|
نعم ابعثيها
هاتي كلام واحد موثق عن أبن باز أنه سب آل البيت أو سب الخميني طيب وهاتي دليل واحد أنه نحنا أخوان البقر وهذا أكبر دليل أمام العالم عن مدى الأخلاق التي توصل إليها أبناء الخميني بعد التفخيذ وأسلوبهم بالمحاورات ولو قلنا بأنا إخوة البقر من الرضاعة أليس هذا أقل بكثير من الذين أجاز لهم أأمتهم ما يلي فضل الله يبيح النظر للنساء وهن عاريات..!! يقول فضل الله في كتابه النكاح ج1 ص66 ( فلو أنّ النساء قد اعتادت الخروج بلباس البحر جاز النظر إليهن بهذا اللحاظ. ) إلى أن قال ( وفي ضوء ذلك قد يشمل الموضوع النظر إلى العورة عندما تكشفها صاحبتها ، كما في نوادي العراة أو السابحات في البحر في بعض البلدان أو نحو ذلك ) الخوئي يبيح لعب الرجل بعورة الرجل والمرأه بعورة المرأه من باب المزاح....!! سؤال 784: هل يجوز لمس العورة من وراء الثياب من الرجل لعورة رجل آخر، ومن المرأة لعورة أخرى، لمجرد اللعب والمزاح، مع فرض عدم إثارة الشهوة؟ الخوئي: لا يحرم في الفرض، والله العالم. صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات ج3 ( مسائل في الستر والنظر والعلاقات ) الخميني يبيح وطء الزوجة في الدبر....!! يقول الخميني في تحرير الوسيلة ص241 مسألة رقم 11 ( المشهور الأقوى جواز وطء الزوجة دبراً على كراهية شديدة ) ! قلت: نشكر الخميني على قوله ( على كراهية شديدة ) ، ولا نملك إلا ذكر قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( ملعون من أتى امرأة في دبرها ) الخميني يبيح التمتع بالبنت الرضيعه ...!! يقول الخميني في كتابه تحرير الوسيلة ص241 مسالة رقم 12 ( وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة )!!!! محمد الحكيم ومسألة الأفلام وجواز ان يفكر الرجل بالمرأه الأجنبيه جنسيا محمد الحكيم يجوّز إعطاء فيلم يحتوي على صور نساء محجبات في حالة تكشف لرجل غريب أجنبي عن النساء لتحميض الفلم ولكن لا يجوز النظر بشهوة ! حواريات فقهية لمحمد سعيد الحكيم - الطبعة الأولى ص324 الحكيم يجوّز تفكير الرجل في غير زوجته مما في ذلك التفكير بنساء الكفار بمعنى التخايل إذا صاحبه انتصاب لعضو الذكورة من دون إنزال للمني إذا لم ينته تفكير الرجل إلى محرم ! قلت: أعوذ بالله ، أي فقه وأي دين هذا؟ إنه دين فرويد الذي لا يعرف إلا الجنس الخميني يجيز التمتع بالزانيه..!! يقول في كتابه تحرير الوسيلة ( مسألة 18 : يجوز التمتع بالزانية على كراهية خصوصا لو كانت من العواهر والمشهورات بالزنا ، وإن فعل فليمنعها من الفجور ) ! تحرير الوسيلة ج2 ص292 قلت: يا لكرم أخلاق الخميني ، يقول رب العزة والجلال { والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرّم ذلك على المؤمنين } ، فهنيئا للخميني تحديده للصنف الذي يليق به وهو ( مشرك ) ، إذ هو وأمثاله يدعون غير الله ويستغيثون بهم ( يا علي ) ( يا مهدي أدركني ) والله عز وجل يقول له ولأمثاله { أمّن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض ، أإله مع الله } ، الله يقيم الحجة عليهم وتأتي صيغة الاستفهام استنكارية ، لكن يأتي الخميني وأمثاله ليقولوا ( نعم ) ويقولون ( ناد علياً مظهر العجائب ، تجده عوناً لك في النوائب ) والله إنهم لسوا سوى حمير أكرمكم الله. :D :D :D فهل هذا دين يا أيهالبشر وأتحداك تأتين بفتوى من كتبنا فاضحة ودليل على التخلف أمثال هذه التي كتبتها لك :D :D والقادم من الفضائح أكبر وأعتى |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نور يانور وانتي اين ردودك !!!!فقط تهجم مع ان الاخوة جزاهم الله خير لم يقصروا بالوثائق هل تعرفين ما معنى وثيقة ؟!!! يعني لا تستطيعون انكار ما فيها ثم من شلحيط هل هو احد علمائكم !!!!!!! على العموم اخوة البقر افضل من احفاد ابن سبأ اليهودي عليكم وعليه من الله ما تستحقون ____________________________________ سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فلم وثائقي عن الرافضة http://www.albrhan.com/arabic/video/lbnan.asf |
سلوى ,
لا تقولي وثائق ما وثائق , فوثائقكم كلها مزورة و محرفة كما هي التسجيلات الصوتية التي تحرفونها و تأخذون منها ما يروق لكم. و مثلما فعل ايضا اخوكم khatm في موضوع شرك ما بعده شرك. المهند ,. بالنسبة لبن باز , المسألة لا تحتاج الى وثائق , روح شوف البقيع بنفسك و سترى الدليل القاطع و البرهان الساطع. اما كتبكم , فلا الومك ان كنت لا تدري بما ورد فيها من امور لا تدخل العقل و المنطق , اتيت لك بالعديد من الادلة مسبقا و ما زلت تنظر اليها بعيون المكابرة. خذ على سبيل المثال ما ورد في صحيح مسلم ان الرسول عليه افضل الصلاة و السلام كان يشرب النبيذ حاشا لله. حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب واللفظ لأبي كريب قالا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن جابر بن عبد الله قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستسقى فقال رجل يا رسول الله ألا نسقيك نبيذا فقال بلى قال فخرج الرجل يسعى فجاء بقدح فيه نبيذ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا خمرته ولو تعرض عليه عودا قال فشرب صحيح مسلم بشرح النووي وقوله في حديث جابر ( فجاء بقدح نبيذ ) هو محمول على ما سبق في الباب السابق أنه نبيذ لم يشتد , ولم يصر مسكرا . قوله : ( عن الأعمش عن أبي سفيان ) اسم أبي سفيان : طلحة بن نافع , تابعي مشهور سبق بيانه مرات الحديث 3753 صحيح مسلم الأشربة في شرب النّبيذ وتخمير الإناء استغفر الله منكم . |
هـ رب هرب ،، ت هـ ر ب تهرب ،، ف ض ح فضح
إقتباس:
اللهم لك الحمد على نعمة الإسلام التى ننعم بها .. لـــــــــم يجروء أحدٌ منهم على الرد على ماتفضلت به أبا المهند..؟ هـــــــل هـو ماأسميته (تلقيط الوجه) المً بالقوم..؟ تحياتي :) :) |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله الجنه اخي في الله أرز على ما كتبته لابأس يانور الحديث الذي اوردتيه وذكرتي انه تحت باب (شرب النبيذ وتخمير الاناء) الم تفكري ما معنى تخمير الانيه . ولماذا لم يقل تخمير النبيذ؟ جاء في شرح الحديث الذي قبله هذا وقال النووي رحمه الله ان الشرح ايضاً لحديث جابر تستطيعين التأكد (ولو تعرض عليه عودا قال فشرب ) المشهور في ضبطه ( تعرض ) بفتح التاء وضم الراء , وهكذا قال الأصمعي والجمهور , ورواه أبو عبيد بكسر الراء , والصحيح الأول , ومعناه : تمده عليه عرضا أي : خلاف الطول , وهذا عند عدم ما يغطيه به , كما ذكره في الرواية بعده : ( إن لم يجد أحدكم إلا أن يعرض على إنائه عودا أو يذكر اسم الله فليفعل ) , فهذا ظاهر في أنه إنما يقتصر على العود عند عدم ما يغطيه به , وذكر العلماء للأمر بالتغطية فوائد : منها الفائدتان اللتان وردتا في هذه الأحاديث , وهما : صيانته من الشيطان فإن الشيطان لا يكشف غطاء , ولا يحل سقاء , وصيانته من الوباء الذي ينزل في ليلة من السنة . والفائدة الثالثة : صيانته من النجاسة والمقذرات . والرابعة : من الحشرات والهوام , فربما وقع شيء منها فيه فشربه وهو غافل , أو في الليل فيتضرر به . والله أعلم . قوله : ( قال أبو حميد , وهو الساعدي راوي هذا الحديث : إنما أمر بالأسقية أن توكأ ليلا , وبالأبواب أن تغلق ليلا ) لاآله الا الله عليها نحيى وعليها نموت وعليها وبها نلقى الله تعالى __________________________________________ سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وثيقة للعياشي وطعنه في امهات المؤمنين رضي الله عنهن http://www.albrhan.com/arabic/wthaeq...shi/index.html |
Powered by vBulletin Version 3.5.1
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.