السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه :-
قلت يامشهورما أقوله هو ما قاله علماء الإسلام،،،
هذا ما تعلمناه في مذهب الشافعي رضي الله عنه
وهذا ما وجدناه في مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد رضي الله عنهم

اقول وهل وجدت في مذهب الامام الشافعي ومذهب ابي حنيفة ومالك واحمد رحمهم الله جميعا تقسيم البدعة الى قسمين :حسنة وسيئة غير هذا ؟!!
واما الامام الشافعي رحمه الله فهذا قوله في البدعة اللغوية
البدعة بدعتان: بدعة خالفت كتاباً وسنة وإجماعاً، وأثراً عن بعض (أصحاب) رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذه بدعة ضلالة، وبدعة لم تخالف شيئاً من ذلك فهذه قد تكون حسنة لقول عمر: [نعمت البدعة هذه] وهذا الكلام أو نحوه رواه البيهقي بإسناده الصحيح في المدخل،
والمقصود هنا ان العمل من اصل الدين فالتروايح سنة قام بها الرسول صلى الله عليه وسلم وماقام به عمر رضي الله عنه لم يكن نقصاً في الدين ولا زيادة عندما جمع المصلين للتروايح على امام واحد
فالبدعةفي اللغة: مأخوذة من البدع وهو الاختراع على غير مثال سابق، ومنه قوله تعالى: (بَدِيعُ السّمَاوَاتِ وَالأرْض )أي مخترعهما على غير مثال سابق وقوله تعالى : (قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مّنَ الرّسُلِ)أي ما كنت أول من جاء بالرسالة من الله إلى العباد بل تقدمني كثير من الرسل .ويقال: ابتدع فلان بدعة يعني ابتدأ طريقة لم يسبق إليها.
فهل ترى ان عمر رضي الله عنه ابتدع شيئاًجديداً؟!!!

اما قولك
ووصفك ما أكتبه بالدوران حول حلقة مفرغة وبأنه لا جديد فيه:
فأقول: هذا غير صحيح بالمرة،،، بل في كل ردّ لي هناك شيء جديد لأنني بعد كل رد لك أكتشف أن لديك مفهومًا خاطئًا،،،
أما إن كنت تتوقعين الجديد بمعنى أن آتي مثلاً بأحاديث جديد من عند نفسي فهذا مرفوض قطعًا ولا أظنه قصدك،،،
وأما إن كنت ترين أن كلامي مكرر ومقرر في كتب العلماء،،،
فهذا بديهي جدًا، بل وهذا لصالحي لأن ما أقوله ليس من اجتهادي، لأنني لست مجتهدًا،،،
بل هذا ما تعلمناه في كلية الشريعة وهذا ما أخذنا عليه شهاداتنا وهذا ما نعلمه تلاميذنا في المعاهد الشرعية،،،

اقول ما الجديد الذي اوردته !!!في كل مرة ؟!! اما قولك احاديث جديدة فانا وانت نعلم انني ممن يدافع عن احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وارفض الابتداع والا لكنت وافقتك على كل كلمة قلتها
واما المفاهيم التي عندي والتي تدعي انها خاطئه فاعتقد انك تقصد بانني
1) رفَضتُ انا حتى لايؤخذ كلامي على غير محمله ان تضرب احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ببعضها
2) اني فهمت احاديث المصطفى عليه الصلاة والسلام انها تحرم البدعة في اصل الدين
وهذا طبعاً يتعارض مع مفاهيم ممن يؤيد البدع ويعملها مثل المولد النبوي والاحتفال بليلة النصف من شعبان وغيرها من البدع التي ما انزل الله بها من سلطان
واما ماتعلمتة انت في كليتك وماتعلمه لتلاميذك فيجب عليك اعادة النظر فيه لان عليك وزرة ووزر من عمل به الى يوم الدين

اما قولك انني لدي علة في فهمي فالحمد لله عليها واعتبرها نعمة عظيمة انها دفعتني لمعرفة الحق وعدم مجاراة اهل البدع فمرحبا بها من علة
وانت تكرر حتى تحاول اقناع من يحاورك ولو كنت على حق ما اضطررت للتكرار

وقولك
وها أنت تارة تحتجين بابن باز وابن عثيمين ولجنة السعودية،،، فأين الجديد أنا أعلم أنك تتبعين هؤلاء في كل كلمة يقولونها وأنك غير مستعدة لتأويل كلامهم حتى ولو ظهر الدليل على ما يقوله من يخالفهم،،،
ستقولين أنا نقلت عن ابن حجر وابن رجب،،، فأقول لك وأنا قبلت نقلك وقلت هو صواب ولا يعارض ما أقول،،،

انا قبل كل شيء اتبع كلام الرسول عليه افضل الصلاة والسلام (ماينطق عن الهوى) ولو كنت ارى ان كلامهم رحمهم الله يعارض احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم لكنت ضربت بكلامهم عرض الحائط ولكني ارى ان اعتقادهم هو نفس اعتقادي وما أؤمن به رحمهما الله ورفع قدرهما وما نحن الا متبعين ولسنا مبتدعين

وقولك

وأحبّ أن ألفت نظر القارئ إلى ناحية مهمة جدًا وهي أنني حتى الآن لم يحصل أن ردّت علي سلوى بردّ لم أجب عليه بالدليل المفحم،،، بينما لاحظوا كيف تبدا ردودها هي بـ (لو سلّمت لك، ولو سلّمنا بما تقول...)
فقولها هذا يدلّ على أحد أمور ثلاثة
- إما أن تكون بالفعل اقتنعت وسلمت --> وهذا يخالفه واقع الحال
- إما أن تكون تمشي على كلامي كفرضية وتحاول دحضها كما يحدث في الماهج العلمية --> وهذا لم يحصل أبدًا
- والاحتمال الثالث معروف وهو الحشو وكثير الكلام --> وأرجو أن يكون ثمة احتمال آخر،،،

وحتى لا يكون كلامي بلا مثال:
هاك مثال ما رددت به عليك وعلى المتبع بأن تفسير ابن باز (طبعًا الذي لا تحيدين عنه) لحديث "من سن في الإسلام" خاطئ وبيّنت لك بالبرهان الواضح والصريح،،، فلم أجد جوابًا إلا (لو سلّمنا بما تقول...)

هل ترى ردودك مفحمة عجباًً ما المفحم فيها !!! اوردنا لك اقوالاً كثيرة ولكنك لاتريد الحق وانا اطالب القارئ ان يرجع الى جميع كتاباتنا ويحكم على الموضوع حتى يرى اين ردودك المفحمة
واما ما اوردته من احتمالات فمردود عليك فانا لو اقتنعت بما عندك لسلمت واخبرتك لانني اولا واخيرا طالبة حق وعلم

وللحديث بقية

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

____________________________________
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
والان ساكمل الرد على ماكتبته يامشهور

قلت
وأحب أن ألفت النظر إلى نقطة أخرى في أسلوب من لهم أسلوب سلوى والمتبع وهي نقطة ملاحظة جدًا في حواراتهم

كلما ذكرت لهم حديثًا أو آية ترد قولهم،،، يأخذونك ويجيؤون بك تمويهًا لا دليلاً،،، فيوهمون القراء بأن الحديث أو الآية لهما باقٍ يخالف المعنى أو لهما مناسبة،،، وهذا ما حصل في حديث "من سن في الإسلام سنة حسنة"
وهذا ما حصل في قول عمر "نعمت البدعة هذه"
وهذا ما سيحصل إن أوردت لهما قوله تعالى "وجعلنا في قلوب الذين اتّبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله" [سورة الحديد].
واستباقًا لردكما المعروف أقول: هذه الآية يستدل بها على البدعة الحسنة ، لأن معناها مدح بدعة أتباع المسيح المؤمنين الذين أبتدعوا رهبانية، والرهبانية هي الانقطاع عن الشهوات، فمعنى قوله تعالى "ما كتبناها عليهم" أي ما فرضناها عليهم إنما هم أرادوا التقرب إلى الله، فالله تعالى مدحهم على ما ابتدعوا مما لم ينصّ لهم عليه في الإنجيل ولا قال لهم المسيح بنص منه، إنما هم أرادوا المبالغة في طاعة الله تعالى، فكانت رهبانيتهم تقوم على بناء الصوامع وهي بيوت خفيفة من طين أو من غير ذلك على المواضع المنعزلة عن البلد ليتجردوا للعبادة،،،


اقول
هل توافقني بان الصحابة رضوان الله عليهم اكثر منا فهم لاحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم؟؟
مارايك بهذا
أن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه دخل المسجد في الكوفة فرأى حلقاً، وفي وسط كل حلقة كوماً من الحصى، ورجل قائم على كل حلقة يقول لهم: سبحوا مئة فيسبحون مئة. احمدوا مئة فيحمدون مئة، كبروا مئة، فيكبرون مئة؛ فقال لهم ابن مسعود رضي الله عنه: يا قوم! والله لأنتم على ملة هي أهدى من ملة رسول صلى الله عليه وسلم أو مقتحموا باب ضلالة (رواه الدارمي (1/68) بتمامه مع بعض اختلاف، وإسناده جيد، وصححه أستاذنا الألباني في رسالة (الرد على التعقب الحثيث ص45))، وهذه قضية منطقية سليمة، فهؤلاء إما أن يكونوا أهدى من الرسول صلى الله عليه وسلم، لأنهم قد وفقوا لعمل لم يصل إليه علم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإما أن يكونوا في ضلالة، والفرض الأول منتف حتماً، لأنه لا أحد أفضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يبق إلا الفرض الآخر، وهو أنهم قد اقتحموا باب ضلالة، فقالوا: والله يا أبا عبدالرحمن ما أردنا إلا الخير، وهذا دليل منهم على صلاح نياتهم، وإرادتهم وجه الله تبارك وتعالى بهذا العمل المبتدع. ولكن عبدالله بن مسعود قال لهم: "وكم من مريد للخير لم يبلغه"!! وهذا معناه أن النية وحدها لا تكفي لتصحيح الفعل، بل لا بد أن ينضاف إلى ذلك التقيد بالمشروع.

ثم الاية التي كتبتها والتي ترى ان الله سبحانه وتعالى امتدح الرهبانيه هل قرأت تفسير ابن كثير رحمه الله لها ؟؟؟

وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى " ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارهمْ بِرُسُلِنَا وَقْفَيْنَا بِعِيسَى ابْن مَرْيَم وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيل " وَهُوَ الْكِتَاب الَّذِي أَوْحَاهُ اللَّه إِلَيْهِ " وَجَعَلْنَا فِي قُلُوب الَّذِينَ اِتَّبَعُوهُ " وَهُمْ الْحَوَارِيُّونَ" رَأْفَة " أَيْ رِقَّة وَهِيَ الْخَشْيَة " وَرَحْمَة " بِالْخَلْقِ وَقَوْله " وَرَهْبَانِيَّة اِبْتَدَعُوهَا " أَيْ اِبْتَدَعَتْهَا أُمَّة النَّصَارَى " مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ " أَيْ مَا شَرَعْنَاهَا وَإِنَّمَا هُمْ اِلْتَزَمُوهَا مِنْ تِلْقَاء أَنْفُسهمْ وَقَوْله تَعَالَى" إِلَّا اِبْتِغَاء رِضْوَان اللَّه " فِيهِ قَوْلَانِ أَحَدهمَا أَنَّهُمْ قَصَدُوا بِذَلِكَ رِضْوَان اللَّه قَالَ سَعِيد بْن جُبَيْر وَقَتَادَة" وَالْآخَر " مَا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ ذَلِكَ إِنَّمَا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ اِبْتِغَاء رِضْوَان اللَّه وَقَوْله تَعَالَى " فَمَا رَعَوْهَا حَقّ رِعَايَتهَا " أَيْ فَمَا قَامُوا بِمَا اِلْتَزَمُوهُ حَقّ الْقِيَام وَهَذَا ذَمّ لَهُمْ مِنْ وَجْهَيْنِ " أَحَدهمَا " الِابْتِدَاع فِي دِين اللَّه مَا لَمْ يَأْمُر بِهِ اللَّه " وَالثَّانِي " فِي عَدَم قِيَامهمْ بِمَا اِلْتَزَمُوهُ مِمَّا زَعَمُوا أَنَّهَا قُرْبَة تُقَرِّبهُمْ إِلَى اللَّه عَزَّ وَجَلَّ

هذا هو تفسيره تستطيع الرجوع اليه لاستكمال شرحه

__________________
اما قلم فأسال الله ان ينير بصيرته حتى يعلم اننا لاننتصر الا للحق وللدين
ولسنة المصطفى عليه افضل الصلاة والسلام
واما الحرج الذي تتكلم عنه فانا ارك تغيب ثم تعود ياقلم مع العلم انك سبق واغلقت الموضوع!!!!كما اغلقت الحوار معنا!!!!
هذا مالزم وصلى الله على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

ولي عودة باذن الله لاستكمال الموضوع

___________________________________________
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

قال قلم الحق :
((( فإن ما قيده الشرع يعتبر اطلاقه بدعة سيئة محرمة، وما أطلقه فعلى العكس.
وإن الشرع قد قيد الصلوات الخمس بأركانها، دون سننها، لذلك لم نسمع عن أحد من الصحابة فمن بعدهم زاد في شيء من الأركان، بينما ثبت عنهم الزيادة في السنن، كما في ( حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه )، وغير ذلك.
فإذا: ما حد له الشرع حداً وجب الالتزام فيه ))) أنتهي كلامه .
هذا الفرق عندهم بين البدعة الحسنة والسيئة .


الاخ قلم بناء على كلامك السابق .... هل أستطيع ان ازيد في سنن الصلاة سنة جديدة او أزيد في سنة وهل تعتبر بدعة حسنة ؟؟

النقطة الاولي :
مثال : رفع اليد عند التكبير سنة ؟ أذا زدت بدل الرفع مرة رفعت عشر مرات هل هذا جائز ؟؟ اذا قلت لا لماذا ؟ هذه زيادة في هيئة سنة ولبزيادة في السنن جائزة بنص كلامك ! لاحظ .

النقطة الثانية :
أذا زدت سنة جديدة مثلا : زدت قول الله تعالى (( ذلك الكتاب لاريب فيه )) في كل سجود وفي كل صلاة ؟ اذا قلت لا ؟ ما المانع عندك .

النقطة الثالثة :
أنت لم تجب على السؤال اصلا ؟؟ ;)
لاني سألتك هل يجوز ان ازيد عبادة جديدة وأخذت تناقشني في الزيادة في العبادة ؟؟؟ انا سألتك هل يجوز أن أزيد عبادة جديدة حسنة ولم أسالك عن الزيادة في الاركان والواجبات ؟؟؟
توضيح :
أنا أركض كل يوم بعد العصر واتعبد الله بذلك الركض وسميت هذه العبادة المخترعة ..... (( تنوير )) ؟أو أجلس في الشمس كل يوم ساعة واتعبد لله بذلك، هل يجوز هذا؟ أذا كان الجواب بلا ما المانع عندك.
ارجو ان تجيب على الثلاث نقاط نقطة نقطة .

فقط لاني اريد ان ابين مدى جهل البعض بدينه وكيف يساهمون في هدم الدين ونقض اصوله والزيادة فيه والتحريف حتى يخرج علينا بعد 50 سنة دين جديد ليس من الاسلام في شئ نسأل الله الهداية وان يوفقنا لحفظ السنن ومحاربة البدع .

خاتمة
 

يا متبع ( بتقديم الباء على التاء وزيادة دال بعد الأخيرة ):
أما نحن فـ( أهل الحق ) ( أهل السنة والجماعة ) ( المتبعون للسلف الصالح حقا ) .. الى آخر ما عُرفنا به عبر التاريخ.
وأما أنتم فـ( الوهابية ) ( القَرْنيون ) ( التيميون ) ( الحشوية ) ( المارقون ) .. الخ ما عرفتم به وأهل هذا المنهج الساقط عن مرتبة الخطاب.
وأما الفرق عندنا بين البدعة الحسنة والبدعة السيئة فواضح في كلمة سيدنا الإمام الشافعي رضي الله عنه.
وأنا أقدر أنك تركت ذلك وتمسكت بكلامي هذا للحديث عن الفرق، حيث أنه كلام تستطيع أن تحشو فيه لعدم انضباطه، وأنا أحيلك إلى المنضبط في كلام سيدي الشيخ الإمام طارق السعدي حفظه الله.
وأما الزيادة في الصلاة فقد ضربت لك مثالا في زيادة الصحابة، ثم منهم من زاد بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم في نحو التشهد، مصرحا بذلك في قوله ( وزدت ) كما في مصنف ابن أبي شيبة وغيره.
واعلم أن للصلاة حرمة تمنع من الحركات غير المطلوبة فلا يصح كثرة رفع اليدين، وأخرى ورد بها النص تمنع من القرآن في السجود، ولولا ذلك ( فإن ما سكت عنه الشارع فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته ).
ولكن ثبت صحة الزيادة في الدعاء والذكر ونحو ذلك، وجوازه، فلا حرج في ذلك، بل هو مندوب بحسب الدوافع.
وأما اتخاذك عملا من الأعمال عبادة لله تعالى، فإنما يصح ذلك إذا اندرج في مستند شرعي، فلو كان الركض ساعة يوميا يحقق مصلحة شرعية، وابتغيت به وجه الله عز وجل، فإنه عبادة لك.
ولا شك أنه إن اقترن بمحظور كإزهاق النفس أو شيء منها وكان مستغنى عنه .. الى آخر الضوابط المعروفة للضرورة الشرعية، كان ممنوعا حراما.
والآن أظن أنك علمت إن كنت تطلب ذلك من الذي يهدم الدين، سيما بعد النظر في العقيدة بالله وسلف كل منا فيها.
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: { لتركبن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع، حتى لو أن أحدهم دخل جحر ضب لدخلتم، وحتى لو أن أحدهم جامع امرأته بالطريق لفعلتموه }
{ إن بين يدي الساعة الهرج القتل ما هو قتل الكفار ولكن قتل الأمة بعضها بعضا حتى أن الرجل يلقاه أخوه فيقتله ينتزع عقول أهل ذلك الزمان ويخلف لها هباء من الناس يحسب أكثرهم أنهم على شيء وليسوا على شيء }
فحسبنا الله ونعم الوكيل

وأنا أدعو كل لبيب للنظر في شبهاتكم، وسقوطها مع تجردها عن الوجه العلمي، ثم النظر بما كتب سيدي الإمام في الموضع الذي أشرت إليه بنظر المنصف، ليعذر اعتذاري عن متابعة الحوار مع أمثالكم، وهذه المرة قطعاً لن أتابع ولعل الأخ مشهور يتابع معكم إن كان يرجو فيكم شيئا، فأنا مقتنع تماماً بأن من الناس ( صم بكم عمي فهم لا يعقلون ) فسلام عليكم لا نبتغي الجاهلين.

الحق ويييييييييييين ؟ وانت وين :SLEEP:
يامن تسمي نفسك قلم الحق :eek: تعلم الحق ثم انسبه الى نفسك :mad:

أولاً آسف على التأخر في المشاركة،،، لقد توفي أحد أقربائي رحمه الله،،،

عودةً إلى موضوعنا
أقول: تدعون أنني أكثر الكلام ولا معنى؟؟؟
سبحان الله،،، أترك الحكم للقارئ،،،
وللأسف، أنتم متى شئتم قلتم ما تكلم عنه عمر هو البدعة اللغوية
وما تكلم به الشافعي قصد منه البدعة اللغوية،،،

هذا ما تأخذون القارئ به وتجيؤون للتمويه،،،

أخي القارئ اعلم أن البدعة لغةً ما أحدث على غير مثال سابق، وفي الشرع المحدث الذي لم ينصّ عليه القرءان ولا جاء في السنّة.

ما نقوله باختصار وما قاله العلماء قبلنا هو التالي
"ليست البدعة والمحدث مذمومين للفظ بدعة ومحدث ولا معنييهما، وإنما يذم من البدعة ما يخالف السنة، ويذمّ من المحدثات ما دعا إلى الضلالة"

وهذا التقسيم فهمه العلماء من الأحاديث التي سبق وشرحناها وأطلنا في شرحها،،، ولن نعيدها في هذا المقام،،، لأن التكرار في نظر سلوى والمتبع هو حجة على أننا لسنا على الحق!!!

وحتى لا يفرح المموهون بتمويههم أنقل كلام العلماء والشافعي على وجه التخصيص:

روى البيهقي في "مناقب الشافعي" (1/469) بإسناده عن الشافعي رضي الله عنه قال: "المحدثات من الأمور ضربان: أحدهما ما أحدث مما يخالف كتابًا أو سنّة أو أثرًا أو إجماعًا، فهذه البدعة الضلالة، والثانية: ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا، وهذه محدثة غير مذمومة"، وقال الشافعي أيضًا -انظر فتح الباري (13/253)- ما نصه: "البدعة بدعتان: محمودة ومذمومة، فما وافق السنة فهو محمود وما خالفها فهو مذموم" انتهى بحروفه.

بعد هذا إن كان يحلو لكم تسمية ما قاله الشافعي بالبدعة اللغوية فهذا شأنكم،،، لكننا نعلم أن ما قلناه هو عين ما قاله الشافعي لا زدنا ولا أنقصنا.

وأذكر أن أول حجة لسلوى جاءت بها من كلام شيخ الإسلام ابن حجر،،، وهذه هدية لها من كلام الإمام رحمه الله يرد عليكم فيما قلتم في قول عمر رضي الله عنه "نعم البدعة هذه،،،

ففي صحيح البخاري (كتاب التراويح - باب فضل من قام رمضان) ما نصه: قال ابن شهاب: "فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلّم والناس على ذلك" قال ابن حجر في "فتح الباري" (4/252): أي على ترك الجماعة في التراويح". ثم قال ابن شهاب في تتمة كلامه: "ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدرًا من خلافة عمر رضي الله عنه" وفي البخاري أيضًا تتميمًا لهذه الحادثة عن عبد الرحمن ابن عبد القاري أنه قال: "خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط، فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أبيّ بن كعب ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلّون بصلاة قارئهم، قال عمر نعم البدعة هذه" وفي الموطأ "نعمت البدعة هذه" ا.هـ

قال الحافظ ابن حجر "فتح الباري"(4/ 253) ما نصه: "قوله: قال عمر نعم البدعة" في بعض الروايات: نعمت البدعة بزيادة التاء. والبدعة أصلها ما أحدث على غير مثال سابق، وتطلق في الشرع في مقابل السنّة فتكون مذمومة، والتحقيق أنها إن كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي حسنة، وإن كانت مما تندرج تحت مستقبح في الشرع فهي مستقبحة، وإلا فهي من قسم المباح وقد تنقسم إلى الأحكام الخمسة" ومراده بالأحكام الخمسة: الفرض والمندوب والمباح والمكروه والحرام،،،

هذا كلام ابن حجر وهو معتبر عندكم،،، فهل كلامه عن بدعة لغوية يا سلوى ويا متبع :SLEEP: ؟؟؟

ملاحظة:

بالنسبة لآية الرهبانية: المذموم في الآية ليس البدعة بل هو أنهم "ما رعوها حق رعايتها" وهذا واضح،،، ولو كانت الرهبانية هي المذمومة ما كانت الآية على هذا النحو "وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها" فوجه ذمهم بعد ذلك أنهم ما رعوها حق رعايتها بدليل التتمة قوله تعالى: "فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون"

كتب المتبع



الضابط ذكرته لك مسبقًا
والرسول عليه الصلاة والسلام قال: "من رغب عن سنتي فليس مني"
يا متبع لا تظن أننا ممن ينادي بدين جديد نغيّر فيه أحكام الشريعة واركان الصلاة وسنن رسول الله،،،
الصلاة وأركانها علمنا إياها رسول الله وقد نصّ الفقهاء على أن من زاد فيها ركنًا فعليًا اي كأن سجد في الركعة 3 سجدات بطلت صلاته،،،
وأما إن دعا الله في صلاته بدعاء غير مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلّم صحّ ذلك مع كونه محدثة لم يفعلها الرسول، بدليل ما أخرجه البخاري في صحيحه: "عن رفاعة بن رافع الزرقي قال: كنا يومًا نصلّي وراء النبي صلى الله عليه وسلّم، فلما رفع راسه من الركعة قال: "سمع الله لمن حمده" قال رجل وراءه: ربنا ولك الحمد حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، فلما انصرف قال: "من المتكلم؟" قال: أنا، قال: "رأيت بضعة وثلاثين ملكًا يبتدرونها أيهم يكتبها أول"

والمسلمون إلى يومنا يعملون هذه المحدثة التي لم ينص عليها رسول الله أول ابتداعها

قال ابن حجر في الفتح في شرح هذا الحديث: "واستدل به على جواز إحداث ذكر في الصلاة غير مأثور إذا كان غير مخالف للمأثور"

وروى أبو داود في سننه (كتاب الصلاة: باب التشهد) عن عبد الله بن عمر أنه كان يزيد في التشهد "وحده لا شريك الله" ويقول: أنا زدته.

وقال شيخ الإسلام النووي في روضة الطالبين في دعاء القنوت (1/253) ما نصه: "هذا هو المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد العلماء فيه: "ولا يعزّ من عاديت" قبل: "تباركت وتعاليت" وبعده: "فلك الحمد على ما قضيت أستغفرك وأتوب إليك". قلت: قال أصحابنا: لا بأس بهذه الزيادة. وقال أبو حامد والبندنيجيّ وآخرون: مستحبة" كلام النووي رحمه الله.

قال الحافظ ابن حجر في الفتح ما نصّه (3/52): "وقد جاء عنه - اي عن ابن عمر - الجزم بكونها محدثة - أي صلاة الضحى - فروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن مجاهد عن ابن عمر أنه قال: إنها محدثة وإنها لمن أحسن ما أحدثوا، وسيأتي في أول أبواب العمرة من وجه آخر عن مجاهد قال: "دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد فإذا عبد الله بن عمر جالس إلى حجرة عائشة وإذا ناس يصلون الضحى، فسألناه عن صلاتهم فقال: بدعة. وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن الحكم بن الأعرج عن الأعرج قال: سألت ابن عمر عن صلاة فقال: بدعة ونعمت البدعة. وروى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن سالم عن أبيه قال: لقد قتل عثمان وما أحد يسبحها، وما أحدث الناس شيئًا أحب إلي منها" ا.هـ

هذه الإضافة للقارئ المنصف طالب الحق
 

قال الإمام شيخ الإسلام النووي رحمه الله في كتاب "تهذيب الأسماء واللغات" مادة (ب د ع)، (3/22) ما نصّه: "البدعة بكسر الباء في الشرع هي إحداث ما لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي منقسمة إلى حسنة وقبيحة. قال الإمام الشيخ المجمع على إمامته وجلالته وتمكنه في أنواع العلوم وبراعته أبو محمد عبد العزيز بن عبد السلام رحمه الله ورضي عنه في آخر كتاب القواعد: البدعة منقسمة إلى واجبة ومحرمة ومندوبة ومكروهة ومباحة. وقال: والطريق في ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشريعة، فإن دخلت في قواعد الإيجاب فهي واجبة، أو في قواعد التحريم فمحرمة، أو الندب فمندوبة، أو المكروه فمكروهة، أو المباح فمباحة"

وقال الإمام الفقيه ابن عابدين في رد المحتار على الدر المختار (1/376) ما نصه: "فقد تكون البدعة واجبة كنصب الأدلة للرد على أهل الفرق الضالة، وتعلّم النحو المفهم للكتاب والسنّة، ومندوبة كإحداث نحو رباط ومدرسة، وكل إحسان لم يكن في الصدر الأول، ومكروهة كزخرفة المساجد، ومباحة كالتوسع بلذيذ المآكل والمشارب والثياب".

وعلى هذا التقسيم أضع للقارئ المنصف أمثلة عن البدعة الحسنة وأخرى عن البدعة السيئة.

أولاً أمثلة عن البدعة الحسنة:

- العلوم الإسلامية والتصنيف فيها "علم الأصول، علم الفقه، علم الكلام، علم الحديث، علم التجويد، علم الفرائض، علم الرجال، علم التاريخ الإسلامي... غلخ

- سنّ خبيب بن عدي ركعتين عند القتل (انظر صحيح البخاري: كتاب المغازي: باب غزوة الرجيع ورعل وذكوان وبئر معونة وحديث عضل والقارة وعاصم بن ثابت وخبيب وأصحابه)

- جمع المصحف

- نقط يحيى بن يعمر للمصاحف بعد أن كان يكتب بلا نقط

- زيادة عثمان رضي الله عنه أذانًا ثانيًا يوم الجمعة (انظر صحيح البخاري: كتاب الجمعة: باب الأذان يوم الجمعة)

- الاحتفال بالمولد النبوي وبعض المناسبات الإسلامية كالإسراء والمعراج أو إحياء ليلة النصف من شعبان

- الجهر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلّم بعد الأذان

- كتابة (صلى الله عليه وسلم) عند كتابة اسم النبي

- الطرق الصوفية التي أحدثها بعض الصالحين ولم يكن فيها مخالفة للشرع



ثانيًا: أمثلة عن بدعة الضلالة:

- بدع اهل الأهواء كالجهمية والمعتزلة والمجسمة والرافضة والخوارج وغيرهم

- بدعة الفلاسفة بقولهم بحوادث لا أول لها

- بدعة تحريم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم

- بدعة تحريم زيارة القبور والتلاوة عن روح الميت

- بدعة تحريم التوسل بالأنبياء والصالحين

- وصف الله بصفات وأسماء ما وردت في الشرع كتسميته بالعقل والعلة

- تحريف اسم الله بلفظه هكذا "اللا" دون إظهار الهاء

- كتابة (ص) او (صلعم) بعد كتابة اسم النبي صلى الله عليه وسلم

- تيمم بعض الناس على السجاد والوسائد التي ليس عليها غبار التراب

الحمدلله رب العالمين مظهر الحق المبين ومبين الصراط القويم لعباده المتقين ,,,
يا قلم الحق لسنا سفهاء الى هذا الحد السخيف , تفتح موضوع ثم تقول انسحب ثم تأتي وترمي الكلمة والثنتين ثم تنخنز وتفر وكلما راق لك جواب اتيت به ثم قلت انسحب ثم تعود .....وعلى العموم هذا دليل للجميع على قلة علمك وجهلك وأما سبابك وشتمك فنحن ارفع من ذلك ولن ارد عليك وماذا ترجوا ممن يكفر عامة المسلمين و ممن ينقض اصول اهل السنة الست تقول ان الاصل في العبادات ليس الحظر وأين كلام الصحابة والتابعين وقبلهم النبي الكريم كفاكم بدع كفاكم تلبيس كفاكم محدثات فقد روى ابن ابي عاصم في السنة ؛ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (( أن الله أحتجز التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته )) .
هذا فاعل البدعة فما بالك بمن يستحسن البدع بل فيمن يقول ان الافضل ان تبتدع ثم يلبس ويقول بدعة حسنة وأخرى سيئة .

أتريدون الدليل الفاضح على تلبيسهم طرحت عليهم ثلاث نقاط وقلت اجيبوا نقطة نقطة وأخذوا يفرون ويتعذرون ولو أجابوا لكان في جوابهم ردا قاطعا عليهم فهم يجيبون عن انفسهم وينقضون بدعتهم .

وأنا أطالبك الآن يا مشهور ان تجيب على النقاط نقطة نقطة ...
تقول الجواب على النقطة الآولى : .....
الثانية : .......... الخ .
أما ذلك المدعوا الطاعن في الحق فليس لنا معه كلام بعد ان خرج للمرة العاشرة وأنا متأكد من انه سيعود لينفث سموم جهلة .

ولاتقل لي مثل صاحبك انك اذا ركضت بعد العصر فأنك تؤجر فهذا معلوم وانت تعلم انه ليس المقصود بل من وضع نطفته في الحلال كان له اجر بل من احتبس خيل لله كان روثها وأبوالها أجر له كما عند البخاري وكل عمل دونيوي أذا صلحت نيتك فيه كان لك فيه اجر ؟؟

سؤالي واضح يحتاج اجابة واضحه انا أركض بعد العصر وأسميه تنوير وأعتبره عبادة ليس لاجل الصحة وغيره بل هي عبادة مثلها مثل الصلاة ؟؟؟؟ ما المانع عندك ؟؟؟؟ وأذا جلست في الشمس ساعة كل يوم رغبة في سمو الروح ؟؟؟؟ هل هو ممنوع عندك ولماذا ؟؟؟
بقية النقاط واضحة .

أقول لك يا متبع: سأعتبرك طالب علم بهذه الأسئلة.. :)
وبما أنني أتفطن جيدًا لخلفية أسئلتك فسأقول لك أنا:

وما المانع في أن تركض بعد العصر وتسمي عملك تنوير؟
وما المانع أن تجلس في الشمس وتسمي عملك ما تشاء؟

طالما أنك لا تخالف في ذلك كتابًا ولا سنّة ولا إجماعًا!!
حتى لو لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم عمل تنويرك
فهل هذا يعني أنه لا يجوز؟ ;)

فهل للمسلم إذا عمل عملك أجر؟
هذا ليس أنا من يقرره،،، وإنما الله هو الذي يجزي العباد على أعمالهم
وإنما الأعمال بالنيات،،،
فإن أراد المسلم بهذا الفعل التقوي على طاعة الله،،، فما المانع من أن يكون له أجر في عمله هذا، إن عمله قبل العصر أو بعد العصر،،، طالما أنه ليس هناك نصّ شرعي يمنع من ذلك!!!

أما أن يقول عملي عبادة كالصلاة!!!
فهذا قطعًا ليس له،، إذ إن الصلاة فرض وركن من أركان الإسلام، والويل لتاركها، الله توعد تارك الصلاة،،،

أما إن كان المقصود بالعبادة هنا أن يكون في هذا العمل أجر،،، فكما قلت لك، الأمر يعود لنية الشخص،،، وشكرًا

-------------
ملاحظة: تكلمت عن نقطة أولى ونقطة ثانية وثالثة،،، بالمناسبة: أين هي :SLEEP: في موضوع الأخ ناجي في السفينة :eek: ؟؟؟؟؟
آه عفوًا أنت لست أسد اليمن صاحب النقاط، الذي فرّ هاربًا من السفينة بعد مناظرة مع الأخ ناجي،،، آسف،،، نسيت أنك المتبع الذي دخل فجأة بعد اختفاء اسم أسد اليمن :cool:

أما قولك:

هذا فاعل البدعة فما بالك بمن يستحسن البدع بل فيمن يقول ان الافضل ان تبتدع ثم يلبس ويقول بدعة حسنة وأخرى سيئة .

------------

فالحمد لله أننا لا نستحسن البدع التي حذّر منها الرسول صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح
ونحن لسنا من اخترعنا لفظ ((البدعة الحسنة))
وإنما نحن ((متبعون)) للعلماء الذين نقلت لكم ما قالوا في المسألة والحمد لله على ذلك :)

------------

وأما قولك:

أتريدون الدليل الفاضح على تلبيسهم طرحت عليهم ثلاث نقاط وقلت اجيبوا نقطة نقطة وأخذوا يفرون ويتعذرون ولو أجابوا لكان في جوابهم ردا قاطعا عليهم فهم يجيبون عن انفسهم وينقضون بدعتهم .

-----------

فأتذكر هنا كلمة لسلوى تقول: هل تظن أنك مفحم لهذه الدرجة؟؟؟
لا تؤخذني يا صاح لكن ها أنا أجبتك نقطة بنقطة يعني كما يقول اللبنانيون "أخذتك على قد عقلك" فأنا أطالبك بالدليل الفاضح والبرهان الساطع كنور الشمس في حلك الليل!!! ;)

-----------

ولا تقل لي: ولاتقل لي مثل صاحبك انك اذا ركضت بعد العصر فأنك تؤجر فهذا معلوم

-----------

طالما أنه معلوم فلمَ تسأل؟؟؟
أم أنك تنتظر أن أقول لك أن هذا الركض الذي أسميته تنوير سيصبح فرضًا عليك كالصلاة؟؟؟

ويحك!! هل تظن أننا نوجب ما لم يوجب الله؟؟؟
هل تفهم من كلام الشافعي مثلاً في البدعة الحسنة أن هذه البدعة سيعتبرها أصحابها فرضًا؟؟؟

بل ليعلم أن من الكفر اي (الخروج من الملة) أن يوجب المرء ما لم يجب وكان ذلك معلومًا من الدين بالضرورة أنه ليس فرضًا، والعياذ بالله تعالى

الحمدلله رب العالمين .

الآن أيها القارئ الكريم ابين لك جهل أهل البدع وخطورتهم على دينك .

قلم الحق بعد أن الجمته بما يلزم من كلامه كما ترى في الردود السابقة قال (( أنه كلام تستطيع أن تحشو فيه لعدم انضباطه، وأنا أحيلك إلى المنضبط في كلام سيدي الشيخ الإمام طارق السعدي ))

لم أرى في حياتي ضلال اعظم من هذا ! هذا الرجل كان ينافح ويجادل ويدعو الى كلامه ثم لما الزمناه قال (( كلامي يدخله الحشو , وغير منضبط)) وهل كان نقاشنا كله الا لاقناعك بأن كلامك غير منضبط نحمد الله انك اقتنعت اخيرا والحمدلله وحده اولا واخر ونحن كنا نعلم بذلك وقد بيناه لك فلا نحتاج لكي تعترف بذلك فهو واضح بين .. أما بالنسبة لشيخك فكلامه اعظم حشوا من كلامك واقل انضباطا ولقد دعوتك لمناقشة كلامه المنضبط لكن فررت ولم تجب وأحيل القارئ على طلبي هذا في أول النقاش .

أما مشهور فاليك اخي الحبيب السني المتبع بيان ضلاله.

قد طلبت منه ان يجيب على ثلاث نقاط لكنه فر ولم يجب الا على واحدة وفي هذه النقاط تبيين لضلال مذهبه ذلك انه اذا قال لا قلنا لماذا فأذا قال الجواب كان ردا على قوله واذا قال لايوجد مانع وأجاز الذي سألناه تبين خطأه لكل مسلم .
ومع ذلك ففي ماذكر من رد كفاية في نقض كلامه .

وأنت ايه المسلم مخير بن اتباع كلام مشهور أو كلام نبيك وحبيبك محمد واليك المقارنة :

قال مشهور : وما المانع أن تجلس في الشمس وتسمي عملك ما تشاء؟

ونهى نبيك محمد صلى الله عليه وسلم عن ذلك كما عند البخاري : أن رسول الله رأى رجلا قائم في الشمس اسمه ابو أسرائيل فنهاه الرسول عن ذلك وأمره ان يستظل ويقعد.

وقال مشهور :وما المانع في أن تركض بعد العصر وتسمي عملك تنوير؟
فهو يجيز احداث العبادات الجديدة التى لم ترد ويدخل فيها ترك المباح .

وقال الرسول الكريم كما عند البخاري في الثلاثة النفر الذين قال احدهم انا اعتزل النساء وقال الآخر انا أصوم الدهر ولا أفطر وقال الثالث أنا أقوم الليل ولا أنام ... فغضب رسول الله لما سمع مقالتهم وقال أني لاتقاكم لله وأخشاكم له فمن رغب عن سنتي فليس مني .

وأذا كان عبادة الله بعبادات لم يأمر الله بها جائز فمامعنى (( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه )) وما معنى ((كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة )) لا اله الا الله نسأل الله العافية في الدين والدنيا .

قال ابن رجب رحمه الله : فمن تقرب الى الله بعمل لم يجعله الله ورسوله قربه الى الله فهو باطل مردود عليه .
قال ربنا (( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله )) .
وأذن به مشهور وشيوخه .

وقال رسول الله كما عند البخارى رأيت عمرو بن لحي يجر قصبة في النار وكان أول من سيب السوائب )) فعمروا ابتدع عبادة جديدة فكان جزاؤه ما ترى وكذلك كل من ابتدع عبادة محدثة كمن سيب السوائب كما في الحديث فهو موعود بالعذاب الشديد فكن على حذر اخي من البدع واهلها .
وفي الختام اخي فأن من منهجي عدم الاطالة لانها تمل القارئ الكريم وقد بين رسول الله ان من ما أختصه الله به قلة الكلام مع توافر المعانى فدل ذلك على انها خصلة كريمة .
أختم بقصة حدثت لابن مسعود كما رواها الدارمي با سناد صحيح وفيها من زاد في عبادة أصلها محمود مطلوب (( سنة مع ان قلم الحق أجاز الزيادة في السنن )) وأنظر الى فعل ابن مسعود اقرب الصحابة الى رسول الله سمتا وهديا وتأمل اخي واقرائها مرار وتكرارا وسأوردها لعظيم فائدتها فاصبر اخي قليلا يا رعاك الله وتأمل فيها :
(( ان ابا موسى الاشعري قال لابن مسعود : أني رأيت في المسجد أقواما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجلا وفي ايديهم حصى فيقول كبروامائة هللوا مائة . فأتي ابن مسعود حلقة من تلك الحلق وقال : ما هذا الذي اراكم تصنعون ؟ قالوا يا ابا عبد الرحمن حصى نعد به التكبير .. قال ابن مسعود ( ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم , هؤلاء أصحابه متوافرون . وهذه ثيابه لم تبل , وآنيته لم تكسر . والذى نفسي بيده ((( أنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد , أو مفتتحوا باب ضلالة ))) تأمل اخي , قالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا خيرا قال : كم من مريد للخير لم يصبه .

هل نتبع ابن مسعود ورسوله أم مشهور واشياخه ؟؟؟
أما أسد اليمن فو الله ما أعرفه ولا أعرف من اليمن الشقيق اي أخ ما عدا الشيخ مقبل رحمه الله وأتشرف بهم رعاهم الله فهم ارق الناس أفئدة وأعظمهم ايمان .

آن لك أيها القارئ السني المتبع العزيز أن ترى بأم عينك كيف يقوم أمثال "متبع" من مدعي السلفية بتضليل أهل السنة والجماعة،،، وأعتقد أنك أخي السني صرت تعرف منذ زمن ما عليه هذه الطائفة المتمسلفة من تضليل للمسلمين ووصفهم بالـ"البدعة" تارة والـ"الشرك" تارة أخرى،،، هذا هو مذهبهم وهذا ما كان عليه مشائخهم الذين بدأت بدعتهم من حوالي القرنين،،،

أدعوك أخي القارئ أن تنظر بنفسك إلى أسباب تضليل هذا الذي يسمي نفسه متبع لي ولمشايخي،،،

يقول ما نصه: أما مشهور فاليك اخي الحبيب السني المتبع بيان ضلاله.

فانظروا إلى بيانه

السبب الأول

قد طلب مني أن أجيب على ثلاث نقاط لكنني فررت ولم أجب إلا على واحدة (بزعمه طبعًا)

هذا وقد كتبت له في ردي الأخير: تكلمت عن نقطة أولى ونقطة ثانية وثالثة،،، بالمناسبة: أين هي ؟؟

ولم نجد نقاطه من جديد بل وجدنا تضليلاً والعياذ بالله تعالى

السبب الثاني

أنني قلت:
وما المانع أن تجلس في الشمس وتسمي عملك ما تشاء؟
وأنني قلت:
وما المانع في أن تركض بعد العصر وتسمي عملك تنوير؟

فانظر رحمك الله،،، اي مسلم يضلل مسلمًا من أجل هذا الكلام؟؟؟!!!

لا أخي القارئ هذا الأسلوب الباحث عن تضليل المسلمين بشتى الوسائل،،،

ثم لا حظ ردي الذي ضللني عليه المدعو بالمتبع

قلت:
وما المانع في أن تركض بعد العصر وتسمي عملك تنوير؟
وما المانع أن تجلس في الشمس وتسمي عملك ما تشاء؟

طالما أنك لا تخالف في ذلك كتابًا ولا سنّة ولا إجماعًا!!
حتى لو لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم عمل تنويرك
فهل هذا يعني أنه لا يجوز؟

فهل للمسلم إذا عمل عملك أجر؟
هذا ليس أنا من يقرره،،، وإنما الله هو الذي يجزي العباد على أعمالهم
وإنما الأعمال بالنيات،،،
فإن أراد المسلم بهذا الفعل التقوي على طاعة الله،،، فما المانع من أن يكون له أجر في عمله هذا، إن عمله قبل العصر أو بعد العصر،،، طالما أنه ليس هناك نصّ شرعي يمنع من ذلك!!!

أما أن يقول عملي عبادة كالصلاة!!!
فهذا قطعًا ليس له،، إذ إن الصلاة فرض وركن من أركان الإسلام، والويل لتاركها، الله توعد تارك الصلاة،،،

---------

لاحظوا كيف يحاول هذا المدعو "متبع" أن يصوّرني على أنني أعارض كلام رسول الله،،، ثم انظر إلى كلامي المقيّد: ما المانع أن تجلس في الشمس... طالما أنك لا تخالف في ذلك كتابًا ولا سنة ولا إجماعًا،،،

ولاحظوا معي أن هذا المدعو بالـ"متبع" يعتقد بحرمة الجلوس في الشمس!!!!

يا مدعو بـ"متبع": الذي يريد أن يكون محققًا عليه إذا ذكر الحديث أن يذكر النص والمناسبة،،، وأرجو من المدعو "متبع" أن يجلب لي من العلماء فهم من هذا الحديث أنه يحرم الجلوس في الشمس؟؟؟
ومن المسلمين لم يجلس في الشمس؟؟؟
أما حديث أبي إسرائيل فهو خاص بالوضع الذي كان فيه وهو كما أذكر كان صائمًا وقائمًا ((واقفًا على قدميه)) في الشمس يريد بذلك المبالغة في كسر نفسه فقال الرسول صلى الله عليه وسلّم: مروه أن يقعد ويستظل وليتم صومه،،،
هذا ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم أن الإنسان لا يجوز له يهلك نفسه،،، فها هو أبو إسرائيل كان قائمًا وقال الرسول مروه فليقعد،،، هل معنى ذلك أن القيام حرام لا يتقرب به إلا الله؟؟؟
هل معنى ذلك أن الحجاج لا ثواب لهم في الطواف قائمين تحت الشمس؟؟؟


ولاحظ معي أيها القارئ العزيز كيف يحاول هذا المتبع بأسلوبه المكشوف أن يخفي فشله في إثبات قوله،،،
وأظنك لاحظت أسلوب التضليل الذي يلجأ إليه أمثال المتبع

يقول المتبع "ولا أدري أي شيء يتبع": هل نتبع ابن مسعود ورسوله أم مشهور واشياخه ؟؟؟

وقد نظرت في من ذكرته من مشايخي واستدللت بهم وبكلامهم فلم أجد سوى الشافعي وابن حجر والبيهقي والنووي والعز بن عبد السلام وابن عابدين،،،

للأسف طائفة "متبع أهواءه" تضلل هؤلاء العلماء،،، فهل بعد هذا آسف أنها تضللني أنا،،،

بالعكس إنني أحمد الله على نعمته أن لم يجعلني ضالاً ولا مشركًا ولا مبتدعًا،،، :)

اللهم لك الحمد على ما أظهرت لعبادك من الحق .
أولا اشكرك يا مشهور على انك أكدت اهمية ذكر مناسبة الحديث ومعرفة قصة وروده كاملة .. السنا قد بينا لك قصة قول رسول الهدى من سن في الاسلام سنة حسنة كان له أجرها ... الحديث . فقلت انت العبرة بعموم اللفظ لابخصوص السبب ولم يكن لسبب الورود تأثير عندك لماذا هنا تذكر ارتباط معنى الحديث بقصتة لفهمه وهناك ترفض وتتشدق بالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .أم هو حسب الحاجة ؟؟ ( تناقض ).

أما سبب تضليلي لك فليس انا من ضللك بل نبينا محمد القائل كل بدعة ضلالة . ومن دعا الى البدع كان له نصيب من وصفها وأسمها فهو داعية الى ضلالة .

أما النقاط الثلاث فقد ذكرتها قبل هذا الرد وليس هناك حاجة لاعادتها فكل ما عليك سوى اعادة النظر الى الجواب السابق الذي ذكرته لك وكذلك القارئ لينظر النقاط الثلاث .

أما دليل تلبيسك المتعمد اني طلبت ان ترد على النقاط الثلاث نقطة نقطة ولم تفعل ذلك وانا اعرف السبب وتعرفه انت جيدا .

و كل ما عملته احبتي الكرام ان الاخ الكريم مشهور كان يجادل ويحارب ليقول لنا ان الاصل في العبادات ليس الحظر وأجاز فعل اي عبادة اذا لم يكن فيها مخالفة بزعمه ؟؟ فبالله عليكم اي مخالفة اعظم من هذه ان يجيز ابتكار العبادات الجديدة ويقول بحسنهاوالرسول قد حذر من ذلك وسماه محدثة واي مخالفة اصرح من هذه المخالفة .
فأردت ان القنه درس في الكلام في اصل الدين وابين له وللقارئ الكريم مدى خطورة طرحه وكيف يقودنا الى اختراع دين جديد وابين للجميع فساد قوله .

واعيدك اخي الكريم الى قصة ابن مسعود التى ذكرتها في ردي السابق حتى تختار طريق محمد واصحابه ام طريق مشهور وأخوانه .
فأبن مسعود منع ما أجازه مشهور بلسانه وكلامه موجود وكذلك أجازه قلم الحق الذي فر بجلده قبل ان تتداعى عليه جيوش التوحيد وقد علم انه قد اقترب اجله بعد ان طرحت عليه نقاطي الثلاث وهى ببساطة الزامات تلزم من قولهم وأحيلك عليها اخي الفاضل .

اخوك المتبع جمعنا الله واياك وكذلك اخي مشهور مع متبوعنا محمد صلى الله عليه وسلم في جنات النعيم .

عفوا اخ مشهور : كيف تكتب باللون الاحمر صراحة حلو اعجبني!!علمني كيف وأنا مستعد أعفيك من أحد النقاط الثلاث وأخليها ثنتين
:D

معليش قبل أنسى هل تعرفون الجبرية وهل تعرفون المرجئة وهل تعرفون غلاة الصوفية وهل تعرفون الخوارج وهل تعرفون .......كل بدعة تخيلها تجدها من أصول اعتقاد الاحباش .. هل تعرف الاحباش ؟؟؟
طائفة لاينافسهم في كره اهل السنة وغيرهم الا الرافضة ؟

عندي لك مواقع رائئئئئعة عنهم (( يكفيك الاسم )) .
حتى الازهر أعلن البراءة منهم وكانوا ولا زالوا يتسترون بالاشعرية والاشاعرة منهم براء طبعا هم يكفرون عامة المسلمين ومن ارادو تكفيره سموه وهابي ووهابي تعنى كافر عندهم على العموم أنا سأفتح موضوع كامل عنهم وخاصة اني اجمع المواقع التى تبين ضلالهم .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله الذي أرسل رسوله محمد صلى الله عليه وسلم للعالمين بشيراً ونذيرا، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيرا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

أما بعد:

فإن الله -جل وعلا- أمرنا في كتابه الكريم باتباع النبي الصادق الأمين، نبينا محمد عليه وعلى آله وصحبه أفضل الصلاة والتسليم، وذلك بقوله سبحانه: "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا" (الحشر/7).

وقال تعالى: "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم" (آل عمران/31).

والآيات التي تحثنا على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة، فلذلك كان واجباً على المسلمين أن يتبعوا هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وأن لا يبتدعوا في دين الله ما ليس منه.

والبدع في اللغة: هي الأشياء التي يبتدعها الإنسان.

وأما في الشرع: فهي كل من تعبَّد لله سبحانه وتعالى بغير ما شرع عقيدة أو قولاً أو فعلاً.

وعرف بعض أهل العلم البدعة على أنها كل شئ كان سببه موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأت به النبي صلى الله عليه وسلم فهو بدعة.

وخطر البدعة عظيم حتى قال فيها ابن القيم -رحمه الله-: "تزوجت بدعة الأقوال ببدعة الأعمال، فاشتغل الزوجان بالعرس، فلم يفجأهم إلا وأولاد الزنا يعثون في بلاد الإسلام، تضج منهم العباد والبلاد إلى الله تعالى".

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: "تزوجت الحقيقة الكافرة بالبدعة الفاجرة فتولَّد بينهما خسران الدنيا والآخرة".

ولا شك أن الإنسان المسلم إن اتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسار على نهجهم كان من الفائزين، وإن خالفهم وابتعد عن طريقهم كان من الخاسرين.

فعن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" (متفق عليه).

وهذا الحديث يعني أنه من أحدث في شرع الله وفي دين الله ما ليس منه فهو مردود على صاحبه غير مقبول منه.

والأعمال إما ظاهرة أو باطنة، فالأعمال الظاهرة ميزانها حديث عائشة هذا "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"، والأعمال الباطنة ميزانها حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" (متفق عليه).

فلو علم المسلمون معنى هذين الحديثين والتزموا بهما لاستقام حال الأمة الإسلامية، ولما ظهر فيها البدع.

وعند مسلم عن جابر رضي الله عنه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرَّت عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه، حتى كأنه منذر جيش يقول: "صَبَّحَكُم ومسَّاكم" ويقول: "بُعثت أنا والساعة كهاتين" ويقرن بين أصبعيه، السبابة والوسطى، ويقول: "أما بعد، فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هديُ محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة".

ويعني بقوله عليه الصلاة والسلام "بعثت أنا والساعة كهاتين": أي أن أجل الدنيا قريب وأنه ليس ببعيد، فلذلك ينبغي على المسلم أن ينتبه ويحذر، فيجتنب البدع ويجتنب الذنوب كبيرها وصغيرها، وأن يجاهد نفسه على ترك المعاصي والالتزام بشرع الله.

والبدعة من أخطر الوسائل التي يستخدمها الشيطان في استدراج الإنسان، ولذلك احتجز الله التوبة عن صاحبها، فعن أنس ابن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله احتجز التوبة عن صاحب كل بدعة" (رواه ابن أبى عاصم في السنة والطبراني وذكره الألباني في الصحيحة رقم (1620) وقال: حسن).

ولا شك أن الإنسان المبتدع يقع في محاذير كثيرة:

أولاً: أن ما ابتدعه فهو ضلالة بنص القرآن والسنة، وذلك أن ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فهو الحق، وقد قال الله تعالى: "فماذا بعد الحق إلا الضلال" (يونس/32)، هذا دليل القرآن، ودليل السنة قوله صلى الله عليه وسلم: "كل بدعة ضلالة" (رواه مسلم)، ومن هذا الحديث يتبين أن البدع كلها ضلالة، وأن ليس هناك بدعة حسنة.

ثانياً: أن في البدعة خروجاً عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله تعالى: "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم" (آل عمران/31)، فمن ابتدع بدعة يتعبَّد لله بها فقد خرج عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرعها، فيكون خارجاً عن شرعة الله فيما ابتدعه.

وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى أتى ببيان جميع ما يُحتاج إليه في أمر الدين والدنيا، وهذا كما قال الشاطبي -رحمه الله- في كتابه (الاعتصام) لا مخالف عليه من أهل السنه، بل وجاء في الحديث الذي رواه الترمذي وأبوا داود وأحمد وابن ماجة بإسناد صحيح عن العرباض بن سارية: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها الأعين ووجلت منها القلوب، فقلنا: يا رسول الله: إن هذه موعظة مودِّع، فما تعهد إلينا؟

قال: "تركتكم على البيضاء، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك، من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديِّين، عضُّوا عليها بالنواجذ".

ثالثاً: أن هذه البدعة التي ابتدعها تنافي تحقيق شهادة أن محمداً رسول الله، لأنه من أراد تحقيق هذه الشهادة لا بد له أن يلتزم بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، وأن لا يتعبَّد بما لم يصح عنه.

رابعاً: أن مضمون البدعة الطعن في الإسلام، وذلك لأن المبتدع تتضمن بدعته أن الإسلام لم يكتمل، وأنه كمل الإسلام بهذه البدعة، وقد قال الله تعالى: "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً" (المائدة/3).

خامساً: أنه يتضمن الطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك لأن هذه البدعة التي زعمت أنها عبادة إما أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم بها، وحينئذٍ يكون جاهلاً، وإما أن يكون قد علم بها ولكنه كتمها، وحينئذٍ يكون كاتماً للرسالة أو لبعضها، وهذا خطير جداً، إذ كيف نأخذ من الأفعال أو الأقوال ما يكون طريقاً إلى هذا الظن في النبي صلى الله عليه وسلم.

سادساً: أن البدعة تتضمن تفريق الأمة الإسلامية، لأن الأمة الإسلامية إذا فتح الباب لها في البدع صار هذا يبتدع شيئاً، وهذا يبتدع شيئاً، كما هو الواقع الآن، وكل منهم يظن أنه على صواب، وكل منهم فرح ببدعته، فمثلاً: الذين ابتدعوا عيد ميلاد الرسول عليه الصلاة والسلام، وصاروا يحتفلون به يطعنون في الذين لا يحتفلون بهذا اليوم، ويقولون هؤلاء يبغضون النبي صلى الله عليه وسلم ويكرهونه، ولهذا لم يفرحوا بمولده، والحقيقة خلاف ذلك، إذ أن المبتدع هو الذي تتضمن بدعته أنه يبغض الرسول صلى الله عليه وسلم، وإن كان يدَّعي أنه يحبه، لأنه إذا ابتدع هذه البدعة والرسول صلى الله عليه وسلم لم يشرعها للأمة، فذلك كأنما يتهمه بالجهل أو الكتمان، وحاشاه أن يكون كذلك عليه الصلاة والسلام، بل الخير في اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم، والشَّر في تعدِّيها، ولا ينبغي للمسلم أن يشرِّع كيف شاء ومتى شاء، فيجعل نفسه شريكاً مع الله في التشريع، بل في هذه البدع تعدٍّ صريح على الشريعة وعلى الشارع.

سابعاً: أن البدعة إذا انتشرت في الأمة اضمحلت السنة، ولهذا قال بعض السلف: "ما ابتدع قوم بدعة إلا أضاعوا من السنة مثلها أو أشد" وذلك لأن البدع تؤدي إلى نسيان السنن واضمحلالها بين الأمة الإسلامية.

ولذلك كان المسلمون يخشون البدع، ويخشون الوقوع فيها، ويَحذَرُونَها ويحذِّرون المسلمين منها، فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: "إياكم وأصحاب الرأي، فإنهم أعداء السنن، أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها، فقالوا بالرأي، فَضَلُّوا وَأَضلُّوا".

وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: "قد أصبحتم على الفطرة، وإنكم سَتُحْدِثُون ويُحْدَث لكم، فإذا رأيتم محدثة فعليكم بالهدى الأوَّل"، وقال رضي الله عنه: "الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة"، وقال رضي الله عنه: "إنا نقتدي ولا نبتدي، ونتبع ولا نبتدع، ولن نضل ما تمسكنا بالأثر"، وقال: "عليكم بالطريق فالزَمُوه، ولئن أخذتم يميناً وشمالاً لَتَضِلُّنَّ ضلالاً بعيداً"، وقال ابن عمر رضي الله عنهما: "كل بدعة ضلالة، وإن رآها الناس حسنة"، وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوصي عثمان الأزدي: "عليك بتقوى الله تعالى والاستقامة، اتبع ولا تبتدع"، وقال: "إن أبغض الأمور إلى الله تعالى البدع"، وقال: "عليكم بالاستقامة والأثر وإياكم والبدع"، وقال عبدالله بن الديلمي رضي الله عنه: "بَلَغَني أن أول ذهاب الدين ترك السُّنة، يذهب الدين سُنَّةً سُنَّة كما يذهب الحبل قُوَّةً قُوَّة"، وقال الحسن البصري رحمه الله: "السُّنَّة -والذي لا إله إلا هو- بين الغالي والجافي، فاصبروا عليها رحمكم الله، فإن أهل السُّنَّة كانوا أقل الناس فيما مضى، وهم أقل الناس فيما بقي: الذين لم يذهبوا مع أهل الإتراف في إترافهم، ولا مع أهل البدع في بدعهم، وصبروا على سنتهم حتى لقوا ربهم، فكذلك إن شاء الله فكونوا"، وقال رحمه الله: "لا يقبل الله لصاحب بدعة صوماً ولا صلاةً ولا حجاً ولا عمرة حتى يدعها"، وقال: "صاحب البدعة لا يزداد اجتهاداً، صياماً وصلاةً، إلا ازداد من الله بعداً"، وقال: "لا تجالس صاحب بدعة فإنه يمرض قلبك"، وقال حسان بن عطية: "ما ابتدع قوم بدعة في دينهم إلا نزع الله من سنَّتهم مثلها، ثم لا يعيدها إليهم إلى يوم القيامة"، وقال يحيى بن أبي كثير: "إذا لقيت صاحب بدعة في طريق فخذ في طريق آخر"، وقال سفيان الثوري: "البدعة أحب إلى إبليس من المعصية، المعصية يُتاب منها، والبدعة لا يُتاب منها"، وقال: "دع الباطل، أين أنت عن الحق؟ اتبع السُّنَّة، ودع البدعة"، وقال ابن الماجشون -رحمه الله-: "سمعت مالكاً -رحمه الله- يقول: "من ابتدع في الإسلام بدعةً يراها حسنة فقد زعم أن محمداً صلى الله عليه وسلم خان الرسالة، لأن الله يقول: "اليوم أكملت لكم دينكم" (المائدة/3) فما لم يكن يومئذ ديناً فلا يكون اليوم ديناً"، وقال الفضيل بن عياض: "من جلس إلى صاحب بدعةً فاحذروه، وقال: من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله وأخرج نور الإسلام من قلبه"، وقال -رحمه الله-: "إذا رأيت مبتدعاً في طريق فخذ في طريق آخر، ولا يُرفع لصاحب البدعة إلى الله -عز وجل- عمل، ومن أعان صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام"، وقال: "من زوَّج كريمته من مبتدع فقد قطع رحمها"، وقال: "اتبع طرق الهدى ولا يضرك قلة السالكين، وإياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين"، وقال الشافعي -رحمه الله-: "لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خيرٌ له من أن يلقاه بشئ من الأهواء" وأقوال أهل العلم أكثر من أن تحصى في ذلك.

عباد الله، إن هذه الآثار الواردة عن السلف الصالح رحمهم الله تعالى كلها تدعوا إلى التمسك بالكتاب والسنة، وتُحذِّر من البدع والمحدثات صغيرها وكبيرها.

يقول الإمام أبو محمد البربهاري -رحمه الله- في كتاب "شرح السنة للبربهاري": "وأحذر صغار المحدثات، فإن صغار البدع تعود حتى تصير كباراً، وكذلك كل بدعة أحدثت في الأمة كان أولها صغيراً يشبه الحق، فاغتر بذلك من دخل فيها، ثم لم يستطع المخرج منها فعظمت، وصارت ديناً يدان به فخالف الصراط المستقيم.

فانظر رحمك الله كل من سمعت كلامه من أهل زمانك خاصة، فلا تعجلن، ولا تدخلن في شئ منه حتى تسأل وتنظر هل تكلم فيه أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو أحد من العلماء، فإن أصبت فيه أثراً عنهم فتمسَّك به ولا تجاوزه لشيء، ولا تختر عليه شيئاً فتسقط في النار".

من مضار الابتداع:-


1)حبوط الأعمال وإن كانت كثيرة.

2)من لوازمه دعوى عدم كمال الدين.

3)صاحبه من أعوان الشيطان ومن أعداء الرحمن.

4)أبغض إلى الله -عز وجل- من كثير من المعاصي.

5)صاحبه لا يرجى له التوبة بخلاف أهل المعاصي.

6)كل البدع ليس فيها شئ حسن.

7)أنواعها في العقيدة والعبادة وشرها بدع العقيدة.

8)البدع تركيه وفعلية، وكلها مذمومة.

9)إثمها متجدد لا ينقطع ما دام يعمل بها في الأرض.

من أقرب مداخل الشيطان للإنسان.

تؤدي إلى خلط الحق بالباطل وحيرة الأغرار في التمييز بينهما.

تؤدي إلى نفرة من ليس له قدم في فهم الإسلام منه لكثرة ما يظن من تكاليفه.

هذا ويجب عليك يا عبد الله أن تعلم علم اليقين أن أعظم زاجر عن الذنوب وعن المعاصي وعن البدع والمحدثات هو خوف الله تعالى وخشية انتقامه وسطوته، وحذر عقابه وغضبه وبطشه، كما قال -جل وعلا- "فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذابٌ أليم" (النور/63).

فاتقوا الله عباد الله. اتقوا الله حق التقوى، واتبعوا ولا تبتدعوا، واتقوا يوماً تُرجعون فيه إلى الله.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
جزا الله كاتب الموضوع الاخ الفيلكاوي خير الجزاء


___________________________________
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

تنبيه عابر
 

بسم الله الرحمن الرحيم
لقد عزمت على عدم المتابعة في المشاركة وأنا ملتزم بذلك
ولكني فقط أحيل القارق الكريم لرؤية عمل دعي الاتباع: كيف أنه إما أراد استفزازي أو إلباس الأمر عليك؛ فإنني قد بينت في ردي الأخير وجوه الشبهة في كلامه وخاطبته بما يستحق مبينا فساد دعواه، ثم ها هو يدعي أنه ألجمني!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ثم وقد رد سيدي الإمام على أشياخ هذا الفرخ الفرحان بنفسه وعلى ساداتهم كابن تيمية وابن القيم ومن دونهم، وما وجد أشياخه مناصا من الفرار من المناظرة معه رضي الله عنه.
أوتريد مني أن ألفت نظره إلى واحد مثلك يعلك كلامه علكا ولا يدري ما يقول؟!!!!!!!!!!!!!!!
حقا إن لم تستحي فافعل ما شئت
وفي بعض الأمثال:
قالوا للفاجر: الناس تتفل عليك؟!
فقال: بل السماء تمطر

فحسبي الله ونعم الوكيل

ما قلتلكم انه بيرجع :D
ولا وبيرجع مرة ثانية ........ واحد ماعنده قرار يوم في وادي ويوم في آخر ..... شخص يخالف فعله قوله ..... ماذا ترجو منه ... لاشئ .

الم تعترف بنفسك أن كلامك حشو لاضابط له لماذا تتهرب , بالنسبة لسبك وشتمك أنا ولله لايضايقني ذلك لامور :
1- أن هذه ضريبة الدعوة الى الحق والانبياء تعرضوا الى أعظم من ذلك وقدوتنا محمد صلى الله عليه وسلم .

2- أن المؤمن يؤجر على ما يصيبه .

3- الموعد قريب جدا فلا تخف سنتقابل ولا تسطيع الفرار عند من لايظلم الناس مثقال ذرة عند الجبار عند العدل الحق الذي ينتصر فيه المظلوم من الظالم .

4- أن في هذا الكشف والبيان على أخلاقكم السافلة وقواميسكم اللغوية المليئة بعبارات القذف والاتهام والتفسيق وهذ بحد ذات رد عملى أمام ناظري القارئ الكريم على كلام مشهور الذي يتهمنا بذلك

5- فيه دليل واضح على جهلكم وفساد قولكم لان في كلامك حجة الجاهل المتغابي أو المبتدع المتمادي في غيه وضلاله .

6- فيه دليل عملي على اني فعلا الجمتك واظهرت فساد كلامك المبني على فتوى شيخك الضال المؤصل للبدع والتبديل وبيان ذلك انك لم تأتي برد علمي بل سب وشتم .

7- فيه دليل بين على الكذب والبهتان وتقلب الحال فكم مرة أعلنت الاعلان الآخير بعدم العودة والتدخل ثم تأتي وتعود فماذا يدل عليه هذا الامر ؟؟؟؟ وهاأنت أعلنت وأنا أوكد للجميع أنك ستعود لاني سبق أن قرأت عن النفسيات المهزوزة العاجزة عن أتخاذ القرار .

8- التشنج في الحوار والعصبية الظاهرة خير دليل على أفلاسك العلمي والادبي ايضا وهذا ولله الحمد يصد الناس عن قولك .

9- هذا فيه تدريب عملي لي على الصبر في الدعوة والمناقشة فشكرا لك .

10 - قد أهديت الحسنات الكثيرة الى العلماء الاجلاء كا أمثال شيخ الاسلام ابن تيمية وأبن القيم الذي شهد القاصى والداني بعلو كعبهم وجليل بذلهم لهذا الدين والذي لاتبلغ انت ولا شيخك ولا الاحباش ولا أهل البدع جميعا معشار معشار ما قدموا .

11- أبنت لنا عن مقاصدك الفاسدة بسبك لعلماء الاسلام وثناءك على النكرات من امثال سيدك أو سيد المبتدعة .

12 - أبنت لنا عن جهلك في البيان وسؤ ادبك مع الناس ورب الناس .
بيان سؤ ادبك مع ربك انك صدرت سبك وشتمك بسم الله الاعظم ورحمة الله الواسعة ولم تستحى فكنت كمن يفتتح الغناء المحرم بالبسملة والحمدلة وأي سؤ أدب أعظم من هذا .

13- وأنا ابين للناس بترفعي عن هذا الرد وأكتفائ بالردود العلمية المؤصلة بالدليل لمن يطلب الحق ممن يطعن في الحق وأهله .

14- في ترفعي عن الرد درس للاخوة في الصبر والحلم مع اني لاأعجز عن مجارأة السفهاء وكما قيل ان كنت يا قلم ريحا فقد لاقيت أعصار وأن كان لك لسان فللناس ألسن لكني لاأحب النباح وأترفع عنه .

15- بيان وتوضيح لعظيم تلبيسكم قأذا كانت كل هذه المفاسد موجودة في بضعة اسطر من كلامكم فكيف بمن يكتب تسعين سطرا أو أكثر ويسود الصفحات فمكم ستجد من باطل في ثنايا تلك الاسطر .

وأعلم أن لدي المزيد لكن أكتفي بهذا القدر .
وبالنسبة للاخوة الكرام الذين أثنوا ودعوا أقول جزاكم الله خيرا ولم أبذل شئ لكن هو الحق يتكلم عن نفسه ويفصح عن رسمه ومن اراد الدليل على ضياء الشمس لم يحتج الى الكثير من البراهين .

والحمدلله أولا وآخرا .

أخوكم المتبع

ليكن الرد على رأس الصفحة التالية

مختصر مفيد، وخاتمة ترغم ( المتبع!!!! ) العنيد
 

لقد حكى لنا العجائز عن ( جحا ) الذي كذب على الناس كذبة وصدَّقها قبلهم، ولم أزل أضحك ساخراً مستبعداً واقعيّة مثل ذلك حتى رأيتك أيها ( المتبع !!!!! )
لا شك أن القارئ يرى شتائمك وسبابك، ويفرق بينه وبين فعلى الذي هو وصف وتمثيل لا سب وشتم.
ولكن ليس هذا موضوعنا.
نعم أنا أوقفت النقاش معكم وعدت مرارا رحمة بالقراء الذين خشيت أن يفتنهم كثرة كلامكم وشبهاتكم، وسأبقى ملتزما بتوقفي عن المشاركة ما لم تستدع الضرورة ذلك.
ولا شك أن سيدي الإمام الشيخ طارق السعدي - حفظه الله - إنما هو مجدد في المذهب وليس مؤصلاً ولا مبتكراً، لذلك فليلحظ القارئ الكريم ما يعود بدوره على علماء الإسلام ( كسيدنا الشافعي وغيره مما ذكر فيما تقدم ممن بينوا هذا المذهب المستنبط من شرع الله ) من التضليل وغيره مما ذكره هذا الـ ( المتبع!!!!! ).
وأنا اليوم أكتب حتى يرى القارئ الكريم ( اللبيب ) صورتين:
الأولى: لقارئ تاب الله عليه فتاب عن مذهب ( نحلة المتبع !!!!! )، فقد بلغني أن رسالة طارئة وصلت لسيدي الإمام الشيخ طارق السعدي منذ يومين فقط، وعلى أثر ما دعوت إليه من قراءة موضوع البدعة في موقع أهل الحق، ولعل المُرسِل يتابعنا هنا أيضاً.
ونص الرسالة مع الجواب عليها هو:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الشيخ الفاضل طارق السعدي أن يفيدني بـ: كلمة جامعة لحكم ( البدعة ) في شرع الله العلي القدير، فقد قرأت ما كتب في هذا الأمر عبر موقع ( أهل الحق ) وأنقذني من هاوية الإنكار على الحق باسم الحق الذي نشأت عليه ولم أكن أظن الحق في غيره، ويعلم الله أنني لطالما ترددت في قبول ما فصله، ولكن الله هداني للنظر بتجرّد وإمعان وعرض الأمور معا حتى كتبت كل رأي على حدة وتابعت الناط واحدة بواحدة، فبصرت الحق، وغلبت كفة رأيه في الجمع بين الأحاديث الواردة.
فأتمنى أن لا يتأخر عليَّ في الإجابة لأنني محتاج إليها.
وجزاكم الله خيرا
*********************
الجواب: عزيزي، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وطيباته.
الحمد لله تعالى على سلامتك وعافيتك، وأسـأله كما منَّ عليك أن يمن على غيرك من المُضَلَّلين المفتونين، ويعصمهم من سبل الشياطين.
وبعد: فإن الجامع لحكم البِدع في شرع الله تعالى:
أن الشارع قد نهى عن البدع مطلقاً في نَصٍّ، وبيَّنَ قيودَها في نَصٍّ، وأقرَّ بدَعاً للعِباد في زمن الرِّسالة، ثم ابتدع هؤلاء ومن بعدهم بعد تمامها بلا نكير على الموجب إن كان له مستند إيجاب، والمُحرم إن كان له مستند تحريم .. وهكذا في سائر الأحكام الخمسة.
فلم يبق مع ذلك وجه يتمسَّك به من ادَّعى: حُرمةَ البِدَع جميعاً ووجوب ردَّها، أو حُرمة ما لم يسنَّه الشارعُ الحكيم بعينِه ووجوب ردِّه.
فمن أبصر ذلك اعتبر، وعن قول المبتدعة ( المُحرِّمين ما أحلَّ الله تعالى ) انزجر.
سبحانك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، ومَن تبعهم بإحسان إلى يوم الدِّين، والحمد لله رب العالمين.
العبد الفقير، المُقرّ بالعجز والتقصير
خادم الحق طارق بن محمد السَّـعْدِي

والثانية: لصورة من صور ( الإفحام!!!!! ) عند أهل المذهب الذي يدعو إليه ( المتبع!!!!! )، وهي منقولة بالنصِّ من مقدمة كتاب سيدي الإمام: ( رد العُنجهيَّة، في رسالة زاعمي الدعوة السَّلفيَّة ) الذي طبع للمرة الرابعة.
قال رضي الله عنه:"
الحمد لله الذي لا إله إلا هو الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد* ولم يكن له كفؤاً أحد؛ والصلاة والسلام على أشرف الخلق سيدنا** محمد، وعلى إخوانه وآله وصحبه وخلفائه وَورثته وأتباعه على هَدْيِهِ إلى الأبد؛ والرّضا والإكرام على سلف أمتنا الصالح المعتمد. وبعد:
فقد وصلتني رسالة تافهة ممن يسمون أنفسهم ( شباب الدعوة السلفية !! )، يحاولون فيها الرد علينا، بعد أن هدمنا أركانهم في خطبة جمعة، حيث تكلمنا فيها عن بطلان :
***************** §********** تقسيمهم للتوحيد، وادعائهم أن لهم سلفاً صالحاً فيه.
***************** §********** قولِهم بتوحيد المشركين!! كفرعون!! وأبي جهل!! للربوبية!! أي أن الله هو الخالق الرازق .. الخ!!*
****** §**** وتحريمهم للتوسل بسيدنا رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم الثابت بالكتاب والسنة، وزعمهم أنه شرك!! حتى نَعَقَ بعضُهم: بأن فاعِلَه مُخَلَّد في جَهَنَّم!!! وآخرٌ: أنّ إيمان أبي جهل!!! أفضل من إيمان المتوسِّل به صلوات ربي وسلامه عليه!!!
****** §**** وقولهم بـ( التجسيم والتشبيه ) في حق الله سبحانه وتعالى عما يصفون!! المستنبطِ من المُتَشَابِهَات والإسرائيليات والمَوضُوعات، المُدَعّمِ بالإفك على العلماء المعتَمَدِين وتحرِيف العبارات!! الذي يُتْبِعُونَه بعبارات مُوْهِمَة بالتَّنْزِيه، لِلَبْس الحق بالباطل على الجهال والأغبياء، وإحكام القبضة على الأتباع الأوفياء.
****** §**** وتشييخهم ابن تيمية الحرّاني على الإسلام!! من خلال ما نَصَّ عليه في كتبه ونُقِلَ عنه: من التجسيم والتشبيه وغير ذلك من الطّامات التي أحلاها مُرّ مخرج من الملّة والعياذ بالله تعالى .
وبعد نحو أربعة أشهر: وصلتني رسالة منهم فيما ظنَّوا أنهم تمكنوا من الردِّ علينا فيه ؛ لحفظ ماء الوجه بين أتباعهم، زعموا فيها: أن لهم سلفاً في تقسيم التوحيد!!! وقد زخرفوها ــ على عادتهم ــ بالسّباب وإظهار جهلهم في استنباط الأحكام وفَهْمِ النصوص، الذي يَعْتَقِدُونه عِلْمَاً!! لِتطمئنَّ قلوبُهم ويَفْرَحَ أذيــالُهم!!
ولكن هيهات .. هيهات .. لمثل هؤلاء المبتدعة أن يوفّقوا لذلك وَقد أَيَّدَنَا اللهُ تعالى بالحُجَّةِ القَاطِعَة القَاصِمَة، ووَفَّقَنَا إلى الإخلاص في طَلَبِ الحَقِّ وإظهاره ولو كره أعداءُ الدِّيْن.
وَرَغْمَ ذلك، رأينا أن نَرُدّ على رُسَيلتهم؛ لا لأنَّها تَسْتَحِقّ العَنَاءَ، ولكن عَسَى أنْ يَنْتَفِعَ به أتباعهم والمغترون بِهِم.
وننبه قبل الشّروع في الرّد: أن إخوان هؤلاء الشباب في طرابلس ( لبنان ) وزّعوا بياناً بعد خطبتي بنحو يومين: مُحَرِّفِيْنَ فيه بعضَ عباراتنا وناسِبِين لنا ما لم نَقُل!! ولكنهم ما أن عرفوا أن الخطبة مُسَجَّلَة على شريط ( كاسيت ) يوزّعه بعضُ تلاميذنا على من يهمُّه الأمر حتى تبرّءوا من البيان، مع أنَّهم وزّعوه بأيديهم!! ......
ولما رأوا إفلاسَهم من الحجج، سِيَّما بعد تصريحنا بالاستعداد للمناظرة، سلّطوا علينا بعض المجرمين من أذيالهم، فنصبوا لنا كمِيْناً في يوم مدرسيّ أوْصِل فيه ثلاثةً من أطفالي إلى روضتهم، وهاجمونا مدججين بأسلحة ناريّة فرديّة. فَحَجَبَ الله تعالى عنّا أسلحتهم الناريَّةَ، وأطلق علينا دونَها، مُعِيْناً إيَّانا على تحمُّل أذاهم، وحافظاً لَنَا ممَّا كانوا يرجونه من الضَّرر المُهلِك، والحمد لله الّذي يدافع عن الّذين آمنوا، ويكرم المؤمنين بسنن نبيّهم المصطفى سيّد العالمين محمد صلى الله عليه وسلم، وهو خير الحافظين (1).
ووَاللهِ، لَو أنَّهم أقاموا علينا حُجَّةً في شيءٍ مما قلنا لَمَا تأخَّرنا عن التَّراجع عنه.
وبعد: فهذا أوان الشّروع بالرّدّ الّذي أسميناه: ( ردّ العُنْجُهِيَّة في رسالة زاعمي الدعوة السلفية )(2). وقد قسمته إلى سبعة أبواب وخاتمة.
فأقول مستعيناً بالله تعالى استعانة من يُقِرُّ بِعُبُوْدِيّته ويعلم أنّه لا يغفر ذنبه ولا ينجيه منه إلا هو، وأن لا حول له ولا قوّة إلا به سبحانه:

---------------------------
(1) – ثم إنهم بعد طبع النسخة الثانية لهذا الكتاب، تعرَّضوا له خلال عرضه في معرض الكتاب الإسلامي ــ على حين غرَّة من القائمين على المعرض ــ، فمزَّقوا بعض النّسخ!!
*وبعد ذلك: حصلوا على بريدنا في شـبكة ( الانترنت ) ــ من خلال مقالات لنا وضعها بعض المحبين من طلاب الحق وقد ضمَّنوها بريدنا لاستفتائنا ــ فكمنوا لنا بـ( فايروس ) ألحق الضَّـرر بجهاز ( الكمبيوتر ) خاصَّتنـا!! وهكذا هم!! يجتهدون في ابتداع أسـاليب الضرر في محاربة الحق وأهله.
(2) - ( العنجهية ) يعني: الجهل و الحَمَق. وكنت أسميت الكتاب ( رد العنجهيَّة في رسالة شباب الدعوة السلفية )، ثم بدّلته بهذا الاسم؛ للحكمة، ونزولاً عند رغبة بعض المحبين المخلصين.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ انتهى _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
فتأمل أخي القارئ هداك الله، ولا تنساني من الدعاء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياقلم الحق سأخرج قليلاً عن موضوع الحوار
اريد ان اعرف هل ستستمر بالحوار ام تتركة .
نحن للان لم نعرف قرارك .تنسحب ثم تعود للشتم وهكذا حتى انك سجلت اعلى رقماً قياسياً في الانسحاب والرجوع . وانت لاترجع الا اذا اردت الشتم ومع ذلك تتهم الاخ المتبع بانه من يشتم
على العموم سأورد لك بعض اقوالك

قلت:ولا أظننا ننتظر شهادة الأخت سلوى على ذلك، خصوصا أن من نظر في كلامها أدرك محلها من الذِّكر!!!
ثم قلت
يا متبع ( بتقديم الباء على التاء وزيادة دال بعد الأخيرة ):
أما نحن فـ( أهل الحق ) ( أهل السنة والجماعة ) ( المتبعون للسلف الصالح حقا ) .. الى آخر ما عُرفنا به عبر التاريخ.
وأما أنتم فـ( الوهابية ) ( القَرْنيون ) ( التيميون ) ( الحشوية ) ( المارقون ) .. الخ ما عرفتم به وأهل هذا المنهج الساقط عن مرتبة الخطاب.
وفي نفس الصفحة ذكرت

المنصف، ليعذر اعتذاري عن متابعة الحوار مع أمثالكم، وهذه المرة قطعاً لن أتابع ولعل الأخ مشهور يتابع معكم إن كان يرجو فيكم شيئا، فأنا مقتنع تماماً بأن من الناس ( صم بكم عمي فهم لا يعقلون ) فسلام عليكم لا نبتغي الجاهلين.

ثم قلت
ثم وقد رد سيدي الإمام على أشياخ هذا الفرخ الفرحان بنفسه وعلى ساداتهم كابن تيمية وابن القيم ومن دونهم، وما وجد أشياخه مناصا من الفرار من المناظرة معه رضي الله عنه.
أوتريد مني أن ألفت نظره إلى واحد مثلك يعلك كلامه علكا ولا يدري ما يقول؟!!!!!!!!!!!!!!!
حقا إن لم تستحي فافعل ما شئت
وفي بعض الأمثال:
قالوا للفاجر: الناس تتفل عليك؟!
فقال: بل السماء تمطر

وقلت وهذا والله اضحكني كثيراً
لا شك أن القارئ يرى شتائمك وسبابك، ويفرق بينه وبين فعلى الذي هو وصف وتمثيل لا سب وشتم.
وقلت

§ وتشييخهم ابن تيمية الحرّاني على الإسلام!! من خلال ما نَصَّ عليه في كتبه ونُقِلَ عنه: من التجسيم والتشبيه وغير ذلك من الطّامات التي أحلاها مُرّ مخرج من الملّة والعياذ بالله تعالى
وهنا سأورد تعليق بسيط وهو
تكفير قلم لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ورفع قدره

ثم قلت
ولما رأوا إفلاسَهم من الحجج، سِيَّما بعد تصريحنا بالاستعداد للمناظرة، سلّطوا علينا بعض المجرمين من أذيالهم، فنصبوا لنا كمِيْناً في يوم مدرسيّ أوْصِل فيه ثلاثةً من أطفالي إلى روضتهم، وهاجمونا مدججين بأسلحة ناريّة فرديّة. فَحَجَبَ الله تعالى عنّا أسلحتهم الناريَّةَ، وأطلق علينا دونَها، مُعِيْناً إيَّانا على تحمُّل أذاهم، وحافظاً لَنَا ممَّا كانوا يرجونه من الضَّرر المُهلِك، والحمد لله الّذي يدافع عن الّذين آمنوا، ويكرم المؤمنين بسنن نبيّهم المصطفى سيّد العالمين محمد صلى الله عليه وسلم، وهو خير الحافظين(1).

وقلت

ثم إنهم بعد طبع النسخة الثانية لهذا الكتاب، تعرَّضوا له خلال عرضه في معرض الكتاب الإسلامي ــ على حين غرَّة من القائمين على المعرض ــ، فمزَّقوا بعض النّسخ!!
وبعد ذلك: حصلوا على بريدنا في شـبكة ( الانترنت ) ــ من خلال مقالات لنا وضعها بعض المحبين من طلاب الحق وقد ضمَّنوها بريدنا لاستفتائنا ــ فكمنوا لنا بـ( فايروس ) ألحق الضَّـرر بجهاز ( الكمبيوتر ) خاصَّتنـا!! وهكذا هم!! يجتهدون في ابتداع أسـاليب الضرر في محاربة الحق وأهله.
(2) - ( العنجهية ) يعني: الجهل و الحَمَق. وكنت أسميت الكتاب ( رد العنجهيَّة في رسالة شباب الدعوة السلفية )، ثم بدّلته بهذا الاسم؛ للحكمة، ونزولاً عند رغبة بعض المحبين المخلصين.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ انتهى _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
فتأمل أخي القارئ هداك الله، ولا تنساني من الدعاء

فهل هذا اسلوب لاقناع القراء بصدق ماتدعي
واما الدعاء فلن انساك بإذن الله
أسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك ياقلم وان ينير بصيرتك

_____________________________
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
أما بعد :-
سأواصل نقل كلام العلماء في البدعة
*اورد اللالكائي بسنده الى عبد الله بن مسعود قال (إنا نقتدي ولا نبتدي ,ونتبع ولا نبتدع ,ولن نضل ماتمسكنا بالامر )شرح اعتقاد اهل السنه للالكائي

*وذكر بسنده الى أبي العالية أنه قال (تعلموا الاسلام فإذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه,وعليكم بالصراط المستقيم ,فإنه الاسلام ولا تحرفوا الاسلام يميناًولا شمالاً,وعليكم بسنة نبيكم ,والذي كان عليه أصحابه ,واياكم وهذه الاهواء التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء)شرح اصول اعتقاد اهل السنه 1/56,وابن وضاح في البدع والنهي عنها ص32

*وفي مشكاة المصابيح ,عن ابن عباس رضي الله عنه قال (من تعلم كتاب الله ثم اتبع مافيه هداه الله من الضلاله في الدنيا ووقاه يوم القيامة سوء الحساب)مشكاة المصابيح 1/67


*واورد اللالكائي والدارمي كل بسنده عن محمد بن سيرين قال(كانوا يرون انهم على الطريق ماكانوا على الاثر )اللالكائي 1/87

*وذكر اللالكائي بسنده عن شاذ بن يحيى قوله(ليس طريق اقصر الى الجنه من طريق من سلك الآثار)اللالكائي 1/88

*وبسنده ايضا عن سفيان الثوري انه قال(وجدت الأمر الاتباع)نفس المصدر السابق

*وذكر الاجري بسنده ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال (إن ناساً يجادلونكم بشبه القرآن فخذوهم بالسنن فإن اصحاب السنن اعلم بكتاب الله عز وجل)الشريعة ص48

*وبسنده ايضا عن مطرف بن عبد الله يقول :سمعت مالك بن انس اذا ذكر عنده الزائغون في الدين يقول :قال عمر بن عبد العزيز (سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سنناً الاخذ بها اتباع لكتاب الله عز وجل واستكمال لطاعة الله عز وجل وقوة على دين الله تبارك وتعالى ليس لاحد الخلق تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في شيء خالفها من اهتدى بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن تركها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله تعالى ماتولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا)
الشريعة ص65,واورده اللالكائي بسنده 1/94


_____________________________

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

شخصية مهزوزة مريضة ؟؟

تأمل ايها القارئ الكريم في هذا الاسلوب المريض وهذا الكذب الصريح .

تأمل في هذا الاسلوب القديم وهو الفرار من النقاش .

الم تلاحظ أخي انه لم يأتي برد علمي ابدا لم يأتي بدليل واحد أنما سب وشتم . الاتلاحظ انه لما تبين للجميع افلاسه وكذبه حاول أن يستفزنا حتى يطير فرحا بذلك لكن أخزاه الله .

أقول له قال الله ورسوله قال الصحابة ...... ويقول (( جحا )) (( تتفل على الفاجر )) (( سيدي المجدد )) .

لك المقارنة اخي القارئ .
هل تظن ياقلم أنك تخاطب أطفال أو أنك تخاطب عجموات ألا يوجد عقل للقارئ يفرق به بين هذرك والكلام الموزون المدعم بالدليل والنصح .
أنا متأكد انك لاتعرف جواب علميا فلما لاتتقي الله وتتوب اليه الاتخشى من وعيد الله الا ترجوا وعد الآخرة الا تريد ان تحشر مع محمد وأصحابه فلم تخالف أمره وتعدل عن دينه الم يتم الله الدين أنحتاج الى زيادة في ديننا أتقوا الله وراقبوه قبل ان يحل بكم هاذم اللذات ومفرق الجماعات
قبل ان تقفوا بين يديه والوجوه كالحه والقلوب الى الحلوق بالغة .
نسأل الله الهداية للجميع .

هدية
 

بسم الله الرحمن الرحيم
لا بأس يا ( متبع!!!!! )، رمتني بدائها وانْسَلَّت!!
لا بأس طالما نحن لا نخاطب أطفالاً أو غير مميزين، فالجميع يعلم أن النصوص الشرعيَّة في حكم البدعة موجودة في بحث وفتوى سيدي الشيخ الإمام رضي الله عنه.

وها أنا هنا أهدي القرَّاء صورة أخرى متممة للفائدة السابقة، وهي من نفس التائب السابق؛ فإنه بالأمس راسل شيخنا - حفظه الله - في تمام الأمر، وهذا نص السؤال والجواب:

------------------ بداية -------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً لك أيها الشيخ العالم الفاضل طارق السعدي المحترم، لقد نفعتني كثيراً بجوابك الجامع، فبارك الله فيك.
ولكن بقي في نفسي شيء: من جهة ما ورد عن عبد الله ابن مسعود ومن في طبقته ثم ما بعدها، من أخبار - لا أظنها غائبة عنك - في النهي عن أعمال يمكن تصنيفها من المندوب أو المباح، فأرجو منك إفادتي في هذه المسألة أيضاً؟
ولك مني الشكر، وجزاكم الله خيراً.
-------------*******-------------
الجواب: عزيزي، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وطيباته.
الحمد لله تعالى على تيسيره المنفعة لك من خلالنا، وعونك على فهم العقبات والعوائق وتسهيل السؤال لك عنها، وأسأله أن يمد ذلك إلى أصحابك ومن كان معك على ماضٍ أخرجت من ظلماته إلى نور الحق المبين، ويُعينك على كثرة الدعاء لهم بالهداية، فأنا أعلم أنك لو تفكرت قليلاً في شأنك لعلمت أن ما حلَّ بك محض فضل من الله تعالى، فلولا أنه كشف عن بصيرتك لما اهتديت.
وبعد: قال الله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم، فإن تنازعتم في شيء فرُدُّوه إلى الله والرَّسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر، ذلك خيرٌ وأحسنُ تأويلاً }[ النساء: 59 ].
ونحن قد عَلِمْنَا من شرع الله تعالى: أنه قيَّدَ - بالقول والتَّقرير - النهيَ عن البِدع بمُستندها فيه، بحيث يُرَدُّ إيجابُ ما لا يندرج في مستندٍ يقضي بإيجابه، .. وهكذا في سائر الأحكام الخمسة، مع التنبيه على أن الشارعَ عفا عما سكت عنه وأمَرَنا بقبوله فقال سيدنا رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم: { وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته }، وهو ما بينت دلالة القرآن والأحاديث الثابتة عليه في غير موضع.
لذلك: إذا تنازعنا مع أحد في حكم البِدع، وردَدْنا الأمر إلى الكتاب والسُّنَّة القاضيان بما تقدَّم، رددنا عليه حكمه، واعتبرناه مخطِئاً أو مبتدعاً ضالاً مضلاً.
ومن الوجه الأوَّل: سيدنا ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، ما لم يحتمل قوله التأويل؛ فإن احتمال عدم إحاطته بالحكم ممكنة، بل قد خفيت أحكام على من هم أكبر منه كسيدنا أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وجَدَّتي السَّيِّدة الزَّهراء فاطمة بنت سيدنا رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى الكثير من الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين، ومتَّعنا بصحبتهم في جنَّة النعيم، اللهم آمين.
واحتمال قوله - رضي الله تعالى عنه – التأويل، بل ضرورة تأويله وعدم تحريف مذهبه من خلاله فهم خاطئ له يدلُّ عليه ما أحدثَه هو بعد وفاة سيدنا رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم؛ فقد روى الطبراني بإسناد صحيح: أن سيدنا ابن مسعود رضي الله تعـالى عنه:" كان يزيد في التَّشَهُّد بعد السلام علينا: ( مِن ربنـا ) "اهـ، وروى البخاري أنه قال في تشهُّدِه:" ( السـلام على النبي ) بدل: السـلام عليك أيها النبي "اهـ
وقد ذكرت الكثير من الأمثلة عنه وعن غيره رضي الله تعالى عنهم في كتاب ( فتح المعين ).
ومن الوجه الثاني: من أصرَّ على خلاف ما ظهر من الشَّرعِ متعلقاً بِقَالَ وقِيل، دون نصوص التنزيل ووجوه الحقِّ في إقامة الدليل.
تم بحمد الله تعالى، فأرجو أن يلاقي علتك فتبرأ منها بإذنه سبحانه.

العبد الفقير، المُقرّ بالعجز والتقصير
خادم الحق طارق بن محمد السَّـعْدِي

-------------- نهاية ----------------

ربنا اهد ( المتبع!!!!! ) لاتباع الحق على أثر الرسول صلى الله عليه وسلم وأولي الأمر، واهد أمتك سلوى، وكل مَن صدَّق بلا إله إلا الله ولكن ضله شياطين الإنس والجن.

الحمدلله الذي عافاني مما أبتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق وهدى تفضيلا كثيرا .

قبل أن نناقشك بكلام شيخك (( الغير محشو ؟؟؟؟ )) والمنضبط ؟؟؟

هل أنت قادرا علميا وعقليا ونفسيا !! على النقاش الهادئ الذي يرجا به وجه الله ويطلب به الحق . وهل ستستمر أم أذا أتيناك بالدليل قلت أنا أنسحب ولن أعود .
ولابأس أن تستشير سيدك الامام المجدد الرحمة الملحمة اللغوي الاصولي القدوة أمام البدعة ونفير طائفة المبدلة المغيرة لدين الله المتخذة غير سبيل المؤمنين دينا وسبيلا .
فأذ قررت أو قرر شيخك أستعنا بالذي به الاعانة وعليه التكلان ربنا جل وعلا وناقشناك .

وبالنسبة لكلام شيخك في أبن مسعود ولمزه الخفى به عندما قال (( يدل عليه ما أحدثَه هو بعد وفاة سيدنا رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم؛ فقد روى ......)) , فهو من قلة الادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم , أن نصف اقرب الناس هديا وسمتا الى رسول الهدى صاحب سواك ونعل رسول الله بأنه أحدث ... أهكذا أدبنا مع صحابة رسول الله الكرام ولاعجب من الرافضة وأذنابهم فقد كفروا أصحاب رسول الله فلا أستغرب من شيخك مثل هذا .

وأسال شيخك أذا قال الصحابي قولا وعلم عنه ولم يعلم له مخالف من الصحابة ولم ينكر عليه أحد من الصحابة ماذا نسمى فعله وقوله ؟؟
أنسميه أجماع سكوتي وهذا الذي عليه أهل العلم .
أفا نترك ما أجمع عليه أصحاب رسول الله ونرجع الى قول سيدك؟
أساله وأطلب منه الجواب وعجل لنا به .

وبالنسبة للرسالة فعند اهل الحديث لايقبل خبر المتهم بالكذب ولا المجهول ؟؟ ولا أستبعد كذب صاحب الرسالة أو غيره .خاصة أن شيخك (( سيدك )) يرى جواز البدع وأحداثها فلماذا لايقال نكذب رغبة في هداية الناس ؟؟ بدعة حسنة , ما أحسنها من بدعة .

السلام عليكم .. ..

الأخت سلوى .. الأخ المتبع ..

بارك الله فيكم .. على كل ما تبذلونه في سبيل تنوير الأخوين
(( مشهور )) و (( قلم الحق )) و كل من يقراء و يريد العلم النافع

و أحب أن اوكد على كلمة الأخ المتبع ..

فعلا .. توقعك .. صحيح ..

فقلم الحق .. لم يتمالك نفسه .. و عاد .. و سوف يعود :D

جزاك الله خير أخي الكريم كوكتيل ولا ننسى مداعباتك التى طالما أضحكتني مع بعضهم فجزاك الله خير الجزاء والشكر موصول للاخت الفاضلة : سلوى على جهدها المبارك .

وأنا أقترح ان نتوقف عن هذا الموضوع فقد أشبع وطال ولم يعد مع المخالف ما يرد به فلماذا نضيع وقتنا ؟؟

أقترح أن تقوم الاخت سلوى أو أي أحد من الأخوة بفتح موضوع جديد نستفيد منه خلال الدخول على هذه الشبكة .

وفي الختام أقول لمن حاول أن يخترق بريدي وهو من هؤلاء الجهلة ولابد : أن ساقيتك لاطمت بحرا . وللعلم فأن تخصصي هندسة حاسب آلي , فوفر جهدك .

أرجوا أن تبدوا رأيكم في الاقتراح المذكور .

أخوكم المتبع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكما الله الجنه اخي في الله كوكتيل واخي في الله المتبع
واسأل الله تعالى ان يجعل ماكتبه اخي المتبع في ميزان حسناته
وان ينفعنا بعلمه
اما انت ياقلم اسأل الله تعالى ان ينير بصيرتك
واخيراً اختار الموضوع اخي في الله المتبع ونسأل الله ان يوفقنا جميعاً لما يحب ويرضى

____________________________________
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

تعقيب
 

بسم الله الرحمن الرحيم
لا شك أن كلمة ( أحدث ) ليست سباب ولا نقيصة إلا على المعنى المصادم للشرع، وليس ذلك المقصود، بل أنتم آخر من يتكلم عن الأدب يا ( متبع !!!!! )
وأما الإجماع السكوتي الذي ذكرت: فهو حجة عليك؛ لأن الصحابة رضي الله عنهم إذا أقروا ابن مسعود رضي الله عنه على ما أحدثه ، كان إقرارا منهم على مشروعيَّة الإحداث.
هذا ما قرره الأصوليون وعلمني إياه سيدي الإمام الشيخ - حفظه الله - وحشرني معه تحت لواء جدّه الأعظم رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم.
فشكراً لك على هذا المستند الذي أضفته لحوارنا.
وكما يُقال: ( على نفسِها جَنَتْ بَراقِشُ )

وأما كلامك في الرسالة: فلا أظنك تنتظر مني اعتبار رأيك وانتظار حكمك، ولكني أقدّر سبب ذلك، وهو ما يضرب العامة له مثالا بقولهم: ( العادة تدفع صاحبها )، وبين يدي الآن كتاب ( دفع من شُبَه من شبَّه وتمرَّد، ونسب ذلك إلى السيد الجليل الإمام أحمد ) للإمام الكبير [ تقي الدين الحصني ] المتوفي سنة 829 هـ، وقد قال فيه بالنص:" وأخذ [ ابن تيمية ] يُدَوّنُ، ويذكرُ أنه جاءه استفتاءٌ من بلد كذا!! وليس لذلك حقيقة، فيكتب عليها صورة الجواب .. "انتهى[ 34 ].
ولا شك أنه إمامك، وشيخ إسلامك!! فافرح به من قدوة!!

ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وأتمم لنا نورنا في الدنيا والآخرة

الحمدلله أعترف هذا المسكين أن الصحابة قد أجمعوا على صحة فعل أبن مسعود وهو أنكاره على عد الحصى والاجتماع في حلقة الذكر تأملوا رعاكم الله هو أقر أن الصحابة أجمعوا على صواب فعل أبن مسعود .

طيب لماذا تخالف أنت وشيخك أجماع الصحابة اليس مخالف الاجماع عندكم كافر واجماع من ؟ أجماع الصحابة ,, أبن مسعود يمنع وأنت تجيز .
بالله عليكم أيها المسلمون أتتبعون ما اجمع عليه الصحابة أو من خالف أجماع الصحابة والعجيب أنه يقر بهذا ,, يقر أنه يفتى بما يخالف أجماع الصحابة ...... سبحان الله أي قلوب قاسية يحملها هؤلاء أي دين يؤمن به هؤلاء الاشقياء دين يخالف ما اجمع عليه اصحاب محمد اليس لهم قلوب اليس لهم عقول الى هذه الدرجة السحيقة وصلوا, ان يعلمون انهم يخالفو اجماع الصحابة ثم لا يستحون من ذلك ويتبجحون به علانيه .

على العموم لانضيع وقتنا مع أمثالهم .
ما رأيكم في قائمةهذه المواضيع :
1- الفرقة الضالة الاحباش من خلال كتبهم .
2- ماذا تعرف عن السلفيه .
3- مباحث حديثية .
4- مدخل لدراسة أصول الفقه .
5- مقدمة لدراسة المنطق .
أو أقترحوا أي موضوع آخر يستفيد منه رواد الخيمة الاسلامية .
وجزاكم الله الف خير أحبتى الكرام وجعلنا الله ممن يتقابلون على السرر في مقعد صدق عند مليك مقتدر .
وعلى خطى حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه نسير .
أخوكم المتبع .

تعقيب
 

تبت يدا المتبع؛ كيف يتفنن في الحشو والتلبيس!!
من الذي تعرض لهذا الحديث، وهل كلامنا إلا على ما أحدثه هو؟!!
ثم من الذي يحتج بخبر ابن مسعود رضي الله عنه الذي ذكرته إلا جاهل بالسنة الغرّاء أو مزين لبدعته
فقد ثبت للقاصي والداني ندب الاجتماع على الذكر ( تسبيحا وتلاوة ومذاكرة علم )
كما ثبت إقرار النبي صلى الله عليه وسلم العدَّ بالحصى ( وهو كاستعمال السبحة )
وأيضا فقد طعن العلماء في صحة الخبر، ولكن علم القارئ أنه لو صح فإنه مردود باعتباره إنكارا للاجتماع أو العد بالحصى، فلم يبق إلا أن يكون في حال المنكر عليهم أمر زائد لم يتضح بالخبر، أو أن ابن مسعود رضي الله عنه أخطأ في إنكار المشروع.

أقول يا ( متبع!!!!! ):" كل ابن آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون "، فاتق الله وتب من قريب، ولا تعاند، من قبل أن يأتيك الموت وأنت لا تشعر، فيكون خصمك: الكتابُ والسنة وصلحاء علماء الأمة كالشافعي رضي الله عنه وكثير ممن قبله وبعده.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قلت ياقلم الحق
من الذي تعرض لهذا الحديث، وهل كلامنا إلا على ما أحدثه هو؟!!
ثم من الذي يحتج بخبر ابن مسعود رضي الله عنه الذي ذكرته إلا جاهل بالسنة الغرّاء أو مزين لبدعته
فقد ثبت للقاصي والداني ندب الاجتماع على الذكر ( تسبيحا وتلاوة ومذاكرة علم )
كما ثبت إقرار النبي صلى الله عليه وسلم العدَّ بالحصى ( وهو كاستعمال السبحة )

اقول هلا اوردت لنا اين اقر النبي صلى الله عليه وسلم العدَّ بالحصى ( وهو كاستعمال السبحة )

حتى نقف جميعاً ضد الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لانه خالف سنة رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام.
اما قولك ندب الاجتماع على الذكر ( تسبيحا وتلاوة ومذاكرة علم )
فأنا لم ارى هذا الا في عقيدة الصوفيه

________________________________
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

لاتضيعي وقتك أختى مع هذا فهو مبتلى بمرض نسأل الله أن يعجل بشفاه منه ,,,, لكن مارأيك بالمواضيع التى طرحت لك .

حتى نترك هذا يبقي لوحده هنا ونذهب للاستفادة من قتنا .

للفائدة يا قلم . حديث كل بنى آدم خطأ . مداره على : علي بن مسعده الباهلي وهو متكلم فيه فالحديث فيه ضعف . والاحاديث الصحيحة تغنى عنه . ولا أظنك تفهم هذا لكن هي فائدة عابرة .

وللمعلومية قولك : فلم يبق إلا أن يكون في حال المنكر عليهم أمر زائد لم يتضح بالخبر، أو أن ابن مسعود رضي الله عنه أخطأ في إنكار المشروع.
خطير جدا كا العادة لاتعى أنت مقدار خطورته لكن بقولك هذا نرد كل الآثار عن الصحابة وحتى عن العلماء الى يوم الدين ولا يبقى فائدة من كلامهم وفتواهم . واى فائدة من كلامهم بعد قولك الفاسد ؟؟؟؟ وبالتالي فسنرد كلامك عن الشافعى ونقول أما أن هناك أمرا زائدا أو أنه ذكر أمرا منكرا . اليس كلام ألشافعي أولى من ابن مسعود بالرد .

تعقيب
 

لا أدري يا ( متبع!!!!! ) أين تكمن الخطورة: أفي رد الحكم الشرعي الثابت أصلاً وفرعاً في الكتاب والسنة بفعل فلان من الصحابة أو من بعدهم!! أم في رد فعل ذلك الشخص لثبوت الحكم الشرعي في مصادره؟!!
وهذا لا يمنعنا من التنبيه على ( أسلوب التهويل ) الذي تنفخونه في الناس لإلزامهم ببدعتكم، ومنعهم من رؤية عوراتكم!!
وأنا أقول للقارئ الكريم: لقد ردت الأمة فعل السيدة فاطمة والفاروق عمر وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم للحكم الثابت شرعاً، فإياك أن تعلق في مصيدة هؤلاء.
وكلام ( المتبع!!!! ) في الإمام الشافعي لا عبرة فيه، فإنه لم يفت خلاف النص، بل جمع بين النصوص واستنبط الحكم منها.
وليس في الشرع: لا تجتمعوا على الذكر، أو لا تعدوا بالحصى، حتى يصح قول ذلك في كلام ابن مسعود رضي الله عنه.
وكلامه عن خبر ( كل ابن آدم خطاء .. ): أظنه لأنه يجد فيه مطرحا يتنفس فيه الصعداء بكلام علمي، ولكن سرعان ما أخيب رجاءه: بأني لم أقل له ( قال النبي )، ولا حتى ( جاء في خبر )، بل قلت: ( أقول )
وأما أنت يا سلوى، فأرجو أن يكون سؤالك للاستفادة لا سخرية بما تجهلين من النص الشرعي:
فقد روى الحاكم في المستدرك وصححه ووافقه عليه الذهبي، ورواه ابن حبان بسند صحيح أيضاً: " أن سعد بن أبي وقاص دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى أو حصى تسبح به فقال: أخبرك بما هو أيسَر عليك من هذا .. " الحديث
وأنبه القارئ أن الألباني زعم ضعف هذا الحديث بادعائه أنه من طريق ( خزيمة ) وهو مجهول!!
وهذا عجيبة من عجائب هذا ( المحدث!!! ) الكثيرة؛ فإن سند الحديث ليس فيه خزيمة، بل هو رواية سعيد بن أبي هلال عن عائشة رضي الله عنها مباشرة.
وسؤالك عن الاجتماع على الذكر يجيبك عليه القرآن في قول الله: { واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي .. } وغيرها من الآيات، وأيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل: { من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم }، ولا تخفى أحاديث حلق الذكر والندب إليها على أحد ولكن ليس موضوعنا ذلك، وربما نفتتح موضوعا جديدا حول الذكر نتكلم فيه عن أحكامه.
وأما أنك لم تقرأيه إلا عند الصوفية!! فهذا كقولك لم أقرأ عن الصلاة إلا عند الفقهاء!! فلكل اختصاصه يا سلوى، ولعلك وأنا أرجو لك الهداية تقرأين كتاب ( إعلام المؤمنين بمبادئ علم التصوف ) لينجلي صدرك من الحشو في هذا العلم الشريف، والركن الثابت.

من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب ؟؟؟

يا قلم الحق الم يكفيك أقرارك بأن كلامك حشوا وغير منضبط ألم يكفيك
أعترافك أنك تخالف أجماع الصحابة ومخالف الاجماع عندكم كافر .

على العموم أرجوك ثم أرجوك الا علم الحديث ( تكفى ) لاتشوه هذا العلم بكلامك الغير منضبط .

أسمعو هذه المصيبة التى جاء بها قال :
(( بل هو رواية سعيد بن أبي هلال عن عائشة رضي الله عنها مباشرة)).
عائشة رضى الله عنها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وعائشة أم المؤمنين ليس لها دخل في هذا الحديث بل هي عائشة بنت سعد بن ابي وقاص.
وسعيد بن أبي هلال قال الحافظ عنه صدوق ونقل عن الساجي عن أحمد أنه قال يخلط . أنتهي لكن أقول بالجملة هو ثقة . ولم يروه بأسقاط خزيمه غير الحاكم وابن حبان .
أما من رواه بأدخال خزيمه فهم: أبو داود ألترمذي والطبراني والبيهقي والبغوي والبزار والنسائي جميعهم بأسانيدهم عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد عن خزيمة .
وسأكمل أنشالله بقية الكلام حول الحديث .

سؤال مهم يا قلم :

هل الافضل التسبيح بالحصى على فرض ثبوت الحديث أم التسبيح بالاصابع والانامل ؟

عجل بالجواب ففيه فصل لخطاب بيننا وبينكم .

حسبي الله
 

بسم الله الرحمن الرحيم
أنا فقط أحيل القارئ الكريم إلى كلامي: هل فيه ذكر لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها؟!! هل قلت أتيت على ذكرها في السند أو في كلامي الأخير؟!!
فما الداعي لفعل ( المتبع!!!!! ) إلا الحشو والتلبيس وعلك الكلام ...
و( سعيد ) أصبت إذ نقلت أنه ثقة.
لكن مسألة ( خزيمة ) فنص الألباني " وقال الحاكم صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي فأخطأ؛ لأن خزيمة هذا مجهول "!!!
وسند الحاكم ليس فيه ( خزيمة ) لذلك قلت ما قلت، فما الداعي ليتحفنا ( المتبع!!!!! المحدث!!!!! .. ) بما قال؟!
ولكن صدق الله إذ يقول: { يخربون بيوتهم بأيديهم } ثم ها هي أيدينا تتمم هدمها بعون الله.
ومن عرف ذلك عرف أن وجود خزيمة في أسانيد رواة آخرين من أهل السنن لا يغني في أمرنا شيئاً.

وأما التفضيل بين الأنامل والسبحة، فأقول للقارئ الكريم: كلاهما سنة ثابتة، وعمل مشروع.

لاحول ولاقوة الابالله - يا قلم عيب عليك - نحن في يوم عيد يوم النحر الاكبر ينبغي التأدب وعدم التلفظ بمثل هذا الكلام .

ثم أيها االقارئ الآن ترى كيف يخالف قلم الحق نبيك بل ويدعوا الى ذلك تأمل بنفسك هو يقول ( بالنص ) :
وأما التفضيل بين الأنامل والسبحة، فأقول للقارئ الكريم: كلاهما سنة ثابتة، وعمل مشروع.) أنتهى .
وفي الحديث السابق الذي نقله عندابن حبان( حديث سعد بن أبي وقاص ) ولفظه لما رأى أم المؤمنين وهي تسبح بالنوى والحصى ,, قال عليه الصلاة والسلام : الاأدلك على ماهو آيسر و ((((( أفضل )))))
تأمل نبيك يقول أفضل وقلم الحق يقول كلاهما سنة ساوى هذا الرجل بين ما فرق بينه رسول الله والذي نقل قلم أوله وتغاضى أو نسي الكلمة التى بعده . تأمل رعاك الله.
وقد ثبت عن نيبك محمد أنه ( كان يعقد لتسبيح بيده ) عند الترمذي والنسائي . تأمل أخي.
وقال عليه الصلاة والسلام عن فضل التسبيح بالانامل ( أعقدوا بهن التسبيح فأنهن مسئولات مستنطقات ) .
أترى الفرق بين من يدعوا أخوانه المؤمنين الى الافضل والاكمل الذي نصح به النبي صلى الله عليه وسلم وثبت من فعله ومن يساوى بين غيره وهذا دليل جهل ذلك الرجل الذي يخالف كما رأيت بنص كلامه دليل جهل أو تجاهل وأتباع هوى .
بل ويحارب لمثل هذا الامر الذي أن ثبت فهو خلاف الافضل كما هو نص الحديث .

الحمدلله أثرت أن أنقل المسئلة الحديثية هنا :
قال هذا (ومن عرف ذلك عرف أن وجود خزيمة في أسانيد رواة آخرين من أهل السنن لا يغني في أمرنا شيئاً ) .
كيف تقول هذا !!!!
أتعرف أن هناك علم أسمه علم العلل . أتريد نسف هذا العلم جملة وتفصيلا .
كيف لايؤثر هذا الامر .... أنصحك أن تطالع كتاب العلل لدارقطني والتاريخ الكبير للبخاري والعلل لابن ابي حاتم فكلها مبنية على جمع الطرق فأذا جمعنا طرق أسناد ووجدنا أن أكثر من خمسة من الرواة رووا هذا الاسناد عن هشام عن فاطمة عن أسماء وهؤلاء الخمسة ثقات ضابطين ,,,, وروى أحد الثقات ايضا هذا الحديث عن هشام عن أسماء فماذا نرجح , أنرجح الاكثر عدد والاضبط أم نرجح الواحد وتتضح الثمرة أذا كان هذا الرواى ضعيف فأذا كان الراجح الطريق التى زيد فيها فالحديث ضعيف واذا كان الراجح خلاف ذلك فالحديث صحيح ويدخل في هذه القاعدة الترجيح بالعدد والضبط ومخالفة الطريق (( ألاسناد المشهور )) .
والكلام هنا ليس على هذا الحديث بل على القاعدة لانه يشكل على في هذا الحديث تصريح ابن ابي هلال ( حيث قال حدثتني عائشة بنت سعد عن أبيها ) فتحتاج المسئلة جمع الطرق ليتبين الراجح هنا في هذا الحديث وخزيمة أذا ثبت أنه واسطة بين سعيد وعائشة فالحديث لاشك ضعيف فخزيمة مجهول . وبه لايصح الحديث .