|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا اخ متعبد حتى كلام أبن عباس بدأت تشكك به وتدور حوله !! وهل الفخر الرازي أفضل من جميع هؤلاء العلماء في الرابط !!!! سبحان الله !!!!!!!! صدقني أصبحت أكتب لاصحاب العقول من القراء وهم سيميزون بين الحق والباطل اما اللنك الذي تقول أنك وضعته فأرجوا وضعه مره أخرى وبطريقة أستطيع فتحه بها !! والا فأنت مسؤول عن وضع اسم الكتاب ورقم الصفحة والجزء اذا وجد وانا أسالك هل تكفر هؤلاء العلماء ايها المحترم الموقر ؟؟؟ رد ولا تتهرب !!!! وانا بإنتظارك لنكمل وصدقني بدأ الحوار معك يصبح جميلاً ولاتخف لو تأخرت فكلما وجدت سعة سأتي لاطلع على جديدك المفيد !!! الاخ الصوفي رمادي نحن لانكفرك أيها الاخ الفاضل أنما نقول المولد بدعة (وكل)بدعة ضلالة قلت انه ليس عبادة !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! أقول سبحان الله اذا لم يكن عبادة لديكم فما هو إذن !!!! هذه معلومة جديدة !! هل لك ان تفيدنا ؟؟ أخيراً اقول الحمد لله الذي هدانا لهذا وماكنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ------- سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم |
ما زال التهرب في كلامك واضحا:
أولا سؤالي ما زلت تتهربين منه ولا تقولين "نعم" أو "لا" ثانيا الإمام الرازي لم يقل شيئا إلا الحقيقة وهي أن الأسانيد التي تروى عن ابن عباس غير صحيحة فهاتي إسنادا صحيحا يقول بأن سيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام "جلس من المرأة بين فخذيها وحلّ إزاره" والعياذ بالله من هذا الكفر الشنيع الفظيع. الذي تستترين به لا يصح عن ابن عباس ولا عن غيره. لذلك قلت بأن هذا أسلوب المتهربين المنكسرين. والحمد لله أننا ننزه الأنبياء عن مثل هذه السفاهات الإسرائيليات ونعرف أن الأسانيد غير صحيحة بينما أنتم "تنسبون هذا إلى الأنبياء" لأنكم لا تعرفون قدرهم والعياذ بالله، وهذا هروب من بدعة إلى بدعة أشد وأخبث. نعود لموضوعنا الذي تتهربين منه: "كل بدعة ضلالة" و "كل عين زانية" افهمي الكلام جيدا: هل حصل أن الأنبياء وقعوا في معصية زنا العين أم لا؟ إن قلت نعم فذلك كفر وإن قلت لا فقد ثبت كلامنا وهو الحق أن "كل عين زانية" لفظ عام أريد به الخاص. بانتظار الإجابة بنعم أم لا لأنها لا تحتاج إلى أكثر من هذا. أجيبي بنعم أو لا حتى ينقصم ظهرك في الحالين ولا أظنك تجرئين كما تكرر هذا منك مرارا هنا ونأتي بعدها إلى كلام ابن تيمية حتى تنتهي الفضيحة بظهور الحق السني |
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،
معاونة للأخ متعبد في مجهوده المبارك أضع رابط كلام ابن تيمية عن البدعة الحسنة: نص كلام ابن تيمية عن البدعة الحسنة من كتاب المجموع وهذا نص كلامه: إذا البدعة الحسنة - عند من يقسم البدع إلى حسنة وسيئة - لا بد أن يستحبها أحد من أهل العلم الذين يقتدى بهم ويقوم دليل شرعي على استحبابها وكذلك من يقول : البدعة الشرعية كلها مذمومة لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : { كل بدعة ضلالة } ويقول قول عمر في التراويح : " نعمت البدعة هذه " إنما أسماها بدعة : باعتبار وضع اللغة . فالبدعة في الشرع عند هؤلاء ما لم يقم دليل شرعي على استحبابه . ومآل القولين واحد. والله من وراء القصد. |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بل انت الذي تتهرب حتى انك تبرأت من كل العلماء الموجودين في الرابط الذي وضعته لك فافهم انت وأجب ياأيها الاخ متعبد الاخ أشعري كاننا ألتقينا سابقا في حوارت !! فمرحبا بك ولكن لماذا تقتطع من كلام شيخ الاسلام رحمه الله مايناسب هواك أيها المحترم !! فَأَجَابَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ رَحِمَهُ اللَّهُ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ . لَيْسَ ذَلِكَ سُنَّةً ؛ بَلْ هُوَ بِدْعَةٌ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِ وَلَا مِنْ أَئِمَّةِ الدِّينِ الَّذِينَ يَقْتَدِي بِهِمْ الْمُسْلِمُونَ فِي دِينِهِمْ وَلَا أَمَرَ بِذَلِكَ وَلَا اسْتَحَبَّهُ : لَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِ وَلَا أَئِمَّةُ الدِّينِ ؛ بَلْ لَا يُعْرَفُ هَذَا عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالدِّينِ مِنْ الْقُرُونِ الْمُفَضَّلَةِ الَّتِي أَثْنَى عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ : مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَتَابِعِيهِمْ لَا مِنْ أَهْلِ الْحِجَازِ وَلَا مِنْ الْيَمَنِ وَلَا الشَّامِ وَلَا الْعِرَاقِ وَلَا مِصْرَ وَلَا الْمَغْرِبِ وَلَا خُرَاسَانَ ؛ وَإِنَّمَا أُحْدِثَ بَعْدَ ذَلِكَ . وَمَعْلُومٌ أَنَّ كُلَّ مَا لَمْ يَسُنَّهُ وَلَا اسْتَحَبَّهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا أَحَدٌ مِنْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَقْتَدِي بِهِمْ الْمُسْلِمُونَ فِي دِينِهِمْ فَإِنَّهُ يَكُونُ مِنْ الْبِدَعِ الْمُنْكَرَاتِ وَلَا يَقُولُ أَحَدٌ فِي مِثْلِ هَذَا إنَّهُ بِدْعَةٌ حَسَنَةٌ ؛ إذَا الْبِدْعَةُ الْحَسَنَةُ - عِنْدَ مَنْ يُقَسِّمُ الْبِدَعَ إلَى حَسَنَةٍ وَسَيِّئَةٍ - لَا بُدَّ أَنْ يَسْتَحِبَّهَا أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ الَّذِينَ يُقْتَدَى بِهِمْ وَيَقُومُ دَلِيلٌ شَرْعِيٌّ عَلَى اسْتِحْبَابِهَا وَكَذَلِكَ مَنْ يَقُولُ : الْبِدْعَةُ الشَّرْعِيَّةُ كُلُّهَا مَذْمُومَةٌ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ : { كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ } وَيَقُولُ قَوْلُ عُمَرَ فِي التَّرَاوِيحِ : " نِعْمَتْ الْبِدْعَةُ هَذِهِ " إنَّمَا أَسْمَاهَا بِدْعَةً : بِاعْتِبَارِ وَضْعِ اللُّغَةِ . فَالْبِدْعَةُ فِي الشَّرْعِ عِنْدَ هَؤُلَاءِ مَا لَمْ يَقُمْ دَلِيلٌ شَرْعِيٌّ عَلَى اسْتِحْبَابِهِ . وَمَآلُ الْقَوْلَيْنِ وَاحِدٌ ؛ إذْ هُمْ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّ مَا لَمْ يُسْتَحَبَّ أَوْ يَجِبُ مِنْ الشَّرْعِ فَلَيْسَ بِوَاجِبِ وَلَا مُسْتَحَبٍّ ؛ فَمَنْ اتَّخَذَ عَمَلًا مِنْ الْأَعْمَالِ عِبَادَةً وَدِينًا وَلَيْسَ ذَلِكَ فِي الشَّرِيعَةِ وَاجِبًا وَلَا مُسْتَحَبًّا فَهُوَ ضَالٌّ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ . [marquee=LEFT][color=darkblue]وَلَيْسَ ذَلِكَ فِي الشَّرِيعَةِ وَاجِبًا وَلَا مُسْتَحَبًّا فَهُوَ ضَالٌّ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ . ------- سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم |
أعوذ بالله أعوذ بالله، من أين أتيت بقولك: تبرأت من كل العلماء الموجودين في الرابط؟؟؟
قلت لك الأسانيد لا تصح الأسانيد مطعون فيها، وماكان فيه طعن بالأنبياء الأطهار فهو كفر لا شك فيه. وما زلتم ترددون وترفعون عقيرتكم بها: كل يؤخذ من قوله ويرد. فكيف بقول فيه طعن بالأنبياء؟ نعوذ بالله من هذا الضلال. أن أتبرأ من ألف عالم ليسوا معصومين خير من أن أطعن بنبي رسول، وليست العبرة إلا بإصابة الحق. وكم كفرتم العلماء المستغيثين بالأنبياء فما تركتم واحدا إلا من وافق عقيدتكم البدعية وهم شرذمة مقابل أهل الحق. أنا قلت لك هاتي إسنادا صحيحا عن ابن عباس يقول بهذه الفرية التي تتبجحون بها وتفترونها. وما زلت تتهربين ولا تجيبين، أنا أسألك عن عقيدتك: هل حصل أن الأنبياء وقعوا في معصية زنا العين أم لا؟ إن قلت نعم فذلك كفر وإن قلت لا فقد ثبت كلامنا وهو الحق أن "كل عين زانية" لفظ عام أريد به الخاص. بانتظار الإجابة بنعم أم لا لأنها لا تحتاج إلى أكثر من هذا. أجيبي بنعم أو لا حتى ينقصم ظهرك في الحالين ولا أظنك تجرئين كما تكرر هذا منك مرارا هنا وأنبهك إلى أمر وهو أن القول بأن سيدنا يوسف والعياذ بالله فعل معصية زنا العين عل الرغم من خبث هذا القول، فيبقى عندك 123098نبي. فهل تقولين بأن كل واحد منهم وقع في زنا العين أم اللفظ عام وهو خاص المعنى؟؟؟؟؟؟؟ أظن السؤال أكثر وضوحا الآن أما قول ابن تيمية فهو يفضحكم والحجة فيه عليكم لأنه يقول: إذَا الْبِدْعَةُ الْحَسَنَةُ - عِنْدَ مَنْ يُقَسِّمُ الْبِدَعَ إلَى حَسَنَةٍ وَسَيِّئَةٍ - لَا بُدَّ أَنْ يَسْتَحِبَّهَا أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ الَّذِينَ يُقْتَدَى بِهِمْ ثم قال: فَمَنْ اتَّخَذَ عَمَلًا مِنْ الْأَعْمَالِ عِبَادَةً وَدِينًا وَلَيْسَ ذَلِكَ فِي الشَّرِيعَةِ وَاجِبًا وَلَا مُسْتَحَبًّا فَهُوَ ضَالٌّ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ. والمولد قد استحبه العلماء مجتهدون وغير مجتهدين. فكلام ابن تيمية حجة عليكم "هذا الكلام الذي تركت تلوينه بالأحمر" نسأل الله السلامة |
بارك الله في الاخت دانه وجزاها الله خير الجزاء
سبحان الله العظيم ..!!
لا يفتأ أهل الضلال عن محاولة إثبات ضلالهم من الكتاب والسنة ..!! يهدمون عروشهم بأيديهم ..!! وإليك بردي على حكم الاحتفال بالمولد النبوي وغيره من الموالد : لا أريد أن أناقش حكم الاحتفال بالمولد النبوي لأن هذا موضوع يطول ..!! لكن لا بد من هذه النبذة لنعرف لماذا تكون البدع طريقاً للشرك بالله ..!! واقتباسي من كتاب الشيخ عبد الرحمن دمشقية موسوعة أهل السنة ج1 ص 244 وما بعدها ..!! إذ يقول الشيخ دمشقية : من المعروف بأن أول من سن الاحتفال بالمولد النبوي كما ذكر الإمام أبو شامة الشافعي هو الشيخ عمر بن محمد الملا بالموصل وبه اقتدى الملك مظفر الدين كوكبري صاحب أربل. ( الباعث على إنكار البدع والحوادث ) [SIZE=4.5]وأول من روج لها كما في كتب التاريخ هم الفاطميون والباطنيون الروافض ..!![/size] ويقول الشيخ عبد الرحمن دمشقية : تحت عنوان مفتي الديار المصرية محمد بن بخيت المطيعي الذي أفتى في حكم المولد النبوي بقوله : " إن أول من أحدثها بالقاهرة الخلفاء الفاطميون وأولهم المعز لدين الله. توجه من المغرب إلى مصر في شوال سنة 361 هـ ودخل القاهرة في رمضان فابتدعوا ستة موالد ، المولد النبوي ، ومولد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، ومولد السيدة فاطمة الزهراء ، ومولد الحسن ومولد الحسين ومولد الخليفة الحاضر. وبقيت هذه الموالد على رسومها إلى أن أبطلها الأفضل ابن أمير الجيوش ... وفي خلافة الآمر بأحكام الله أعاد الموالد الستة المذكورة قبل ، بعد أن كاد الناس ينسونها ... إنما أحدث المولد النبوي النبوي في مدينة إربل على الوجه الذي وصف فلا ينافي ما ذكرناه من أن أول من أحدثه بالقاهرة الخلفاء الفاطميون من قبل ذلك.... [SIZE=4.5]إلى أن يقول الشيخ المطيعي : وما كانت الموالد تعرف في دولة الإسلام قبل الفاطميين "[/size] ( أحسن الكلام فيما يتعلق بالسنة والبدعة من الأحكام ص 57 - 66 - ط: مؤسسة الكتب الثقافية 1988 ) ثم يتحدث الشيخ المطيعي عن تفاصيل البدع التي كان يرتكبها ملك إربل : " كان ينصب قباباً من الخشب ، كل أربع أو خمس طبقات ، ويعمل مقدار عشرين قبة. فإذا كان أول صفر زينوا تلك القباب بأنواع الزينة الفاخرة وقعد في كل طبقة جوق من الأغاني وجوق من أرباب الخيال ومن أصحاب الملاهي. ولم يتركوا طبقة من تلك الطباق حتى زينوا فيها جوقاً وتُـعَطل معايش الناس في تلك المدة وما يبقى لهم شغل إلا التفرج والدوران عليهم ... ويُـسمع غناهم ... وكان يعمل سنة في ثامن الشهر وسنة في ثاني عشرة لأجل الاختلاف الذي فيه - أي في مولد الرسول - فإذا كان قبل المولد بيومين أخرج الإبل والبقر والغنم شيئاً كثيراً زائداً عن الوصف ويزفها بجميع ما عنده من الطبول والأغاني والملاهي حتى يأتي بها إلى الميدان. ثم يشرعون في نحرها وينصبون القدور ويطبخون الألوان المختلفة. فإذا كانت ليلة المولد عمل السماعات ثم ينزل وبين يديه الشموع المشتعلة الشيء كثير ... تحمل كل واحدة منها على بغل ومن ورائها رجل يسندها وهي مربوطة على ظهر البغل " ويعلق الشيخ دمشقية هنا بقوله : وهل هذا إلا تقليد النصارى في طقوسهم ؟ ألم ترى النصارى كيف يحملون الشموع في احتفالاتهم في الكنائس ؟؟ وبعد هذ الطقوس الشاذة التي لم يطقها الشيخ المطيعي ، لم يخفي نفوره منها حتى صرح بتحريمها قائلاً : " وأنت إذا علمت ما كان يعمله الفاطميون ومظفر الدين ملك إربل في المولد النبوي لجزمت بأنه لا يمكن الحكم عليه بالحل " ( أحسن الكلام فيما يتعلق بالسنة والبدعة من الأحكام ص 66 ) بل أن ملك إربل الذي يحتفل بالمولد النبوي ظالم حيث يذكر ياقوت الحموي في معجم البلدان ص 138 : بأن طباع هذا الملك مختلفة متضادة ، فإنه كثير الظلم عسوف بالرعية راغب في الأموال من غير وجهها ، وهو مع ذلك مفضل على القراء كثير الصدقات على الغرباء ... وفي ذلك يقول الشاعر : كساعية للخير من كسب فرجها ........... لك الويل لا تزني ولا تتصدقي ( موسوعة أهل السنة للشيخ دمشقية ج1 ص 348 ) هذه المقدمة لكي نفهم ما سنراه في الصور القادمة بإذن الله عن الموالد ..!! حيث أنه يوجد مولد لكل زنديق من زنادقة الصوفية ..!! والبداية كما قال الشيخ المطيعي مفتي مصر رحمه الله عن الفاطميين الروافض : فابتدعوا ستة موالد ..!! هذه الموالد التي يروج لها الصوفية الآن في الحجاز ويقولون بأنهم يذكرون سيرة الرسول فيها ويصلون عليه فقط ..!! وهم لا يستطيعون أن يفعلوا ما يفعله الصوفية في البلاد الأخرى لأنهم لو فعلوا هذا لكان عامة الناس هم أول من ينكر عليهم قبل المشايخ والعلماء ..!! فأغلب الناس ولله الحمد لا زالوا على الفطرة الصحيحة ..!! ولهذا يقوم الصوفية الحضارم - وخصوصاً من هم في الحجاز - وغيرهم في الدول الأخرى بتنفير الناس من السنة الصحيحة بدعوى أنها وهابية نجدية ..!! خد لك بصه ع السريع يا سي متعبد بالخرقه ..!! بصه وحده ، لترى مهازل الصوفية التي يسمونها حفلات ذكر واحتفال بالموالد ..!! وهذه صورة أهديها لسي متعبد وبقيه الخرق المرقعه ليعرف بأن فناني الصوفية يفضحون عقيدتهم سواء عن علم أو جهل ..!! لوحة لمدحت الزنفلي عن مظاهرالاحتفالات بالموالد :  هل تجد فرق بين كلام مفتي مصر الشيخ المطيعي رحمه الله في وصفه لما كان يفعله ملك إربل وبين ما ترى في الصورة ..؟؟ |
أعوذ بالله أعوذ بالله، من أين أتيت بقولك: تبرأت من كل العلماء الموجودين في الرابط؟؟؟
قلت لك الأسانيد لا تصح الأسانيد مطعون فيها، وماكان فيه طعن بالأنبياء الأطهار فهو كفر لا شك فيه. وما زلتم ترددون وترفعون عقيرتكم بها: كل يؤخذ من قوله ويرد. فكيف بقول فيه طعن بالأنبياء؟ نعوذ بالله من هذا الضلال. أن أتبرأ من ألف عالم ليسوا معصومين خير من أن أطعن بنبي رسول، وليست العبرة إلا بإصابة الحق. وكم كفرتم العلماء المستغيثين بالأنبياء فما تركتم واحدا إلا من وافق عقيدتكم البدعية وهم شرذمة مقابل أهل الحق. أنا قلت لك هاتي إسنادا صحيحا عن ابن عباس يقول بهذه الفرية التي تتبجحون بها وتفترونها. وما زلت تتهربين ولا تجيبين، أنا أسألك عن عقيدتك: هل حصل أن الأنبياء وقعوا في معصية زنا العين أم لا؟ إن قلت نعم فذلك كفر وإن قلت لا فقد ثبت كلامنا وهو الحق أن "كل عين زانية" لفظ عام أريد به الخاص. بانتظار الإجابة بنعم أم لا لأنها لا تحتاج إلى أكثر من هذا. أجيبي بنعم أو لا حتى ينقصم ظهرك في الحالين ولا أظنك تجرئين كما تكرر هذا منك مرارا هنا وأنبهك إلى أمر وهو أن القول بأن سيدنا يوسف والعياذ بالله فعل معصية زنا العين عل الرغم من خبث هذا القول، فيبقى عندك 123098نبي. فهل تقولين بأن كل واحد منهم وقع في زنا العين أم اللفظ عام وهو خاص المعنى؟؟؟؟؟؟؟ أظن السؤال أكثر وضوحا الآن أما قول ابن تيمية فهو يفضحكم والحجة فيه عليكم لأنه يقول: إذَا الْبِدْعَةُ الْحَسَنَةُ - عِنْدَ مَنْ يُقَسِّمُ الْبِدَعَ إلَى حَسَنَةٍ وَسَيِّئَةٍ - لَا بُدَّ أَنْ يَسْتَحِبَّهَا أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ الَّذِينَ يُقْتَدَى بِهِمْ ثم قال: فَمَنْ اتَّخَذَ عَمَلًا مِنْ الْأَعْمَالِ عِبَادَةً وَدِينًا وَلَيْسَ ذَلِكَ فِي الشَّرِيعَةِ وَاجِبًا وَلَا مُسْتَحَبًّا فَهُوَ ضَالٌّ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ. والمولد قد استحبه العلماء مجتهدون وغير مجتهدين. فكلام ابن تيمية حجة عليكم "هذا الكلام الذي تركت تلوينه بالأحمر" نسأل الله السلامة |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ متعبد قلت قلت لك الأسانيد لا تصح الأسانيد مطعون فيها، وماكان فيه طعن بالأنبياء الأطهار فهو كفر لا شك فيه. أقول من طعن بالاسانيد ؟؟ أن قلت الفخر الرازي !! أقول هو صوفي ينتصر لبدعته ...كما تفعلون أنتم ! والان تريد أن نبحث في سيرة الانبياء والرسل !!!!!! هل هذه بدعة جديدة !! قلت أن كلام شيخ الاسلام أبن تيمية يفضحنا وحجة علينا !!!!!!!!! أقول لنترك للعقلاء من القراء تقرير ذلك ..فوالله ثم والله لو كان لديكم ولو أقل القليل من البصيرة لفهمتم كلامة الواضح ((فَمَنْ اتَّخَذَ عَمَلًا مِنْ الْأَعْمَالِ عِبَادَةً وَدِينًا وَلَيْسَ ذَلِكَ فِي الشَّرِيعَةِ وَاجِبًا وَلَا مُسْتَحَبًّا فَهُوَ ضَالٌّ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ . ))) اعيد وأكرر أن النبي صلى الله عليه وسلم فهم ووعى وهو المصطفى بأبي هو وأمي ان النظرة الثانية هي من زنا العين ولذلك غضى بصره عن أسماء رضي الله عنها ..ولو كان الانبياء عليهم السلام مستثنين من ذلك لماذا يغض نظره اعتقد موضوعنا البدعة ايها الاخ المحترم فهل سنستمر طويلاً خارج الموضوع أم أنك تثبت لي أن بدعكم ليست من البدع التي قال عنها الرسول صلى الله عليه وسلم (كل بدعة ضلالة )!!! ربما تغيبت لبعض الوقت فلدي أمور كثيرة تشغلني هذه الايام ..لكن سأعود بإذن الله تعالى أن كان هناك في العمر بقية ------ سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله الجنه أخي في الله المرسال قلت حيث أنه يوجد مولد لكل زنديق من زنادقة الصوفية ..!! أقول كم عدد زنادقتهم !!!!!!! أليس الاحتفال بالمولد واحد !! أم أن هناك أحتفالات مختلفة ؟؟؟ وهل يوجد بكل أحتفال دفوف ورقص واختلاط الرجال بالنساء أم لا ؟؟ نسأل الله السلامة في الدين والدنيا ------ سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم |
لا عجب، بدأ حقدكم يظهر حتى طعنتم بالإمام الرازي وقد طعنتم قبله بالأنبياء
ليس الرازي وحده الذي طعن بالمروي عن ابن عباس وإن كنتم لا تعلمون فأنتم جهال بالحديث وهذا ظاهر يقول ابن حزم في الممل والنحل: وأما قوله: (همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه) فليس كما ظن من لم يمعن النظر، حتى قال من المتأخرين من قال أنه قعد منها مقعد الرجل من المرأة، ومعاذ الله من هذا - وابن حزم يقصد أمثالك - أن يظن برجل من صالحي المسلمين أو مستوريهم، فكيف برسول الله صلى الله عليه وسلم فقط. فإن قيل: إن هذا قد روي عن ابن عباس رضي الله عنه من طريق جيدة الإسناد. قلنا: نعم، ولا حجة في قول أحد إلا فيما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط، والوهم في تلك الرواية إنما هي بلا شك عمن دون ابن عباس، أو لعل ابن عباس لم يقطع بذلك؛ إذ إنما أخذه عمن لا يدري من هو، ولا شك في أنه شيء سمعه فذكره؛ لأنه رضي الله عنه لم يحضر ذلك، ولا ذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومحال أن يقطع ابن عباس بما لا علم له به.انتهى كلام ابن حزم تعلموا قبل أن تتهموا الأنبياء بالمعاصي نعوذ بالله من هذا الكلام الخبيث تعلموا قبل أن تتكلموا، لا يضركم هذا، والإسناد الجيد نزل عن الصحة لأمر مانع يعرفه الحفاظ. وما زلت تتهربين ولا تجيبين، أنا أسألك عن عقيدتك: هل حصل أن الأنبياء وقعوا في معصية زنا العين أم لا؟ إن قلت نعم فذلك كفر وإن قلت لا فقد ثبت كلامنا وهو الحق أن "كل عين زانية" لفظ عام أريد به الخاص. بانتظار الإجابة بنعم أم لا لأنها لا تحتاج إلى أكثر من هذا. أجيبي بنعم أو لا حتى ينقصم ظهرك في الحالين ولا أظنك تجرئين كما تكرر هذا منك مرارا هنا وأنبهك إلى أمر وهو أن القول بأن سيدنا يوسف والعياذ بالله فعل معصية زنا العين عل الرغم من خبث هذا القول، فيبقى عندك 123098نبي. فهل تقولين بأن كل واحد منهم وقع في زنا العين أم اللفظ عام وهو خاص المعنى؟؟؟؟؟؟؟ أظن السؤال أكثر وضوحا الآن |
Powered by vBulletin Version 3.5.1
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.