( ننحولون) فمعذرة، أما وقد حصل التكرار نتيجة الانحوال، فإليك أخي جمال هذه
القراءة المنحولة عفوا في أولها (العتب على النظر) ثم قصدا لبيتين من قصيدتك:

عذْبُ الشفاه إليك يا عطشى

................وقِراك عندي اليوم قد وجبا

صبِّي بكاسك من لَمَا شفتي

................خمرا لعطشى وانهلي عببا !!!

ماذا يقول عنك عمر مطر لو قلتها هكذا ؟؟
مجدي ما قال هذا الكلام لطيره

والله يا أخي السلاف إنه ( الإنحولال ) بعينه
إذا تطالب الحبيبة في بيتك الأول بواجب قراك عليها وهو الوصل منهاومن (حول) تبادر في البيت الثاني لتسكب أنت في كأسها وتطالبها بأن تعب منه ولكن رغم ( إنحولالكم) الذي لا يخلو من ذكاء ولا أقول ( دهاء في التخطيط ) فإنني قلبت الأمر على الوجهين ووجدت النتيجة هو ظفركم ببغيتكم مهما بدلنا الصدور مع الأعجاز ( إن شاء الله الجمع صحيح ) ... ولا أريد أن أدعو الله أن يتم عليكم ( إنحولالكم ) لما به من نعمة على الشعر ( وأعتقد بأنه نعمة عليكم) طالما هكذا تكون النتائج,,,,,,,
قبلة على جبينكم أخي الكريم واقصد بالضبط بين ( الحولاوتين)

أخوكم : جمال حمدان

أخي جمال
تراني نسقت انحوالي ليكون كليا قبل قراءة تعليقك، ثم أنا أنحول نيابة لا أصالة

الأخ الفاضل : جمال حمدان :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
وبعد :
لا أدري في الحقيقة إن كان كلامي سيقع منك موقع القبول أو الرفض، ولكن ( المستشار مؤتمن ) لذلك فإني مضطر أن أكتب إليك رأيي بصراحة حول قصيدتكم (( ارفعي العتابا )) ...
لا شك أن شعر الغزل والحب كان موجودا عند العرب ، بل إن العرب قد برعوا فيه وسبقوا الأمم ، وظهرت شخصيات مولهة فيه ، حتى أصبح يضرب بها المثل ؛ كجميل بثينة ، وقيس ليلى ، وكثير عزة ، وعبد الله بن قيس الرقيات ، وغيرهم . وقد اهتم بهذا النوع من الشعر العالم الفقيه ابن حزم الأندلسي .
وقد اتسم شعر الغزل العربي - سواء كان تشبيبا بمحبوبة ، أو كان لمحبوبة في خيال الشاعر - اتسم بالعفة ، والعذرية ، ومخاطبة الروح ، مع جميل المعاني ، ورقيق المباني .
وقد صدمت حقا - يا أخي الفاضل - حينما قرأت قصيدتك ، بهذه المعاني التي ما تصلح أبدا - في نظري - أن توجه إلى محبوبة ، أو خطيبة ، وإن صلح أن توجه إلى زوجة ، فإن مكانها الخلوات ، لا على رؤوس الأشهاد ، في حوار الخيمة الأدبية .
والآن فلننظر لأبيات القصيدة على التفصيل :
1) في البيت الأول :
أين العجب في رجل يتهالك ويتخاذل أمام امرأة ؟ إن أكثر شبابنا اليوم كذلك . ولم تبق الفضائيات مزيد شرح لشارح ، أو جهد نصيحة لكادح ، وصار الكل في ذلك سواء ، الصغير والبالغ العاقل ومن بلغ أرذل العمر ، لا مفاضلة . وسأصدقك أنك ستفتدي بقلبك ، حيث علقت الأمر على الطلب ، والآن يطلب ما في الجيوب ، لا القلوب، فبت قرير العين يا أخ جمال .
2) في البيت الثاني :
الهوى أصبح القصد والسبب ! ما شاء الله ! .
3) في البيت الثالث :
إن جاء - يعني في الغالب لا يأتي . الحمد لله . وأخشى أن يكون طربك من باب :
لا تحسبوا رقصي بينكم طربا === فالطير يرقص مذبوحا من الألم
4) في البيت الرابع :
تشعلين : ينبغي أن يكون مجزوماً لأنه معطوف على مجزوم . فلو قلت : أو تشعلي النيران . لكان أقوم .
وقلبي : اللام ساكنة - وحقها أن تكون كسوابقها متحركة .
فأطفي : الهمزة هنا همزة قطع ، وإذا نطقناها بالقطع انكسر الوزن .
5) في البيت الخامس :
بأي دين أم بأي قانون وجب على المرأة أن تضيف من يزعم هواها من ريقها ؟!
6) في البيت السادس :
وارفعي العتبا : ما موضع هذا الانهيار في زمن تنهار فيه الأمة .
7) في البيت السابع :
يا من لها العينان رانية : ( معلهش ) اسمح لي أن أذكر لك قصة ذكرها الدينوري في عيون الأخبار ، ملخصها : أن أعرابيا طلب ماء من عجوز ، فجاءته ابنتها بالماء ، فشرب ، وجلس يحاور العجوز ويطيل الكلام ، يديم النظر إلى الفتاة ، فقالت له العجوز : مهلا يا بني ، فقد حملت منك . مع الاعتذار مقدما .
لا تبخلي : البخل هنا هو المطلوب ، وهو الذي يعني عفة المرأة وسموها وتعاليها فوق الغرائز الشيطانية .
8) في البيت التاسع :
لو قيل هذا البيت بعد القضاء على إسرائيل وصلاح أمر العرب لما كان مقبولا ؛ فكيف الآن ؟!
9) وفي البيت الأخير :
لا يجوز استعمال الأسلوب القرآني في مثل هذه القصيدة الغزلية ، المغرقة ، فشأن هذا الأسلوب أعلى وأرفع من امتهانه .
أخي الفاضل : جمال حمدان :
عفوا : هذا رأيي قد كتبته بصراحة ، وأرجو ألا تحمل كلماتي فوق ما تحتمل ، أو تأخذها على غير محملها ، ولولا طلبك ورغبتك في أن أنقد قصيدتك ما فعلت ، فعلم الله ضيق وقتي وكثرة مشاغلي ، ولم أقصد أبدا بمشاركتي في هذه الخيمة أن أكون ناقدا ، إنما قصدت أن أجعلها مستجم وقتي ، ومراح نفسي ، وروض روحي ، لذا فاقبلوني على علاتي .
ومع ذلك فإنك قد أحسنت سبك الصورة ، قلب محترق ، يطفى بماء الوصل ، وماء الوصل خمر للشفاه الظامئة من حر النار ، لولا أن الخمر تزيد العطش .
وعلى العموم : قرأت قصيدتك الطيبة ( وجهة نظر ) ، حتى أنني شعرت أن كاتب ( وجهة نظر ) غير كاتب ( ارفعي العتبا ) ...
تحياتي لك ، وعفوا .

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ/ صوفي..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
أرى يا عزيزي أنك قسوت كثيراً في نقدك وحملت قصيدة الأخ/ جمال حمدان مالا تحتمل. فالشاعر كتب قصيدة غزلية وليست قصيدة عن هموم الأمة وتحرير القدس!!!
ويا أخي إن للقلوب أوقاتاً ترتاح فيها، فلو فكر كل إنسان في تحرير القدس وهموم الأمة كل الوقت لما استطاع رجل أن يأوي إلى زوجته!!!
أقول هذا من باب إبداء الرأي ليس إلا.
وعلى كل اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية.
ولك تحياتي

وأنا أضم صوتي إلى صوت أخي السندباد فلقد عبر عما في نفسي


خالد الناصر

الأخ العزيز صوفي
بارك الله بكم يا أخي الكريم وسوف أقوم بإبداء وجهة نظري بنقدكم كاملة بعد أن تقوموا مشكورين بنقد قصيدتي ( وجهة نظر ) فهل تكمل معروفكم تجاهنا وتنقدها ؟

وقبل أن أترك الكلمة قمت بإعادة طباعة تعليقكم على البيت الثالث والذي أقول فيه :

يا منيتي إن جاء يطرقني

................ في الليل طيفك زادني طربا

حيث قلتم :
(3) في البيت الثالث :
إن جاء - يعني في الغالب لا يأتي . الحمد لله . وأخشى أن يكون طربك من باب :
لا تحسبوا رقصي بينكم طربا === فالطير يرقص مذبوحا من الألم

..........
سوف اقوم بمناقشة هذه النقطة وأخريات معكم لاحقا بإذن الله

أنا في إنتظار الرد

وشكرا لكم مرة أخري

أخوكم : جمال حمدان

الأخ الفاضل : سلاف
شكرا لك .
قرأت يا أخي قصيدتك الرائعة ( يا ليت عل وربما ) ، وجزاك الله عني بحسن الظن حسن الجزاء ، وأحب يا أخي المفضال أن أبين لك وللأخوة جميعا ، أنني لم أفرغ نفسي للنقد في هذه الخيمة ، ولست أهلا لذلك ، وإنما جئت مستفيدا من مشاركاتكم القيمة ، وإن شاركت فإنما بمختاراتي ومحفوظاتي من الشعر والأدب العربي .
ولك خالص تحياتي

الأخ : سندباد الشعر
والأخ : خالد الناصر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبعد :
قد أكون قسوت في النقد على الأخ جمال ، وأشكر له رحابة صدره ، وتقبله للنقد ، وفي انتظار رده ، ولكن لي أسبابي من وراء هذا النقد ، فالأخ جمال ( كرقيب أو راعي ) هو في مجال القدوة والارتقاء بمستوى الخيمة ، لتحقق أهدافها ، وهو أهل لذلك ، وحسناته لا شك ملموسة ، فلا بأس أن يكبو الجواد ، وأن يجد من يتلقفه - إن صح التعبير .
أما هموم الأمة فهي لا شك معنا في كل الأوقات ، ويجب أن نحاول ألا ننسى ولو لحظة واحدة ، حتى في ترويحنا عن أنفسنا ، ورحم الله صلاح الدين إذ يقول : كيف أضحك والقدس ما زالت أسيرة .
وعفوا : ولا شك أن الرجل يستطيع أن يأوي إلى زوجته ، ومعه همومه وآماله ، لينجب رجلا يكثر به سواد الأمة ، ويحمل الراية من بعده .. ولكنه لن يحمل همومه وآماله أبدا في وصل غانية .
واختلاف الرأي لا يفسد للود قضية .
وتحياتي عاطرة لكم جميعا .

الأخ العزيز صوفي
تحية طيبة وبعد

أراك يا اخي قد تناولت قصيدتي من الجانب الأزهري فرفقا يا أخي
وماذا ستقول لو نقدت غحدى المعلقات فهل ستقول عن إمرئ القيس بأنه
كافر وكذا وكذا ...
والله لقد ضحكت من قلبي على عندما علقتم على البيت الثالث وقولكم بأنها لن تجئ وحمدتم الله بعدها ..

8) في البيت التاسع :
لو قيل هذا البيت بعد القضاء على إسرائيل وصلاح أمر العرب لما كان مقبولا ؛ فكيف الآن ؟!


وكذلك على وجوب قول البيت التاسع بعد أو قبل تحرير القدس ..
يا أخي العزيز كنت أتوقع منكم أن تنتقدو القصيدة كقطعة أدبية وليس من منظار واقع الحال الذي نعيشه
وأخيرا البيت الأخير وعلاقته بالقرأن الكريم فهل نسيت يا أخي بأن لغتنا العربية هي لغة القرأن الكريم ؟ فهل أنا أخذت سورة قرأنية ولصقتها في قصيدتي إذا ماذا تقول بالفرزدق حين يقول
لولا التشهد كانت لائه نعمُ فهل تلوم الفرزدق على ذلك ؟

على أي حال شكرا لكم واقول لكم بصراحة بأن نقدكم لم يعجبني بالمرة ولم أكن أتوقعه بهذه الطريقة ..
والسبب هو تناولكم إياه من زوايا غير الزوايا التي يأخذ بها النقاد
فانظر رحمك الله لنقد الأخت ميموزا وكيف تتناول القطعة الأدبية او القصيدة وانظر للاستاذ سامي ( أتمنى لو كان معنا الأن ) كيف كان يتناول القصائد ؟؟؟؟؟؟؟ ..

مرة أخرى شكرا لكم بل ألف شكر لكم

واقول لكم أخي إن كنتم ستنتقدون قصائدي دائما بهذا المنظار فارجو منكم ألا تفعلوا مع شكري وتقديري لكم طبعا وأما إذا رغبتم في طرح وجهات نظركم فأهلا وسهلا .....

وأرجو ألا تعتقد بأنني غاضب من النقد بل أنا غاضب من مقاييس النقد ومنظوره وهناك فرق شاسع بين الإثنين ..
أخوكم : جمال حمدان