عفوا لاخى الحبيب احمد ياسين لقد ذكرت مرارا وتكرارا ان ضربة سبتمبر موجهه للمناضل الكبير والشرس وليد الطلاسى لان اميركا وحلفاءها يرون ان حرب مكافحة الارهاب وبالاسلحه خير وافضل بكثير من حرب سياسيه وحقوقيه فهناك شخصيتان بالامه وطرفان فى ضربة سبتمبر الطرف الاول المناضل الكبير والشرس وليد الطلاسى والذى لو اطلع احمد ياسين وغيره فى صحف الاردن عام 96م لوجد ان هناك تصريحات تطرد اميركا وحلفاءها من منطقة الخليج بسبب ان بقاءهم على حساب اموال الامه والخليج ضد حقوق الانسان خاصه بعد ان وعد بوش الاب بمغادرة القوات بعد تحرير الكويت وهذا مالم يتم
فقامت اميركا وحلفاءها بالتعتيم الاعلامى على تلك التصريحات وهى موجوده فى اكثر من مائه وثمانون دوله بالعالم حيث الاعلام نشر تلك التصريحات وتلقاها سفراء وسفارات الدول ونقلوها لدولهم من الاردن هذا عدا وكالات الانباء
وهو الكاتب الرد يكرر هنا بالموقع ويقول من يعرفك ياوليد الطلاسى
لانه يعلم انه اكثر من يعلم بهذا الامر هم صناع القرار العالمى من الطواغيت والذين يخشون اكثر واشد مايخشون الاضطراب السياسى الدولى والذى هو خفى ولكن واه من لكن هذه عندما يخرج الاضطراب عن مساره فيصبح دولى وهو مايعرف بالسوسيال ريفليشن
اى الاضطراب العالمى وهو اخطر ماتخشاه الدول والتى ترى ان تحويل الصراع الى حروب بالاسلحه باسم الارهاب ارحم بكثير جدا من الصراع السياسى الحقوقى والذى انتهى سابقا بحربين عالميتين انتهى بالبيان العالمى لحقوق الانسان بعهديه القديم والجديد
وانا هنا لااقلل ولا اطعن فى ذمة احد ولكن فى الحقيقه ارى ان الغرب لعب لعبه كبرى مع حكام العرب الطواغيت الحلفاء وابن لادن فى نفس المركب معهم بدليل انهم يخرجون تصريحاته مع الظواهرى اعلاميا ودوليا لكى يكرسو فى اذهان الجميع عالميا واميركيا خاصه واوربيا ان الارهاب قائم ويجب محاربته

ولكن قد اتراجع عن كل ذلك الكلام اذا وجدت ردا واجابه على ذلك الاقتباس الذى سالته للاخ سيف ولم يجب فقد ارى عند احمد ياسين اجابه
واعلم عزيزى ان اخطر درجات القوه هو ان يكون هناك رمز كبير خلف الاحداث الكبرى التى تراها منذ سنوات ويقوم الطواغيت باخفاء حقيقته خوفا ورعبا من الاضطراب السياسى
ويابى الله عز وجل الا ان ينتصر وينصر الحق ومن خلفه ولو اجتمعو طواغيت الارض جميعا
اتعلم ماقال سيد قطب قال لايظن الداعيه عندما ينتفش الباطل ويرى العالم اجمع وقد انتفش باطله وقويت شوكة الباطل ان الله تارك الحق واهله بل هى سنة الحياه وحكمة الله فى ان ينتفش الباطل بقوه لكى ياتى الحق فيضربه ضربه تماما كما جاءت به الايه الكريمه
بل ندفع بالحق على الباطل فاذا هو زاهق فيدمغه
هاهو الاقتباس وبعده لكل حدث حديث

اها شوف يا سيف كيف يردون عليك
وانا هنا اقول لك التالى بارك الله فيك
تلك الاخطاء الشنيعه هى التى تجعلنى اتخذ مواقف اتشكك بموجبها بامور كبرى
خذ على سبيل المثال ان بن لادن ان كنت تراه ولى امر حسنا ولكن هاهم الحكام الطواغيت الربويين العملاء للعلوج والراسماليه يقال لهم ولاة امر
ولم ارى بن لادن تبراء من ثروة ابوه التى ورثها وهى كلها كما يعلم الجميع اموال سحت وربا
فكيف يكون ولى امر هنا مثله مثل بقية الطواغيت واعذرنى هنا او لاتعذرنى فالامر عقيده ومبادىء وليس شخوص او مواقف
وانى اقسم بالله اتمنى ان ارى جميع المسلمين والقاعده وغير القاعده بحال اقوى ضد العلوج والعالم اجمع ممن يعادى امة الاسلام والمسلمين ولكن لايصح الا الصحيح
فمسالة ظهور بن لادن بالانتخابات امر يفتح ابواب الشك وهو امر سياسى يعلمه ويقراه جميع السياسيين بهذا الشكل وليس الامر جهادى هنا بل سياسى
ومسالة ضرب البنتاغون امر خطير جدا واصرار ابن لادن على انه امر بتلك الضربه يعطى بوش الفرصه وليس بوش فقط بل حلفاءه اكبر ورقه لضرب المسلمين باسم مكافحة الارهاب والرد على ضرب اميركا
واخيرا خروج الظواهرى مؤخرا بعد عملية اعتقال سبعه فى اميركا وقتل السته بالرياض وتهديده بوش والاميركان اعلاميا انما اعطى دفعه كبرى وورقه للاستقرار للغرب والشعوب الغربيه وورقه اكبر لصالح بوش وبلير وبقية التحالف الغربى واليابانى وغيره بان القتلى بالعراق وبافغانستان والاموال التى تصرف غربيا والارواح المهدره انما هو لمكافحة الارهاب والسيناريو الاخير فى عملية النخيل بالرياض انما كان بعد زيارة مسؤولة مكافحة الارهاب الحلوه الجميله نائبة رايس فى الخارجيه الامريكيه وبعدها تم السيناريو واكتملت المسرحيه بان اصبح الاعلام والاجواء العالميه
يؤكد ان الامر ارهاب قائم فاعتقال باميركا لارهابيين يريدون تفجير مبنى سيرز مع عملية النخيل بالرياض ثم خروج الظواهرى اعلاميا بنفس التوقيت ليشتم الاميركان والجزيره تنقل التصريحات فالامر هنا اما خيانه كبرى للامه وللمجاهدين او غباء سياسى
او لابد من تفسير للموقف كى نتابع اولا باول مايجرى جهاديا ونرى ان التنظيم وزعاماته يستحفون تسميتهم كما تكتب بانهم ولاة امر
ولا اعلم اى امر تقصد
يجب التوضيح لتلك النقاط جميعا لانه ان لم يحترم الظواهرى وابن لادن الراى العام والمتابعين السياسيين وارباب الحركات العالميه النائمه والسريه الكبرى فهذا امر يجعلنا ننظر بشكل مختلف حسب الوقائع السياسيه القائمه هناك خيانه كبرى للامه بالتعاون مع الحكام العملاء وتنسيق نراه اعلاميا مع رموز جهاديين عزيزى
والله من وراء القصد

سننتظر الجواب ثم بعده نشرع بالصوت والصورة:New2:

للتذكير والتحذير من المدعو بن لادن الخارجي

حسبنا الله ونعم الوكيل

اين شيوخك بن لادن والظواهري من ما يحدث للاسلام والمسلمين سواء في فلسطين او الان بلبنان, كل ما يقومون به هو الكلام والتصاريح وارسال عناصرهم الارهابية للانتحار في السعودية والعراق وبلاد العالم لقتل ابرياء. دع بن لادن يخرج ويحارب ضد القوات الاسرائيلية ولو لمرة واحدة في حياته بدلا من الاختباء فقد طال اختباءه في كهوف تورا بورا وعيب عليه يدعي الجهاد ولا يجاهد لا حتي يقاتل احد واين الارهابيين الذين نجدهم في السعودية يحاولون التفجير والقتل وسفك الدماء وزعزعة امن بلادنا بلاد الحرمين اين هم سمعنا سابقا ان عذر القاعدة في عدم خوض حرب داخل اسرائيل هي صعوبة دخول الارضاي الاسرائيلية لكن الان هناك حرب وبغض النظر عن غلطة حزب الله ومغامرتهم الغير محسوبة الا ان الارهابيين من القاعدة بامكانهم قتل اسرائيلين اذا ارداوا فعلا قتل المشركين وتحرير فلسطين كما يدعون لكن هم اجبن من خوض اي حرب فما يقومون به هو الانتحار فقط ولا يواجهون العدو ابدا.

قاعدين مع ولي أمرك يجاهدوا الامريكان ..

بالمناسبة هل صحيح بن باز لا يحفظ شئ من القرآن ولا الحديث؟

الألباني قال أن علماءكم على مذهب الشذوذ الجنسي، فهل ما زالوا على نفس الدين؟

أبو جوري جامي محترق فلا تأبهوا له يا اخوة.

هاأنتي تقري وتعزفي على الكيبورد بإن جد المسيح الدجال بن لادن رأس الفتن وصاحب دعوة الامريكان إلى بلد المسلمين .. فهنيئآ له بهذا المشروع النجاح فقد أستطاع أن يفتح للغرب الباب على مصراعيه ..فيالها من هدية قدمها هذا السفيه للغرب ...على رسلك علينا فاإسمك يبشر بالخير وقد كانت لك كلمة حق تعارض مماتحرضين له من باطل في قولك :"الشيخ المجاهد ان يخرج وهو رجل شبه أعزل" عجبآ ومن حقي أن أعجب كل العجب ماتصفينه بمجاهد وهو ليس له من هذا الوصف أدنى نصيب فهاانتي تعترفين باإنه رجل أعزل وهذا يعني باإنه ليس له قوة ولاحيلة في مواجهة اليهود المستعمرين الذين هم أولى في الجهاد من أمريكا والذين هم في عقر ديار المسلمين والذين هم جزء بسيط من قوة الامريكان ويذهب بهذها العزلة والضعف لتفجير بعض المباني في عقر ديار الامريكان ثم يختبأ كالفئران وهويعلم جيدأ من أن هذا العدو أقوى قوة في العالم ..فما هذا تناقض !!؟

لكن الألباني قال في الشريط حرب الخليج ...

لديه بعض الأسئلة يتقدم إليكم راجياً الله ان توفقوا في الإجابة، السؤال الأول

ما هو تعليق فضيلتكم وموقفكم من الغزو العراقي للكويت وتدخل القوات الأمريكية أيضاً في الخليج العربي

السؤال الشطر الثاني منه ليس دقيقاً والقصد مفهوم وحسب المعنى المفهوم قولاً وليس الملفوظ لفظاً نجيبه .. طيب ..

أما اعتداء العراق على الكويت فلا شك انه بغي وظلم لا يجوز شرعاً بأي وجه من الوجوه مهما كانت المسوغات أو كما يقولون اليوم المبررات لمثل هذا الإعتداء ومعلوم لدى كافة المسلمين قول رب العالمين في القرآن الكريم وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى امر الله .. الآية ومما يؤسف له انه لا يوجد اليوم دولة مسلمة تقوم بتطبيق الأحكام الشرعية مئة بالمئة لا شك أن بعض الشر اهون من بعض لكن بحثنا أنه لا يوجد مع الأسف دولة تطبق الأحكام الشرعية مئة في المئة ولو كانت موجودة اليوم فليست تلك الدولة التي تستطيع أن تنفذ هذا الحكم القرآني فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى امر الله.. الآية ..

كان المفروض أن الدولة التي يرجى أن تطبق هذا الحكم الشرعي من الناحية الشرعية أو من ناحية تمسك الدولة بتنفيذ الأحكام الشرعية كان المفروض ان تكون الدولة السعودية لأنها خير الدول الإسلامية من حيث تطبيقها وتنفيذها لكثير من الأحكام الشرعية
كان هذا هو المظنون فيها لكن الجانب الآخر الذي أشرت إليه في بقية كلمتي هذه وهي أن تكون في موقع القوة التي تستطيع إذا ما ارادت ان تنفذ الحكم الشرعي المنصوص في الآية فتستطيع أن تقاتل الطائفة الباغية فإن كانت هي تستطيع من حيث أنها تنفذ الأحكام الشرعية إلى حد بعيد كما أشرت آنفاً في بلادها فإنها مع الأسف الشديد لا تستطيع أن تنفذ هذا الحكم الشرعي على غيرها ولذلك مع الأسف الشديد في الوقت الذي لم تستطع ان تنفذ هذا الحكم الشرعي هي من جهتها خشيت أن يصيبها ما أصاب جارتها وهي بينها وبين المعتدي عليها حدوداً وفي المثل السوري العامي "إذا جارك .." ولذلك مع الأسف الشديد الدولة السعودية في الوقت الذي لم تكن في موطن القوة بحيث ان تحاول الإصلاح بين الطائفتين المؤمنتين المتقاتلتين فهي لو أرادت أن توقف الباغي عند حده ما تملك القوة لتنفيذ هذا الحكم الشرعي وأكبر دليل على ذلك أنها لما خشيت أن يصل عجزها بإعتداء العراق على الكويت إلى السعودية لم تقتصر على الإستعانة بالدول العربية فقط وإنما استعانت بالدول الصليبية الكافرة، وبعد هذا الكلام الذي هو جواب للشطر الأول من سؤالك، يأتي الآن جواب عن الشطر الثاني من سؤالك الذي تقصده بقلبك وليس بلفظك لأنه ليس المهم دخول الكفار هذول كما دخل اليهود لأنه معروف هذا الحكم أنه لا يجوز شرعاً ولذلك قلت ابتداءً أن السؤال ليس المقصود هذا المعنى به ولكن المقصود هو ما حكم الإستعانة بهؤلاء الكفار الصليبيين أليس كذلك؟
بعد ذلك فنحن نقول غير مرتابين ولا شاكين بأن هذه الإستعانة لا عهد للتاريخ الإسلامي كله بمثلها اطلاقاً وهي شر فتنة تصيب الإمة الإسلامية في كل تاريخها من حيث أن سبب هذا الدخول دخول الصليبيين إلى البلاد الإسلامية ليست هي الحرب القائمة بين الكفار والمسلمين وإنما السبب هو استجلاب المسلمين لهؤلاء الكفار استنصاراً بهم على الفئة الباغية أو الطائفة الباغية ولا شك أن هذا علاج من الداء بداء أشد وهذا لا يصح إلا على مذهب واحد وهو مذهب أبي نواس وداوني بالتي كانت هي الداء وأنا في الحقيقة أتعجب كل التعجب مما يبلغنا وأرجو أن يكون هذا الذي يبلغنا ألا يكون صحيحاً من حيث الواقع لأن الفقه الإسلامي بنصوص كتابه وسنة نبيه والاستنباط الصحيح لا يمكن ان يتقبل ما يمكن أن نسمعه من تبرير أو تسويغ بعض المشايخ الأفاضل في تلك البلاد إستعانة السعوديين بهؤلاء الكفار الصليبييين ذلك لأن معنى كلامهم يعود إلى ما يقوله بعض الفقهاء في اصولهم وإن كانوا هم لم يشيروا إلى ذلك لكن صنيعهم ينبهنا إلى أنهم يدندنون حول ما ذكره علماء الأصول من أن المسلم إذا وقع بين شرين اختار أقلهما شراً فهم يظنون أن لجؤهم إلى الإستعانة بالصليبيين أقل شراً ولا نقول خيراً من اعتداء العراقيين على السعوديين ونحن إذ نرى أن وجهة نظرهم هذه مردودة نصاً وفقهاً لأن الإعتداء العراقي على السعودية لن يقع كما وقع على الكويت ولذلك فلا يصح تطبيق القاعدة هذه التي تقول أن المسلم إن وقع بين شرين اختار ايسرهما فلم يقع الشر الأكبر في ظن المشايخ وهو اعتداء العراقيين على السعوديين حتى يختاروا الشر الأصغر في ظنهم وهو استنصارهم بالكفار أما من حيث النص فالأمر واضح جداً حيث أنه قد صح في غير ما حديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال إنا لا نستعين بالمشرك وسبب الحديث معروف في صحيح مسلم وغيره وفي رواية أخرجها الحاكم في المستدرك أن قوما من المشركين جاؤا يريدون أن يقاتلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم المشركين فقال لهم أأسلمتم قالوا لا فقال عليه الصلاة والسلام إنا لا نستعين بالمشركين على المشركين فهذه قاعدة فقهية وضعها من لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى وليست كبعض القواعد الفقهية التي يمكن أن تكون موضع أخذ ورد فهناك قواعد وضعها الأحناف يخالفها الشافعية والعكس بالعكس أما هذه القاعدة فقد وضعها الرسول صلى الله عليه وسلم بنصه الصريح الصحيح إنا لا نستعين بالمشرك معنى ذلك، معنى كون الشئ قاعدة أنه يجب التزامها دائماً وأبداً إلا لأن ما يعارض لا ينافي القاعدة من أصلها وإنما يمكن أن يجرى عليها تخصيص ما والذين يصرحون بجواز الإستنصار بالأمريكيين والبريطانيين وغيرهم يرون أن هذا الإستنصار له أصل في بعض الحوادث الجزئية التي ثبتت في السنة المحمدية فتكون هذه الجزئيات مستثناة من القاعدة ونحن نقول جواباً عن هذه الدعوة
اولاً
قاعدة اصولية انه إذا اختلف القول مع الفعل أي قول الرسول عليه السلام مع فعله فإذا لم يمكن التوفيق بين القول والفعل كان قوله هو المقدم على فعله وإذا أمكن التوفيق فذلك خير وابقى

تلك الجزئيات التي يستند إليها من جوزوا الإستنصار البشع إنما هي جزئيات لا تذكر بالنسبة لهذه المصيبة التي حلت في البلاد السعودية بخاصة والبلاد الإسلامية بعامة ويكفي أن يقابل وان يقايس كل مسلم حتى ولو كان غير عالم بين ما وقع من الرسول عليه السلام من جزئيات وبين ما ألم من مصيبة كبرى

انظروا مثلاً من حججهم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم استعان بدليل من المشركين حينما عزم على الهجرة من مكة إلى المدينة مع صاحبه أبي بكر الصديق رضي الله عنه؛ استعان بذلك المشرك ليدلهما على الطريق، هذه صورة، الصورة الثانية التي يستدل البعض بها أيضاً ان النبي صلى الله عليه وسلم استعار من صفوان بن أمية أجران كانت له ولما استعارها منه أو أراد أن يستعيرها منه، ظن وهذا من موقف ضعفه هو تجاه موقف النبي، ظن أن النبي صلى الله عليه وسلم سيأخذها رغم أنفه فقال غصباً يا محمد أم عارية مؤداة فقال لا بل عارية مؤداة فانظر الفرق بين مثل هاتين الحادثتين وغيرهما مما يستدلون بذلك، الفرق كبير وكبير جداً، كل الحوادث وقد استحضرت لكم بعضها تدل دلالة صريحة على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان حينما استعان كان في موقف والقدرة والتغلب على من استعان بهم لو ارادوا بهم عليه السلام مكراً كان هو الأقوى فهو كان مع صاحبه أبي بكر لو أراد مثلاً ذلك الدليل المرشد على الطريق بين مكة والمدينة لو أراد بهما غدراً لاستطاع ان يتغلبا عليه، صفوان بن أمية أيضاً شعر بضعفه ولذلك قال له تغصبها مني غصب أم عارية مؤداة؟ قال له عليه السلام وهو كما قال له تعالى وإنك لعلى خلق عظيم قال بل عارية مؤداة

كذلك لما حالف مثلاً في بعض الحوادث طائفة من اليهود حالفهم وهو القوي بدليل أنهم لما أرادوا الغدر بيه قاتلهم وانتصر عليهم
كما هو معروف في السيرة النبوية فأين هذه الجزئيات من المصيبة الكبرى التي ألمت بنا في هذا العصر حيث أن الدول الإسلامية كلها بما في ذلك العراق نفسها التي يخشاها كل الدول الإسلامية كلها لو اجتمعت قاطبة لن تستطيع إلا أن يعودوا إلى الإسلام، لن تستطيع أن يخرجوا الأمريكان والبريطان من الدول الإسلامية
كيف يقاس هذا الواقع الأليم بتلك الجزئيات مع منافاة هذا الواقع لقاعدة لا ننساها، إنا لا نستعين بمشرك هذه هي القاعدة فإذا اختلفت حادثة عن القاعدة يجب ضربها بهذه القاعدة ولا يجوز العكس بأن نضرب القاعدة وهو ضرب ايش القاعدة بهذا الواقع لنحاول ان نسلكها وأن نسوغها بجزئيات ليست منافية لأصل الإستعانة المنفية بالقاعدة لأن النبي صلى الله عليه وسلم استعان تحقيقاً لمصلحة وأرجوا الإنتباه لما أقول ، لمصلحة لا فيها مفسدة مطلقاً أما واقعنا اليوم فأولاً المصلحة غير متحققة والمفسدة متيتمة متحققة ما بدأت وأكبر دليل ما بدأت النذر تنذر بشر مستطير من جهة انتشار الفساد وانكشاف النساء بالعورات في كثير من البلاد السعودية التي احتلها الأمريكان وليس يهمني ان نحتج ببعض الروايات والجزئيات لأني حقيقة لا اثق بهذه الروايات سواء كانت لنا أو علينا وإنما علينا ان نتثبت من حيث روايات الجزئيات لكننا نعلم بالمشاهدة فاليهود مثلاً حينما احتلوا فلسطين اشاعوا فيها الفساد والخلاعة والفسق والفجور إلى آخره والذين يذهبون إلى بلاد الأوربيين والأمريكيين يشاهدون هناك الفسق والفجور علناً وما الذي يمنع هؤلاء الكفار من أن ينشروا فسادهم في بلاد الإسلام وهم قد استدعوا إلى بلاد الإسلام ولم يفرضوا نفسهم على بلاد الإسلام كما كان في الحرب الصليبية الأولى وأخيراً نقول للعاقبة هذا الإستنصار هل هناك طريق لإخراج هؤلاء الكفار من بلاد الإسلام إن قيل نعم هناك اتفاق مثلاً بين السعوديين وبين الأمريكيين والبريطانيين انو نحن أتينا بكم بإختيارنا فإذا ما امرناكم بالخروج من ديارنا هل هذا كلام يعقله من يعرف كره هؤلاء الكفار وغدرهم ونكثهم بعهودهم ومعاهديهم من جهة ومن جهة أخرى يعرف ضعف المسلمين وضعف الدول كلها لذلك لا أجد فيما نسمع اليوم من حجج يريدون بها تبرير هذه المصيبة ما يجعلها جائزة إطلاقاً بل هذه المصيبة كما قلت في كلامي لم يصب العالم الإسلامي بمثلها أبداً وأرجو من الله تعالى أن ينجينا منها
بمعجزة من عنده وإلا فالمسلمين أعجز من أن يصدوا اليهود من بلاد المسلمين وهم الذين كان يقال عنهم أنهم شرذمة من اليهود الأذلة فكيف نستطيع أن نرد الأمريكان والبريطان والفرنسيين وغيرهم ممن تكالبوا على المسلمين وبطلب من دولة مسلمة كنا نرجو أن تكون في مقدمة الدول الإسلامية التي ترفض الإستعانة بالمشركين وإنا لله وإنا إليه راجعون.

أن الدجال هم علماءكم الذين على مذهب الشاذ جنسياً ابو نواس


هل نكذب الألباني يا حبيبي؟

دمت شوكة في حلوق الصليبين واليهود والعلمانيين والرافضه
لو ان الارض تنجب مائة اخرى من امثالك لما وصلنا الى هذا الذل والهوان ، وعلى يد من ؟. على يد ابناء جلدتنا ويتحدثون بالسنتنا لا بارك الله لهم ، أختي الفاضله بارك الله لك ولوالديك فحق لهم
أن يفخروا بك بين الامم

وعن أبي برزة رضي الله عنه؛ قال : { أتي رسول الله بمال ، فقسَّم ، فأعطى من عن يمينه ومن عن شماله ، ولم يعط من وراءه شيئاً ، فقام رجل من ورائه ، فقال يا محمد ! ما عدلت في القسمة ! رجل أسود ، مطموم الشعر ، عليه ثوبان أبيضان ، فغضب رسول الله غضباً شديداً ، وقال : " والله لا يجدون بعدي رجلاً هو أعدل مني " ، ثم قال : "يخرج في آخر الزمان قوم كأن هذا منهم ؛ يقرؤون القرآن ، لا يجاوز تراقيهم ، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ، سيماهم التحليق ، لا يزالون يخرجون ، حتى يخرج آخرهم مع المسيح الدجال ، فإذا لقيتموهم ؛ فاقتلوهم ، هم شر الخلق والخليقة }(10) " .
وعن أبي غالب رحمه الله تعالى قال :{ كنت بدمشق فجيء بسبعين رأساً من رؤوس الحرورية – الخوارج – فنصبت على درج المسجد ، فجاء أبو أمامة صاحب رسول الله فدخل المسجد فصلى ركعتين ثم خرج فوقف عليهم فجعل يهريق عبرته ساعة ثم قال : كلاب جهنم ثلاث مرات ثم أقبل عليّ فقال : يا أبا غالب إنك ببلد أهوِيَتَه كثيرة هولاته كثيرة ، قلت : أجل ، قال : أعاذك الله منهم ، قلت : ولم تهريق عبرتك ، قال : رحمة لهم إنهم كانوا من أهل الإسلام ، قال أتقرأ سورة آل عمران ؟ قلت : نعم ، قال : اقرأ هذه الآية :  هُوَ الّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مّحْكَمَاتٌ هُنّ أُمّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمّا الّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ ... إلى آخر الآية  ( آل عمران / 7 )، قلت : هؤلاء كان في قلوبهم زيغ فزيغ بهم ثم قرأ :  يَوْمَ تَبْيَضّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدّ وُجُوهٌ فَأَمّا الّذِينَ اسْوَدّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ  ( آل عمران /106) ، قال فقلت : إنهم هؤلاء ؟ قال : نعم ، قال رسول الله : تفرقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة كلها في النار إلا السواد الأعظم " ، فقال رجل إلى جنبي : يا أبا أمامة أما ترى ما يصنع السواد الأعظم ؟ قال : عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين ، قال : السمع والطاعة خير من المعصية والفرقة يقضون لنا ثم يقتلوننا ، قال : فقلت له : هذا الذي تحدث به شيئاً سمعته من رسول الله ( أو تقوله عن رأيك ؟قال : إني إذاً لجريء أن أحدثكم ولم أسمعه من رسول الله مرة أو مرتين حتى قالها سبعاً }(17) .
فهو من الخوارج شئتم أما أبيتم ..أما قولك بإنهم من المجاهدين فهذا لفظ عام حتى الخوارج القدماء تستطيع أن تتطلاقي عليهم مجاهدين ولكن هل جهادهم شفع لهم عندالله وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا ...واسبب واضح هو أن جهادهم ليس بشرعي فلهذا لم ينفعهم ولم ينتفع به غيرهم ..كمن يصلي بطريقته الخاصة أو في غير وقتها مخالفآ لشروط الصلاة تسطيع أن تطلاقي عليه مصلي ولكن هل صلاته الغير شرعية مقبولة عند الله وستنفعه !!!؟

هذا يعني بإن أبوسخافة مهد لك هذا المسلك وهنيئآ لك ياابوسخافة على هذا الوزر ...
اللمز والغمز والهمز والطعن هذا هو ديدنكم وهذا هو دينكم وتلبيس الحق باالباطل وهذها المحرمات قد أنتشرت في هذا المنتدى على كثير ممن يدعون الاصلاح والدفاع عن الوطن والدفاع عن الدين وهذها الاخيرة زعموا ولكن في الحقيقة لهدم الدين ، ولن يصلح أخر هذها الامة إلا ماأصلح أولها وقد كثر الهرج والمرج في الدين وهذا العبث والله كان سببه سوء الظن بعلمائنا وأعطى الفرصة لااعداء الدين حتى يندسوا في صفوفكم لكي يبثوا سمومهم ..هل سألتي نفسك ياعلى رسلك من هو أبو سحافة وماهو منهجه وماهو أعتقاده هل هو على ملة الاسلام هل هو من اهل السنة أما أنكي لاتهتم بكل هذا و المهم عندك أن الغاية واحدة أنطلاقآ من هذها القاعدة الخبيثة " يعذر بعضنا بعضنا فيما أختلافنا فيه "!!!!!!
وأما دفاعك عن بن لادن ورغم كل هذها الدلائل على أن هذا الرجل قد خالف عقيدة أهل السنة والجماعة وأنه سلك مسلك الخوارج وعلى رغم من نقلي لااقوال كبار العلماء في هذا الرجل ، فيظهر لي بإن بن لادن قد نجح نجحآ باهرآ في فتنة أمة محمد صلى الله عليه وسلم من خلال وسيلة واحدة وهي الخروج في قتاة الجزيرة في أكثر من منظر طبيعي وهويصرح بالتكفير وشق عصا المسلمين ولم يفعل أكثر من هذا لكي يصل ماوصل اليه ويغتر به الكثيرون على أختلاف أنواعهم ...أما علمائنا الراسخون في العلم كالشيخ بن باز والشيخ الالباني والشيخ بن عثيمين والشيخ ربيع على رغم من علمهم وقد شابت لحاهم في العلم الشرعي والذين أمرنا الله بااتباعهم وقد نشرو السنة وقدموا للاسلام والمسلمين ماعجزت عنه دول ومع كل هذا هم عملاء وخونة وعندهم أخطاء من وجهة نظركم!!! ..فلماذا لاتعدلوا إن كنتم أصحاب حق اعدلوا فهو خير لكم ...
أما دندنة أبوسخافة عماقاله الشيخ الالباني في فتوة الشيخ بن باز بجواز الاستعانة بالكفر على الكفر ..فهذا أكبر دليل على أن من أصول ديننا ومنهجنا هو النقد والرد على من أخطاء ولو كان المخطئ الشيخ بن باز نفسه فهو على قدر علمه ومكانته فهو ليس معصوم والشيخ الالباني ليس معصوم كذلك فقد يكون أحدهم مصيب في هذها المسألة وهذا المسألة ألا وهي الاستعانة بالكفر على الكفر من المسائل الخلافية التي اختلف فيها السلف ..وهذا يعني بإن الشيخ لم يأتي بشئ جديد كما يعتقد من لاعلم له فقد أختلاف فيه علماء جهابذ ويسوغ الرد كل منهم على الاخر لتقوية الدليل هذا هو ماقرره علماء الامة
وقد كان الشيخ بن رحمه الله له نصيب من الاختلاف مع الشيخ الالباني في هذها المسائل الخلافية وقد أحتج الشيخ بن باز رحمه الله بهذا الادلة وهي والله كفيلة لإسكات الكلب العاوي فرحمك الله ياشيخنا رحمة واسعة ..:حكم الاستعانة بالكفار في قتال الكفار
[size="5"][color="Black"]سماحة الشيخ الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وإمام المتقين وقائد المجاهدين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين . أما بعد :

فقد اختلف العلماء رحمهم الله في حكم الاستعانة بالكفار في قتال الكفار على قولين :

أحدهما : المنع من ذلك ، واحتجوا على ذلك بما يلي :

أولا : ما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أن (( رجلا من المشركين كان معروفا بالجرأة والنجدة أدرك النبي صلى الله عليه وسلم في مسيره إلى بدر في حرة الوبرة فقال جئت لأتبعك وأصيب معك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تؤمن بالله ورسوله قال لا قال ارجع فلن أستعين بمشرك قالت ثم مضى حتى إذا كنا في الشجرة أدركه الرجل فقال له كما قال له أول مرة فقال تؤمن بالله ورسوله قال لا قال ارجع فلن أستعين بمشرك ثم لحقه في البيداء فقال مثل قوله فقال له تؤمن بالله ورسوله قال نعم قال فانطلق )) ا . هـ .

واحتجوا أيضا بما رواه الحاكم في صحيحه من حديث يزيد بن هارون أنبأنا مستلم بن سعيد الواسطي عن خبيب بن عبد الرحمن بن خبيب عن أبيه عن جده خبيب بن يساف قال : (( أتيت أنا ورجل من قومي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد غزوا فقلت يا رسول الله إنا نستحي أن يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم فقال أسلما فقلنا لا قال فإنا لا نستعين بالمشركين قال فأسلمنا وشهدنا معه )) الحديث ، قال الحاكم : حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه ، وخبيب صحابي معروف . ا . هـ . ذكره الحافظ الزيلعي في نصب الراية 423 ثم قال : ورواه أحمد ، وابن أبي شيبة ، وإسحاق بن راهويه في مسانيدهم ، والطبراني في معجمه من طريق ابن أبي شيبة .

قال في التنقيح : ومستلم ثقة ، وخبيب بن عبد الرحمن أحد الثقات الأثبات . والله أعلم .

ثم قال الزيلعي : حديث آخر : روى إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو بن علقمة عن سعيد بن المنذر عن أبي حميد الساعدي قال : (( خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد حتى إذا خلف ثنية الوداع نظر وراءه فإذا كتيبة حسناء فقال من هؤلاء ؟ قالوا هذا عبد الله بن أبي ابن سلول ومواليه من اليهود وهم رهط عبد الله بن سلام فقال هل أسلموا ؟ قالوا لا إنهم على دينهم قال قولوا لهم فليرجعوا فإنا لا نستعين بالمشركين على المشركين )) انتهى .

ورواه الواقدي في كتاب المغازي ، ولفظه فقال : ( من هؤلاء ؟ قالوا يا رسول الله هؤلاء حلفاء ابن أبي من يهود فقال عليه السلام لا ننتصر بأهل الشرك على أهل الشرك ) انتهى .

قال الحازمي في كتاب الناسخ والمنسوخ : وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة فذهب جماعة إلى منع الاستعانة بالمشركين ، ومنهم أحمد مطلقا ، وتمسكوا بحديث عائشة المتقدم وقالوا : إن ما يعارضه لا يوازيه في الصحة ، فتعذر ادعاء النسخ . وذهبت طائفة إلى أن للإمام أن يأذن للمشركين أن يغزوا معه ويستعين بهم بشرطين :

أحدهما : أن يكون بالمسلمين قلة بحيث تدعو الحاجة إلى ذلك .

والثاني : أن يكونوا ممن يوثق بهم في أمر المسلمين ، ثم أسند إلى الشافعي أن قال الذي روى مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم رد مشركا أو مشركين وأبى أن يستعين بمشرك كان في غزوة بدر . ثم إنه عليه السلام ( استعان في غزوة خيبر بعد بدر بسنتين بيهود من بني قينقاع واستعان في غزوة حنين سنة ثمان بصفوان بن أمية وهو مشرك ) فالرد الذي في حديث مالك إن كان لأجل أنه مخير في ذلك بين أن يستعين به وبين أن يرده كما له رد المسلم لمعنى يخافه فليس واحد من الحديثين مخالفا للآخر ، وإن كان لأجل أنه مشرك فقد نسخه ما بعده من استعانته بالمشركين .

ولا بأس أن يستعان بالمشركين على قتال المشركين إذا خرجوا طوعا ويرضخ لهم ولا يسهم لهم ، ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أسهم لهم ، قال الشافعي : ولعله عليه السلام إنما رد المشرك الذي رده في غزوة بدر رجاء إسلامه قال : وذلك واسع للإمام أن يرد المشرك ويأذن له انتهى ، وكلام الشافعي كله نقله البيهقي عنه . . ا . هـ .

وقال النووي رحمه الله في شرحه لصحيح مسلم 198- 199 ج 12 ما نصه : قوله : عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة ، هكذا ضبطناه بفتح الباء وكذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم قال : وضبطه بعضهم بإسكانها وهو موضع على نحو من أربعة أميال من المدينة ، قوله صلى الله عليه وسلم فارجع فلن أستعين بمشرك ، وقد جاء في الحديث الآخر أن النبي صلى الله عليه وسلم استعان بصفوان بن أمية قبل إسلامه فأخذ طائفة من العلماء بالحديث الأول على إطلاقه ،

وقال الشافعي وآخرون : إن كان الكافر حسن الرأي في المسلمين ودعت الحاجة إلى الاستعانة به أستعين به وإلا فيكره ، وحمل الحديثين على هذين الحالين ، وإذا حضر الكافر بالإذن رضخ له ولا يسهم والله أعلم . ا . هـ .

وقال الوزير ابن هبيرة في كتابه الإفصاح عن معاني الصحاح 2 ص 286 ما نصه : واختلفوا : هل يستعان بالمشركين على قتال أهل الحرب أو يعاونون على عدوهم : فقال مالك وأحمد : لا يستعان بهم ولا يعاونون على الإطلاق ، واستثنى مالك : إلا أن يكونوا خدما للمسلمين فيجوز ، وقال أبو حنيفة : يستعان بهم ويعاونون على الإطلاق ، ومتى كان حكم الإسلام هو الغالب الجاري عليهم ، فإن كان حكم الشرك هو الغالب كره .

وقال الشافعي : يجوز ذلك بشرطين : أحدهما : أن يكون بالمسلمين قلة وبالمشركين كثرة ، والثاني : أن يعلم من المشركين حسن رأي في الإسلام وميل إليه ، فإن أستعين بهم رضخ لهم ولم يسهم لهم ، إلا أن أحمد قال في إحدى روايتيه : يسهم لهم ، وقال الشافعي : إن استؤجروا أعطوا من مال لا مالك له بعينه ، وقال في موضع آخر : ويرضخ لهم من الغنيمة ، قال الوزير : وأرى ذلك مثل الجزية والخراج . ا . هـ .

القول الثاني : جواز الاستعانة بالمشركين في قتال المشركين عند الحاجة أو الضرورة واحتجوا على ذلك بأدلة منها قوله جل وعلا في سورة الأنعام : { وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ } الآية ، واحتجوا أيضا بما نقله الحازمي عن الشافعي رحمه الله فيما ذكرنا آنفا في حجة أصحاب القول الأول ، وسبق قول الحازمي رحمه الله نقلا عن طائفة من أهل العلم أنهم أجازوا ذلك بشرطين :

أحدهما : أن يكون في المسلمين قلة بحيث تدعو الحاجة إلى ذلك .

الثاني : أن يكونوا ممن يوثق بهم في أمر المسلمين ، وتقدم نقل النووي عن الشافعي أنه أجاز الاستعانة بالمشركين بالشرطين المذكورين وإلا كره . ونقل ذلك أيضا عن الشافعي الوزير ابن هبيرة كما تقدم .

واحتج القائلون بالجواز أيضا بما رواه أحمد وأبو داود عن ذي مخمر قال : { سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستصالحون الروم صلحا آمنا وتغزون أنتم وهم عدوا من ورائكم فتنصرون وتغنمون } الحديث . ولم يذمهم على ذلك فدل على الجواز ، وهو محمول على الحاجة أو الضرورة كما تقدم .

وقال المجد ابن تيمية في المحرر في الفقه ص171 ج2 ما نصه : ولا يستعين بالمشركين إلا لضرورة ، وعنه إن قوي جيشه عليهم وعلى العدو ولو كانوا معه ولهم حسن رأي في الإسلام جاز وإلا فلا " انتهى .

وقال : الموفق في المقنع ج1 ص492 ما نصه : ولا يستعين بمشرك إلا عند الحاجة .

وقال في المغني ج8 ص 414 - 415 فصل : ولا يستعان بمشرك ، وبهذا قال ابن المنذر والجوزجاني وجماعة من أهل العلم ، وعن أحمد ما يدل على جواز الاستعانة به ، وكلام الخرقي يدل عليه أيضا عند الحاجة ، وهو مذهب الشافعي لحديث الزهري الذي ذكرناه ، وخبر صفوان بن أمية ، ويشترط أن يكون من يستعان به حسن الرأي في المسلمين فإن كان غير مأمون عليهم لم تجز الاستعانة به . لأننا إذا منعنا الاستعانة بمن لا يؤمن من المسلمين مثل المخذل والمرجف فالكافر أولى .

ووجه الأول ما روت عائشة رضي الله عنها قالت : (( خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر حتى إذا كان بحرة الوبرة أدركه رجل من المشركين كان يذكر منه جرأة ونجدة فسر المسلمون به فقال يا رسول الله جئت لأتبعك وأصيب معك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤمن بالله ورسوله ؟ قال لا قال فارجع فلن أستعين بمشرك قالت ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالبيداء أدركه ذلك الرجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤمن بالله ورسوله ؟ قال نعم قال فانطلق )) متفق عليه ، ورواه الجوزجاني . وروى الإمام أحمد بإسناده عن (( عبد الرحمن بن خبيب قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد غزوة أنا ورجل من قومي ولم نسلم فقلنا إنا لنستحي أن يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم قال فأسلمتما ؟ قلنا لا قال فإنا لا نستعين بالمشركين على المشركين )) قال ابن المنذر : والذي ذكر أنه استعان بهم غير ثابت . ا . هـ .

وقال الحافظ في التلخيص بعدما ذكر الأحاديث الواردة في جواز الاستعانة بالمشركين والأحاديث المانعة من ذلك ما نصه : ويجمع بينه يعني حديث عائشة وبين الذي قبله يعني حديث صفوان بن أمية ومرسل الزهري بأوجه ذكرها المصنف منها وذكره البيهقي عن نص الشافعي : أن النبي صلى الله عليه وسلم تفرس فيه الرغبة في الإسلام فرده رجاء أن يسلم فصدق ظنه . وفيه نظر من جهة التنكر في سياق النفي ومنها : أن الأمر فيه إلى رأي الإمام ، وفيه النظر بعينه ، ومنها : أن الاستعانة كانت ممنوعة ثم رخص فيها وهذا أقربها وعليه نص الشافعي .

وقال في الفروع ج6 ص 49 - 50 ما نصه : ويكره أن يستعين بكافر إلا لضرورة ، وذكر جماعة : لحاجة ، وعنه يجوز مع رأي فينا ، زاد جماعة وجزم به في المحرر : وقوته بهم بالعدو .

وقال الصنعاني رحمه الله في سبل السلام ج4 ص 49-50 على شرحه لحديث عائشة رضي الله عنها : (( ارجع فلن أستعين بمشرك )) ما نصه : والحديث من أدلة من قال : لا يجوز الاستعانة بالمشرك القتال ، وهو قول طائفة من أهل العلم ، وذهب الهادوية وأبو حنيفة وأصحابه إلى جواز ذلك ، قالوا : لأنه استعان بصفوان بن أمية يوم حنين ، واستعان بيهود بني قينقاع ورضخ لهم ، أخرجه أبو داود والترمذي عن الزهري مرسلا ، ومراسيل الزهري ضعيفة ، قال الذهبي : لأنه كان خطاء ، ففي إرساله شبهة تدليس . وصحح البيهقي من حديث أبي حميد الساعدي أنه ردهم ،

قال المصنف : ويجمع بين الروايات بأن الذي رده يوم بدر تفرس فيه الرغبة في الإسلام فرده رجاء أن يسلم فصدق ظنه ، أو أن الاستعانة كانت ممنوعة فرخص فيها ، وهذا أقرب . وقد استعان يوم حنين بجماعة من المشركين تألفهم بالغنائم . وقد اشترط الهادوية أن يكون معه مسلمون يستقل بهم في إمضاء الأحكام ، وفي شرح مسلم : أن الشافعي قال : إن كان الكافر حسن الرأي في المسلمين ودعت الحاجة إلى الاستعانة أستعين به وإلا فيكره ،

ويجوز الاستعانة بالمنافق إجماعا لاستعانته صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن أبي وأصحابه .

وهذا آخر ما تيسر نقله من كلام أهل العلم ، والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه . [مجموع فتاوى ومقالات_الجزء السادس] [/color]

عبد العزيز بن عبد الله بن باز[/size]

بسم الله الرحمن الرحيم
أولا السلام على من إتبع الهدى
ثانيا أشكر من كتب هذا الموضوع . نعم
هذا ما فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما إستعان ب أبو لؤلؤة النجوسي لصنع السيوف للصحابة
فالشيخ اسمة حفظه الله كان يدفع ويشتري السلاح بماله . لماذا ؟
عندما رأى الرجال العظماء من الحكام العرب يرقصون بالسلاح والمسلون يقتلون في شتى أنحاء العالم .
ثانيا : سبحان الله كان يجب أن أكتبه أولا ثانيا ماسبق كيف تصدقون من كان أجدده هم الذين حالوا قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الذين قتلوا كثير من الأنبياء.
أين أسلحتكم يا حكام المسلمين ؟ آسف الأسلحة مخبأه لأن أسيدكم أمريكا لم لن تأذن لكم بإستعمالها .
............
لواء المجاهدين ///////// تنظيم القاعدة

الأخ المحترم على رسلك، هذا ليس كلامي، هذا كلام الألباني وفقك الله.

صاحب الفتوى على مذهب أبو نواس (مذهب الشذوذ كما صحّ عن الألباني أنه سماهم) كذاب،

تعالوا نرى أين كذب:

انظروا معي:

قال الحازمي في كتاب الناسخ والمنسوخ : وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة فذهب جماعة إلى منع الاستعانة بالمشركين ، ومنهم أحمد مطلقا ، وتمسكوا بحديث عائشة المتقدم وقالوا : إن ما يعارضه لا يوازيه في الصحة ، فتعذر ادعاء النسخ . وذهبت طائفة إلى أن للإمام أن يأذن للمشركين أن يغزوا معه ويستعين بهم بشرطين :

وقال الوزير ابن هبيرة في كتابه الإفصاح عن معاني الصحاح 2 ص 286 ما نصه : واختلفوا : هل يستعان بالمشركين على قتال أهل الحرب أو يعاونون على عدوهم : فقال مالك وأحمد : لا يستعان بهم ولا يعاونون على الإطلاق ،

يعني أحمد قال لا يجوز مطلقاً .. لكن الرجل قال:


وقال الشافعي : يجوز ذلك بشرطين : أحدهما : أن يكون بالمسلمين قلة وبالمشركين كثرة ، والثاني : أن يعلم من المشركين حسن رأي في الإسلام وميل إليه ، فإن أستعين بهم رضخ لهم ولم يسهم لهم ، إلا أن أحمد قال في إحدى روايتيه : يسهم لهم ، وقال الشافعي : إن استؤجروا أعطوا من مال لا مالك له بعينه ، وقال في موضع آخر : ويرضخ لهم من الغنيمة ، قال الوزير : وأرى ذلك مثل الجزية والخراج . ا . هـ .

ثم قال:


واحتج القائلون بالجواز أيضا بما رواه أحمد وأبو داود عن ذي مخمر قال : { سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستصالحون الروم صلحا آمنا وتغزون أنتم وهم عدوا من ورائكم فتنصرون وتغنمون } الحديث . ولم يذمهم على ذلك فدل على الجواز ، وهو محمول على الحاجة أو الضرورة كما تقدم .

وقال في المغني ج8 ص 414 - 415 فصل : ولا يستعان بمشرك ، وبهذا قال ابن المنذر والجوزجاني وجماعة من أهل العلم ، وعن أحمد ما يدل على جواز الاستعانة به ، وكلام الخرقي يدل عليه أيضا عند الحاجة ، وهو مذهب الشافعي لحديث الزهري الذي ذكرناه ، وخبر صفوان بن أمية ، ويشترط أن يكون من يستعان به حسن الرأي في المسلمين فإن كان غير مأمون عليهم لم تجز الاستعانة به . لأننا إذا منعنا الاستعانة بمن لا يؤمن من المسلمين مثل المخذل والمرجف فالكافر أولى .

أحمد بن حنبل .. كم كذب عليك تجار الدين لعنهم الله ..

سبحان الله السرطان ليس قليل في حق هؤلاء

ملحوظ:

ابن باز كفر عبد الناصر لإستعانته بالكفار على اليهود من قبل (فتوى)

لكنه الدين الذي يمشي حسب مزاج ولي الأمر،

أما اللعن فقد قال تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَـئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ [البقرة : 159]

فنحن نفعل كما أمر الله في القرآن.