|
الوافي ... لا ينفع ان تختار مقتطفات من الخطبة أو الشريط ثم يرد عليها ... فهذا اسلوب غير صحيح ابدا في الرد فلربما كان بعده ما يوضح ما قال ... سبحان الله
قم باحضار نص الشريط كاملا ... ثم رد عليه على كيفك ... |
المتيم المجهول إن كان هذا بعضه فكيف به كله نسأل الله السلامة في الدارين تحياتي :) |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
-------------------------------------------------------- إقتباس:
------------------------------------------------------------- سبحان الله كأن كلامنا تبخر !! يا أخ المتيم المجهول قلنا لايجوز تخصيص يوم معين ونستطيع التذاكر جميع أيام السنه الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخصص يوم في السنه وانما عنى كل يوم أثنين ولو خصص لسمعنا واطعنا ربنا لاتزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رشدا ---------- سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم |
لا يمنع البتة ان يظهر الفرح والسرور ويتجالسون الناس يتذاركون فيما بينهم معاني قوله تعالى ( وما ارسلناك الا رحمة للعالمين)
ومن الطبيعي ان لا يكون على مدار السنة فهناك مناسبات اخرى ينبغي ايضا ان يتذاكر الناس معانيها وفوائدها وهي كثيرة جدا منها الاسراء والمعراج ومنها الهجرة النبوية وفي هاتين المناسبتين من العبر ما لا يحصى ولكن إظهار الفرح والسرور وتوزيع الحلوى والصيام وقراءة شيء من سيرته وبعض ايات الذكر الحيكم في ذكرى ولادته سيكون عونا ودفعا لنا وخيرا للاجيال وشوكة في اعين الاعداء لاننا بهذا نقول وراءك ماضون يا نبي الهدى وعلى نهجك سائرون يا من فاق نهجك كل المناهج وعلى مقامك كل مقام |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
---------------------------------------------------- فهناك مناسبات اخرى ينبغي ايضا ان يتذاكر الناس معانيها وفوائدها وهي كثيرة جدا منها الاسراء والمعراج ومنها الهجرة النبوية وفي هاتين المناسبتين من العبر ما لا يحصى ---------------------------------------- هل أُثر عن نبيناصلى الله عليه وسلم أحتفاله بهاتين المناسبتين !! من مِن الصحابه أحيى هذه الذكرى !! --------------------- ولكن إظهار الفرح والسرور وتوزيع الحلوى والصيام وقراءة شيء من سيرته وبعض ايات الذكر الحيكم في ذكرى ولادته سيكون عونا ودفعا لنا وخيرا للاجيال وشوكة في اعين الاعداء لاننا بهذا نقول ------------------------------------- مبتدعة !!!!! لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم -------- سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم |
أخت سلوى .. أنتي قلتي :
إقتباس:
فإذا احتفلنا كل اثنين بالمولد بطريقة ليس فيها اي محظور شرعي ( وهي الأصل ) .... هل هناك اي اعتراض ؟؟؟ سبحان الله ------------------- وعندي سؤال ما حكم توزيع الحلوى سواء في يوم المولد او غيره ؟؟؟ أو قراء السيرة أو التذاكر بها ؟؟؟ |
أخي الوافي ...
من المعروف في أي خطبو او كلمة ... انها تكون مترابطة كل جزء منها يدعم الجزء الذي قبله ويوضحه الجزء الذي بعده ... فمن الخطأ كما سبق ان قلت التوضيح بالطريقة التي أوردتها ... فالرد يكون مجملاً .. وليس مجزأ فبهذه الطريقة يكون للمستمع او القاريء ان يرى الصح من الخطأ ... وليس بطريقة انتقاء الشوائب !!! |
بسم الله الرحمن الرحيم
قالت الدانه: (((أما ماذكرته (كل عين زانية )عامة وليست مخصوصة أما الانبياء فيعلمون مافي النظر من اثم !!))) الجواب: هذا تعليل غير مقبول، فإن كلمة "كل" عامة، ومع ذلك لم تشمل عيون الأنبياء صلى الله عليهم وسلم، أما كون الأنبياء عليهم الصلاة والسلام عالمين بما في النظر من الإثم، فصحيح وكذلك غيرهم من الصالحين الذين نشأوا على التقوى والصلاح، فهؤلاء عيونهم ليست زانية، فكلمة "كل" لا تصلح دائما لاستغراق كل أفراد العام. هذا ما تعلمناه منذ سنين في كتب أصول الفقه. وإلا كيف يقول سيدنا عمر رضي الله عنه عن البدعة "نعمت" وكيف يقول سيدنا عبد الله بن عمر عن صلاة الضحى كما في فتح الباري: قد جاء عنه الجزم بكونها محدثة فروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن مجاهد عن ابن عمر أنه قال: إنها محدثة وإنها لمن أحسن ما أحدثوا، وسيأتي في أول أبواب العمرة من وجه آخر عن مجاهد قال " دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد فإذا عبد الله بن عمر جالس إلى حجرة عائشة وإذا ناس يصلون الضحى، فسألناه عن صلاتهم فقال: بدعة". وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن الحكم بن الأعرج عن الأعرج قال: سألت ابن عمر عن صلاة الضحى فقال: بدعة ونعمت البدعة. وروى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن سالم عن أبيه قال: لقد قتل عثمان وما أحد يسبحها، وما أحدث الناس شيئا أحب إلي منها. فهؤلاء ما جهلوا معنى الحديث فاستحبوا بدعا موافقة للشرع. |
إجماع علماء الأمة على وجود البدعة الحسنة والاستحباب لها
نقل الإمام الحافظ السيوطي الإجماع على جواز فعل البدعة الحسنة، حيث قال في كتابه الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع ص 12: "والحوادث تنقسم إلى بدعة مستحسنة وإلى بدعة مستقبحة, فالبدعة المستحسنة متفق على جواز فعلها والاستحباب لها رجاء الثواب لمن حسنت نيته فيها وهي كل مبتدع موافق لقواعد الشريعة غير مخالف لشىء ولا يلزم من فعله محظور شرعي". إنتهى. فهذا الإجماع منعقد على وجود البدعة الحسنة ومعلوم أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلالة، وأن المناكف للإجماع والشاذ عن جمهور علماء أمة محمد عليه الصلاة والسلام لا يلتفت لكلامه |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ المتيم المجهول الرسول صلى الله عليه وسلم صام يوم الاثنين ولم يحتفل به !! أقصد لم يذكر غير الصوم ..ولذلك يجب علينا اتباع سنته عليه افضل الصلاة واتم التسليم ----- متعبد كلنا نعلم ان صلاة التراويح الرسول صلى الله عليه وسلم صلاها ثم انقطع عنها لئلا يشق على الناس ..وعمر رضي الله عنه أحيى سنة أميتت أما قوله نعمت البدعة فهذا من اللغة ليس أكثر واذا رايت انه ابتدع فأحيلك الى حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم ((فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ) أنا كتبت الرد في عجالة ولعلي أعود بإذن الواحد الاحد لاكمل غداً أن كان في العمر بقية وشكراً لكما -------- سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم |
ليس صحيحا، يقول ابن تيمية في مجموع فتاويه/ مسألة الزيارة:
إذن البدعة الحسنة عند من يقسم البدع إلى حسنة وسيئة لا بد أن يستحبها أحد من أهل العلم الذين يقتدى بهم ويقوم دليل شرعي على استحبابها، وكذلك من يقول: البدعة الشرعية كلها مذمومة لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: كل بدعة ضلالة. ويقولُ عمر في التراويح: نعمتِ البدعة هذه. إنما سماها بدعة باعتبار وضع اللغة. فالبدعة في الشرع عند هؤلاء ما لم يقم دليل شرعي على استحبابه. (((ومآل القولين واحد))). انتهى ويقول في كتابه قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة: مَن قال في بعض البدع إنها بدعة حسنة فإنما ذلك إذا قام دليل شرعي على أنها مستحبة فأما ما ليس بمستحب ولا واجب فلا يقول أحد من المسلمين إنها من الحسنات التي يتقرب بها إلى الله. انتهى كلامه |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ متعبد أشكر لك حسن ادبك في الحوار اولاً وارجوا أن تضع الجزء ورقم الصفحة من فتاوي شيخ الاسلام رحمه الله لانني لم أجد ماذكرت في مسألة الزيارة !! وايضاً اطالبك بوضع رقم الصفحة في نقلك من كتاب(قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة) والحقيقة كيف يكون هناك دليل شرعي على مسألة وتسمى بدعة ! وشكراً لك ---------- سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم |
قبل ذكر الصحفة والجزء ألا تكتفين بالإجماع الذي نقله الإمام السيوطي؟
نقل الإمام الحافظ السيوطي الإجماع على جواز فعل البدعة الحسنة، حيث قال في كتابه الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع ص 12: "والحوادث تنقسم إلى بدعة مستحسنة وإلى بدعة مستقبحة, فالبدعة المستحسنة (((متفق على جواز فعلها والاستحباب لها))) رجاء الثواب لمن حسنت نيته فيها وهي كل مبتدع موافق لقواعد الشريعة غير مخالف لشىء ولا يلزم من فعله محظور شرعي". إنتهى. فهذا الإجماع منعقد على وجود البدعة الحسنة ومعلوم أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلالة، وأن المناكف للإجماع والشاذ عن جمهور علماء أمة محمد عليه الصلاة والسلام لا يلتفت لكلامه ومخالفة الإجماع هي عين الابتداع، وأين ذهبت من كلام سيدنا عبد الله بن عمر في قوله عن صلاة الضحى: بدعة وما أحدث الناس شيئا أحب إلي منها. الإجماع موجود هنا والكلام واضح وهو حجة قطعية لا يجوز مخالفتها |
السلام عليكم
قال الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام: "من سن في الإسلام سنة حسنة.. فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شي .. ومن سن في الإسلام سنة سيئة ... كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شي" أختي دانة .. أتفق معك تماما أن الصوم كل يوم اثنين هو خير الاقتداء بالرسول .. ولكن كما نعرف جميعا أن الصوم يرافقه الذكر والتسبيح وقراءة القرآن أوتخصيص وقت معين من اليوم لقراءة التفسير أو السيرة الذاتية أو حفظ ماتيسر من القرآن الكريم .. أو الذهاب للعمرة .. أو التصدق للفقراء والمساكين .. فلو افترضنا أن (س) من الناس صام هذا اليوم اقتداءاً بالرسول عليه أفضل الصلاة والسلام و زاد على ذلك تخصيص ساعة من يومه يجمع فيها عدداً من الناس يتلو عليهم القرآن ويعلمهم أحكامه أو ماشابه ذلك .. وبعد صلاة المغرب ذهب للتبرع وأخذ معه أبناءه .. فهل نستطيع أن نقول أن هذا الفعل بدعة لأن الرسول لم يقم به؟ قد نختلف في المسمى فهذه ليست بدعة ولايجوز إطلاق هذا المسمى عليها .. فكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ولا أعتقد أن قراءة القرآن أو التفسير أو التصدق على الفقراء ضلالة! لذلك نقول عنها سنة حسنة .. لم يقم بها الرسول على هذا النحو ولكنها حتما حسنة وليست سيئة .. لأنها تدل على خير وتزيد الإيمان في القلوب وتنفع المسلمين وتعلمهم أمور دينهم.. الأمر لا يحتاج أكثر من إعمال للعقل.. فديننا والحمد لله دين سهل وواضح لا تعقيد فيه .. بل فيه كل الخير .. تحياتي :) |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا أؤمن بقوله صلى الله عليه وسلم (وأياكم ومحدثات الأمور فإن كا محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ) وقوله (من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد) ولعل لايخفيك رد الرسول صلى الله عليه وسلم على من قال (فأما انا فأقوم الليل ولا أنام وقال اخر أما انا فلا أنكح النساء ..) قال صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني قال الامام مالك رحمه الله كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر ان يسر الله تعالى لي الوقت سأنقل اقوال العلماء فيما تفضلت به ---------- اختِِ الغالية اليشمك انا اعترض على أحياء المولد في كل سنة! بينما نحن ملزمون بقرأة القرآن والذكر والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وتذاكر سيرته في كل يوم ووقت .. ((من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها لا ينقص ذلك من أُجورهم شيئاً، ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئاً)) ربما لايخفى عليكِ أن الرسول صلى الله عليه وسلم قالها في الصدقة المشروعة ! أسال الله تعالى لي ولكم الثبات والتوفيق ------ سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم |
السلام عليكم
أختي دانة نحن متفقتان فأنا ايضا لا أحبذ تخصيص يوم معين في السنة .. لأن حديث الرسول عليه افضل الصلاة والسلام عندما سئل عن صيام الاثنين ..واضح المعنى.. ولكني أقول أننا لا يجب أن نخلط بين البدعة والسنة الحسنة.. وبالنسبة لقولك: "ربما لايخفى عليكِ أن الرسول صلى الله عليه وسلم قالها في الصدقة المشروعة ! " هل هذا يحصر الحديث فقط على الصدقات؟ بالطبع لا وإلا لكان الرسول عليه افضل الصلاة والسلام حدد القول بالصدقة واجتباء النمار.. ولكنه تحدث بشكل عام لكي يدع المجال مفتوحا لمن اراد ان يفعل الخير ويستزيد .. تحياتي |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكِ على أضافتكِ غرضنا هنا أختِ في الله أن نبين أنه ليس هناك بدعة حسنة وبدعة سيئة بل ( كل بدعة ضلالة ) وهناك سنن أميتت يجب أحيائها والاستزادة في العبادة أختِ الكريمة من المستحبات ولكن لها شروط تلزمها وهو ألا تخرج عن الشرع ------ سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم |
ألا تكتفين بالإجماع الذي نقله الإمام السيوطي؟
نقل الإمام الحافظ السيوطي الإجماع على جواز فعل البدعة الحسنة، حيث قال في كتابه الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع ص 12: "والحوادث تنقسم إلى بدعة مستحسنة وإلى بدعة مستقبحة, فالبدعة المستحسنة (((متفق على جواز فعلها والاستحباب لها))) رجاء الثواب لمن حسنت نيته فيها وهي كل مبتدع موافق لقواعد الشريعة غير مخالف لشىء ولا يلزم من فعله محظور شرعي". إنتهى. فهذا الإجماع منعقد على وجود البدعة الحسنة ومعلوم أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلالة، وأن المناكف للإجماع والشاذ عن جمهور علماء أمة محمد عليه الصلاة والسلام لا يلتفت لكلامه ومخالفة الإجماع هي عين الابتداع، وأين ذهبت من كلام سيدنا عبد الله بن عمر في قوله عن صلاة الضحى: بدعة وما أحدث الناس شيئا أحب إلي منها. الإجماع موجود هنا والكلام واضح وهو حجة قطعية لا يجوز مخالفتها |
السلام عليكم
الإخوة الأعضاء .. علينا أن نتذكر أننا نكن فائق الاحترام والتقدير لمشائخنا جميعا .. ولكنهم مجتهدون فإن أصابوا لهم أجرين وإن أخطئوا لهم أجر واحد ..وليس لنا ان نخطئ أحدهم على الآخر .. بل يجب علينا أن تتسع صدورنا لاختلاف الآراء .. فقد قال ابن القيم رحمه الله تعالى "إذا استفتى أحد من الناس فأفتاه المفتي، فهل تصير فتواه موجبة على المستفتي العمل بها حيث يكون عاصياً إن لم يعمل بها أو لا يوجب عليه العمل؟ فيه أربعة أوجه لأصحابنا وغيرهم: أحدها: أنه لا يلزمه العمل بها إلا أن يلتزمه هو. والثاني: أنه يلزمه إذا شرع في العمل فلا يجوز له حينئذ الترك. والثالث: أنه إن وقع في قلبه صحة فتواه وأنها حق لزمه العمل بها. والرابع: أنه إذا لم يجد مفتياً آخر لزمه الأخذ بفتياه، أي ان في الأمر سعة .. فلاتضيقوا على انفسكم .. الإمام السيوطي يقول : "والحوادث تنقسم إلى بدعة مستحسنة وإلى بدعة مستقبحة" أنا لا أتفق مع هذا القول .. ولم تقع في قلبي صحة فتواه أو تقسيماته ..وهذا من حقي .. ولا أحد يستطيع أن يفرض علي رأيا لست مقتنعا به وأرى في غيره صوابا أكثر .. فالاختلاف رحمة فلاتجعلوا منه نقمة .. أنا أرى أن قول الشيخ ابن عثيمين قولاً مقنعا بالنسبة لي ..فقد سئل رحمة الله عليه عن معنى البدعة وعن ضابطها؟ وهل هناك بدعة حسنة؟ وما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ((من سن في الإسلام سنة حسنة))؟. يقول البدعة شرعًا ضابطها "التعبد لله بما لم يشرعه الله"، وإن شئت فقل: "التعبد لله تعالى بما ليس عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا خُلفاؤه الراشدون" فالتعريف الأول مأخوذ من قوله تعالى : {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} والتعريف الثاني مأخوذ من قول النبي، عليه الصلاة والسلام،: ((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضّوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور))، فكل من تعبد لله بشيء لم يشرعه الله، أو بشيء لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون فهو مبتدع سواء كان ذلك التعبد فيما يتعلق بأسماء الله وصفاته أو فيما يتعلق بأحكامه وشرعه. أما الأمور العادية التي تتبع العادة والعُرف فهذه لا تسمى بدعة في الدّين وإن كانت تُسمى بدعة في اللغة، ولكن ليست بدعة في الدين وليست هي التي حذر منها رسول الله، صلى الله عليه وسلم. وليس في الدين بدعة حسنة أبدًا، والسنة الحسنة هي التي توافق الشرع وهذه تشمل أن يبدأ الإنسان بالسنة أي يبدأ العمل بها أو يبعثها بعد تركها، أو يفعل شيئًا يسنه يكون وسيلة لأمر متعبد به فهذه ثلاثة أشياء: الأول: إطلاق السنة على من ابتدأ العمل وبدل له سبب الحديث فإن النبي صلى الله عليه وسلم حثّ على التصدق على القوم الذين قدموا عليه صلى الله عليه وسلم وهم في حاجة وفاقة، فحثّ على التصدق فجاء رجل من الأنصار بِصُرَّة من فضة قد أثقلت يده فوضعها في حجر النبي، عليه الصلاة والسلام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ((من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها)) فهذا الرجل سنَّ سنة ابتداء عمل لا ابتداء شرع. الثاني: السُنة التي تركت ثم فعلها الإنسان فأحياها فهذا يقال عنه سنّها بمعنى أحياها وإن كان لم يشرعها من عنده. الثالث: أن يفعل شيئًا وسيلة لأمر مشروع مثل بناء المدارس وطبع الكتب فهذا لا يتعبد بذاته ولكن لأنه وسيلة لغيره فكل هذا دخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم ((من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها)). إذا .. افعلوا ما تطمئن له قلوبكم وما يتفق مع قول أحد العلماء.. فالآراء كما راينا مختلفة .. والحل الوحيد هو أن تتبع فتوى أو حكم من يرتاح له قلبك.. أسأل الله أن يرحمنا برحمته وأن يثبتنا على دينه .. تحياتي :) |
وإليكم رأي الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان:
ما حكم تقسيم البدعة إلى بدعة حسنة وبدعة سيئة؟ وهل يصح لمن رأى هذا التقسيم أن يحتج بقول الرسول: ((من سن سنة حسنة في الإسلام...)) الحديث، وبقول عمر: ((نعمت البدعة هذه...))؟ نرجو في ذلك الإفادة، جزاكم الله خيرًا. لست مع من قسم البدعة إلى بدعة حسنة وبدعة سيئة دليل؛ لأن البدع كلها سيئة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ((كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار)) وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ((من سن في الإسلام سنة حسنة)) فالمراد به: من أحيا سنة؛ لأنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك بمناسبة ما فعله أحد الصحابة من مجيئه بالصدقة في أزمة من الأزمات، حتى اقتدى به الناس وتتابعوا في تقديم الصدقات. وأما قول عمر رضي الله عنه: "نعمت البدعة هذه"؛ فالمراد بذلك البدعة اللغوية لا البدعة الشرعية؛ لأن عمر قال ذلك بمناسبة جمعه الناس على إمام واحد في صلاة التراويح، وصلاة التراويح جماعة قد شرعها الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ حيث صلاها بأصحابه ليالي، ثم تخلف عنهم خشية أن تفرض عليهم، وبقي الناس يصلونها فرادى وجماعات متفرقة، فجمعهم عمر على إمام واحد كما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الليالي التي صلاها بهم، فأحيا عمر تلك السنة، فيكون قد أعاد شيئًا قد انقطع، فيعتبر فعله هذا بدعة لغوية لا شرعية؛ لأن البدعة الشرعية محرمة، لا يمكن لعمر ولا لغيره أن يفعلها، وهم يعلمون تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من البدع وقال: فالذي يزعم أن هناك بدعة حسنة يخالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم : ((فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة))، وهذا يقول: هناك بدعة ليست ضلالة! ولا شك أن هذا محادٌ لله ولرسوله. تحياتي |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اي اجماع يا اخ متعبد قلت لك كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر والرسول صلى الله عليه وسلم يقول (كل بدعة ضلالة ) ------ اختِ في الله اليشمك جزاكِ الله الجنه على هذا النقل المبارك ------- سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم |
الدانة ماذا تقولين؟ هذا تهويل ومخالفة الإجماع ضلال. الإجماع أكبر وأقوى من أخبار الآحاد. مسألتك مفروضة فيما إذا كان المخالف واحدًا لا الأمة بأسرها. هذا الكلام مخالف للدين.
الإجماع حجة قطعية لا يجوز مخالفتها بحال من الأحوال، وقد حكم العلماء على مخالف الإجماع بالضلال، لأنه قطعي الدلالة والإجماع معصوم من الخطأ لقوله تعالى: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. فكل يؤخذ من قوله ويرد لا يقال على الإجماع بل الإجماع دليل على النسخ في الآيات والأحاديث، ومخصص لها لا العكس والعياذ بالله. هذا الكلام خطير شديد الضرر، لأنه لا يجوز أن يتصور وقوع مخالفة الأمة للنبي صلى الله عليه وسلم. وهو القائل صلى الله عليه وسلم: إن الله أجار أمتي أن تجتمع على ضلالة. أي مخالفة الصواب. وقال الإمام الشافعي: الإجماع أكبر من خبر الواحد. رواه الخطيب البغدادي في الكفاية في علم الرواية. الإجماع نقله الإمام السيوطي وهو واضح على وجود البدعة الحسنة عند علماء المسلمين سلفا وخلفا هذا لا جدال فيه ولا يختلف فيه اثنان مسلمان |
توقفوا بالله عليكم وانصتوا
ابن تيمية قال في كتابه ( اقتضاء الصراط المستقيم ) طبعة دار الحديث ص 266 السطر الخامس من الأسفل ، ما نصه : وكذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام ، وإما محبة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيماً له، والله قد يثيبهم على هذا الاجتهاد .. قال : فإن هذا لم يفعله السلف ، مع قيام المقتضى له ، وعدم المانع منه . اهـ فهذا قول من ترك التعصب جانبا وتكلم بما يرضي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم . أما نحن فلا نفعل المولد إلا كما قال ابن تيمية : (محبة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيما له ) نسأل الله أن يثيبنا على هذه المحبة و الاجتهاد . ولله در القائل : دع ما ادعته النصارى في نبيهم ---- واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم ِ وانسب إلى ذاته ما شئت من شرف---- وانسب إلى قدره ما شئت من عظم فإن فضل رسول الله ليس له --- حــد فيعرب عنـه نـاطـق بـفـم |
وروى أبو نعيم عن إبراهيم الجنيد قال: سمعت الشافعي يقول: البدعة بدعتان: بدعة محمودة، وبدعة مذمومة، فما وافق السنة فهو محمود، وما خالف السنة فهو مذموم . وروى البيهقي في مناقب الشافعي رضي الله عنه ، قال : المحدثات من الأمور ضربان : ما أحدث مما يخالف كتاباً أو سنة أو أثراً أو إجماعاً فهذه بدعة الضلال ، وما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من العلماء ، وهذه محدثة غير مذمومة
|
السلام عليكم
أخي متعبد "ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا" هل يعني هذا أن الشيخ ابن عثيمين والشيخ الفوزان والمشائخ المخالفين عموما .. من أصحاب السعير؟ أرجو الإطلاع على هذا الرابط وهذا الرابط يوضح أن الإجماع نوعان .. قطعي ولا تصح مخالفته .. وظني تصح مخالفته .. وهذا ما أقول أنا به .. أرجو القراءة بتمعن مقتبس من موقع الشيخ ابن تيمية : من المعلوم أن عدم العلم بالمخالف ليس علما بالإجماع ، يعني: إن الإنسان قد يقصر علمه عن الإحاطة بأقوال العلماء، ولا سيما في الأزمنة السابقة أيام كانت المواصلات على الإبل والبغال والحمير والأقدام، ولا يمكن الإحاطة بمشارق الأرض ومغاربها في بيان حكم من الأحكام فلذلك أنكر قوم الإجماع وقالوا: إن هذا الخلاف في كون الإجماع حجة أو لا، خلاف فيما لا يمكن الوصول إليه؛ لأن الإجماع يتعذر علمه ولا سيما فيما سبق من الأزمنة وكون الإنسان لا يعلم مخالفا لا يعني أن الناس أجمعوا على ذلك، وقد توسط قوم من أهل العلم في هذه المسألة وقالوا: الإجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح، يعني بذلك: القرون المفضلة الصحابة والتابعون وتابعوهم، يعني: ثلاث طبقات وذلك لأنه بعد هذه الطبقات انتشرت الأمة، واتسعت في أقطاب الأرض، وكثرت الأهواء والفتن والخلاف . فالإجماع المعتبر عند هؤلاء هو ما كان من القرون المفضلة الثلاثة: الصحابة والتابعين وتابعيهم، وإلى هذا ذهب شيخ الإسلام -رحمه الله- حيث قال في كتابه (العقيدة الوسطية)، والإجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح إذ بعدهم كثر الخلاف وانتشر الأمة. تحياتي |
الإجماع الظني هو الإجماع السكوتي، وهذا الذي فيه خلاف، أما الإجماع المنصوص فمخالفته ضلال والعبرة بالحق لا بقدر المخالف.
وكل إجماع فحجة على .... من بعده في كل عصر أقبلا صحيح ليس كل مخالف للإجماع يكفر لكن لا يمنع من الحكم بتضليله وبينهما فرق، نص عليه الزركشي في جمع الجوامع. |
والله عين البدعة نسبة الإجماع إلى عدم الدليل، مع أن الإجماع من أقوى المخصصات.
لا حول ولا قوة إلا بالله، وقوله صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. هذا يدل على أن إحداث ما هو موافق للشرع ليس مردودا. الإجماع نقله الإمام المجتهد السيوطي على وجود بدعة حسنة، هذا إجماع.انتهى الكلام إذن |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وماذا قبل الاجماع أيها الاخ الفاضل متعبد؟؟ -------- سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم |
من المعلوم أن دين الإسلام كامل لا يحتاج إلى من يكمله .
والأحتفال بالمولد لم يفعله رسول الله - صلى الله عليه و سلم - و لم يفعله الصحابة رضي الله عنهم ولم يفعله التابعون رحمهم الله . فكيف نأتي بعد ذلك و نحتفل بالمولد هل نحن خير منهم أو أعلم منهم ، حاشى وكلا وقد قال الله تعالى " فإن ءامنوا بمثل ما ءامنتم به فقد اهتدوا" أي لو ءامن الناس بمثل ما أمنتم به أي ( الصحابة ) فقد أهتدوا . وقال -صلى الله عليه و سلم - "خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم " فهذه شهادة من الرسول بأنهم خير القرون ، وخير القرون لم تحتفل بالمولد فهل هناك من يدعي أنه أفهم منهم ــــــــــــــــ وإلى هذا ذهب شيخ الإسلام -رحمه الله- حيث قال في كتابه (العقيدة الوسطية)، والإجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح إذ بعدهم كثر الخلاف وانتشر الأمة. ــــــــــــــــ ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح و أشكر الجميع على حسن حوارهم . و أرجو أن يسامحوني إن أخطأت أو جانبت الصواب . |
هذا موضوع كتبته في الخيمة الإسلاميه :
ــــــــــــــــــــــــ بدعة المـولد الحمد لله خلق أدم فسواه،وأرسل محمد و اصطفاه وأنزل له قرآناً فهداه . ثم الصلاة و السلام على خير المرسلين وآله، و أصحابه والتابعين. أما بعد إن من البدع التي انتشرت في بلاد المسلمين الاحتفال بمولد النبي -صلى لله عليه و سلم – و هذا الاحتفال ليس له أصل في الشرع و ذلك لأمور منها : 1) أنه لم يثبت أن الرسول –صلى الله عليه وسلم – أحتفل بمولده –صلى الله عليه وسلم - . 2) أن السلف الصالح أصحاب القرون المفضلة الذين هم أعلم الناس بما جاء به الرسول –صلى الله عليه وسلم- و أكملهم إيمان ومتابعة لشرع الله ،لم يحتفلوا بمولده –صلى الله عليه وسلم- و لم يدعوا إلى الاحتفال به . 3) أن هذا الاحتفال تشبه بالنصارى وقد قال الرسول – صلى الله عليه وسلم - :"من تشبه بقومٍ فهو منهم " 4) أن أول من أحدث الاحتفال به الفاطميين وهم معروفون بفساد العقيدة والإفساد . 5) أن هذه الاحتفالات يحدث فيها الكثير من المنكرات والمخالفات الشرعية . ـــــــــــــــــــــــ و أسف لتكرار الموضوع مرة أخرى |
قال ابو خالد الحزين :
______________________ و أشكر الجميع على حسن حوارهم . ___________________ فعلا حوار جميل استفدت منه من الطرفين المتحاورين.:) وليت جميع حواراتنا تصبح بهذا المستوي الراقي من الادب و المنهجية والموضوعية وتثبيت الدليل والقول وقائله لتوضيح الرؤية للاعضاء القراء وانا بالطبع منهم . فعلا شكرا اخي ابو خالد الحزين وشكرا للمتحاورين :):) |
نشكر كيم كام المميز دائما على تشجيعنا :)
الاخ ابو خالد الحزين .. يلفت نظرنا في احد ردوده الى ان الاحتفال بالمولد تشبهابالنصارى إقتباس:
ودعني الفت النظر لقول ابن تيمية الذي قاله عن بدعة الاحتفال بالمولد : إقتباس:
الاخت اليشمك ايضا تؤكد في كل مرة على ان قول النبي صلى الله عليه وسلم ( كل) يعني لا مجال للاستثناء ابدا والا كان معارضا للنبي صلى الله عليه وسلم وبالطبع ومما لا يخفى عليك اختي الطيبة الكريمة ان هناك امورا كثيرة نعملها وفيها اجر وهي لم تكن في زمانه صلى الله عليه وسلم وما اريد ايضاحه هو مسالة هامة جدا الان سواء أكان الذي ابتدع هو من الخلفاء ام من بعدهم او جاء الابتداع موافقا للكتاب او غير موافق .. اليس سيكون خالف برايك اختي قول النبي ( كل) بطريقة اخرى كيف يقول عمر بن الخطاب (نعمت البدعة) والنبي يقول كل بدعة ضلالة ؟ اليس بهذا خالف النبي علنا وجهارا فها هو يقول خلاف قوله ... النبي يقول كل بدعة ضلالة وهو يمتدحها ويسميها ايضا بدعة ان قلتِ ان النبي وصانا بسنة الخلفاء الراشدين ساقول لك اذن لما لم يسمها عمر بن الخطاب نعمت السنة هذه ؟ انا راقبت بعض ردودك يا اختي اليشمك واعجبت فيها واتمنى بالفعل ان نقوم باعمال العقل كما اشرت انت في مرة سابقة ولذلك اريد ان اعرف كيف نتعبد بتلاوة القران وكتابته ونحن ننقط ونضع على التاء نقطتين وتحت الباء نقطة وتحت الياء ......الخ كيف نؤجر على هذا ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعله اصحابه لا ابو بكر ولا عمر ولا علي ولا عثمان رضوان الله عليهم اجمعين؟ وانا انما كررت اكثر من مرة قول ابن تيمية لانه اشتهر كثيرا عن اتباعه اليوم التشدد والتطرف في هذه المواضيع حتى وصل بالبعض ان يحرم علي امورا كثيرة فقط لانها لم تكن في عهد نبينا المعظم صلوات ربي وسلامه عليه ولا يقتصر الامر على بن تيمية في رايه بالمولد فلو اردت ذكر العلماء الذين قالوا قوله لطال المقام شكرا |
السلام عليكم
أخي عربي .. للوهلة الأولى اعتقدت انك تقصد الأخت دانة بالحديث .. فهي تذكر باستمرار الحديث "كل بدعة ضلالة" .. فهل تقصدها هي ؟ :rolleyes: عموما.. إقتباس:
إقتباس:
وأما قول عمر رضي الله عنه: "نعمت البدعة هذه"؛ فالمراد بذلك البدعة اللغوية لا البدعة الشرعية؛ لأن عمر قال ذلك بمناسبة جمعه الناس على إمام واحد في صلاة التراويح، وصلاة التراويح جماعة قد شرعها الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ حيث صلاها بأصحابه ليالي، ثم تخلف عنهم خشية أن تفرض عليهم، وبقي الناس يصلونها فرادى وجماعات متفرقة، فجمعهم عمر على إمام واحد كما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الليالي التي صلاها بهم، فأحيا عمر تلك السنة، فيكون قد أعاد شيئًا قد انقطع، فيعتبر فعله هذا بدعة لغوية لا شرعية؛ لأن البدعة الشرعية محرمة، لا يمكن لعمر ولا لغيره أن يفعلها، وهم يعلمون تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من البدع فهذا هو التفسير الوحيد المنطقي لأنه من المستحيل ان يكون سيدنا عمر رضي الله عنه خالف الرسول وهو يعلم أن البدعة ضلالة .. إقتباس:
عموماً .. بالنسبة لموضوع تنقيط القرآن .. فهي إحدى المراحل التي كان لابد أن تكون لكي نستطيع قراءة القرآن .. بدءاً من جمع القرآن إلى تشكيل حروفه وتنقيطها ..ولا نستطيع بأي حال من الأحوال أن نقارنها بأمر كالاحتفال بالمولد النبوي ... لأن عدم الاحتفال بالمولد النبوي ليس فيه ضرر .. ولكن عدم تنقيط القرآن فيه ضرر كبير! .. هذا اجتهاد مني :) الأخ عربي قلت في رد سابق لك .. إقتباس:
كل يوم اثنين كان الرسول يصوم .. فهل تصوم انت كل يوم اثنين؟ إن كان جوابك نعم فهذه هي الطريقة المثلى للاحتفال .. وإن لم تكن فأحسبك تخصص يوما واحدا فقط.. وهذا لم يفعله الرسول .. كما أن العلماء اختلفوا في اليوم الذي ولد فيه الرسول .. أي التاريخ .. ولكنهم اتفقوا في أنه يوم الاثنين .. أما بالنسبة للحلوى .. فلا داعي أن أخبرك أن الرسول وأصحابه ومن تبعه لم يفعلوا ذلك .. إذا لماذا نفعله نحن؟ .. أنت تقول لكي تكون شوكة في اعين الاعداء .. أنا أقول أن الصوم هو اكبر شوكة في اعينهم .. والصلاة على النبي في كل دقيقة اكبر شوكة في اعينهم .. وحفظ القرآن وقراءة التفسير للرد عليهم .. هي أكبر شوكة .. لأن تخصيص يوم وتوزيع الحلوى يعني بالنسبة لهم .. اننا ننسى الرسول كل أيام السنة ونتذكره في يوم واحد فقط ... فهم يحتفلون بعيد الأم مثلا لأنهم لايتذكرون امهاتهم طوال السنة فيخصصون لها يوما واحداّّ يعطونها الهدايا!! وهذه أكبر بدعة .. فنحن لانخصص يوما لأمهاتنا .. ولكن نحتفل بهن كل يوم .. وهو نفس المنطق في الاحتفال بالمولد.. أود الإشارة إلى نقطة هامة جدا وهي ان يوم الاثنين له شأن عظيم وخصوصية متميزة في حياة الرسول عليه افضل الصلاة والسلام تتجلى في المحطات التالية: المولد .. ولد الهدى يوم الاثنين الوفاة.. كانت وفاته يوم الاثنين 14 ربيع الأول العمر .. بلغ من العمر 63 سنة قمرية و 6 أيام أولها الاثنين وآخرها الاثنين .. "علم التقويم الأبدي" النبوة .. نبئ يوم الاثنين 10 ربيع الأول وله من العمر يومئذ 40 سنة قمرية ويومان أولها الاثنين وآخرها الاثنين! نزول القرآن .. نزل عليه القرآن ابتداء من يوم الاثنين الهجرة.. خرج مهاجرا بصحبة ابي بكر رضي الله عنه يوم الاثنين وله من العمر يومئذ 53 سنة قمرية ويوم واحد أولها الاثنين وآخرها الاثنين.! وكان خروجه من غار ثور يوم الخميس 12 ربيع الاول فوصل قباء يوم الاثنين ولم يدخل المدينة إلا يوم الاثنين غزوة بدر كانت يوم الاثنين سبحان الله.. فكان يوم مولده ووفاته وبعثته وهجرته ويوم اعظم انتصاراته عليه افضل الصلاة والسلام إذا أليس من الأجدر الاحتفال بكل هذه المناسبات كل يوم اثنين ! ارجو ان نكون متفقين وأحسبنا كذلك إن شاء الله أخيرا اقول ما قاله الشيخ ابن تيمية: " والله قد يثيبهم على هذا الاجتهاد " نحن مجتهدون والنية الطيبة هي التي توجهنا .. أسأل الله أن يوفقنا وأن يثيبنا تحياتي :) |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ الفاضل عربي -------------------------------------------------------------- إقتباس:
-------------------------------------------------------- الحقيقة أخي الكريم أنت بترت قول شيخ الاسلام رحمه الله ..في المرة الاولى تغاضت عما كتبت وقلت لعله سهواً أما أن تعيده فهذا مالا نرضاه أين الامانه في النقل !!! قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ((وكذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام وإما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيما له والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد لا على البدع من اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم عيدا مع اختلاف الناس في مولده فإن هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضى له وعدم المانع منه ولو كان هذا خيرا محضا أو راجحا لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيما له منا وهم على الخير أحرص وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع أمره وإحياء سنته باطنا وظاهرا ونشر ما بعث به والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان فإن هذه هي طريقة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان وأكثر هؤلاء الذين تجدونهم حرصاء على أمثال هذه البدع مع مالهم فيها من حسن القصد والاجتهاد الذي يرجى لهم به المثوبة تجدونهم فاترين في أمر الرسول عما أمروا بالنشاط فيه وإنما هم بمنزلة من يحلي المصحف ولا يقرأ فيه أو يقرأ فيه ولا يتبعه وبمنزلة من يزخرف المسجد ولا يصلي فيه أو يصلي فيه قليلا وبمنزلة من يتخذ المسابح والسجادات المزخرفة وأمثال هذه الزخارف الظاهرة التي لم تشرع ويصحبها من الرياء والكبر والاشتغال عن المشروع ما يفسد حال صاحبها كما جاء في الحديث ما ساء عمل أمة قط إلا زخرفوا مساجدهم )) نسأل الله تعالى أن يثبتنا وأياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة وان يرينا الحق حقاً ويرزقنا أتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا أجتنابه --------- سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم |
بسم الله الرحمن الرحيم
الإجماع الذي نقله الإمام السيوطي على أن البدع تنقسم إلى قسمين، بدعة حسنة وبدعة ضلالة لا يضره مخالف. الإجماع إذا ثبت انتهى الأمر، وارجعوا إلى كتب أصول الفقه كاللمع وجمع الجوامع وغيرهما من الكتب الأصولية المعتمدة. ومخالف الإجماع هو المبتدع لا يختلف فيه مسلمان |
على رسلك يا دانة ( تحياتي ) فتابعي جيدا ما تنقلينه عن ابن تيمية
إقتباس:
ممكن افهم انا الان كيف تريدين ان يعتبرهاابن تيمية ( ضلالة) ثم يرجو لهم المثوبة كيف بالله عليك يحرصون على فعل البدع ( التي تصرون انها ضلالة) وهو (( اقصد ابن تيمية ايضا) يرجو لهم المثوبة في هذه المسالة واضحة تماما ان ابن تيمية لم يتهم الناس هنا بالضلال ساعيد نصه كما انت نقلتيه بالتمام والكمال ((وكذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام وإما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيما له والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد لا على البدع من اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم عيدا مع اختلاف الناس في مولده فإن هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضى له وعدم المانع منه ولو كان هذا خيرا محضا أو راجحا لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيما له منا وهم على الخير أحرص وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع أمره وإحياء سنته باطنا وظاهرا ونشر ما بعث به والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان فإن هذه هي طريقة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان وأكثر هؤلاء الذين تجدونهم حرصاء على أمثال هذه البدع مع مالهم فيها من حسن القصد والاجتهاد الذي يرجى لهم به المثوبة تجدونهم فاترين في أمر الرسول عما أمروا بالنشاط فيه وإنما هم بمنزلة من يحلي المصحف ولا يقرأ فيه أو يقرأ فيه ولا يتبعه وبمنزلة من يزخرف المسجد ولا يصلي فيه أو يصلي فيه قليلا وبمنزلة من يتخذ المسابح والسجادات المزخرفة وأمثال هذه الزخارف الظاهرة التي لم تشرع ويصحبها من الرياء والكبر والاشتغال عن المشروع ما يفسد حال صاحبها كما جاء في الحديث ما ساء عمل أمة قط إلا زخرفوا مساجدهم )) لم اجدفي كلام ابن تيمية هنا تضليل الناس بينما وجدت فيه مرتين رجاء المثوبة لهم .. نعم صحيح انه سماها بدع لكن لم يقرنها بالضلالة في حين قرنها برجاء المثوية وصحيح ايضا انه يقول ان الاكثر يهملون الواجبات ويتمسكون بهذا .. ولكن كلمته ان الاكثر يعني ان هناك من ليس على هذه الحال فبالله عليكم ان كان يرجو للذين يهملون الواجبات المثوبة بما يفعلونه فيكف بالذين لا يهملون الواجبات ويفعلونه |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وماذا قبل الاجماع أيها الاخ الفاضل متعبد ؟ -------- سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم |
إقتباس:
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ عربي لعلك لم تفهم مما نقلته غير المثوبه والاجر!!!! ((وكذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام وإما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيما له والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد لا على البدع من اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم عيدا مع اختلاف الناس في مولده فإن هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضى له وعدم المانع منه ولو كان هذا خيرا محضا أو راجحا لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيما له منا وهم على الخير أحرص وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع أمره وإحياء سنته باطنا وظاهرا ونشر ما بعث به والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان فإن هذه هي طريقة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان وأكثر هؤلاء الذين تجدونهم حرصاء على أمثال هذه البدع مع مالهم فيها من حسن القصد والاجتهاد الذي يرجى لهم به المثوبة تجدونهم فاترين في أمر الرسول عما أمروا بالنشاط فيه وإنما هم بمنزلة من يحلي المصحف ولا يقرأ فيه أو يقرأ فيه ولا يتبعه وبمنزلة من يزخرف المسجد ولا يصلي فيه أو يصلي فيه قليلا وبمنزلة من يتخذ المسابح والسجادات المزخرفة وأمثال هذه الزخارف الظاهرة التي لم تشرع ويصحبها من الرياء والكبر والاشتغال عن المشروع ما يفسد حال صاحبها كما جاء في الحديث ما ساء عمل أمة قط إلا زخرفوا مساجدهم )) ما اورده شيخ الاسلام ابن تيمية هو من باب الذم وليس المدح ..فتنبه!! والمحبة بالاتباع وليس الابتداع أسال الله الهداية لنا ولكم -------- سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم |
نعم انا فهمت الموجود ولا استطيع ان افهم غير الموجود
الموجود في عباراته هو رجاء المثوبة فلا تلوميني ان رايت ذلك والمقام كما ذكرت مقام ليس للمدح ولما لا يكون المقام مقام مدح فالتضليل لو كان راي ابن تيمية لما تاخر عنه وحجبه عن تلامذته واتباعه لذلك يكرر ويقرر ابن تيمية انه بالرغم من اختلاف الناس في المولد الا ان السلف لم يفعله و رجا المثوبة لهم سواء فعلوه محبة او مضاهاة للنصارى .. ((الم تقرئي هذه ايضا؟؟)) اليست واضحة ؟؟ هو اي ( ابن تيمية يقول) إقتباس:
يعني ان لم تكن هذه واضحة فما الواضح اذن ؟ يعني بطريقة اخرى ساقول لو جئت انا وفعلت هذا سيكون لي اجر كما قاله ابن تيمية سواء افعلته انا حبا بالنبي او مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى فكيف يجتمع اني عملت بدعة ضلالة مع هذا الاجر ؟؟؟؟؟ |
Powered by vBulletin Version 3.5.1
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.