ولو كل كلب عوى ألقمته حجراً *** لكان مثقال أحجار بدينار .وماذا فعل أحباشكم لليهود تراهم منتشرين في خارج ألبلاد أللأسلامية لنشر ألفتن

حتى ألرافضة لم يسلمو منكم

الأخ عبود

سأكتب لك لاحقا ماكتبه العلامة ابن باز في ذلك .. وقد كان ذلك منذ زمن .. ولدي الكتاب إن لم أجد ماقاله من موقع غير مزور فسأطبعه لك مع بيان المصدر:mecry:

الحمد لله وجدته بديسك لدي:)

قبل كتابة فتوى الشيخ بن باز رحمة الله تعالى أبين التزوير الذي يحاول الصوفية ايهام المشاركون به :

أولا : الصورة التي وضعوها ليست صورة الشيخ بن باز رحمه الله تعالى

ثانيا: تضمن العنوان كذبا وتدليسا بقول ابن الوردي ( ابن باز مفتي الوهابية أجاز الصلح الدائم والمطلق مع اليهود ) ولم يكتب نص الفتوى المستندة على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
وقد لاحظنا صورا متعددة من تزويرهم بإسقاط كلمة او جملة او تعديل كلمة او إضافة
[HR]

وهذا هو نص فتوى سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم الدكتور عبد الله الرفاعي رئيس تحرير مجلة المسلمون ... وفقه الله لكل خير آمين
سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد :
فقد وصلتني رسالتكم المؤرخة في 17 / 6 / 1415هـ التي رغبتم فيها الإجابة على بعض الأسئلة ، نرفق لكم ما تيسر الإجابة عليه منها ، فاعتمدوا تحري الدقة في النشر وتزويدنا بنسخة من ذلك بعد النشر ... وفق الله الجميع لما يرضيه ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
مفتي عام المملكة العربية السعودية
ورئيس هيئة كبار العلماء
وإدارة البحوث العلمية والإفتاء

جواز الهدنة مع الأعداء مطلقة ومؤقتة
إذا رأى ولي الأمر المصلحة في ذلك
س1 : سماحة الوالد : المنطقة تعيش اليوم مرحلة السلام واتفاقياته ، الأمر الذي آذى كثيراً من المسلمين مما حدا ببعضهم معارضته والسعي لمواجهة الحكومات التي تدعمه عن طريق الاغتيالات أو ضرب الأهداف المدنية للأعداء ، ومنطقهم يقوم على الآتي :
أ – أن الإسلام يرفض مبدأ المهادنة .
ب – أن الإسلام يدعو لمواجهة الأعداء بغض النظر عن حال الأمة والمسلمين من ضعف أو قوة .
نرجو بيان الحق ، وكيف نتعامل مع هذا الواقع بما يكفل سلامة الدين وأهله ؟

ج1 : تجوز الهدنة مع الأعداء مطلقة ومؤقتة إذا رأى ولي الأمر المصلحة في ذلك ، لقول الله سبحانه : ( وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم ) " الأنفال : 61 " ولأن النبي صلى الله عليه وسلم فعلهما جميعاً ، كما صالح أهل مكة على ترك الحرب عشر سنين ، يأمن فيها الناس ، ويكف بعضهم عن بعض ، وصالح كثيراً من قبائل العرب صلحاً مطلقاً ، فلما فتح الله عليه مكة نبذ إليهم عهودهم ، وأجل من لا عهد له أربعة أشهر ، كما في قول الله سبحانه : ( براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ) الآية " التوبة : 1 ، 2 " .
وبعث صلى الله عليه وسلم المنادين بذلك عام تسع من الهجرة بعد الفتح مع الصديق لما حج رضي الله عنه ، ولأن الحاجة والمصلحة الإسلامية قد تدعو إلى الهدنة المطلقة ثم قطعها عند زوال الحاجة ، كما فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقد بسط العلامة : ابن القيم – رحمه الله – القول في ذلك في كابة : ( أحكام أهل الذمة ) واختار ذلك شيخه شيخ الإسلام : ابن تيميه وجماعة من أهل العلم والله ولى التوفيق .

السمع والطاعة لولاة الأمر في المعروف
س2 : برى البعض أن حال الفساد وصل في الأمة لدرجة لا يمكن تغييره إلا بالقوة وتهييج الناس على الحكام ، وإبراز معا يبهم لينفروا عنه ، وللأسف فإن هؤلاء لا يتورعون عن دعوة الناس لهذا المنهج والحث عليه ، ماذا يقول سماحتكم ؟

ج2 : هذا مذهب لا تقره الشريعة لما فيه من مخالفة للنصوص الآمرة بالسمع والطاعة لولاة الأمور في المعروف ولما فيه من الفساد العظيم والفوضى والإخلال بالأمن . والواجب عند ظهور المنكرات إنكارها بالأسلوب الواعي ، وبيان الأدلة الشرعية من غير عنف ولا إنكار باليد إلا لمن تخوله الدولة ذلك ، حرصاً على استتباب الأمن وعدم الفوضى ، وقد دلت الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ومنها : قوله صلى الله عليه وسلم " من رأى من أميره شيئاً من معصية الله فليكره مالم يؤمر بمعصية الله " وقد بايع الصحابة – رضي الله عنهم – النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في المنشط والمكره ، والعسر واليسر ، وعلى ألا ينزعوا يداً من طاعة ، إلا أن يروا كفراً بواحاً عندهم من الله فيه برهان ، والأحاديث في هذا المعنى كثير .
والمروع في مثل هذه الحال مناصحة ولاة الأمور ، و التعاون معهم على البر والتقوى ، والدعاء لهم بالتوفيق ، والإعانة على الخير حتى يقل الشر ويكثر الخير .
نسأل الله أن يصلح جميع ولاة أمر المسلمين ، وأن يمنحهم البطانة الصالحة ، وأن يكثر أعوانهم في الخير ، وأن يوفقهم لتحكيم شريعة الله في عباده إنه جواد كريم .

زيارة المسجد الأقصى والصلاة فيه سنة إذا تيسر ذلك .
س3 : في ظل التفاهم بين العرب واليهود ، هل يجوز زيارة المسجد الأقصى والصلاة فيه خصوصاً في حال الموافقة من الدول العربية ؟
ج3 : زيارة المسجد الأقصى والصلاة فيه سنة إذا تيسر ذلك ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم :" لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ، ومسجدي هذا ، والمسجد الأقصى " متفق على صحته . والله الموفق .

نصيحة مهمة
س4 : يختلف الفلسطينيون في مواقفهم من عملية السلام : فحماس تعارض وتدعو للمقاومة ، والسلطة الفلسطينية موافقة ، وأغلب الشارع كما يبدو مع السلطة ، فمن تلزم الناس طاعته ؟
وما هو موقفنا نحن في الخارج ؟ .. نرجو بيان الحق ، لأن هناك أخطاراً بأن ينشب القتال بين الفلسطينين أنفسهم ؟
وفي ختام الحديث مع سماحتكم وبما جعل الله لكم من محبة وقبول في قلوب الناس أرجو أن يوجه سماحتكم في الدنيا والآخرة ، ويكفل رفعة الدين وأهله .
وفقنا الله وإياكم لكل خير آمين .

ج4 : ننصح الفلسطينيين جميعاً بأن يتفوا على الصلح ويتعاونوا على البر والتقوى ، حقناً للدماء وجمعاً للكلمة على الحق ، وإرغاماً للأعداء الذين يدعون إلى الفرقة والاختلاف ... وعلى الرئيس وجميع المسئولين ان يحكموا شريعة الله ، وأن يلزموا بها الشعب الفلسطيني ، لما في ذلك من السعادة والمصلحة العظيمة للجميع ، ولأن ذلك هو الواجب الذي أوجبه الله على المسلمين عند القدرة ، كما في قوله سبحانه في سورة المائدة : ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم ) " المائدة : 49 " كما ان الصلح مع اليهود أو غيرهم من الكفرة لا يلزم منه مودتهم ولا موالاتهم

س1 : فهم بعض الناس من إجابتكم على سؤال الصلح مع اليهود – وهو السؤال الأول في المقابلة – أن الصلح أو الهدنة مع اليهود المغتصبين للأرض ، والمعتدين جائز على إطلاقه ، وأنه يجوز مودة اليهود ومحبتهم ، ويجب عدم إثارة ما يؤكد البغضاء والبراءة منهم في المناهج التعليمية في البلاد الإسلامية ، وفي أجهزة إعلامها ، زاعمين أن السلام معهم يقتضي هذا ، وانهم ليسوا بعد معاهدات السلام أعداء يجب اعتقاد عداوتهم ، ولأن العالم الآن يعيش حالة الوفاق الدولي والتعايش السلمي ، فلا يجوز إثارة العداوة الدينية بين الشعوب . فنرجو من سماحتكم التوضيح ؟

ج1 : والجواب : الصلح مع اليهود أو غير هم من الكفرة لا يلزم منه مودتهم ولا موالاتهم ، بل ذلك يقتضي الأمن بين الطرفين ، وكف بعضهم عن إيذاء البعض الآخر ، وغير ذلك ، كالبيع والشراء ، وتبادل السفراء .. وغير ذلك من المعاملات التي لا تقتضي مودة الكفرة ولا موالاتهم . وقد صالح النبي صلى الله عليه وسلم أهل مكة ، ولم يوجب ذلك محبتهم ولا موالاتهم ، بل بقيت العداوة والبغضاء بينهم ، حتى يسّر الله فتح مكة عام الفتح ودخل الناس في دين الله أفواجاً ... وهكذا صالح النبي صلى الله عليه وسلم يهود المدينة لما قدم المدينة مهاجراً صلحاً مطلقاً .. ولم يوجب ذلك مودتهم ولا محبتهم .
لكنه عليه الصلاة والسلام كان يعاملهم في الشراء منهم والتحدث إليهم ، ودعوتهم إلى الله ، وترغيبهم في الإسلام . ومات صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي في طعام اشتراه لأهله .
ولما حصل من بني النضير من اليهود الخيانة أجلاهم من المدينة عليه الصلاة والسلام . ولما نقضت قريظة العهد ، ومالؤوا كفار مكة يوم الأحزاب على حرب النبي صلى الله عليه وسلم ، قاتلهم النبي صلي الله عليه وسلم فقتل مقاتلتهم ، وسبى ذريتهم ونساءهم ، بعد ما حكّم سعد بن معاذ رضي الله عنه فيهم فحكم بذلك ، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن حكمه قد وافق حكم الله من فوق سبع سماوات .
وهكذا المسلمون من الصحابة ومن بعدهم ، وقعت الهدنة بينهم – في أوقات كثيرة – وبين الكفرة من النصارى وغيرهم فلم يوجب ذلك مودة ولا محبة ولا موالاة ، وقد قال الله سبحانه : ( لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ) " المائدة : 82 " وقال سبحانه ( قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتى تؤمنوا بالله وحده ) " الممتحنة :4 " وقال سبحانه : ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين ) " المائدة : 51 " وقال عز وجل ( لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم ) الآية " المجادلة : 22 " والآيات في هذا المعنى كثيرة .

ومما يدل على ان الصلح مع الكفار من اليهود وغيرهم إذا دعت اليه المصلحة او الضرورة لايلزم منه مودة ، ولامحبة ، ولا موالاة – وانه صلى الله عليه وسلم لما فتح خيبر صالح اليهود فيها على أن يقوموا على النخيل والزروع التي للمسلمين بالنصف لهم والنصف الثاني للمسلمين ، ولم يزالوا في خيبر على هذا العقد ، ولم يحدد مدة معينة بل قال صلى الله عليه وسلم << نقركم على ذلك ماشئنا >> وفي لفظ << نقركم على ماأقركم الله >> فلم يزالوا بها حتى أجلاهم عمر رضي الله عنه ، وروي عن عبدالله بن رواحة رضي الله عنه أنه لما خرص عليهم الثمرة في بعض السنين قالوا : إنك قد جرت في الخرص 0 فقال رضي الله عنه : والله إنه لايحملني بغضي لكم ومحبتي للمسلمين أن أجور عليكم ، فان شئتم أخذتم بالخرص الذي خرصته عليكم ، وان شئتم أخذناه بذلك 0

وهذا كله يبين أن الصلح والمهادنة لايلزم منها محبة ولا موالاة ولا مودة لأعداء الله ، كما يظن ذلك بعض من قل علمه باحكام الشريعة المطهرة 0

وبذلك يتضح للسائل وغيره أن الصلح مع اليهود أو غيره من الكفرة لايقتضي تغيير المناهج التعليمية ولاغيرها من المعاملات المتعلقة بالمحبة والموالاة 00 والله ولي التوفيق 0

الصلح مع اليهود لايقتضي التمليك ابديا

س : هل تعني الهدنة المطلقة مع العدو إقراره على مااقتطعته من أرض المسلمين في فلسطين ، وأنها قد أصبحت حقا أبديا لليهود بموجب معاهدات تصدق عليها الامم المتحدة التي تمثل جميع أمم الارض 0 وتخول الامم المتحدة عقوبة أي دولة تطالب مرة اخرى باسترداد هذه الارض او قتال اليهود فيها ؟
ج ج: الصلح بين ولي أمر المسلمين في فلسطين وبين اليهود لايقتضي تمليك اليهود لما تحت أيديهم تمليكا أبديا 00 وانما يقتضي ذلك تمليكهم تمليكا مؤقتا حتى تنتهي الهدنة المؤقتة أو يقوى المسلمون على ابعادهم عن ديار المسلمين بالقوة في الهدنة المطلقة 0

وهكذا يجب قتالهم عند القدرة حتى يدخلوا في الاسلام لو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
وهكذا النصارى والمجوس لقول الله سبحانة في سورة التوبه (( قاتلوا الذين لايؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ماحرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون )) التوبة 29

وقد ثبت في الصحيح عنه صلى الله علية وسلم انه اخذ الجزية من المجوس 0
وبذلك صار لهم حكم اهل الكتاب في أخذ الجزية فقط ان لم يسلموا 0 أما حل الطعام والنساء للمسلمين فمختص بأهل الكتاب ، كما نص عليه كتاب الله سبحانه في سورة المائدة 0 وقد صرح الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى في سورة الانفال (( وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله انه هو السميع العليم )) الانفال 61بمعنى ماذكرنا في شأن الصلح 0

اخواني واخواتي
رغم انني لستوا من اصحاب الفتوى والبيان ولكنني مسلم والحمد الله انني مسلم قراءة القران مرات عديده واتبع السنه النبويه التي ارست من الرسول لامن هذا الشيخ ولا ذاك بغض النظر عن المذهب الذي اتبعه في الوقت الحاضر فلم تكن تللك المذاهب في زمن الرسول فانا انسان مثقف والحمد الله لافرق عندي في كل المذاهب اتبع ايا منها بشرط ان اقتنع انا شخصيا بحكم معرفتي من العلم الذي اتعلمه كل يوم واعترف ان هناك علماء اكثر مني ولكن انا لا اقتنع في كل الذي كتب ردا على قائل او فتوى من صاحب فتوى لسبب بسيط انها تخالف واقعنا اقصد الواقع الاسلامي في عصرنا هذا فاين زمن الرسول واين زمننا هذا
1- الرسول كان يقود الامه الاسلاميه جميعها بامر من الله نقلا عن لسانه لانه الرسول لهذه الامه
2-لاتوجد مذاهب في زمن الرسول وهذا المذهب يكفر ذاك ويسند هذا ضد الاخر ونرى الجميع متناحر متقاتل وهذا يخالف الشرع والدين الذي انزله السول محمد صلى الله عليه وسلم
3-اي رجل دين تريديني اتبعه هؤلاء الذين يلبسون الباس المذهب على كتافهم ويتمتعون بنعيم الولاة بينما كثير من المسلمين جياع عكس الرسول والخلفاء الراشدون
4- اي ولاة امر تقصدين في هذا الزمان الذين لايحمون فيه رعيتهم ولايصونون حرماتهم وحرمات المسلمين والسجون تعج بمنتقدين لهم ولسياساتهم

أولا يقول لي فاهم الوهابية: [وهل من العقل ان تعتقد ان ربك ( عدم)].

هو يقول هذا الكلام لاني اعتقد ان الله لا يحويه مكان كما هو اعتقاد اهل السنة وهذا يظن ان الذي لا يحويه مكان يكون في العدم لانه يقيس الخالق على المخلوق والعياذ بالله وجوابنا المفحم له ان الله هو خالق كل الامكنة ولا يحتاج لخلقه فهل كان قبل خلق المكان في العدم؟

بالتأكيد الله كان موجود قبل خلق المكان بلا مكان

الا اذا كان فاهم الوهابية يعتقد ان المكان ازلي لا بداية له ولم يخلقه الله

اعوذ بالله من الضلال

ثانيا الفتوى الضالة التي اصدرها بن باز صدرت عن مكتبه ونشرتها الصحافة العربية في وقتها وجوبهت بردة فعل عربية واسلامية مشددة الامر الذي يدعو الوهابية الى الخجل والله لو كنت مكانهم وافتى أعز الناس لي بهذا الضلال لأنكرت عليه

ثم ينكرون انها صورة بن باز وانا اعيد عليهم كلامي:

انهم هم من لجأوا الى استخدام الصورة وبما ان الصورة لشيخ من زعمائهم فاقول انها ذكرتني بقول الشاعر:

لسان حالنا

اذا سبني نذل تزايدت رفعة *** و ما العيب الا ان أكون مساببه

و لو لم تكن نفسي علي عزيزة *** لمكنتها من كل نذل تحاربه

و لو أنني أسعى لنفعي لوجدتني *** كثير التواني للذي أنا طالبه

ولكني أسعى لأنفع صاحبي *** و عار على الشبعان ان جاع صاحبه



يخاطبني السفيه بكل قبح *** فأكره أن أكون له مجيبا

يزيد سفاهة فأزيد حلما *** كعود زاده الاحتراق طيبا

الحبشي ابن الوردي

أولاً الصورة ليست لابن باز
ثانياً أرجوا أن تقرأ فتوى الشيخ ابن باز التي أرفقتها اليمامة ان كنت تقرأ, و أنا أعرف أنك لن تقرأ لأن هذه هي مشكلتك الوحيدة و المزمنة...

الأخ عبود

لم أفهم كلامك هذا :

الشيخ ابن باز مات ولم يملك من يخلفه ورثا .. والشيخ محمد بن عثيمين يسكن بيتا من الطين .. وقد أمر الملك بإهداءه منزلا عندما زاره ورفض وقال أعيش ببيت من الطين ولاأبالي لأن ولكن قدم المال لبناء مسجد أكبر يستوعب طلبة العلم الذين يأتون من مختلف العالم الإسلامي
نحن نعيش في المملكة ونعي هذه الأمور جيدا
اما الولاة فأنا لاأخالفك بها .

[HR]

ابن الوردي

شكلك مضيع خارطة الطريق:eek:

الرد هذا في رابع لفة على يدك الشمال.. يمكن الجني ابو خطوة طار فيك في مكان غلط:)

[HR]

الأخ تمساح بري
ولن يقرأ .. فهذا حالهم .. وأزيدك من الشعر بيت انهم لايفهمون الصوفية ولا يستطيعون التحليل .. ولكن كرامات الأولياء وإنبهارهم بما يفعله من يسمونهم أولياء هي التي جعلتهم يرددون مالا يفهمون ..

[HR]

انظروا ايها المسلمون مدى التشابه في العقيدة الوهابية والعقيدة اليهودية وهاكم الجزء الثاني


الوهابية واليهود ينسبون الشكل والصورة إلى الله والعياذ بالله من هذا الكفر البغيض

ليُعلم أن الوهابيةَ لم يُشابهوا اليهودَ فقط في نسبةِ الجلوسِ إلى اللهِ وإنما شابَهوهم أيضًا في وصفِهِ زورًا وبُهتانًا بالجسمِ والصورةِ والشّكلِ وما يتبعُ ذلكَ، وهذا دِلالةٌ واضحةٌ على ما أسلفناهُ من أنهم طائفةٌ تُشابهُ معتقدها معتقدَ اليهودِ.

فإنك تجدُ في نسخةِ التوراةِ المحرفةِ فيما يسمونَهُ سِفرَ التكوين الإصحاح الأوّل الرقم"26-28" أن اليهودَ يقولونَ:" وقالَ اللهُ نعملُ الإنسانَ على صورتِنا على كشبهِنا ... فخلقَ اللهُ الإنسانَ على صورتِهِ على صورةِ اللهِ خلقَهُ ذكرًا وأنثى خلقهم".

ـ وفيما يسمونَه سفرَ تثنيةِ الإصحاحِ "4" الرقم"15-16" يقولُ اليهودُ: "فإنكم إن لم تروا صورةَ ما في يومِ كلَّمكمُ الربُ في حُوريب من وسطِ النارِ لئلا تفسِدوا وتعملوا لأنفسِكم تمثالاً منحوتًا صورةً مثالُ ما شِبْهُ ذَكَرٍ أو أنثى".

وكما تجرأ اليهودُ على وصفِ اللهِ بالصورةِ والشكلِ فإن المرجعَ الأكبرَ للوهابيةِ ابنَ تيميةَ تجرأ أيضًا على هذهِ الكفريةِ.

ـ وفي الكتابِ المسمى كتابَ "التوحيد" لابنِ خزيمةَ طبعُ دارِ الدعوةِ السلفيةِ تعليقُ محمدُ خليل هراس ص/156 يقولُ: "ثم يتبدّى اللهُ لنا في صورةٍ غيرِ صورتِهِ التي رأيناهُ فيها أولَ مرةٍ، وقد عادَ لنا في صورتِهِ التي رأيناهُ فيها أولَ مرةٍ فيقولُ أنا ربُكُم".

ـ وفي ص/39 يقول محمد خليل هرَّاس المعلّقُ على الكتابِ المسمى "التوحيد" لابنِ خزيمةَ: "فالصورةُ لا تُضافُ إلى اللهِ كإضافة خَلقِهِ إليهِ لأنها وصفٌ قائمٌ به".

ـ وفي كتابِ" عقيدةِ أهلِ الإيمانِ في خلقِ ءادمَ على صورة الرحمنِ" تأليف حمود بن عبد الله التويجري، وفيه تقريظٌ كبيرٌ لابنِ باز، طبعُه دارِ اللواءِ الرياضِ ـ الطبعةُ الثانيةُ يقولُ المؤلفُ ص/16: "قالَ ابنُ قتيبةَ: قرأتُ في التوراةِ: إن اللهَ لما خلقَ السماءَ والأرضَ قالَ: نخلقُ بشرًا بصورتِنا".

ـ وفي ص/17 يقولُ: "وفي حديثِ ابنِ عباسٍ: إن موسى ضربَ الحجرَ لبني إسرائيلَ فتفجّّرَ وقالَ: اشربوا يا حمير فأوحى اللهُ إليهِ: عَمَدت إلى خلق من خلقي خلقتُهم على صورتي فشبهتَهم بالحمير، فما بَرَحَ حتى عُوتِبَ".

والعياذُ باللهِ من الكذبِ على اللهِ وعلى أنبيائِهِ.

ـ وفي ص/27: يقول المؤلف: "قالَ رسولُ اللهِ: فإن صورةَ وجهِ الإنسانِ على صورةِ وجهِ الرحمنِ".

ـ وفي ص/40 يقولُ المؤلفُ: "إن اللهَ خلقَ الإنسانَ على صورتِهِ الذي هو صفةٌ من صفاتِ ذاتِهِ".

ـ ومما يدلُ على أن الوهابيةَ يعتقدونَ هذا الكفرَ البشعَ وإن أخفوهُ عن كثيرٍ من العوامِ، ومنهم من خلعَ ثوبَ الحياءِ ورمى إزارَ الخجلِ عن نفسِهِ حتى بدت سوأتهُ وظهرَ عَوَرهُ وبانَ كفرُهُ واتضحَ شرهُ أنهم طبعوا كتابًا سموهُ: "للذي يسألُ أين الله" – طبعةُ دارِ البشائرِـ بيروتَ تحتَ عنوان: ما هو شكلُ اللهِ يقولونَ ص/100: "لا نعرفُ اللهَ شكلاً وهو أمرٌ خارجٌ عن نطاقِ البحثِ الفعليِّ".

فانظر أيها المُطالعُ الفطنُ إلى الوهابيةِ كيفَ أنهم لم يتورَّعوا عن أبشعِ الكفرياتِ وأعظمِ الفرياتِ، فماذا أبقوا بعد هذا التشبيهِ الصريحِ؟!!

ولنتابع ذكر مفاسدِ معتقدِهم وءارائهم لتعرفَ مدى بعدِهِم عن الحقِّ مع الفصلِ الثالثِ. فتابعونا :D