|
صدقتم شيخنا الكريم أحسن الله إليكم.. السؤال الثاني من ( أحمد سعيد )..يقول: إقتباس:
|
وإليك أحْسَن
إقتباس:
سؤال الأخ أحمد سعيد : رجل دخل المسجد ، وبدأ في صلاة السنة القبلية ، وفي السجود الأول أقام الإمام الصلاة ، ماذا يفعل ؟ هل يقطع الصلاة ، أم يتمها ؟؟ فإن كان الجواب يقطعها ، فما موقفنا من الحديث النبوي ( فليتجوز فيهما ) ؟؟ الجواب : بارك الله فيك مَن دَخَل في نافلة فأُقِيمَتِ الصلاة فإنه يَقطَعها لِقوله عليه الصلاة والسلام : إذا أُقِيمَتِ الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة . رواه مسلم . وفي رواية للإمام أحمد : إذا أقِيمَتِ الصلاة فلا صلاة إلا التي أُقيمت . إلا إذا غَلَب على ظـنِّـه أنه يُنهي الصلاة قبل تكبيرة الإحرام فيُتمّها خفيفة . أما مسألة الـتَّجَوّز في الصلاة ، فهو وارِد في تحية المسجد إذا دَخَل الْمُصَلِّي والإمام يَخطُب يوم الجمعة . وهذا جاء النصّ عليه في قوله عليه الصلاة والسلام : إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوّز فيهما . رواه البخاري ومسلم . فالتجوّز والتخفيف من أجل الاستماع إلى الخطبة . ومن الخطأ الْمُشاهَد أن الذي يدخل المسجد يوم الجمعة والمؤذِّن يؤذِّن الأذان الثاني أنه ينتظر حتى يفرغ المؤذِّن من الأذان . وهذا خطأ ، فإن الاستماع للإمام والإنصات له أثناء الخطبة أفضل من استماع الأذان . فإن مقصود الْمُصلِّي حضور الخطبة ، وحضورها مقصود للشارع . فإذا دَخَل المصلي للمسجد يوم الجمعة بعد دخول الإمام فإنه يُبادِر إلى صلاة ركعتين خفيفتين ، ثم يجلس يستمع ويُنصت للخطبة . والله تعالى أعلم . |
بارك الله فيكم..الحمد لله والله نستفيد كثيرا زادكم الله علما آمين.. السؤال الثالث يا شيخنا الكريم من ( ناصر علي )..يقول: قام أحدهم بعمل سحر لأحد إخوتي ، وأصبح بسببه مكروها من النساء فكل ما اقترن بواحدة طلبت منه الطلاق قبل يوم الزفاف ، فسمعت من أحد طلاب العلم أن هناك رخصة في الإسلام لفك السحر بالسحر بشرط أن لا يكون هناك شرك يُفعل . وقد قمت بالذهاب إلى أحد السحرة الذي فك السحر عن أخي ولم أفعل من الأمور الشركية شيئا والحمد لله ، لأنني أعلم أن الساحر لا يعلم الغيب ، ولكن لديه من الجن من يدلونه على موقع السحر الموجود في الأصل والذي خفي علي وعلى أخي ، وهذا يعني أنه موجود أصلا ومعلوم وليس أمر غيبي . والسؤال ما رأيك فضيلة الشيخ في القول بجواز فك السحر بالسحر ، وقد قال بع بعض العلماء المعروفين ، وإن كان الجواب سيسبب بلبلة للعامة فيمكنك كتابته لي على الخاص عند إدارة اللقاء ، وما موقفي أنا وقد قمت بذلك ومنذ زمن .؟؟ |
إقتباس:
وبارك الله فيك الجواب : لا يجوز إتيان السَّحرة والكُهّان والعرافين ، ولو كان لِمُجرّد السؤال . وقد نَهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إتيانهم وسؤالهم ، والنهي عام . قال عليه الصلاة والسلام : من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة . رواه مسلم . هذا إذا كان لِمُجَرّد السؤال أما من سأل هؤلاء فصدّقهم فإنه يَكفر بالله العظيم ، لقوله صلى الله عليه وسلم : : من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم . رواه الإمام أحمد وغيره ، وهو حديث صحيح . وقال صلى الله عليه وسلم : من أتى كاهنا فصدقه بما يقول ، أو أتى امرأته في دبرها ، فقد برئ مما أنزل الله على محمد صلى الله عليه على وسلم . رواه الإمام أحمد وغيره . والعرّاف : قيل هو الكاهن ، وهو الذي يُخبر عن المستقبل . وقيل اسم عام للكاهن والمنجّم والرمّال ونحوهم ممن يستدل على معرفة الغيب بمقدِّمات يستعملها . وتصديق هؤلاء الكُهان والعرافين والمنجمين وغيرهم من الدجاجلة الأفّاكين يكون كفراً بالله من وجهين : 1 – تصديقهم بما يقولون وبما يدّعون من كذبٍ وافتراء أنهم يعلمون شيئا من الغيب 2- عمل ما به شرك مِن ذبح أو تقرّبٍ أو إراقة ماء أو لبن في مكان معين دون ذكر اسم الله ونحو ذلك . فالأمر خطير .. والإثم على مَن أفتاك .. وعلى من ذهب إلى ساحر أو غيره من الدجّالين أن يَتوب إلى الله ، وأن يستغفر من هذا الذنب العظيم . فإن السِّحْر والعين والمسّ ابتلاءات واختبارات .. ولا يُقابَل البلاء بالذَّنْب .. بل يُقابَل بالتوبة الصادقة ، والصبر .. وفِعل المشروع من الأسباب . وقد فهِم بعض العلماء قول بعض السَّلَف بالـنُّشْرَة ، أنه يَعني فكّ السِّحْر بالسِّحر . وهذا خطأ ، فإنه لم يَقُل أحد من السَّلَف بهذا . والصحيح أنه لا يَجوز فكّ السِّحْر بالسِّحر ، ولا يَجوز إتيان السَّحَرة والكُهّان والعرافين . والله تعالى أعلم . |
إي نعم نسأل الله العفو والعافية آمين..وجزاكم الله خيرا.. السؤال الرابع ( من عادل سعد ).. يقول: بر الوالدين واجب أمرنا الله به ، وقدم سبحانه بر الوالدة على بر الوالد ، ولكن ما رأيك يا شيخ في والدتي التي رضيت أن أهان من إخوتي ، وساعدتهم في الجور عليّ ، ومقاطعتي . وقد حدث بيني وبينها ( وأسأل الله أن يغفر لي ) مواقف فيها شد ورفع في الصوت ولكن من دون قصد مني فأنا يتملكني الغضب والعياذ بالله ، ولكني أسارع بعدها إلى الإعتذار منها وطلب السماح ، وهي تقيم عندي وتدعو لي صباح مساء ، ولكن إذا أتت سيرة إخوتي لا أتمالك نفسي إن طال الحوار بيننا في أن أثور وأغضب وقد يرتفع صوتي عليها ، مع العلم أنني قد قاطعت أخواتي اللاتي سببن لي تلك المشاكل بمساعدت أزواجهن ، و ليس ذلك كرها فيهن ولكن لأني أبحث عن الراحة والهدوء في حياتي الاجتماعية ، مع أنه لو أصابهن شيء لا سمح الله كنت أول من يبادر إلى نصرتهن والوقوف معهن ، ولن يصبح الدم ماء أبدا |
إقتباس:
الجواب : أعانك الله .. ووفّقك لِبرِّ والِدتك أوصيك ونفسي بِوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا أسأت فأحْسِن . رواه الإمام أحمد . والإساءة تُمْحَى بالإحسان ، كما قال تعالى : (ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ) . وقال عليه الصلاة والسلام : اتَّقِ الله حيث كُنت ، وأتْبِع السيئة الحسنة تَمْحُها ، وخَالِق الناس بِخُلُقٍ حَسَن . رواه الترمذي وغيره . فإذا أسأت أو رَفعتَ صوتك ، فبادِر بالاعتذار إلى الوالدة ولو لم تَكُن مُخطئا .. فالوالد أوسَط أبواب الجنة ، كما قال عليه الصلاة والسلام .. وحاول – رعاك الله – أن لا تُستَثار بهذه السُّرْعة ، فإنما العِلْم بالتعلّم ، والْحِلم بالتحلّم ، كما جاء عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم . فالـنَّفْس تحتاج إلى ترويض كما تُعسَف الدابّة ! والمسألة تحتاج إلى تَعوّد وتَعويد على ضبط النفس والأعصاب .. وإذا كنت لا تستطيع فحاول أن لا تَبْقى حيث تُستثار .. فإنك إذا فارَقْت ذلك المكان ، أو خَرَجتَ منه انتهى ما كان .. وكذلك إذا كنت واقفا وغضبت فاجْلِس .. وإن كنت جالساً فاضطجِع .. وإذا غضِبْتَ فتوضأ .. لأن الغضب من الشيطان ، والشيطان خُلِق مِن نار .. كذلك لا تنسَ الاستعاذة بالله من الشيطان كلما غضِبْتَ .. استبّ رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعل أحدهما يَغضب ويَحْمَرّ وَجهه ، فنظر إليه النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب ذا عنه : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، فقام إلى الرجل رجل ممن سمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أتدري ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آنفا ؟ قال : إني لأعْلَم كلمة لو قالها لَذَهَب ذَا عَنه : (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) ، فقال له الرجل : أمجنوناً تَراني ؟! رواه البخاري ومسلم . والله تعالى أعلم . |
أحسن الله إليكم شيخنا الكريم..فعلا كلمات تكتب بماء الذهب..فجزاكم الله عنا خيرا وجعله بميزان حسناتكم..وشكر الله لكم جهدكم وبارك لكم في وقتكم..آمين. وإلى هنا ينتهي لقاء الليلة إخواني أخواتي..لنعود إن شاء الرحمن غدا للقاء جديد بإذن الله دائما مع شيخنا الفاضل عبد الرحمن السحيم ـ حفظه الله ـ والله أسأل أن ينفعنا وإياكم به وبما من الله عليه من علم آمين.. إلى ذلك الحين أترككم في رعاية الله..والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك. |
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ومن والاهم بإحسان إلى يوم الدين.. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبعد، مرحبا بكم شيخنا الكريم عبد الرحمن معنا في لقاء جديد إن شاء الله..نسأل الله أن ينفعنا بكم وبعلمكم هذه الليلة أيضا ويوفقكم وإيانا للخير والصلاح برحمته آمين..فحياكم الله.. وصلنا يا شيخ إلى سؤال الأخ الفاضل ماهر، هذا الأخ الفاضل ماهر، حفظه الله، بأدبه الجم واخلاقه العالية يرحب بكم شيخنا الفاضل ويحسن إلينا جميعا بدعواته الطيبات فجزاه الله عنا خيرا وشكر الله له حسن استضافته وأسلوبه الرائع..يسأل ويقول يا شيخ: إقتباس:
|
..
 و  وأشكر لك هذا الجهد .. كما أشكر الأخ ماهر على عباراته التي قدّم بها لِسؤاله أما سؤال الأخ ماهر فكان : سؤالي هو التالي عندنا في تونس (و أنا أتكلم عن منطقتي) عند وفاة أحد الأشخاص نقوم بـ: حلقات موعظة و تذكير في الليل و هي لوعظ الحاضرين و الدعاء بالمغفرة للميت و تمتد على يومين الأول و الثاني بقيادة إمام مسجد الحي و بعض كبار السن ، و قد تتخلل هذه الحلقات بعض ... لنقل الأناشيد ... التي تمدح الرسول صلى الله عليه و سلم و في اليوم الثالث يجتمع الأهل و الجيران بعد صلاة الظهر لقراءة القرآن و ختمه على روح الميت أود أن أسأل عن مدى شرعية ذلك و حكم قراءة القرآن و إهداء ثوابه للأموات؟ يدفن الميت في قبر ليس ملحودا فهل ذلك مخالف للسنة؟ و بارك الله فيك و فقهك في الدين والسلام عليكم ورحمة الله. الجواب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وجزاك الله خيراً . وبارك الله فيك و أعانك الله كل هذا مِن البِدَع الْمُحْدَثَة . فالاجتماع بهذه الطريقة مِن البِدَع الْمُحْدَثَة . فالاجتماع للعزاء وقراءة القرآن بعد الوفاة من البدع المحدثة . قال جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه : كنا نَـعُـدّ الاجتماع إلى أهل الميت وصَنِيعة الطعام بعد دَفنه مِن الـنِّيَاحة . رواه الإمام أحمد وابن ماجه . والصحيح أنه لا يجوز إهداء ثواب الأعمال للميت ولا للحيّ من باب أولى . وإنما يُتصدّق عنه . ويُدْعَى له . والنبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه بعد دَفن الميت : اسْتَغْفِرُوا لأخيكم ، وسَلُوا له التثبيت ، فإنه الآن يُسأل . رواه أبو داود . فالميت أحوج ما يكون إلى الدعاء . وهذه الأعمال ليست من جنس الدعاء وليست مما أُذِن به شرعاً . ولا يجوز التقرّب إلى الله عز وجل بما لم يشرعه . ولا يكون العمل الصالح مقبولاً عند الله عز وجل إلا بشرطين : وتفصيل ذلك هنا : http://www.almeshkat.net/vb/showthre...528&highlight= وهنا : مسألة الصدقة عن الميت ونُهديك كِتاب : أحكام الجنائز وبدعها، للشيخ الألباني رحمه الله وأما الدفن في الشِّقّ ، وهو بِخلاف اللحد ، فهو خِلاف السُّنَّة ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : اللحد لنا ، والشِّق لغيرنا . رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه . وهذا إذا لم يَكن هناك عُذر ، أما إذا كان هناك عُذر كأن تكون الأرض صُلبة ولا يُمكن اللحد ، فيشَقّ للميت في وسط قبره ، ثم يُنْزَل فيه . والله تعالى أعلم . |
اللهم آمين..واحسن الله إليكم يا شيخنا والعفو..شرف لي والله.. وجزاكم الله خيرا على ردكم الشافي الكافي إن شاء الله.. أيها الإخوة والأخوات..نظرا لظروف تمنع شيخنا الكريم من متابعة اللقاء ..سنضطر لإيقاف لقاء الليلة للحظات بإذن الله ريثما يتفرغ شيخنا الفاضل بإذن الله ثم نعود لكم في أقرب فرصة بإذن الله..فابقوا معنا بارك الله فيكم ومرحبا بأسئلتكم الجديدة..وجزى الله عنا شيخنا الجليل خير جزاء على جهده معنا .والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا إله إلا أنت أستغفرك واتوب إليك. |
بسم الله نعود لكم مرة أخرى إن شاء الله..ونتابع على بركة الله.. شيخنا الكريم..قضية الإستغناء عن العلماء..قضية وللأسف الشديد يدين بها الكثير من الناس..فهناك من يعتقد و يقول هذا بحجة ان سؤال أهل العلم لا يكون إلا عند عدم فهم مسألة أو عدم فقهها مستدلا بقول الله تعالى ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)..وسبحان الله..فكأنما تساوت الرؤوس..عالم نشأ على العلم وطلبه من المهد إلى اللحد وبمعرفته للأصول والفروع كلها..يتساوى مع من أخذ من هذا قليلا وهذا قليلا وقرأ من هنا وهناك دون سابق طلب للعلم الشرعي..أو هناك من كانت له تجربة سيئة مع أحد علماء الضلال فقرر الإستغناء عنهم جميعا بلا استثناء..ومنهم من ببساطة يقذف البعض بأفعال وأقوال شنيعة والعياذ بالله لمجرد انه عالم من ذلك البلد المعين أو من تلك المنطقة المعينة..وكأنه اطلع على الغيب أو قاسمهم المعيشة..ونسأل الله العافية آمين..فما نصيحتكم لهؤلاء بارك الله فيكم يا شيخنا؟؟وهل صحيح انه ممكن ان نستغنى عن العلماء؟؟ |
إقتباس:
الجواب : بارك الله فيك وأعانك الله . لا يُمكن الاستغناء عن العلماء بِحال من الأحوال ومتى ما اسْتَغْنَى الناس عن العلماء اتَّخَذُوا رؤوسا جُهّالا ، فسُئلوا فأفْتَوا بِغير علم ، فضَلُّوا وأضَلُّوا . وهذا من علامات الساعة ، حينما يُقبَض العِلم بِقبْضِ العلماء . كما في الصحيحين . وأما الاستخفاف بالعلماء فهو مُذْهِب للدِّين ؛ لأن العلماء يُبلِّغون عن الله ، وعن رسوله صلى الله عليه وسلم . وأما الرّجوع إلى أهل العلم وسؤالهم فهو واجِب .. قال تعالى : (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) . فإن أهل الذِّكْر هم العلماء . قال الإمام القرطبي في تفسير قوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ) . قال رحمه الله : فأمَرَ تَعَالى بِـرَدّ المتنازَع فيه إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، وليس لغير العلماء معرفة كيفية الرَّدّ إلى الكتاب والسنة ، ويدل هذا على صِحّة كون سؤال العلماء واجبا ، وامتثال فتواهم لازِماً . قال سهل بن عبد الله رحمه الله : لا يزال الناس بخير ما عظموا السلطان والعلماء ، فإذا عَظّموا هذين أصلح الله دنياهم وأخراهم ، وإذا استخفوا بهذين أفسد دنياهم وأخراهم . وفي تفسير قوله تعالى : ( وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلا ) . قال رحمه الله : ( لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ) أي يستخرجونه ، أي لَعَلِمُوا ما ينبغي أن يُفْشَى منه ، وما ينبغي أن يُكْتَم . اهـ . ثم إن الأدلة قد لا تكون صريحة في موضع فَيَسْتَنْبِط منها العلماء الدليل ، وهذا أصله في كتاب الله عز وجل . قال سبحانه وتعالى : (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ) . قال البغوي في معنى (يَسْتَنْبِطُونَهُ) : أي يَستخرجونه ، وهم العلماء . والمريض لا يُفتِي في مرضِه ! بينما يُفتي في دِينه ! ودِينه أهمّ مِن جَسَدِه ! لأن ذهاب الجسد غايته الموت ، وذهاب الدِّين مُنتهاه الكُفر . ومن أراد بناء بيت – مثلا – لا يَقول : سوف أكتَفِي بمعلوماتي في البناء والهندسة ! بل يُسْلِم ذلك إلى أهل الاختصاص ! بل ما هو أبسَط مِن ذلك .. لو أراد إنسان أن يشتري خبزاً ! فإنه لا يُحاول صنعه بنفسه بل يذهب ويشتريه مِن صاِنعه ! ومثله لو أراد إصلاح عطل في بيته أو في سيارته .. فإنه سيبحث عن أفضل متخصص في ذلك العمل ، أو في ذلك المجال ! وقد كان أبو حازم سلمة بن دينار يقول لجلسائه - وحلف لهم - : لقد رَضيت منكم أن يُبْقِي أحدكم على دِينه كما يُبْقِي على نعله ! وهذا سبقت الإشارة إليه هنا : http://saaid.net/Doat/assuhaim/210.htm ومتى ما ظنّ الإنسان أنه يستغني عن العلماء ، وأنه يستقِلّ بِنفسه ، فقد تَوَسّط لُجّـة الجهل ! وقد كان علماء الصحابة ومِن بعدهم علماء الأمة يَرُدّون بعض المسائل إلى عالِميها ، وإلى مَن هو أعْلَم منهم . ومِن حقّ العالِم أن يُعرَف له قَدْرَه .. وأن يُنَزّل منْزِلته .. وقد جاء في الحديث : " ليس مِن أُمّتي مَن لم يُجِلّ كبيرنا ، ويَرْحَم صغيرنا ، ويَعْرِف لِعَالِمِنا حَقَّـه " . رواه الإمام أحمد وغيره . والله تعالى أعلم . |
أحسن الله إليكم يا شيخنا كلمات بحق تكتب بماء الذهب..نفعنا الله بكم آمين.. شيخنا الكريم..المعروف في كتب التفسير..ان هاتين الآيتين: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَت دَّعَوَا اللّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحاً لَّنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (189)فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحاً جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاء فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (190) تفسيرهما على أنه كانت حواء عليها السلام كلما ولدت مات اولادها فجاء الشيطان يوسوس لها ولآدم عليهما السلام بأنه إن سميا ولدهما ابن الحارث سيعيش ..فجعلا له اسم عبد الحارث..وهذا هو الحديث: قَالَ الْإِمَام أَحْمَد فِي مُسْنَده : حَدَّثَنَا عَبْد الصَّمَد حَدَّثَنَا عُمَر بْن إِبْرَاهِيم حَدَّثَنَا قَتَادَة عَنْ الْحَسَن عَنْ سَمُرَة عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " لَمَّا وَلَدَتْ حَوَّاء طَافَ بِهَا إِبْلِيس وَكَانَ لَا يَعِيش لَهَا وَلَد فَقَالَ سَمِّيهِ عَبْد الْحَارِث فَإِنَّهُ يَعِيش فَسَمَّتْهُ عَبْد الْحَارِث فَعَاشَ وَكَانَ ذَلِكَ مِنْ وَحْي الشَّيْطَان وَأَمْره" لكن ورد في كتاب البداية والنهاية لابن كثير رحمه الله وكذا في تفسيره للقرآن أنه الأقرب هو ان هذا من الإسرائيليات..أو كما قال : وَهَكَذَا رَوَاهُ اِبْن جَرِير عَنْ مُحَمَّد بْن بَشَّار عَنْ بُنْدَار عَنْ عَبْد الصَّمَد بْن عَبْد الْوَارِث بِهِ وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيّ فِي تَفْسِيره هَذِهِ الْآيَة عَنْ مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى عَنْ عَبْد الصَّمَد بِهِ وَقَالَ هَذَا حَدِيث حَسَن غَرِيب لَا نَعْرِفهُ إِلَّا مِنْ حَدِيث عُمَر بْن إِبْرَاهِيم وَرَوَاهُ بَعْضهمْ عَنْ عَبْد الصَّمَد وَلَمْ يَرْفَعهُ وَرَوَاهُ الْحَاكِم فِي مُسْتَدْرَكه مِنْ حَدِيث عَبْد الصَّمَد مَرْفُوعًا ثُمَّ قَالَ هَذَا حَدِيث صَحِيح الْإِسْنَاد وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ وَرَوَاهُ الْإِمَام أَبُو مُحَمَّد بْن أَبِي حَاتِم فِي تَفْسِيره عَنْ أَبِي زُرْعَة الرَّازِيّ عَنْ هِلَال بْن فَيَّاض عَنْ عُمَر بْن إِبْرَاهِيم بِهِ مَرْفُوعًا وَكَذَا رَوَاهُ الْحَافِظ أَبُو بَكْر بْن مَرْدَوَيْهِ فِي تَفْسِيره مِنْ حَدِيث شَاذّ بْن فَيَّاض عَنْ عُمَر بْن إِبْرَاهِيم مَرْفُوعًا قُلْت وَشَاذّ هُوَ هِلَال وَشَاذّ لَقَبه وَالْغَرَض أَنَّ هَذَا الْحَدِيث مَعْلُول مِنْ ثَلَاثَة أَوْجُه" أَحَدهَا " أَنَّ عُمَر بْن إِبْرَاهِيم هَذَا هُوَ الْبَصْرِيّ وَقَدْ وَثَّقَهُ اِبْن مَعِين وَلَكِنْ قَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ لَا يُحْتَجّ بِهِ وَلَكِنْ رَوَاهُ اِبْن مَرْدَوَيْهِ مِنْ حَدِيث الْمُعْتَمِر عَنْ أَبِيهِ عَنْ الْحَسَن عَنْ سَمُرَة مَرْفُوعًا فَاَللَّه أَعْلَم. " الثَّانِي " أَنَّهُ قَدْ رُوِيَ مِنْ قَوْل سَمُرَة نَفْسه لَيْسَ مَرْفُوعًا كَمَا قَالَ اِبْن جَرِير : حَدَّثَنَا اِبْن عَبْد الْأَعْلَى حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِر عَنْ أَبِيهِ حَدَّثَنَا بَكْر بْن عَبْد اللَّه بْن سُلَيْمَان التَّيْمِيّ عَنْ أَبِي الْعَلَاء بْن الشِّخِّيرِ عَنْ سَمُرَة بْن جُنْدُب قَالَ : سَمَّى آدَم اِبْنه عَبْد الْحَارِث . " الثَّالِث " أَنَّ الْحَسَن نَفْسه فَسَّرَ الْآيَة بِغَيْرِ هَذَا فَلَوْ كَانَ هَذَا عِنْده عَنْ سَمُرَة مَرْفُوعًا لَمَا عَدَلَ عَنْهُ . قَالَ اِبْن جَرِير : حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع حَدَّثَنَا سَهْل بْن يُوسُف عَنْ عَمْرو عَنْ الْحَسَن " جَعَلَا لَهُ شُرَكَاء فِيمَا آتَاهُمَا" قَالَ كَانَ هَذَا فِي بَعْض أَهْل الْمِلَل وَلَمْ يَكُنْ بِآدَم وَحَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الْأَعْلَى حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن ثَوْر عَنْ مَعْمَر قَالَ : قَالَ الْحَسَن عَنَى بِهَا ذُرِّيَّة آدَم وَمَنْ أَشْرَكَ مِنْهُمْ بَعْده يَعْنِي " جَعَلَا لَهُ شُرَكَاء فِيمَا آتَاهُمَا " وَحَدَّثَنَا بِشْر حَدَّثَنَا يَزِيد حَدَّثَنَا سَعِيد عَنْ قَتَادَة قَالَ : كَانَ الْحَسَن يَقُول هُمْ الْيَهُود وَالنَّصَارَى رَزَقَهُمْ اللَّه أَوْلَادًا فَهَوَّدُوا وَنَصَّرُوا وَهَذِهِ أَسَانِيد صَحِيحَة عَنْ الْحَسَن رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَّهُ فَسَّرَ الْآيَة بِذَلِكَ وَهُوَ مِنْ أَحْسَن التَّفَاسِير وَأَوْلَى مَا حُمِلَتْ عَلَيْهِ الْآيَة وَلَوْ كَانَ هَذَا الْحَدِيث عِنْده مَحْفُوظًا عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَا عَدَلَ عَنْهُ هُوَ وَلَا غَيْره وَلَا سِيَّمَا مَعَ تَقْوَاهُ لِلَّهِ وَوَرَعه فَهَذَا يَدُلّك عَلَى أَنَّهُ مَوْقُوف عَلَى الصَّحَابِيّ وَيَحْتَمِل أَنَّهُ تَلَقَّاهُ مِنْ بَعْض أَهْل الْكِتَاب مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ مِثْل كَعْب أَوْ وَهْب بْن مُنَبِّه وَغَيْرِهِمَا كَمَا سَيَأْتِي بَيَانه إِنْ شَاءَ اللَّه إِلَّا أَنَّنَا بَرِئْنَا مِنْ عُهْدَة الْمَرْفُوع وَاَللَّه أَعْلَم. وهو فعلا أمر قريب للمنطق جدا والله اعلم..فكيف يغتر سيدنا آدم عليه السلام وحواء بالشيطان بعد ان عرفا انه عدو لهما وبعد ان اخرجهما من الجنة وكان سببا في شقائهما ..أو كيف يجعلا لله سبحانه وتعالى شريكا و آدم هو اول رسول أرسل ليؤدي الرسالة؟؟فيعني فعلا هذا امر كثيرا ما أثار في نفسي تساؤلات.. فما الصواب في الإعتقاد يا شيخنا؟؟؟ |
سوف أقتصِر على الجواب لِطُول السؤال - وفّقك الله -
..
الجواب : بارك الله فيك هذه المسألة اخْتَلَف فيها علماء التفسير .. والذي رجّحه غير واحد هو عُموم الآية ، ونَصَر ابن كثير هذا القول ، وأنها لم تَكُن في آدم وزوجِه عليهما السلام ، بل هي في بني آدم . وهذا التفسير هو تفسير الحسن البصري ، حيث قال : كان هذا في بعض أهل الملل ولم يكن بآدم . وقال أيضا : عَنَى بهذا ذرية آدم مَن أشْرَك مِنهم بَعْدَه . وكان الحسن يقول : هم اليهود والنصارى رَزَقَهم الله أولادا فَهَوَّدُوا ونَصَّرُوا . قال ابن كثير : وهذه أسانيد صحيحة عن الحسن رضي الله عنه أنه فَسَّر الآية بذلك ، وهو من أحسن التفاسير وأولى ما حُمِلَتْ عليه الآية . اهـ . فيَكون توجيه الآية على هذا : أن هذا مما ابْتُدىء به الكلام على وجه الخطاب ثم رُدّ إلى الخبر عن الغائب ، كما قيل (هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ) . كما في تفسير ابن جرير . وما نقلتيه آنِفا هو من تفسير ابن كثير .. حيث أوْرَد ابن كثير الحديث المرفوع الذي رواه الإمام أحمد وغيره ، ثم قال ابن كثير : هذا الحديث معلول من ثلاثة أوجه : أحدها : أن عمر بن إبراهيم هذا هو البصري ، وقد وثّقه ابن معين ، ولكن قال أبو حاتم الرازي : لا يُحْتَجّ به . ولكن رواه بن مردويه من حديث المعتمر عن أبيه عن الحسن عن سَمُرَة مرفوعا . فالله أعلم الثاني : أنه قد رُوي من قول سمرة نفسه ليس مرفوعا . الثالث : أن الحسن نفسه فَسَّر الآية بغير هذا ، فلو كان هذا عنده عن سَمُرَة مرفوعا لما عَدَلَ عنه ... فهذا يَدُلّك على أنه موقوف على الصحابي ، ويُحْتَمل أنه تَلَقَّاه مِن بعض أهل الكتاب مَن آمن منهم مثل : كعب ، أو وهب بن مُنَبِّه وغيرهما ... إلا أننا برئنا من عهدة المرفوع . والله أعلم . ثم ذَكَر ابن كثير الآثار الواردة في تفسير الآية ، ثم قال : وهذه الآثار يظهر عليها - والله أعلم - أنها من آثار أهل الكتاب ، وقد صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : إذا حَدَّثَكُم أهل الكتاب فلا تُصَدِّقُوهم ولا تُكَذِّبُوهم . قال : وأما نحن فَعَلى مذهب الحسن البصري رحمه الله في هذا ، وأنه ليس المراد من هذا السياق آدم وحواء ، وإنما المراد من ذلك المشْرِكُون مِن ذُريته ، ولهذا قال الله : (فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) . أقول : وهذا هو اللائق بِحال أبي البشر آدم عليه الصلاة والسلام . ولأن الشِّرْك لم يَكن في زمن آدم عليه الصلاة والسلام ، كما قال ابن عباس رضي الله عنهما : كان بين نوح وآدم عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق ، فاختلفوا ، فَبَعَثَ الله النبيين مبشرين ومنذرين . وذهب بعض المفسِّرين إلى أن الشِّرك وقع في الاسم وليس بالفِعْل . والسؤال الذي أوْرَدتيه أورده بعض المفسِّرين في قصة الأكل من الشَّجَرة ، وهو : كيف اغْتَرّ آدم بإبليس ، مع أن الله أخبره أنه عدوّ له ؟ وجوابه : أن آدم عليه الصلاة والسلام لم يَقْبَل قول إبليس ابتداء إلا بعد أن حَلَف له وأكّد ذلك ، فلما حَلَف له إبليس صَدَّقَه ، لأنه ظن أنه لا يَحْلِف أحدٌ كَذِبا . ذَكَره ابن جُزيّ في تفسيره . فإبليس قد حَلَف بالله كاذبا ، (وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ) . وهذا مثل ما جاء عن عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ، مِن أنه رأى رجلا يَسْرِق ، فقال له عيسى : سَرَقْتَ . قال : كلا والذي لا إله إلا هو . فقال عيسى : آمَنْتُ بالله ، وكَذّبْتُ نفسي . كما في الصحيحين . قال ابن القيم في إغاثة اللهفان : إنما كان الله سبحانه وتعالى في قَلْبِ المسيح عليه السلام أجَلّ وأعظم من أن يَحْلِف به أحَدٌ كاذبا فلما حَلَفَ له السّاِرق دار الأمر بين تُهمتِه وتُهمة بَصَرِه ، فَرَدّ التّهمة إلى بَصَرِه لما اجتهد له في اليمين ، كما ظن آدم عليه السلام صدق إبليس لما حَلَفَ له بالله عز وجل ، وقال : ما ظننت أحدًا يَحْلِف بالله تعالى كاذبا . اهـ . والله تعالى أعلم . |
أحسن الله إليكم يا شيخ..نعم هو تفسير ابن كثير الذي اقتبست إذن نعتقد كما اعتقده إن شاء الله..جزاكم الله كل خير يا شيخنا والله ننتفع.. طيب هذه بقية الأسئلة التي وردتنا على الخاص: السؤال الخامس من( الصادع بالحق )..يقول : يا شيخنا كثر في هذه الأيام المكفرون ، وقام أكثرهم بتكفير الأمة وسردوا من أجل ذلك الآيات والأحاديث ، ومنهم من كفّر العلماء والحكام ، وشاهدهم الأكبر موالاة العلماء للحكام ، ومولاة الحكام للغرب فهل من كلمة من فضيلتكم حول لمن يكفرون العلماء والحكام ؟ |
وإليك أحسن ..
إقتباس:
الجواب : هذا مَزْلَق خطير .. فإن الإنسان يأسِر الكلمة ما لم يَتكلّم بها .. فإذا تكلّم بها أسَرَتْه .. ولن يُسأل المسلم يوم القيامة ، ولا في قبْرِه إلا عن رَجل واحد ، هو محمد صلى الله عليه وسلم : ما تقول في هذا الرجل الذي بُعِث فيكم ؟ ويوم القيامة يُسأل عن خاصة نفسه ، وعمّن ولاّه الله عليهم . أما العلماء فلن يُسأل عنهم يوم القيامة ولا في قبره .. إلا أنه إذا تَكلّم سُئل عما تكلّم به .. ويُخشى على من تكلّم أن يكون ممن يَقول في العلماء ما ليس فيهم ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : من قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله رَدْغَة الخبال حتى يَخْرُج مما قال . رواه الإمام أحمد وأبو داود . ويَظنّ بعض الناس أن هذا مِن باب الدِّفاع عن العلماء أو الْحُكّام .. وليس كذلك .. بل هو الـنُّصْح للمُتكلِّم قبل غيره .. ونفْس الإنسان ألْزَم عليه من أنْفُس الناس .. وسبق أن كتبت في هذه المسألة ، وذلك هنا : http://www.almeshkat.net/books/open....t=32&book=1732 وسبق أيضا الجواب عن سؤال : متى تكون موالاة الكافرين كفراً ، وناقضاً للإسلام؟ http://www.almeshkat.net/vb/showthre...threadid=25879 والله تعالى أعلم . |
نعم يا شيخ حفظكم الله.. السؤال السادس من ( أمنية كريم ) تقول: كثر الحديث عن الحجاب ، وبعضهم قال بوجوب تغطية الوجه والكفين ، والبعض أجاز كشفهما ، وكل واحد من الفريقين له أدلة على قوله ، ما رأي فضيلتكم في الحجاب خصوصا ونحن في دولة عربية غير السعودية ولبس العباءة السوداء فيها غير مقبول اجتماعيا ، بل هو شاذ ، فكيف بوضع الغطاء على الوجه ، مع إني أعمل في وزارة من الوزارات الخدمية ومن واجبي التعامل مع أشخاص كثيرين من النساء والرجال ، ولكني أفعل ذلك بإحترام لديني ولنفسي ولعائلتي ، ولا يظهر إلا وجهي وكفي فقط ، ولا أستطيع أن أترك العمل الذي أنا فيه لأنه المصدر الوحيد لدخل العائلة كاملة |
بارك الله فيك
إقتباس:
الجواب : أعانك الله .. وكَفَاك وهَدَاك وأغْنَاك الحجاب فَرْض ، وقد جاء الأمر به في كِتاب الله عَزّ وجَلّ ، وفي سُنّة رسوله صلى الله عليه وسلم . وأدلة تَغطِية الوجه كثرة وصريحة في وُجوبه في حق الْحرائر . وسبق بيان الأدلة هنا : http://www.almeshkat.net/index.php?pg=articles&ref=86 وأما ما يُستَدَلّ به مِن جواز كشف الوجه فهو مُحْتَمل لِكونه قبل الحجاب ، والدليل الْمُحْتَمَل لا يُعارَض به الدليل الصريح . وسبق بيان حال تلك الأدلة هنا : http://www.almeshkat.net/vb/showthre...threadid=44716 أما اللباس فإذا كانت مَضبوطا بِالضوابِط الشرعية لِلَّباس فلا بأس بِمراعاة الأعراف في لون اللباس أو نوعه – على أن يُضبَط بِضوابط الشرع . وأما غِطاء الوجه فلا يُلتَفَتْ إلى كلام الناس ولا إلى نَظراتهم .. ورَحِم الله أخوات لنا في أوربا وأمريكا وفي غيرها مِن بلاد غُربة الدِّين .. تَمسَّكْن بِحجابِهنّ أشد تمسّك .. ولم يَلتَفِتْن إلى نظرات القوم ولا إلى غمزهم ولمْزِهم .. ومن ظنّ أنه يسلم مِن كلام الناس فهو مَجنون ، كما قال ابن حزم رحمه الله . ومن أراد السلامة مِن كلام الناس فهو يَرُوم المستحيل ! أما العمل الْمُختَلَط فهو مُحرّم ، وليس هناك ضرورة تُبيح العمل المختلَط . ولا يُسِيغ العمل الْمُخْتَلَط صَفاء الـنِّـيَّـة ، ولا سَلامة المقصد . وكان الله في عونك .. والله يحفظك . |
جزاكم الله خيرا..ولعلني سآتي على هذا الجواب فيما بعد إن شاء الله لأقرأه بتمعن فهو حقا أمر يثير تساؤلات كثيرة.. السؤال السابع من ( أيمن ) يقول: كنت في حوار مع أحد الذين يزورن المساجد التي فيها قبور في بلادنا ، وقلت له أن وضع القبور في المساجد وبناء المساجد على القبور لا يجوز شرعا وأنه مخالف للسنة النبوية المطهرة ، فأجابني إجابات مفصلة وطيلة واستشهد بالقرآن وبالآحاديث فيما أجهل صحته وأصله ، ولكن الذي لفت إنتباهي هو إستشهاده لهذه الآية : ( قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا ) فكيف أرد عليه ؟؟؟ |
وجزاك الله خير الجزاء وأوفاه وأوفره
إقتباس:
الجواب : أولاً : بناء المساجد والقباب على القبور ، وتعظيم القبور والطواف بها ليس مِن دِين الإسلام في شيء ، بل هو مِن عمل أهل الجاهلية . وهو مِن أعمال اليهود والنصارى ، الذين لَعنهم الله ، ولَعَنَهم رسوله صلى الله عليه وسلم .. وحذّر رسول الله مِن صنيعهم ذلك . ثانياً : الاستدلال بالآية في غير مَحَلِّه ، وذلك مِن وجوه : الوجه الأول : أن هذا كان في أمّـةٍ مَضَتْ ، ولو كان مِن شَرْعِهم فالصحيح أن شرْع مَن قَبْلَنا ليس شرعا لنا . وقد بيَّن ذلك ابن قدامة في " روضة الناظِر " مِن سَبعة أوجُه . الوجه الثاني : - على قول مَن قال شَرْع مَن قبلنا شرْع لنا – فهذا الفِعل مِن فِعل الناس ، وفِعل الناس ليس حُجّة . وعلى قول أن شرْع مَن قبلنا شرْعٌ لنا لا يَستقيم الاستدلال به ؛ لأنه جاء في شرْعِنا ما يُخالِف ذلك ، والأحاديث كثيرة في لَعن الْمُتَّخِذين على القبور مساجد . الوجه الثالث : أن ذلك القول ليس مِن قول أهل العِلم الذين يُستشهد بِقولهم ، وإنما هو مِن قول الملك وأصحابه ، أوْ مِن قَولِ عِلْيَة القوم ، بدليل قوله تعالى : (قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ) . قال قتادة : الذين غَلَبُوا هم الوُلاة . الوجه الرابع : أنه لو أُورِد موْرِد الاحتجاج والاستدلال لَكانت الحكاية لأقوال أهل العِلم ، كما حكاه الله في قصة قارون (وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا) . وكما حَكى عنهم : (وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) . أما حِكاية أفعال الناس فليستْ حُجّة . الوجه الخامس : أن هذا القول حِكاية عن فِعل مَضى ، وهل هو على سبيل المدح أو على سبيل الذمّ ؟ الثاني أقرب ، أي : أنه على سبيل الذمّ . قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى : (قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا) : حَكى ابن جرير في القائلين ذلك قولين : أحدهما : أنهم المسلمون مِنهم . والثاني : أهل الشِّرك منهم . فالله أعلم . والظاهر أن الذين قالوا ذلك هم أصحاب الكَلِمة والـنُّفُوذ ، ولكن هل هُم مَحْمُودُون أم لا ؟ فيه نظر ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لَعَن الله اليهود والنصارى اتَّخَذُوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ، يُحَذِّر ما فَعَلُوا " وقد روينا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه لما وَجَد قَبْر دَانيال في زمانه بالعراق أمَرَ أن يُخْفَى عن الناس ، وأن تُدْفَن تلك الرُّقْعة التي وَجَدوها عنده فيها شيء من الملاحم وغيرها . اهـ . ثالثا : سبق أن بيّنت الجواب بالتفصيل حول شُبُهات أهل التوسّل الممنوع . تجِده هنا : http://www.almeshkat.net/books/open....t=32&book=2310 والله تعالى أعلم . |
طيب إلى هنا نصل في لقائنا مع شيخنا الكريم حفظه الله إخواني وأخواتي..نسأل الله أن يجزيه عنا بكل كلمة كتبها حسنة وأن يضاعفها له أضعافا مضاعفة إنه هو الرحيم الرحمن بعباده..بارك الله في وقته وشكر له جهده..
والله أسأل أن ننتفع بهذه الدرر جميعا ونكون ممن يستمع للقول فيعمل به ويؤديه على الوجه الأكمل بإذن الله.. غدا لقاؤنا معكم مرة أخرى بإذن الله فتابعونا..ونذكركم بأن آخر لقاء مع الشيخ سيكون يوم الأحد بعون الله فمرحبا بأسئلتكم.. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا إله إلا أنت أستغفرك واتوب إليك. |
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ومن والاهم بإحسان إلى يوم الدين.. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبعد، حياكم الله شيخنا الكريم عبد الرحمن مرة اخرى في لقاء جديد بإذن الله..بارك الله لنا بكم وبعلمكم ونفعنا به آمين..نبدأ على بركة الله يا شيخ..ونستفتح لقاء الليلة بهذا السؤال إن شاء الله: السؤال : ( مستعجل جزاكم الله خير ) يقول: مات عامل هندي هندوسي كان يعمل عندي ورفض أهله أن أرحله إلى بلده وطلبوا دفنه في مكان موته وحيث أنه لا توجد مقابر لغير المسلمين في المكان الذي أقيم فيه فما هو الواجب علي أن أفعله الآن ؟ وكيف وأين أدفنه ؟ |
إقتباس:
و و  الجواب : أعانك الله . الكافر يُوارَى ويُدفَن في أي مكان . قال عليّ بن أبي طالب للنبي صلى الله عليه وسلم : إن عمك الشيخ الضال قد مات . قال : اذْهَب فَوارِ أبَاك ، ثم لا تُحْدِثَنّ شيئا حتى تأتيني ، فَذَهَبْتُ فَوارَيتُه وجِئته ، فأمَرَني فاغْتَسَلْتُ ، ودَعَا لي . رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي . فيُدفَن في أي مكان في الصحراء ، ولا يُدفَن في أرض مملوكة لأحَد . والله تعالى أعلم . |
جزاكم الله خيرا يا شيخنا..والحمد لله على نعمة الإسلام..مكرمون أحياءا وامواتا بإذن الله.. شيخنا الفاضل..كثيرا ما لاحظت تعصب بعض الناس لمذاهبهم..بل إلى درجة أن البعض وصل بهم هذا الأمر إلى الإعتقاد أن لزوم مذهب معين من المذاهب الأربعة..أصبح امر ضروري وإلا فهو يسمى خارج..بمعنى آخر..هناك بعض البلدان الإسلامية مذهبها هو المذهب المالكي أو الشافعي..أو..وهناك اخرى على المذهب الحنبلي أو الحنفي..فيعتقد البعض أنه إذا مثلا اتخذ احد منهم مذهبا آخرا ودرسه غير المذهب الذي عليه بلده بصفة عامة فهو خارج عليهم..ناسين او متناسين أن الدين الذين يدينون به هؤلاء الأئمة الأربعة رحمهم الله هو دين واحد من رسول واحد صلى الله عليه وسلم من رب واحد سبحانه وتعالى..وما اختلافهم إلا في بعض الأمور الفرعية فقط لا في الأصول والله اعلم.. كذلك يا شيخ هناك ظاهرة أخرى ألا وهي التفريق بين العلماء..فهناك من يتعصب لأمر ما لمجرد أن سمع انه قول عالم من تلك المنطقة أو ذلك البلد او او..فسبحان الله..الله سبحانه وتعالى يرسل رحمة بنا رسول خاتم الأنبياء والرسل إلى العالمين ليكون نذيرا وبشيرا..ونحن نفرق بين علمائنا..بقولنا علماؤنا وعلماؤكم..فما كلمتكم يا شيخنا الكريم لهؤلاء الناس بارك الله فيكم؟؟؟وهل الأولى ان نتبع الحق أينما وجد ونكون امة واحدة هدفها واحد ألا وهو نصرة هذا الدين ام ماذا؟؟ |
إقتباس:
وإيّـاكِ الجواب : أعانك الله .. هذا صحيح .. والتعصّب مذموم .. واتِّبَاع مذهب واحد إنما يكون في حق عامة الناس ، ومَن لا يُحسِنون البحث والسؤال .. وهو مُهمّ لِطالِب العلم أن يَتفقّه على مذهب مُعيّن يَعرف مِن خلاله المسائل وتخريجها .. إلا أنه لا يَتعصّب لمذهب مُعيّن ولا لإمام بِعينه .. لأن الأئمة كانوا يَنْهَون عن تقليدهم ، ويأمرون بالتمسّك بالسّنة ولأن مِن لوازِم ذلك حَصْر الحقّ في قول إمام واحد . وهذا يَلْزَم منه ردّ السنن أو بعض السّنة ؛ لأنه لا يُوجَد عالم – مهما بَلَغ – يُحيط بِجميع العِلْم . فالأئمة الأربعة قد اتّفَقَتْ كلمتهم على وُجوب اتِّباع السّنة وردّ ما يُخالِف السّنة من أقوالهم . وكذلك أتْباع تلك المذاهب من المنْصِفين يَدورون مع الحقّ حيثما دار .. فإن كان الحق مع إمامه فلا إشكال .. وإن كان الحقّ مع غير إمامه قال به اتِّبَاعا للحق .. وهذا واضِح وكثير في كُتُب أهل العلم لِمن قرأ فيها وتمعّن أقوال أهل العِلم . قال ابن عبد البر رحمه الله : الحجة عند التنازع السُّـنَّة ؛ فمن أدْلِى بها فقد فَلَج ، ومن استعملها فقد نَجَا . وابن عبد البر رحمه الله من أئمة المالكية ، وتفقّه على المذهب المالكي ، لكنه لا يَرى غضاضة أن يَقول بِقولٍ يُخالِف قول إمامه رحمه الله . وكذلك الإمام البيهقي شافعي المذهب ، وهو ممن انْتَصَر لِمذهب الشافعي ، إلا أنه إذا اسْتَبَان له الدليل تَبِعَه وتَرَك قول إمامه . لأن الإمام الأعظم هو محمد عليه الصلاة والسلام .. والرَّد إلى سُنّته واجب .. بل هو دليل على صِدق محبته صلى الله عليه وسلم . والله تعالى أعلم . |
بارك الله فيكم شيخنا الكريم.. السؤال : من ( ناصر المشرقي ) يقول: شيخنا عبد الرحمن جزاكم الله خيرا وأثابكم على ما كتبتموه لنا هنا ونفع بعلمكم أسأل الله أن يكون ما تقدمونه في ميزان حسناتكم وسؤالي لك ياشيخ يقول الرسول الأعظم عليه الصلاة والسلام " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى " فهل يجوز أن نحكم على ظاهر الأعمال التي نشاهدها بما نراه نحن ، أم بنية من قام بتلك الأعمال حتى وإن كان في ظاهر تلك الأعمال مخالفة لما نعتقده نحن ونؤمن به ، ثم ألا يجب سؤال من يقوم بتلك الأعمال قبل أن نعطي الحكم عليه ، خصوصا أن ما يكتبه شيخ في مقامكم يعتبر عند الكثيرين مسلمات لا يمكن نقضها ؟؟ فقد كان والدنا عبد العزيز بن باز رحمه الله وجمعنا به في عليين يقول عندما يجيب على من لم يستبين نيته " إن كان السائل يقصد كذا وكذا فالقول فيه كذا وكذا " وهذا هو أيضا نهج العلامة بن عثيمين رحمه الله واسكنه الفردوس الأعلى ملاحظة : سؤالي هذا جاء بعد قرائتي على إجابتكم على سؤال موضوع الصلاة والسلام على الرسول الأعظم عليه الصلاة والسلام في المنتديات |
إقتباس:
الحمد لله على نِعمة الإسلام كُنت كتبت مقالا بعنوان : مَنْ هذا الطفل الذي وقفت لأجله الجموع ؟؟ |
إقتباس:
الجواب : منهما – رحمهم الله – تلقينا العِلم . فهما من مشايخنا وعلمائنا . أما هذا القول – حفظك الله – فهو لا يَدخل في البِدَع . وإنما في ما تَخفى فيه نِـيّـة العامِل ، فيُقال : إن نوى كذا . وهذا في مسائل معلومة عند أهل العلم ، كالطلاق ، وألفاظ الأيمان . وبين يدي – الآن – المجلد الثاني من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة . وفيه أسئلة عن بِدَعٍ ومُحْدَثَات ، وليس في جواب واحد قول " إن كان السائل يقصد كذا وكذا فالقول فيه كذا وكذا " ! بل فيه التشديد على البِدَع . خُذ على سبيل المثال مِن فتاوى اللجنة الدائمة في المملكة : جواب : لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه توضأ بعد صلاة عيد الأضحى من أجل أن يَذبح أضحيته، ولم يعرف ذلك أيضاً عن السلف الصالح، والقرون الثلاثة التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالخير، فمن توضأ من أجل ذبح أضحيته فهو جاهل مبتدع ؛ لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رَدّ . ولكنه إذا ارتكب ذلك بأن توضأ لِذبح أضحيته فذبيحته مُجْزِئة له مادام مُسْلِماً لا يُعْرَف عنه ما يُوجِب تكفيره ، ويجوز الأكل منها له ولغيره . جواب : فَمَن خَصّ السّور المذكورة في السؤال بالْمُنْجِيَات فهو جاهِل مُبْتَدِع ، ومَن جَمَعها على هذا الترتيب مُسْتَقِلّة عما سِواها مِن سُوَر القرآن رجاء النجاة أو الْحِفْظ أو الـتَّبَرُّك بها فقد أساء في ذلك وعَصَى ، لِمُخالَفَتِه لِترتيب المصحف العُماني الذي أجْمَع عليه الصحابة رضي الله عنهم ، ولِهَجْرِه أكثر القرآن ، وتخصيصه بعضه بما لم يَخصّه به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا أحدٌ مِن أصحابه . وعلى هذا فَيَجِب مَنْع هذا العمل ، والقضاء على ما طُبِع مِن هذه الـنُّسَخ ، إنكارا للمُنْكَر وإزالة له . وفي جواب آخر : الْتِزَام قراءة القرآن جماعة بِصَوت واحِد بعد كلٍّ مِن صلاة الصبح والمغرب أو غيرهما بِدْعَة ، وكذا الْتِزام الدعاء جماعة بعد الصلاة . جواب آخر : لا يَجُوز اتِّخاذ ما ذُكِر مِن قراءة الطلاب أو الطالبات سُورة الفاتِحة عادة في طابور الصباح بالمدارس ، بل هو بِدْعَة مُحْدَثَة . جواب آخر : ذِكْر الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الأذان وهكذا الجهْر بها بعد الأذان مِن البِدَع الْمُحْدَثَة في الدِّين . اهـ . وأهل العلم قديما وحديثا يُشدِّدون في شأن البِدَع ، والبِدَع والْمُحْدَثَات فيها إساءة أدب مع النبي صلى الله عليه وسلم . قال الإمام مالك رحمه الله : من ابتدع في الدين بدعة فرآها حسنة فقد اتـّـهم أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ، فإن الله يقول : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) فما لم يكن يومئذ دِينا فلا يكون اليوم دِينا . وللاسْتِزَادة حول البِدَع وتشديد السَّلَف فيها ، ومعرفة البِدع وأنواعها يُراجَع كِتاب : الاعتصام للإمام الشاطبي رحمه الله . والله يحفظك . |
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل..اكيد بإذن الله سأتصفح الموضوع.. |
إخواني..أخواتي..تابعونا وابقوا معنا بارك الله فيكم إلى حين شعار جديد..شاكرين لكم سعة صدركم..والله يحفظكم.. |
شيخنا الكريم حفظكم الله..من باب الإحماض كما تعلمت منكم يا شيخنا..أحببت ان أسوق لكم هذه الطرائف كهدية متواضعة بإذن الله تعالى مني إليكم..آملة ان تكون اول مرة تقرؤونها لأنها في الحقيقة منقولة من موقع صيد الفوائد..وبعدها فلتأذنوا لي بأن نواصل بإذن الله.. مواقف طريفة مع الشيخ الألباني رحمه الله الدبوس رجلٌ صوفي يقول – والعلامة الألباني رحمه الله – موجود : أنتم تسبون الصوفية ، أنا من أهل الله وأعطيكم البرهان ، وإذا كنتم من أهل الحق فافعلوا مثلي ، أنا سأدخل السكين من الجانب الأيمن وأخرجه من الجانب الأيسر ولا ينزل مني قطرة دم واحدة . فقال الألباني : ما نريد سكين ، نريد دبوس ، أعطنا الدبوس وأنا سأدخله بيدي في وجنتك ، فقال الصوفي : لا ، بل بيدي أنا ، فقال الشيخ الألباني : أنت من أهل الله ! لا تفرق بيد من ! أنت من أهل الله .. فرفض الصوفي وانهزم وأُخزّي وانصرف . بلا خوف يقول الشيخ محمد المنجد : ومرة دعوت الشيخ الألباني في بيتي ، فجاء أحد الإخوان بطبق من السليق ، فقال الشيخ : هذا يدخل الجوف بلا خوف ! فقال الشيخ المنجد : هذا من مداعباته على الطعام . تجسس على الأحلام يقول أحد أبناء الشيخ رحمه الله : مرة كان يتكلم وهو نائم ، فاقتربت منه لأسمع كلامه ، ففتح عينيه فجأة وقال : تتجسس علي ! وضحك . أن الباطل كان زهوقا من أعجب المواقف التي قرأتها في حياة العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله والتي تدل على شجاعة منقطعة النظير في تتبعه لأهل الضلال واحتسابه في إنكار المنكر هذا الموقف : سمع عن أحدهم يحضر الأرواح فذهب إليه ودخل عليه ، ارتبك الرجل ، فقال له الشيخ : أرجو أن تحضر لي روحاً ، فقال الرجل : من تريد ؟ قال الشيخ : أريد روح البخاري ! فقال الرجل : إيش تبغى في البخاري ؟ قال الشيخ : أنا عندي أشياء أسألها للبخاري ! فقال المشعوذ : اليوم انتهت الأرواح ، تعال يوم الاثنين ! ذهب الشيخ للمشعوذ يوم الاثنين فلم يجد الرجل .. هرب ونقل المحل كله إلى مكان لآخر ! . منه أم مني ؟ ذكر الألباني في كتابه " تمام المنة في التعليق على فقه السنة " قصة طريفة عن أبي عبيد القاسم بن سلام ، قال : كنت أفتي من نام جالساً لا وضوء عليه حتى قعد إلى جنبي رجل يوم الجمعة فنام فخرجت منه ريح ، فقلت : قم فتوضأ ، فقال : لم أنم ، فقلت : بلى ، وقد خرجت منك ريح تنقض الوضوء ! فجعل يحلف بالله ما كان ذلك منه ، وقال لي : بل منك خرجت ! فزايلت ما كنت أعتقد في نوم الجالس ، وراعيت غلبة النوم ومخالطته القلب . مواقف طريفة مع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أول عمل سئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله عن العمل بعد الانتهاء من الدعاء ؟ فقال : ينزل يده ! سامية الكثيري – الخرج هل أنا سارق ؟ في أحد دروس الشيخ ابن عثيمين رحمه الله طلب من أحد طلابه أن يُعرَّف السارق ، فقال الطالب : السارق هو الذي يأخذ ما ليس له – وكان هذا الطالب ممسكاً بيده قلماً – فأخذ الشيخ منه القلم بقوة وقال : أنا أخذت قلمك هذا ، فهل أنا سارق ؟ فقال الطالب : لا ، لأنك تمزح ، فأدخل الشيخ القلم في جيبه بعدما أحكم غطاءه وقال : أنا جاد في ذلك ولست أمزح ! فهل أنا سارق ؟ فانفجر الجميع بالضحك . محمد إبراهيم الشريف – قطر ولكن بالشراكة قال الشيخ محمد بن صالح المنجد : جاء مرة طفل إلى الشيخ ابن عثيمين وقال له : يا شيخ أجب لي عن أسئلة هذه المسابقة ! فقال له الشيخ : أجيب عليها ، ولكن إذا فزت تعطيني نصف الجائزة ! درس ليس على البال قال أيمن عبد العزيز أبانمي – من طلبة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله - : ومما شاهدت من تواضعه أنه مرة كان في أحد دروسه في سطح الحرم ، فأتت هرة بين الصفوف والشيخ كان يُلقي الدرس ، فأوقف الشيخ الدرس وقال : ماذا تريد هذه الهرة ؟ لعلها تريد ماء ؟ اسقوها الماء ، ثم قال بعد ذلك فائدة عن حكم سؤر الهرة ، ثم قال : هذه فائدة بمناسبة حضور الهرة ! فضحك الجميع . قيام ! كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يُدّرس في الحرم وكان الطلبة شباباً وكباراً في السن ، وكان إذا رأى أحداً منهم يلتفت إلى الناس ولا ينتبه للدرس يوقفه ويسأله عما وصل إليه ، فإن لم يجب فإنه يتركه واقفاً ، ولذلك أن تتخيل منظر الرجل وهو واقف كالطفل في الصف المدرسي . أماني خلف المبارك – رفحاء تشجيع ثم إنقاذ ! كان الشيخ يحب الدعابة وكذلك الرياضة وخاصة السباحة ، وفي إحدى المرات كان معه ابن عمتي وهو من تلاميذه ، وكان الطلاب يسبحون في بركة ماء ، فقال له الشيخ : لماذا لا تسبح يا فلان ؟ فقال له : أنا لا أجيد السباحة ، فقال له الشيخ : تعلّم واسبح مع زملائك ، فلما نزل ابن عمتي إلى البركة مع الطلاب كاد أن يغرق ، فنزل إليه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بنفسه وأخرجه منها . أماني خلف المبارك – رفحاء هل هو ذكر أم أنثى ؟ ومن طرائف الشيخ ابن عثيمين مع الشيخ ابن باز رحمهما الله أنه مرة سألهما شخص فقال : لقد اخترع لنا جهاز ينبّه على السهو أثناء الصلاة ، فلا يسهو المصلي إذا استعمله ، فما حكمه ؟ فسكت الشيخ ابن باز وضحك الشيخ ابن عثيمين رحمهما الله وقال : اسأله أهو يسبح أم يصفق ؟ .. وكان الشيخ يقصد التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ! أماني خلف المبارك – رفحاء وهذه يا شيخ طرفة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله سمعتها بأذني والله من احد دروس الشيخ محمد حسان حفظه الله فنقلت كلامه كما هو ( فهي من احب الطرائف إلى قلبي).. قال: لا انسى أبدا كلمات جميلة لأحد علمائنا رحم الله الجميع..الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله..كان يعلم ويركز على قضية التوحيد ويعلم طلابه كتاب التوحيد..وإذا أنهاه بداه من جديد..وإذا أنهى بدا من جديد..وإذا انهى بدأ من جديد..حتى ظن بعض الطلاب أنهم قد حفظوا التوحيد حفظا..وقالوا يا شيخنا يعني وددنا أن لو درستنا منهجا آخر فقلقد حفظنا التوحيد حفظا وشربناه شربا..فأراد الشيخ أن يختبر الطلاب..فقال..إذن دعوني فلقد بلغني أن جارتنا قد مسها جني وقد ذهب رجل ليقرأ عليها الرقة الشرعية..فتكلم الجني على لسانها وقال له الرجل أخرج..فال لا لا اخرج حتى تذبحوا لي ذا القرنين.,خروفا يعني او كبشا ذو قرنين..قال لن أخرج حتى تذبحوا لي كبش ذو قرنين..فسكت الشيخ..وقال بعض الطلاب..لا حرج يا شيخنا..نذبح له وليخرج وليدع هذه المراة..قال..إذن نبدا التوحيد من جديد.. لأن الذبح لغير الله شرك..قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين.. أخرجه ابن ماجه روي أن جماعة من طلبة العلم ذهبوا ليحفّظوا الناس في إحدى القرى ، وحينما اجتمع الناس في المسجد وبدأ أحدهم يخطب فيهم وكان في أثناء كلامه استدل بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم : " لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة ، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه " وقال : أخرجه ابن ماجه ، فقال كل الحاضرين من القرية : بارك الله فيه ، بارك الله فيه .. فقد ظنوا أن المقصود أن ابن ماجه قد أخرج الضب من جحره ! عندها فقط أدرك الخطيب أنه في وادٍ والناس في وادٍ آخر . محمود محمد أحمد – الرياض حديث البتة ! كنت في مجلس علم لأحد الشيوخ الفضلاء فتحدث الشيخ في أثناء درسه عن مسألة فقهية وقال : لم يثبت فيها حديث البتَّة – يعني بتاتاً – وبعد انتهاء الدرس سأل أحد الحاضرين : يا شيخ اذكر لنا حديث البتة ، عندها لم يتمالك الحاضرون أنفسهم من الضحك ، فقام الشيخ بإيضاح الأمر للسائل . خالد بن دهري – اليمن عيوشة تقول أختي : بينما نحن في حصة مادة الحديث وقد كانت راوية الحديث السيدة عائشة رضي الله عنها ، فبدأت المعلمة بترجمة عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وذكرت أنها كانت أحب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وكان يداعبها ويدعوها باسم جميل غير عائشة فما هو ؟ تقول أختي : فسكتت جميع الطالبات لأنهن لم يعرفن الإجابة ، فتشجعت أختي وقالت بصوت عال مسموع : ( عيوشة ) ! فإذا بالطالبات ينفجرن ضاحكات وكذلك المعلمة التي بادرتها قائلة : استغفري الله ، كان يدعوها ويداعبها بـ ( الحميراء ) عائشة الشهراني – أبها مصير الحصاة ! سأل رجل عمرو بن قيس عن حصاة المسجد يجدها الإنسان في خفّه أو ثوبه أو جبهته ؟! فقال له : إرم بها ! فقال الرجل : زعموا أنها تصيح حتى ترد إلى المسجد . فقال عمرو بن قيس : دعها تصيح حتى ينشق حلقها . قال الرجل : أولها حلق ؟ قال : فمن أين تصيح إذن ! امتنع عن الخروج كان الإمام القاضي محمد بن علي الشوكاني رحمه الله يُقرئ طلبته " صحيح البخاري " ، وكانت تمر به أحاديث الشفاعة التي فيها خروج أناس من النار من بعد ما حشروا فيها ، وكان أحد الطلاب ممن يحضرون مجلسه معتزلي العقيدة – والمعتزلة تنكر الشفاعة الثابتة من خروج بعض المسلمين من النار – فكان هذا الطالب كلما مرت أحاديث الشفاعة حاول أن يشوَّش ويعترض ويناقش ويجادل ، فما كان من الشوكاني إلا أن قال له : عندما يأتون لإخراجك من النار امتنع عن الخروج ، وقل لهم : أنا معتزلي لن أخرج . |
تذكّرت موقِفا طريفا لأحد علماء السُّـنَّـة
وذلك أنه أُلْزِم أن يُصلّي على احد رؤوس المعتزِلة - صلاة الجنازة - فلما صلّى مُكْرَها قال في دعائه : اللهم إنه كان يُنكِر عذاب القبر فأذِقْه إياه |
أضحك الله سنكم شيخنا الكريم..بارك الله فيكم آمين..نتابع يا شيخ إن شاء الله؟؟ |
من العلماء الذين اشْتَهرُوا بالطرافة : الإمام الشعبي رحمه الله
روى مجالد وغيره أن رجلا مُغَفّلا لقي الشعبي ومعه امرأة تمشي . فقال : أيكما الشعبي ؟ قال : هذه ! ======== وممن اشتهر بالطرافة أيضا : الأعمش : الإمام سليمان بن مهران رحمه الله قال عيسى بن يونس : أتى الأعمشَ أضيافٌ فأخرج إليهم رغيفين فأكلوهما ، فدخل فأخرج لهم نِصف حَبل قَـتّ [ عَلَف ] فوضعه على الخِوان ! وقال : أكلتم قوت عيالي فهذا قوت شاتي فكلوه ! وقيل : إن الأعمش كان له ولد مُغَفّل ، فقال له : اذهب فاشترِ لنا حَبلا للغسيل . فقال : يا أبة طول كم ؟ قال : عشرة أذرع . قال : في عَرْض كم ؟ قال : في عَرْض مُصيبتي فيك !! |
:) :) الله يحفظكم يا شيخ ويحسن إليكم.. |
نتابع يا شيخ ام ؟؟؟ |
نعم .. حفظك الله .. ولِمدة عشر دقائق !
|
طيب.. السؤال من : ( أم أروى ) تقول: سؤالي للشيخ جاء في الحديث ( ليس منا من لم يتغن بالقرآن ) وقوله صلى الله عليه وسلم لأبي موسى الأشعري ( لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داوود لو كنت أعلم لحبرته لك تحبيرا ) وهناك أحاديث أخرى ورد فيها التحذير من قوم يرجعون القرآن ترجيع الغناء قلوبهم مفتونة هم ومن يستمع إليهم وسؤالي : سمعت من بعض القراء في بلدي يقولون بأن قراءة القرآن والتغني به يلزمه معرفة المقامات ، فهل القراءة بالمقامات تجعل قراءة القرآن مشابهة للغناء ؟ ولأن فيه أشرطة لقراء معروفون كبار كالمنشاوي وعبد الباسط ومصطفى إسماعيل فيها تغني بالقرآن والمستمعون يكبرون ويهللون عند الانتهاء من قراءة بعض الآيات إعجابا وطربا بتغني القارئ بها |
إقتباس:
الجواب : أعانك الله . لا أعلم أنه يَصِح حديث في (التحذير من قوم يُرَجِّعون القرآن تَرجيع الغناء قلوبهم مفتونة هم ومن يستمع إليهم ) . ولو صَحّ في ذلك حديث لكان مَحمولا على قراءته على ألْحَان الغناء . ومِن هذا الباب القراءة على المقامات . وقد صحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رَجَّع في قراءته . قال عبد الله بن مغفل رضي الله عنه : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة على ناقته ، وهو يقرأ سورة الفتح يُرَجِّع ، وقال : لولا أن يَجْتَمِع الناس حَولي لَرَجَّعْتُ كما رَجَّع . رواه البخاري . والـتَّغَنِّي بالقرآن مطلوب ، إلا أنه لا يَكون على ألحان الغِناء ، ولا يَخرُج إلى حدّ التطريب . قال الإمام القرطبي في مقدمة تفسيره : باب كيفية التلاوة لكتاب الله تعالى وما يكره منها ويحرم واختلاف الناس في ذلك . وفي هذا الباب : وروى ابن القاسم عن مالك أنه سئل عن الألحان في الصلاة . فقال : لا يُعجبني . وقال : إنما هو غِناء يَتَغَنّون به ليأخذوا عليه الدراهم . وقال في قوله عليه الصلاة والسلام : " ليس مِنا مَن لم َتَغَنّ بالقرآن " : أي ليس مِنا مِن لم يُحَسِّن صوته بالقرآن . كذلك تأوله عبد الله بن أبي مليكة . قال عبد الجبار ابن الورد : سَمِعتُ ابن أبي مليكة يقول : قال عبد الله بن أبي يزيد : مَـرّ بِنَا أبو لبابة فاتَّبَعْنَاه حتى دَخل بيته ، فإذا رجل رَثّ الهيئة ، فسمعته يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " ليس مِنا مَن لم يَتَغَنّ بالقرآن " قال : فقلت لابن أبي ملكية : يا أبا محمد أرأيت إذا لم يكن حَسَن الصوت ؟ قال : يُحَسِّنَه ما استطاع . ذكره أبو داود . وإليه يَرْجِع أيضا قول أبي موسى للنبي صلى الله عليه وسلم : إني لو عَلمتُ أنك تَستمع لِقراءتي لَحَسّنت صوتي بالقرآن وزينته ورَتّلْتُه . وهذا يَدُلّ على أنه كان يَهُذّ في قراءته مع حُسْن الصوت الذي جُبِل عليه .والتحبير التزيين والتحسين ،فلو علم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يَسْمَعه لَمَدّ في قرائته ورَتّلها ، كما كان يقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم ، فيكون ذلك زيادة في حسن صوته بالقراءة . اهـ . وفي الحديث : " تعلموا القرآن واقتنوه " قال قباث – أحد رواة الحديث – ولا أعلمه إلا قال : وتَغَنّوا به" . رواه الإمام أحمد وابن أبي شيبة . قال القرطبي : قال علماؤنا : وهذا الحديث وإن صح سنده فَيَرُدّه ما يُعْلَم على القطع والبَتَات من أن قراءة القرآن بِلُغَتِنا مُتواترة عن كافة المشايخ جِيلاً فَجِيلاً إلى العصر الكريم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فيها تَلحين ولا تَطْرِيب مع كَثْرة المتعمقين في مخارج الحروف وفي المد والإدغام والإظهار وغير ذلك من كيفية القراءات . وأما ترديد الْجَهَلة خَلْف بعض القُرّاء ، فهذا جَهل وبِدَعة . وسبق الجواب عن هذا السؤال : ما صحة حديث " لقد أوتي أبو موسى مزمارا من مزامير آل داود"؟ وما هو المزمار الذي أوتِيَه آل داود والله تعالى أعلم . |
جزاكم الله خيرا ولعله يكون هذا سؤالنا الأخير في هذه الليلة بإذن الله: شيخنا الكريم..حفظكم الله..هذا الحديث: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولاصفر..وزاد مسلم : ولا نوء ولا غول.. فما معنى هامة..ونوء..وغول رحمكم الله يا شيخنا؟؟ |
Powered by vBulletin Version 3.5.1
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.