|
إقتباس:
نعم اخي عربي سعودي هكذا يسمونه وكانه اسم معد لبرنامج اطفال نسال الله العافيه.. |
إقتباس:
هههههههههههههه :D فعلا يسمون كأنه اسم معد لبرنامج أطفال أتسائل ما هو رأي الشيعة بذلك و لماذا يسمون غدارا خائنا قتل عمر بن الخطاب بـ"بابا شجاع الدين" ؟ هناك نقاط اختلاف متعددة بيننا و بين الشيعة .. و قد اشتعلت هذه الخلافات و تطورت ببركة الخميني المتطرف و ثورته الجاهلية 1. لعن و سب الصحابة و الطائفية المقيتة ضد أهل السنة . 2. بعض القضايا الفقهية التي يستبيحونها بينما ورد النص النبوي بتحريمها و منها أمور شركية . 3. ممارسة بعض الشعائر الدينية التي لا تمت للإسلام بصلة و لم يفعلها الرسول صلى الله عليه و سلم . هذا ما قاله الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله عنهم .. إقتباس:
و بالتالي أفهم من كلامه رحمه الله عدة أمور ..
1. الشيعة فرق كثيرة و كل فرقة لديها أنواع من البدع ( لم يقل الشيخ أنها جميعها كافرة ) 2. أخطرها الخمينية لما فيها من الشرك الأكبر 3. علينا أن ندعوهم إلى الله و نحذرهم مما وقعوا فيه من باطل و ذلك بتوضيح الأدلة الشرعية من الكتاب و السنة |
الأخت أوركيدا
تعجلتِ وتكلمت بما ليس لكِ به علم غفر الله لك ، فهناك حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيه ( كل مولود يولد على الفطرة ) أي أن كل مخلوق يولد على الفطرة مسلماً ، فالإسلام ليس بالوراثة ، لكن انحراف الوالدين عن الدين الحق هو ما يلوث الفطرة السوية عند المولود حتى يغدو على دين آخر ، لكن إن ظلَّ مسلماً فهو يظل كذلك لأنه ولد على الإسلام . الأخت على رسلك .. ما أزال أنتظر اعترافك بخطئك في نسبة ابن ملجم ( رغم أنك سميته ابن محجم ) إلى الشيعة . ثانياً .. تكفير الناس ليس لأحد من الناس ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأسامة ( أشققت عن قلبه ) ، أما الأئمة الأربعة فلم يكفروا الشيعة ، وأنا أنتظر منك دليلاً على تكفيرهم . ثالثاً : تكفير الصحابة كفر .. بل إن من قال لمسلم - أي مسلم - أنت كافر ، فقد كفر ، ولا يوجد نص من قرآن أو سنة على أن سب صحابي يكفر مسلماً ، ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) ..ذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمة الإمام أبي الحسن الأشعري ( 15/85-90 ) ، قال : رأيت للأشعري كلمة أعجبتني وهي ثابتة رواها البيهقي ، سمعت أبا حازم العبدوي ، سمعت زاهر بن أحمد السرخسي يقول : لما قرب حضور أجل أبي الحسن الأشعري في داري ببغداد ، دعاني فأتيته ، فقال : اشهد عليّ أني لا أكفر أحداً من أهل القبلة لأن الكل يشيرون إلى معبود واحد ، و إنما هذا كله اختلاف العبارات . قلت – أي الذهبي - : و بنحو هذا أدين ، و كذا كان شيخنا ابن تيمية في أواخر أيامه ، يقول : أنا لا أكفر أحداً من الأمة ، و يقول :قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن . فمن لازم الصلوات فهو مسلم . رابعاً .. ليس كل الشيعة يسبون أو يقدحون في أحد من الصحابة لكن منهم من يفضل علياً رضي الله عنه على عامة الصحابة ومنهم من يراه أولى بالخلافة من عثمان رضي الله عنه ، فهم ليسو سواء ، والشيعة الزيدية لم يقل بكفرهم أحد من علماء السنة ، وأنا أراكِ يا " على رسلك " - هداك الله - تخلطين الحابل بالنابل ، وتقولين إنك على علم بالشيعة فيتبين أنك لا تعرفين فرقة كبيرة منهم وهم الزيدية بل إن شيخ الزيدية هو أحد مشائخ الإمام أبي حنيفة ( وهو فارسي ) خامساً .. يقول ربنا عز وجل ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله و رضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة و مثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار ) فلا يجوز إلا الترضي على جميع الصحابة فهم سادة هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ، وجمهور العلماء يفضلون الخلفاء الأربعة بترتيب خلافتهم ، ولا شك بأن خامس الخلفاء الراشدين هو الحسن بن أبي طالب رضي الله عنه بنص الحديث الشريف .. وأنا هنا أعود للموضوع الأصل ، وهو سجن عدد من الناس بدون تهمة ولا محاكمة فهل هذا من العدل ؟ وهل هذا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يا من تدافعون عن السنة ؟ |
[
QUOTE=يتيم الشعر]
الأخت على رسلك .. ما أزال أنتظر اعترافك بخطئك في نسبة ابن ملجم ( رغم أنك سميته ابن محجم ) إلى الشيعة . لماذا اولم تقرأة في ردي السابق..لقد اخبرتك انه اختلط على الامر..اماالخطأ في الاسم .. وارد... ثانياً .. تكفير الناس ليس لأحد من الناس ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأسامة ( أشققت عن قلبه ) ، أما الأئمة الأربعة فلم يكفروا الشيعة ، وأنا أنتظر منك دليلاً على تكفيرهم . نعم معك وهل قلت ان التكفير يطلقه جميع الناس هم العلماء ونحن نثبت ما يقولون من تكفير او غيره أما الائمه الاربعه اليس الامام احمد منهم والامام مالك ومع هذ لا باس ففي الإعاده إفاده وسُئل الإمام أحمد عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة رضي الله تعالى عنهم أجمعين فقال: ما أراه على الإسلام. وقال الإمام مالك رحمه الله تعالى: من شتم أحداً من أصحاب محمّد صلى الله عليه وسلم أبا بكر أو عمر أو عثمان أو معاوية أو عمرو بن العاص، فإن قال كانوا على ضلال وكفر قُتل. ثالثاً : تكفير الصحابة كفر .. بل إن من قال لمسلم - أي مسلم - أنت كافر ، فقد كفر ، ولا يوجد نص من قرآن أو سنة على أن سب صحابي يكفر مسلماً ، ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) ..ذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمة الإمام أبي الحسن الأشعري ( 15/85-90 ) ، قال : رأيت للأشعري كلمة أعجبتني وهي ثابتة رواها البيهقي ، سمعت أبا حازم العبدوي ، سمعت زاهر بن أحمد السرخسي يقول : لما قرب حضور أجل أبي الحسن الأشعري في داري ببغداد ، دعاني فأتيته ، فقال : اشهد عليّ أني لا أكفر أحداً من أهل القبلة لأن الكل يشيرون إلى معبود واحد ، و إنما هذا كله اختلاف العبارات . قلت – أي الذهبي - : و بنحو هذا أدين ، و كذا كان شيخنا ابن تيمية في أواخر أيامه ، يقول : أنا لا أكفر أحداً من الأمة ، و يقول :قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن . فمن لازم الصلوات فهو مسلم . من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم . . . وفقه الله لكل خير آمين . سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد : فقد تلقيت كتابكم الكريم وفهمت ما تضمنه . وأفيدكم بأن الشيعة فرق كثيرة وكل فرقة لديها أنواع من البدع وأخطرها فرقة الرافضة الخمينية الاثني عشرية لكثرة الدعاة إليها ولما فيها من الشرك الأكبر كالاستغاثة بأهل البيت واعتقاد أنهم يعلمون الغيب ولا سيما الأئمة الاثني عشر حسب زعمهم ولكونهم يكفرون ويسبون غالب الصحابة كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما نسأل الله السلامة مما هم عليه من الباطل . هاهو سماحة الشيخ ابن باز رحمة الله تعال يقول ان لديهم شرك أكبر.. لعده أسباب الاستغاثه بال البيت.. وادعاءومعرفه الغيب ..وسب غالب الصحابه...فمن تريدني أن اقتنع برأيه او كلامه....أنت أم سماحته..وبعد هذا..لا تبداء بطرح اسئله وانت لا ترد ما رايك فيمن يدعي معرفه الغيب..ويستغيث بال البيت...ويسب الصحابه.. انت يا اخي يتيم ما رايك...انت تتغزل فيهم وتذكر مناقبهم وتنفي عنهم من اثبته عليهم من هم افضل مني ومنك....فما رأيك ..ما رايك بمن يدعون للمجوسي ماذا تقول عنهم... وأي صلاة...التي يضعون أمامهما حجر .....هل تصح هذ الصلاة....؟؟؟ رابعاً .. ليس كل الشيعة يسبون أو يقدحون في أحد من الصحابة لكن منهم من يفضل علياً رضي الله عنه على عامة الصحابة ومنهم من يراه أولى بالخلافة من عثمان رضي الله عنه ، فهم ليسو سواء ، والشيعة الزيدية لم يقل بكفرهم أحد من علماء السنة ، وأنا أراكِ يا " على رسلك " - هداك الله - تخلطين الحابل بالنابل ، وتقولين إنك على علم بالشيعة فيتبين أنك لا تعرفين فرقة كبيرة منهم وهم الزيدية بل إن شيخ الزيدية هو أحد مشائخ الإمام أبي حنيفة ( وهو فارسي ) اذن ماذا تقول فيمن يسبون ؟؟؟الشيعه الزيديه.لم يقم بكفرهم احد علماء السنه...واخلط الامور ؟؟..أخي يتيم هل فيك وهن ؟؟ هل كفرت الزيديه ؟؟قلت لم اعلم أن كان قد كفروا أم لا.وانا توقفت عند ذلك؟؟ معرفتي بجزء لا يعني اني اعرف الكل ولم اضع امام اسمي الشيخة على رسلك ولا أيه الله .ولم ادعي معرفتي الكامله بالشيعه..أين كتبت هذا ؟؟ذكرني ؟؟؟؟؟.مع ان الجزء الذي اعرفه عنهم..هو الخلاصه في منهجهم ..فليس معرفتي للعددهم ولا مسمياتهم..يغير من الامر شئ. نعم لا أعرف عن الزيديه ....!! خاامساً .. يقول ربنا عز وجل ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله و رضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة و مثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار ) فلا يجوز إلا الترضي على جميع الصحابة فهم سادة هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ، وجمهور العلماء يفضلون الخلفاء الأربعة بترتيب خلافتهم ، ولا شك بأن خامس الخلفاء الراشدين هو الحسن بن أبي طالب رضي الله عنه بنص الحديث الشريف .. هذه الأية.بالذات ..ارجوا أن تقرأ قول الإمام مالك فيها ..فلقد اتخذت دليلا عن كفر الشيعه .؟ وأنا هنا أعود للموضوع الأصل ، وهو سجن عدد من الناس بدون تهمة ولا محاكمة فهل هذا من العدل ؟ وهل هذا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يا من تدافعون عن السنة ؟ يا هل أنت متأكد..أنهم بلا تهمة ..وكيف تجزم بذلك...!! هل تعرف ماذا فعلوا ؟؟على ماذا كانوا يخططون...؟؟؟؟ وسوأل هل كان من سنه الرسول سب الصحابه..والصلاة على حجر...واتهام ام المؤمنيين ..وقرأن فاطمه .....يا من تدافع عن الشيعة؟؟ [/QUOTE ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ] |
أختي على رسلك
ما يزال الأمر مختلط عليك ، فأنت تارة تكفرين الشيعة وتارة تقولين لا أدري ، وتارة تتحدثين عن الشيعة بمجموعهم وتارة تتحدثين عن الروافض .. وما تنقلينهم من استشهادات طيبة من علماء وقورين ما هو إلا فتاوى في الرافضة وليس الشيعة ، وأنا أقول لك إن أحد رواة القرآن الكريم هو الأعمش وقد كان فيه تشيع فهل نرفض روايته !! فمن أين لنا بقراءة حمزة ؟ وأحد علماء الحديث هو الحاكم وكان فيه تشيع فهل نرد الأحاديث التي جاءت عنه ! أما الإمام أحمد والأمام مالك فلم يقولا بكفر عموم الشيعة ، ومرة أخرى أذكرك بقول الله تعالى : ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) |
الاخت العزيزة على رسلك بارك الله فيك فقد وفيت وكفيت والقمتي حجارة ولكن اللف والدوران والمراوغة صفة ملازمة لكل من نذر نفسه للدفاع عن جند ابليس
اما يتيم الشعر: فأقول له ليست العقائد اثباتها ونفيها بالتمنى والتكيف اذا اردنا ان نقيم الحجة على الشيعة فأننا نقيمها عليهم من مراجعهم وكتبهم المعتبرة التى تحوى عقائدهم وليس من خلال كلمات تقوم انت او غيرك بصيغتها على ماتتمنى او تهوى ايها الحبيب فهل انت على استعداد لتبرئة الشيعة من عقائدهم المكفرة الثابتة في اصح كتبهم ومراجعهم لنقوم بعرضها عليك تباعا من المصادر؟؟؟؟ وعلى رأسهم الزنديق الاعظم ورأس الطغيان خميني قبحه الله!!!!! ام انت فقط ماهر بقولك هذا لم حصل وذاك لم يحدث؟؟؟ فهذا ليس منهجا في التعامل مع قضايا العقيدة!!!!! فأغلب الشيعة ينتسبون الى مذهب الزندقة الاثني عشري الفارسي الخبيث وهم من يتقربون الى الله بتكفير الصحابة ولعنهم قبحهم الله من انجاس فكيف تنسب للاسلام من يكفر افضل الخلق بعد الانبياء والرسل ؟؟؟؟ والسؤال الكبير ماذا يريد الشيعة من وراء تكفير الصحابة رضي الله عنهم والى اى شئ يرمون؟؟؟؟ الجواب ان هذا المذهب الخبيث هدفه سياسي فقط وهو اقامة دولة الفرس بعد شق صف المسلمين بهذا الدين المجوسي وقد انخدع بهؤلاء الفرس من انخدع من اغبياء العرب سذاجة او طمعا |
اتخبط...اكفر واتراجع..هل تعلم جميل أن تتناقش مع شخص يستطيع الكلام ويعرف أختياره.ولكن انا لا أفضل أن أتناقش .مع من يقلب كلامي لانه سيكون أحد أثنين..أما متلاعب بالألفاظ؟؟؟؟؟وأما أن يكون تقديري.لقدراته خطأ... وسنعود لما قلت ..اتخبط وماذا تريد أن أقول أن أكفر الزيديه؟؟؟؟؟؟؟ هم من وقفت عنهم لأني لا أعرف كفروا أم لا..؟ولن أضع في عنقي مالا طاقة لي به حتى ولو قلت اني اتخبط..ام أنك ترى أني أتخبط بتكفير الشيعه الباقين... فلست مسئوله عما تعتقدة وتؤمن به ..من أنهم ليسوا كفرة .... أما الأخذ من علمائهم .فالحكمه ضاله المؤمن فأنا وجدها فهو الأحق بها .. والشيعة والرافضه وجهان لعمله واحده.اخ يتيم لن ارد عليك بعد الآن حتى تقول لي ..انت ماذا تسمي من يدعي معرفه الغيب؟؟ ماذا تسمي من يضع امامه حجر ليصلي عليه؟؟؟ ماذا تسمي من لديه قرأن خطته أيديهم..؟؟ طبعا إذا استثنينا قولك ان سب الصحابه ليس شرك ..بل كبيرة اذن ما شأنهم بالكبيرة ولماذا يضعونها في عقيدتهم...لماذا؟؟؟ اليست شرك بالله...اليس الله يغفر الذنوب جميعا إلا الشرك إذن اين الخلاف في تكفيرهم ؟؟؟ |
كن ما تشاء شيعياً أو مسلماً لكن كن عالماً مثل رؤساء أهل العلم الأعمش والحاكم والفطري أما أقوال صبيان طلة العلم من التكفيريين فمردودة على قفاهم
يا " ابو حنيفة " أكرر لعلك تستوعب من التكرار " كل من كفر مسلماً فهو كافر " وليس فقط الصحابة ، والشيعة بالعموم ليسوا بكفار شئتَ أم أبيت وشاء مشائخك أم أبوا فالأمر ليس إليهم وليس إليك .. |
أختي على رسلك
جيد أن أجيب أسئلتك وتجيبين أسئلتي .. سألتني : انت ماذا تسمي من يدعي معرفه الغيب؟؟ أجيبك : هو في أحسن الأحوال زنديق . ماذا تسمي من يضع امامه حجر ليصلي عليه؟؟؟ ليس ذلك بإثم . ماذا تسمي من لديه قرأن خطته أيديهم..؟؟ إن كان فيه ما يزيد أو ينقص عما في كتاب الله فذلك كفر بواح . والآن أعود وأسألك : هل جميع الشيعة كفار ؟ أما يوجد اختلاف بين الشيعة والرافضة ؟ هل علماء المسلمين أمثال الأعمش والحاكم ( صاحب المستدرك ) زنادقة ؟ |
ايها الاخوة فتحتم موضوعا لا يستحق كل هذا الكلام عن مذهب السنة والشيعة
فكك شخص ينتمي الى طائفة يقول طائفتي افضل من الاخرى تذكروا قول العزيز الحكيم [ إن اكرمكم عند الله اتقاكم ] ولم يقل السنة او الشيعة فاتحفونا بشئ اهم من ذلك جزاكم الله خيرا دمتم تحت راية الاسلام والسنة المحمدية |
اسمحلي اخي ابن اليمامه . الشيعه ليست مذهب من المذاهب الاربعه بل هي طائفه من الطوائف الضاله . اقدر لك صرف الناس عن الغوغاء والرجوع الي الموضوع الاساسي هو سجن تسعه شيعيين سعوديين فالدمام ... لم يقل سجن تسسعه سعوديين وفقط بل ادخل فيها الطائفه وهذا دليل عنصريته ومن هذا الباب اتت الردود .. ثم اتوقع يعيد كتابه الموضوع فيقول تسعه سعودين يعه بريئين مسجونين . فنقول كل سجين يقول انا بريء . ونستطيع ان نقول الف سجين سني بريء مسجون . والكلام يطول ولكن كاتب الموضوع يحاول اضهار السعوديه على انها دوله عنصريه وتحكم بغير مانزل الله .
|
انت ماذا تسمي من يدعي معرفه الغيب؟؟ أجيبك : هو في أحسن الأحوال زنديق . نسال الله العافية ماذا تسمي من يضع امامه حجر ليصلي عليه؟؟؟ ليس ذلك بإثم . سوأل من أين أتيت بهذه الفتوى؟؟ هل فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم . الم يقل عليه افضل الصلاة والتسليم صلوا كما رأيتموني أصلي؟؟؟ اليس هذا بدعه ..اليست كل بدعة ضلاله وكل ضلاله في النار ماذا تسمي من لديه قرأن خطته أيديهم..؟؟ إن كان فيه ما يزيد أو ينقص عما في كتاب الله فذلك كفر بواح . وما الداعي لان يضعوه ويتخذوه ان لم يكن فيه مايزيد أو ينقص؟؟؟؟ وهل القران قرأن فاطمه رضي الله عنها.؟؟ لم يسمى القران الكريم بقرأن محمد وعليه نزل!! . والآن أعود وأسألك : هل جميع الشيعة كفار ؟ أن كانوا جميعهم فيهم زندقه...وبدع ..ويضاهون كلام الله بكلامهم ايمان واعتقادا بذلك نعم هم كفرة .أن كان فيهم من يتعبد بذلك تقليدا وجهلا..فينصح .فأن أبى ..فيدخل مع اخوته .فيما رضوا لانفسهم أن يكونوا .. أما يوجد اختلاف بين الشيعة والرافضة ؟ هم رافضة ويزكون انفسهم انهم شيعه وقد خسئوا والله ويكفيك ان الشيعه لم يكونوا موجودين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم..فلماذا الدفاع عن طائفة او فرقه إن لم يكن كل معتقدها فاسد فجله هل علماء المسلمين أمثال الأعمش والحاكم ( صاحب المستدرك ) زنادقة ؟ لا أعلم ومن قال لا أعلم فقد افتى...!! الاخ الكريم يتيم الشعر.. إن لم تكن ترى أو تحسب حساب لرأي علماء الأمه ومشيخنا .. فلماذا تسألني ..!!!! هل تريد أن تقنعني فأنا أقول(ربنا لا تزغ قلوبنا بعد ان هديتنا) هل تريد أن تجد خطأ في كلامي لتتخذه مداخلا على علمائنا..؟؟؟ لا أخي الكريم..امرا لن تناله..فأنا بعد أن قرأت ردك على أبو حنيفه واسلوبك..وتسفيه رأي المشايخ...اتضحت الرؤية..كثيرا يسعد مساءك |
  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء وإمام المرسلين وبعد: اقول ايها الاخوه ان الرافضه اذا كانو يكفرون الصحابه الاخيار الذين رضى الله عنهم وبشرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنه... فهم من باب اولى يكفروننا .. وهنا اقوال كبار علماؤهم ليتبن للاخوه حقيقةالقوم.. كل من ليس إماميا فهو مشرك عابد وثن عندهم بل قد صرحوا بأن من لم يعتنق عقيدتهم في الإمامة فهو مشرك وإن قال لا إله إلا الله. فقد قال المجلسي: «ومن لم يقبل الأئمة فليس بموحد بل هو مشرك وإن أظهر التوحيد» (بحار الأنوار99/143). وروى عن جعفر الصادق أنه قال: «الجاحد لولاية علي كعابد وثن» (بحار الأنوار (27/181). وقال المجلسي: «اعلم أن إطلاق لفظ الشرك والكفر على من لم يعتقد إمامة أمير المؤمنين والأئمة من ولده عليهم السلام وفضل عليهم غيرهم يدل أنهم مخلدون في النار» (بحار الأنوار23/390). السني ناصبي وإن والى أهل البيت ومخالفهم في عقيدة الإمامة يعتبر عندهم ناصبيا وإن لم يظهر منه لهم أي عداء.ل يقول نعمة الله الجزائري: «الأئمة عليهم السلام وخواصهم أطلقوا لفظ الناصبي على أبي حنيفة وأمثاله مع أن أبا حنيفة لم يكن ممن نصب العداوة لأهل البيت عليهم السلام بل كان له انقطاع إليهم وكان يظهر هم التودد» (الأنوار النعمانية 2/307 طبع تبريز إيران). الناصبي وهوالسنى عندهم كافر حلال الدم روى ابن بابويه القمي الملقب بالصدوق عن داود بن فرقد قال: «قلت لأبي عبد الله : ما تقول في قتل الناصب؟ قال: حلال الدم ولكني أتقي عليك. فافعل. قلت فما ترى في ماله؟ قال: توّه ما قدرت عليه» (علل الشرائع ص601 طبع النجف).وذكر هذه الرواية الحر العاملي في (وسائل الشيعة 18/463 ونعمة الجزائري في الأنوار النعمانية (2/307) إذ صرّح بجواز قتلهم واستباحة أموالهم تعريف الناصبي عند الشيعة هو السني: قال الشيخ حسن آل عصفور: «أخبارهم (يعني الأئمة) عليهم السلام »تنادي بأن الناصب هو ما يقال له عندهم سنياً... ولا كلام في أن المراد بالناصبة فيه هم أهل التسنن (المحاسن النفسانية في أجوبة المسائل الخراسانية حسين آل عصفور الدرازي البحراني ص147 منشورات دار المشرق العربي الكبير ص147). بل ذهب الكتاب إلى المجتمع الداخلي الشيعي ليثبت أن الشيعة الإمامية حكموا بكفر طوائف شيعية بينهم إن الكتاب تضمن في آخره ما يزيد على الثلاثين وثيقة من مصادر كتب الشيعة تم تصويرها وإثباتها حتى لا تدع عند القارئ أي شك في صدقي في عرض مصادري من كتب الشيعة. أنا لم أكذب عليهم أبدا. بل إنني أتقرب إلى الله بقول كلمة الحق ولا أبالي بما يكلفني ذلك من مشقة وعناء بل وحياة. الشيخان (أبو بكر وعمر) كافران ومن أحبهما وتولاهما وهذا الكتاب يظهر تكفير الشيعة لأفضل البشر بعد الأنبياء، وهما أبو بكر وعمر. وهكذا نجد أن أول الكفار في المذهب الرافضي هم أول من آمن برسول الله وهاجر معه وكان ملازماً له كالظل ثم كان خليفته بعد موته ثم دفن معه. وهو أبو بكر وثاني الكفار هو عمر بن الخطاب عندهم. ها هو آية الله العظمى مجتبى الشيرازي يحكم بكفر أبي بكر وعثمان وعائشة وحفصة، كما يتهم عائشة بالتحديد بأنها فاسقة منافقة كافرة وأنها كانت تصطاد الرجال ليزنوا بها. والتسجيل الصوتي عندي جاهز لمن يريد أن يستمع إليه. ويصرح بأن أبا بكر وعمر لم يؤمنا بالله طرفة عين. وها هو (ياسر الحبيب) أحد مشايخهم في الكويت يعلن أن إبليس ليس هو العدو الأول للشيعة، وإنما العدو الأول هم على الترتيب التالي: 1- عمر. 2- أبو بكر. 3- إبليس. بل ها هو كتابهم المشهور بحار الأنوار يصرح بأن أبا بكر وعمر كافران، كافر من تولاهما، كافر من أحبهما. فقد روى المجلسي من كتاب الحلبي هذا وهو (تقريب المعارف) رواية عن علي بن الحسين أنه سئل عن أبي بكر وعمر فقال: «كافران، كافر من أحبهما» وفي رواية أبي حمزة الثمالي: «كافران كافر من تولاهما» وكرر المجلسي نفس كلام الحلبي (بحار الأنوار30/384 69/137). ثم علق المجلسي على هذه الرواية قائلا : « الأخبار الدالة على كفر أبي بكر وعمر وأضرابهما وثواب لعنهم والبراءة منهم أكثر من أن يذكر في هذا المجلد أو في مجلدات شتى وفيما أوردناه كفاية لمن أراد الله هدايته إلى الصراط المستقيم» (بحار الأنوار30/399). وتأمل قول المجلسي بأن لعن أبي بكر وعمر له ثواب ولا يخفى عليكم أن الحسنة بعشر أمثالها. وهذا يعني أننا أهل السنة كفار عندهم لأننا نتقرب إلى الله بحب أبي بكر وعمر وتوليهما. ولنا أن نسأل: هل من نعدم منه الخير في حق أبي بكر وعمر نأمل أن نجد منه هذا الخير في حق هذه الأمة؟ الصحابة كلهم ارتدوا إلا سبعة وزعموا أن كل الصحابة ارتدوا بعد موت النبي إلا سبعة أشخاص؟ فقد وردت هذه الرواية في أوثق كتاب لهم وهو (الكافي للكليني) « كل الناس ارتدوا جميعا بعد الرسول إلا أربعة» (جواهر الكلام21/347 الإمام علي ص657 لأحمد الرحماني الهمداني). وهذا بناء على الرواية عن الكافي: «كان الناس بعد رسول الله أصحاب ردة إلا ثلاثة: أبو ذر وسلمان الفارسي» (أصول الكافي 245:2). ووصف الكاشاني أسانيد هذه الرواية بأنها معتبرة (تفسير الصافي 1/148 وقرة العيون 1/148). ونسأل هل أقام الدين وفتح الإسلام سبعة فقط؟ وهل لم تثمر مدرسة محمد إلا سبعة مؤمنين فقط؟ وهذا الكلام نقله الشيخ الدمشقيه فى منتدى شبكة السنه على هذا الرابط http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=49502 وهنا من اراد الزياده صوتيات ومرئيات لعلماء الرافضه تبين مدى كرهم وحقدهم وتكفيرهم لاهل السنه.. http://www.alburhan.com/articles.asp...ook_link=False |
إقتباس:
اسمح لي أن أقول لك أنك أنت من تعجل هنا، ما معنى كل مولود يولد على الفطرة؟؟ هل يعني الدين؟؟؟ طبعا لا المعنى هنا أن الطفل يولد على فطرة فطره الله عليها كالشعور بالجوع البرد العطش الألم... كالبحث عن ثدي أمه فكيف له أن يعلم ان هذا المكان هو مصنع الحليب؟؟؟ فقط بالفطرة وهذا هو المقصود يا اخ يتيم، اما الدين فلو قلنا ان هذا الحديث المقصود به الدين فسنجد ان كل اطفال الكرة الأرضية مسلمين وهذا غير صحيح، الطفل يولد ويربيه أهله على دينهم وهذا هو المقصود بأن الطفل يرث دين أبيه، وعندما يكبر له ان يتمعن ويختار، فأطفالك انت ستنشئهم على الدين الاسلامي وأي شخص يهودي سينشئ أطفاله على الدين اليهودي والمسيحي والبوذي ووو كلهم نفس الشيئ، وهذا هو المقصود يا يتيم بأن الدين وراثة. وعندما يكبر الطفل ويصبح له طاقة استيعاب فله الاختيار وكم من مسلم دخل الدين المسيحي وكم من مسيحي ويهودي دخلوا الدين الاسلامي، هل فهمت هذه النقطة يا يتيم؟؟؟ هداك الله اسأل عن الحديث قبل ان تعلق على ردي فأنا قد سألت عنه قبل ان أكتب لك مع اني كنت أعرف الاجابة مسبقا. |
بارك الله فيك يا أبا عامر الحربي ..كفيت ووفيت
|
إقتباس:
: New2 : صدقت |
إقتباس:
لا ايتها الاوركيدا ..ان كان المقصود بالفطره انها الرضاعة والبرد والعطش فلماذا قال صلى الله (كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه).ما شان أن يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه ..بالحاجات الطبيعه للطفل..هل معناه ان اطفال المسلمين ليس لديهم معرفه بالحاجات الفطريه..لماذا استثنوا من الحديث.. بل كل اطفال العالم يولدون على دين الفطرة وهو الاسلام ومن ثم يأتي دور التربيه والمعتنق والدين الذي يدين به والداه فان كانا يهود اصبح يهودي او كانوا مسيحيين اصبح مسيحي ..قد يغير دينه بعد ذلك ..ولكن هو ينشا على دين والديه والمقصود ان الاسلام هو دين الفطرة السليمة قبل أن تردي...ارجعي إلى نص الحديث وابحثي عن معناه وشرحة وستجدين فيه إن شاء الله ما يوضح لك ..ولا اظنك لا تقبلين الحق إن أتى من أقوال وشرح العلماء والله من وراء القصد |
أجل أختي الكريمة على رسلك صحيح
والطفل هل يفهم ليفكر؟؟؟ لا وانما ولد مؤمن بأن هناك رب لابد من عبادته فقديما قبل كل الرسل عبد الانسان الشمس والقمر ووو لأنه بالفطرة يعلم أن هناك من هو أقوى ولابد من عبادته، الايمان هو الفطرة... والطفل بلاعقل يفكر ويكبر حسب أهله فإذن الدين وراثة والفطرة هي الايمان بأن هناك خالق قوي وووو والعطش ومعرفة كيفية الرضاعة وو هي ايضا فطرة، ولكن انا لم أعبر جيدا في الرد السابق وسامحيني ولكن الصحيح هو ما ذكرته آنفا وهو أن الايمان بوجود قوى خارجة عن ارادتنا هي الفطرة الايمان بوجود الله هي الفطرة فالانسان منذ الازل بحث عن قوى اقوى منه ليعبدها وهذا من باب الفطرة. وأكرر ان الدين وراثة وتتبعي الحديث الذي انت ذكرتيه اختي الحبيبة(فأبواه يهودانه او....) ان الطفل يكبر على دين أبيه وهذا هو المقصود اختي، وشكرا لك بارك الله فيك. |
يا أخت أوركيدا
أرفقي بنفسك فأنت تجهلين أبسط الأمور في الشريعة ، تحدثي فيما تفقهين ودعي ما لا تعرفين .. أختي على رسلك أعطيني عالماً يقول بكفر ( الشيعة ) وليس الرافضة .. ودعيني أوضح لك أمراً صاحب البدعة لا يكفر .. |
إقتباس:
:New2: ما بقي لك من الحجة الا هذه خلاص انت موافق على كفر الرافضة؟؟؟؟؟ يالحبيب البدع نوعان : بدع مكفرة وبدع دون الكفر وتفضل هذه فتوى الامام محمد بن عثيمين اسكنه الله الفردوس الاعلى : السؤال: كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم : " ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة " ، وبين خلود المشركين والمنافقين في النار مع أنهم يقولون " لا إله إلا الله " ؟. الجواب: الحمد لله قال الشيخ محمد ابن عثيمين – رحمه الله - : الحديث يدل على أن القائل : " لا إله إلا الله " مؤمنٌ حقاً ؛ لكن سولت له نفسه ففعل بعض المعاصي أو بعض الكبائر من السرقة وغيرها . وطريق أهل السنة والجماعة أن الإنسان المؤمن وإن فعل الكبيرة مآله الجنة ، وما قبل الجنة من العقوبة راجع إلى الله إن شاء عذبه ، وإن شاء غفر له ، ودليل ذلك قوله تعالى : { إن الله لا يغفر أن يُشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } فصار جميع فاعلي المعاصي - وإن عظمت – إذا كانت دون الكفر لا تمنع من دخول الجنة فمآل فاعلها إلى الجنة ، لكن قد يُعذب بما فعل من ذنب ، وقد يغفر الله له ، والأمر راجع إلى الله ، أما المنافقون وأهل البدع المكفرة التي تكفرهم بدعهم فإنهم حقيقةً لم يقولوا لا إله إلا الله بقلوبهم ؛ لأن هذا النفاق الذي أدى إلى الكفر ينافي الإخلاص ، وقول لا إله إلا الله لا بد فيه من الإخلاص . أما أن يقول : لا إله إلا الله وهو يعتقد أنه ليس هناك رب ولا إله ، أو يعتقد أن مع الله إلهاً آخر يدبر الكون ، أو يعتقد أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ارتدوا كلهم بعد موته عليه الصلاة والسلام أو ما أشبه ذلك من البدع المكفرة ، فهؤلاء لم يُخلصوا في قول : لا إله إلا لله ، فكانت بدعهم هذه تنافي قول الرسول عليه الصلاة والسلام : " من شهد ألا إله إلا الله أو من قال لا إله إلا الله دخل الجنة " . فلا بد من الإخلاص في الشهادتين ، واستمع إلى قول الله تبارك وتعالى في المنافقين : { يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا } ، وفي نفس الآيات يقول : { إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا } ، ويقول عنهم : { إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله } ، هذه شهادة باللسان : { والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون } ، أي كاذبون في قولهم : " نشهد إنك لرسول الله " فهم يذكرون الله ويشهدون بالرسالة لرسوله لكن قلوبهم خالية مما تنطق به ألسنتهم . انتهى . المرجع لقاء الباب المفتوح رقم 45 (www.islam-qa.com) |
أشكرك أخي أبو حنيفة لأنك وضحت للجميع أن الشيعة ليسو كفرة وإنما يراهم أهل السنة على بدع غير مكفرة أو مخرجة من الملة ..
أما من يأتي بإضافة من لدنه ويريد أن يزيدها في كتاب الله أو يكفر أحداً من المسلمين فذلك كافر .. والشيعة فرق ومنهم الزيدية وهم أقرب الفرق الشيعية لأهل السنة ، ويتبعون المذهب الشافعي في فقههم .. وقد كان من اسلف الصالح علماء ونبلاء يتشيعون فلم يقدح ذلك في مكانتهم ولا عدالتهم وقد أخذ علماء السنة عنهم القرآن والحديث .. |
الشيعة الإمامية الاثنا عشرية
التعريف: الشيعة الإمامية الاثنا عشرية هم تلك الفرقة من المسلمين الذين زعموا أن عليًا هو الأحق في وراثة الخلافة دون الشيخين وعثمان رضي الله عنهم أجمعين وقد أطلق عليهم الإمامية لأنهم جعلوا من الإمامة القضية الأساسية التي تشغلهم وسُمُّوا بالاثنى عشرية لأنهم قالوا باثني عشر إمامًا دخل آخرهم السرداب بسامراء على حد زعمهم. كما أنهم القسم المقابل لأهل السنة والجماعة في فكرهم وآرائهم المتميزة، وهم يعملون لنشر مذهبهم ليعم العالم الإسلامي. التأسيس وأبرز الشخصيات: · الاثنا عشر إمامًا الذين يتخذهم الإمامية أئمة لهم يتسلسلون على النحو التالي: ـ علي بن أبي طالب رضي الله عنه الذي يلقبونه بالمرتضى ـ رابع الخلفاء الراشدين، وصهر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد مات غيلةً حينما أقدم الخارجي عبد الرحمن بن ملجم على قتله في مسجد الكوفة في 17 رمضان سنة 40 هـ. ـ الحسن بن علي رضي الله عنهما، ويلقبونه بالمجبتى (3 ـ 50هـ). ـ الحسين بن علي رضي الله عنهما ويلقبونه بالشهيد (4 ـ 61هـ). ـ علي زين العابدين بن الحسين (38 ـ 95 هـ) ويلقبونه بالسَّجَّاد. ـ محمد الباقر بن علي زين العابدين (57 ـ 114هـ) ويلقبونه بالباقر. ـ جعفر الصادق بن محمد الباقر (83 ـ 148هـ) ويلقبونه بالصادق. ـ موسى الكاظم بن جعفر الصادق (128 ـ 183هـ) ويلقبونه بالكاظم. ـ علي الرضا بن موسى الكاظم (148 ـ 203هـ) ويلقبونه بالرضى. ـ محمد الجواد بن علي الرضا (195 ـ 220هـ) ويلقبونه بالتقي. ـ علي الهادي بن محمد الجواد (212 ـ 254هـ) ويلقبونه بالنقي. ـ الحسن العسكري بن علي عبد الهادي (232 ـ 260هـ) ويلقبونه بالزكي. ـ محمد المهدي بن الحسن العسكري (256هـ ـ ...) ويلقبونه بالحجة القائم المنتظر. يزعمون بأن الإمام الثاني عشر قد دخل سردابًا في دار أبيه بِسُرَّ مَنْ رأى ولم يعد، وقد اختلفوا في سِنّه وقت اختفائه فقيل أربع سنوات وقيل ثماني سنوات، غير أن معظم الباحثين يذهبون إلى أنه غير موجود أصلاً وأنه من اختراعات الشيعة ويطلقون عليه لقب (المعدوم أو الموهوم). • من شخصياتهم البارزة تاريخيًّا عبد الله بن سبأ، وهو يهودي من اليمن. أظهر الإسلام ونقل ما وجده في الفكر اليهودي إلى التشيع كالقول بالرجعة ، وعدم الموت، وملك الأرض، والقدرة على أشياء لا يقدر عليها أحد من الخلق، والعلم بما لا يعلمه أحد، وإثبات البداء والنسيان على الله عزّ وجلّ ـ تعالى الله عما يقولون علوًا كبيرًا. وقد كان يقول في يهوديته بأن يوشع بن نون وصي موسى عليه السلام، فقال في الإسلام بأن عليًّا وصي محمد صلى الله عليه وسلم، تنقل من المدينة إلى مصر والكوفة والفسطاط والبصرة، وقال لعلي: "أنت أنت" أي أنت الله مما دفع عليًّا إلى أن يهم بقتله لكن عبد الله بن عباس نصحه بأن لا يفعل، فنفاه إلى المدائن. • منصور أحمد بن أبي طالب الطبرسي المتوفى سنة 588هـ صاحب كتاب الاحتجاج طبع في إيران سنة 1302هـ. • الكُلَيني صاحب كتاب الكافي المطبوع في إيران سنة 1278هـ وهو عندهم بمنزلة صحيح البخاري عند أهل السنة (*) ويزعمون بأن فيه 16199 حديثًا. • الحاج ميرزا حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي المتوفى سنة 1320هـ والمدفون في المشهد المرتضوي بالنجف، وهو صاحب كتاب فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رَبِّ الأرباب ؛ يزعم فيه بأن القرآن قد زيد فيه ونقص منه. ومن ذلك ادعاؤهم في سورة الانشراح نقص عبارة (وجعلنا عليًّا صهرك)، معاذ الله أن يكون ادعاؤهم هذا صحيحًا. وقد طبع هذا الكتاب في إيران سنة 1289هـ. • آية الله المامقاني صاحب كتاب تنقيح المقال في أحوال الرجال وهو لديهم إمام الجرح والتعديل، وفيه يطلق على أبي بكر وعمر لقب الجبت والطاغوت، انظر 1/207 ـ طبع 1352 بالمطبعة المرتضوية بالنجف. • أبو جعفر الطوسي صاحب كتاب تهذيب الأحكام، ومحمد بن مرتضى المدعو ملا محسن الكاشي صاحب كتاب الوافي ومحمد بن الحسن الحر العاملي صاحب كتاب وسائل الشيعة إلى أحاديث الشريعة ومحمد باقر بن الشيخ محمد تقي المعروف بالمجلسي صاحب كتاب بحار الأنوار في أحاديث النبي والأئمة الأطهار وفتح الله الكاشاني صاحب كتاب منهج الصادقين وابن أبي الحديد صاحب شرح نهج البلاغة. • آية الله الخميني: من رجالات الشيعة المعاصرين، قاد ثورة شيعية في إيران تسلمت زمام الحكم، وله كتاب كشف الأسرار وكتاب الحكومة الإسلامية. وقد قال بفكرة ولاية الفقيه. وبالرغم من أنه رفع شعارات إسلامية عامة في بداية الثورة ، إلا أنه ما لبث أن كشف عن نزعة شيعية متعصبة ضيقة ورغبة في تصدير ثورته إلى بقية العالم الإسلامي فقد اتخذ إجراءات أدى بعضها مع أسباب أخرى إلى قيام حرب استمرت ثماني سنوات مع العراق. الأفكار والمعتقدات: • الإمامة: وتكون بالنص، إذ يجب أن ينص الإمام السابق على الإمام اللاحق بالعين لا بالوصف، وأن الإمامة من الأمور الهامة التي لا يجوز أن يفارق النبي صلى الله عليه وسلم الأمة ويتركها هملاً يرى كل واحد منهم رأيًّا. بل يجب أن يعين شخصًا هو المرجوع إليه والمعوَّل عليه. ـ يستدلون على ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد نص على إمامة علي من بعده نصًًّا ظاهرًا يوم غدير خم، وهي حادثة لا يثبتها محدثو أهل السنة ولا مؤرخوهم. ـ ويزعمون أن عليًّا قد نص على ولديه الحسن والحسين.. وهكذا.. فكل إمام يعين الإمام الذي يليه بوصية منه. ويسمونهم الأوصياء. • العصمة: كل الأئمة معصومون عن الخطأ والنسيان، وعن اقتراف الكبائر والصغائر. • العلم اللدني: كل إمام من الأئمة أُودع العلم من لدن الرسول صلى الله عليه وسلم، بما يكمل الشريعة، وهو يملك علمًا لدنيًّا ولا يوجد بينه وبين النبي من فرق سوى أنه لا يوحى إليه، وقد استودعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرار الشريعة ليبينوا للناس ما يقتضيه زمانهم. • خوارق العادات: يجوز أن تجري هذه الخوارق على يد الإمام، ويسمون ذلك معجزة ، وإذا لم يكن هناك نص على إمام من الإمام السابق عليه وجب أن يكون إثبات الإمامة في هذه الحالة بالخارقة. • الغيبة: يرون أن الزمان لا يخلو من حجة لله عقلاً وشرعًا، ويترتب على ذلك أن الإمام الثاني عشر قد غاب في سردابه، كما زعموا، وأن له غيبة صغرى وغيبة كبرى، وهذا من أساطيرهم. • الرجعة : يعتقدون أن الحسن العسكري سيعود في آخر الزمان عندما يأذن الله له بالخروج، وكان بعضهم يقف بعد صلاة المغرب بباب السرداب وقد قدموا مركبًا، فيهتفون باسمه، ويدعونه للخروج، حتى تشتبك النجوم، ثم ينصرفون ويرجئون الأمر إلى الليلة التالية. ويقولون بأنه حين عودته سيملأ الأرض عدلاً كما ملئت جورًا وظلمًا، وسيقتص من خصوم الشيعة على مدار التاريخ، ولقد قالت الإمامية قاطبة بالرجعة، وقالت بعض فرقهم الأخرى برجعة بعض الأموات. • التقية : وهم يعدونها أصلاً من أصول الدين، ومن تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة، وهي واجبة لا يجوز رفعها حتى يخرج القائم، فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دين الله تعالى وعن دين الإمامية، كما يستدلون على ذلك بقوله تعالى: (إلا أن تتقوا منهم تقاة) وينسبون إلى أبي جعفر الإمام الخامس قوله: "التقية ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لا تقية له" وهم يتوسعون في مفهوم التقية إلى حد كبير. • المتعة: يرون بأن متعة النساء خير العادات وأفضل القربات مستدلين على ذلك بقوله تعالى: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) وقد حرم الإسلام هذا الزواج الذي تشترط فيه مدة محدودة ، فيما يشترط معظم أهل السنة وجوب استحضار نية التأبيد، ولزواج المتعة آثار سلبية كثيرة على المجتمع تبرر تحريمه. • يعتقدون بوجود مصحف لديهم اسمه مصحف فاطمة[1]: ويروي الكُليني في كتابه الكافي في صفحة 57 طبعة 1278هـ عن أبي بصير أي "جعفر الصادق": "وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام، قال: قلت: وما مصحف فاطمة؟ قال: مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، والله ما فيه حرف واحد من قرآنكم". و لا حول و لا قوة إلا بالله • البراءة: يتبرؤون من الخلفاء الثلاثة أبي بكر وعمر وعثمان وينعتونهم بأقبح الصفات لأنهم ـ كما يزعمون ـ اغتصبوا الخلافة دون علي الذي هو أحق منهم بها، كما يبدؤون بلعن أبي بكر وعمر بدل التسمية في كل أمر ذي بال، وهم ينالون كذلك من كثير من الصحابة باللعن، ولا يتورعون عن النيل من أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها. • المغالاة: بعضهم غالى في شخصية علي رضي الله عنه والمغالون من الشيعة رفعوه إلى مرتبة الألوهية كالسبئية ، وبعضهم قالوا بأن جبريل قد أخطأ في الرسالة فنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، بدلاً من أن ينزل على علي لأن عليًّا يشبه النبي صلى الله عليه وسلم كما يشبه الغرابُ الغرابَ ولذلك سموا بالغرابية. • عيد غدير خم: وهو عيد لهم يصادف اليوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة ويفضلونه على عيدي الأضحى والفطر ويسمونه بالعيد الأكبر، وصيام هذا اليوم عندهم سنة مؤكدة، وهو اليوم الذي يدَّعون فيه بأن النبي قد أوصى فيه بالخلافة لعلي من بعده. • يعظمون عيد النيروز وهو من أعياد الفرس، وبعضهم يقول: غسل يوم النيروز سُنة. • لهم عيد يقيمونه في اليوم التاسع من ربيع الأول، وهو عيد أبيهم (بابا شجاع الدين) وهو لقب لَقَّبوا به (أبا لؤلؤة المجوسي) الذي أقدم على قتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه. • يقيمون حفلات العزاء والنياحة والجزع وتصوير الصور وضرب الصدور وكثير من الأفعال المحرمة التي تصدر عنهم في العشر الأول من شهر محرم معتقدين بأن ذلك قربة إلى الله تعالى وأن ذلك يكفر سيئاتهم وذنوبهم، ومن يزورهم في المشاهد المقدسة في كربلاء والنجف وقم.. فسيرَى من ذلك العجب العجاب. الجذور الفكرية والعقائدية: • انعكست في التشيع معتقدات الفرس الذين يدينون لهم بالملك والوراثة وقد ساهم الفرس فيه لينتقموا من الإسلام ـ الذي كسر شوكتهم ـ باسم الإسلام ذاته. • اختلط الفكر الشيعي بالفكر الوافد من العقائد الآسيوية كالبوذية والمانوية والبرهمية ، وقالوا بالتناسخ وبالحلول • استمد التشيع أفكاره من اليهودية التي تحمل بصمات وثنية آشورية وبابلية. • أقوالهم في علي بن أبي طالب وفي الأئمة من آل البيت تلتقي مع أقوال النصارى في عيسى عليه السلام ولقد شابهوهم في كثرة الأعياد وكثرة الصور واختلاق خوارق العادات وإسنادها إلى الأئمة. الانتشار ومواقع النفوذ: تنتشر فرقة الاثنا عشرية من الإمامية الشيعية الآن في إيران وتتركز فيها، ومنهم عدد كبير في العراق، ويمتد وجودهم إلى الباكستان كما أن لهم طائفة في لبنان. أما في سوريا فهناك طائفة قليلة منهم لكنهم على صلة وثيقة بالنُّصيْرية الذين هم من غلاة الشيعة. ويتضح مما سبق: أن التشيع الأول بدأ كحزب يرى أحقية علي بن أبي طالب في الخلافة، ثم تطوَّر حتى أصبح فرقة عقائدية وسياسية انضوى تحت لوائها كل من أراد الكيد للإسلام والدولة المسلمة، حتى أن المتتبع للتاريخ الإسلامي لا يكاد يرى ثورة أو انفصالاً عن الدولة الأم أو مشكلة عقائدية إلا وكان الشيعة بفرقها المتعددة وراءها أو لهم ضلعٌ فيها. ولهذا اصطبغ التاريخ الإسلامي بكثير من الثورات والتمزق ، ونظرًا لوجود عناصر مندسَّةً بين المسلمين يهمها استمرار هذا الخلاف فإن المشكلة لم تنته، بل استمر الخلاف وكاد التشيع أن يكون دينًا مختلفًا عن الإسلام تمامًا، وقد استغلت الدوائر الغربية والمستشرقون هذا الخلاف لتصوير المسلمين شيعًا وأحزابًا متناحرة. بل يقارنونه بالمسيحية التي بلغت فرقها المئات. |
الزيدية
التعريف: الزيدية إحدى فرق الشيعة ، نسبتها ترجع إلى مؤسسها زيد بن علي زين العابدين الذي صاغ نظرية شيعية في السياسة والحكم، وقد جاهد من أجلها وقتل في سبيلها، وكان يرى صحة إمامة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم جميعاً، ولم يقل أحد منهم بتكفير أحد من الصحابة ومن مذهبهم جواز إمامة المفضول مع وجود الأفضل. التأسيس وأبرز الشخصيات: • ترجع الزيدية إلى زيد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي رضي الله عنهما (80ـ122هـ/698ـ740م)، قاد ثورة شيعية في العراق ضد الأمويين أيام هشام بن عبد الملك، فقد دفعه أهل الكوفة لهذا الخروج ثم ما لبثوا أن تخلوا عنه وخذلوه عندما علموا بأنه لا يتبرأ من الشيخين أبي بكر وعمر ولا يلعنهما، بل يترضى عنهما، فاضطر لمقابلة جيش الأمويين وما معه سوى 500 فارس حيث أصيب بسهم في جبهته أدى إلى وفاته عام 122هـ. ـ تنقل في البلاد الشامية والعراقية باحثاً عن العلم أولاً وعن حق أهل البيت في الإمامة ثانياً، فقد كان تقيًّا ورعاً عالماً فاضلاً مخلصاً شجاعاً وسيماً مهيباً مُلمًّا بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم . ـ تلقى العلم والرواية عن أخيه الأكبر محمد الباقر الذي يعد أحد الأئمة الاثني عشر عند الشيعة الإمامية . ـ اتصل بواصل بن عطاء رأس المعتزلة وتدارس معه العلوم، فتأثر به وبأفكاره التي نقل بعضها إلى الفكر الزيدي، وإن كان هناك من ينكر وقوع هذا التتلمذ، وهناك من يؤكد وقوع الاتصال دون التأثر . ـ يُنسب إليه كتاب المجموع في الحديث، و كتاب المجموع في الفقه، وهما كتاب واحد اسمه المجموع الكبير، رواهما عنه تلميذه أبو خالد عمرو بن خالد الواسطي الهاشمي الذي مات في الربع الثالث من القرن الثاني للهجرة . • أما ابنه يحيى بن زيد فقد خاض المعارك مع والده، لكنه تمكن من الفرار إلى خراسان حيث لاحقته سيوف الأمويين فقتل هناك سنة 125هـ . • فُوِّض الأمر بعد يحيى إلى محمد وإبراهيم . ـ خرج محمد بن عبد الله الحسن بن علي (المعروف بالنفس الزكية) بالمدينة فقتله عاملها عيسى بن ماهان . ـ وخرج من بعده أخوه إبراهيم بالبصرة فكان مقتله فيها بأمر من المنصور . • أحمد بن عيسى بن زيد ـ حفيد مؤسس الزيدية ـ أقام بالعراق، وأخذ عن تلاميذ أبي حنيفة فكان ممن أثرى هذا المذهب وعمل على تطويره . • من علماء الزيدية القاسم بن إبراهيم الرسي بن عبد الله بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما (170ـ242هـ) تشكلت له طائفة زيدية عرفت باسم القاسمية . • جاء من بعده حفيده الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم (245ـ298هـ) الذي عقدت له الإمامة باليمن فكان ممن حارب القرامطة فيها، كما تشكلت له فرقة زيدية عرفت باسم الهادوية منتشرة في اليمن والحجاز وما والاها . • ظهر للزيدية في بلاد الديلم وجيلان إمام حسيني هو أبو محمد الحسن بن علي بن الحسن بن زيد بن عمر بن الحسين بن علي رضي الله عنهما والملقب بالناصر الكبير (230 ـ 304هـ) وعرف باسم الأطروش، فقد هاجر هذا الإمام إلى هناك داعياً إلى الإسلام على مقتضى المذهب الزيدي فدخل فيه خلق كثير صاروا زيديين ابتداء . • ومنهم الداعي الآخر صاحب طبرستان الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن زيد بن الحسن بن علي رضي الله عنهما ، الذي تكونت له دولة زيدية جنوب بحر الخزر سنة 250هـ . • وقد عرف من أئمتهم محمد بن إبراهيم بن طباطبا، الذي بعث بدعاته إلى الحجاز ومصر واليمن والبصرة . ومن شخصياتهم البارزة كذلك مقاتل بن سليمان، ومحمد بن نصر . ومنهم أبو الفضل بن العميد والصاحب بن عباد وبعض أمراء بني بويه . • استطاع الزيدية في اليمن استرداد السلطة من الأتراك إذ قاد الإمام يحيى بن منصور بن حميد الدين ثورة ضد الأتراك عام 1322هـ وأسس دولة زيدية استمرت حتى سبتمبر عام 1962م حيث قامت الثورة اليمنية وانتهى بذلك حكم الزيود ولكن لا زال اليمن معقل الزيود ومركز ثقلهم . • خرجت عن الزيدية ثلاث فرق طعن بعضها في الشيخين، كما مال بعضها عن القول بإمامة المفضول، وهذه الفرق هي: ـ الجارودية: أصحاب أبي الجارود زياد بن أبي زياد . ـ الصالحية: أصحاب الحسن بن صالح بن حي . ـ البترية: أصحاب كثير النوى الأبتر . ـ الفرقتان الصالحية والبترية متفقتان ومتماثلتان في الآراء . الأفكار والمعتقدات: • يُجيزون الإمامة في كل أولاد فاطمة، سواء أكانوا من نسل الإمام الحسن أم من نسل الإمام الحسين ـ رضي الله عنهما . ـ الإمامة لديهم ليست بالنص، إذ لا يشترط فيها أن ينص الإمام السابق على الإمام اللاحق، بمعنى أنها ليست وراثية بل تقوم على البيعة ، فمن كان من أولاد فاطمة وفيه شروط الإمامة كان أهلاً لها . ـ يجوز لديهم وجود أكثر من إمام واحد في وقت واحد في قطرين مختلفين . ـ تقول الزيدية بالإمام المفضول مع وجود الأفضل إذ لا يُشترط أن يكون الإمام أفضل الناس جميعاً بل من الممكن أن يكون هناك للمسلمين إمام على جانب من الفضل مع وجود من هو أفضل منه على أن يرجع إليه في الأحكام ويحكم بحكمه في القضايا التي يدلي برأيه فيها . • معظم الزيدية المعاصرين يُقرُّون خلافة أبي بكر وعمر، ولا يلعنونهما كما تفعل فرق الشيعة ، بل يترضون عنهما، إلا أن الرفض بدأ يغزوهم - بواسطة الدعم الإيراني - ، ويحاول جعلهم غلاة مثله . • يميلون إلى الاعتزال فيما يتعلق بذات الله، والاختيار في الأعمال . ومرتكب الكبيرة يعتبرونه في منـزلة بين المنـزلتين كما تقول المعتزلة. • يرفضون التصوف رفضاً قاطعاً . • يخالفون الشيعة في زواج المتعة ويستنكرونه . • يتفقون مع الشيعة في زكاة الخمس وفي جواز التقية إذا لزم الأمر . • هم متفقون مع أهل السنة بشكل كامل في العبادات والفرائض سوى اختلافات قليلة في الفروع مثل: ـ قولهم "حي على خير العمل" في الأذان على الطريقة الشيعية . ـ صلاة الجنازة لديهم خمس تكبيرات . ـ يرسلون أيديهم في الصلاة . ـ صلاة العيد تصح فرادى وجماعة . ـ يعدون صلاة التروايح جماعة بدعة . ـ يرفضون الصلاة خلف الفاجر . ـ فروض الوضوء عشرة بدلاً من أربعة عند أهل السنة • باب الاجتهاد مفتوح لكل من يريد الاجتهاد، ومن عجز عن ذلك قلد، وتقليد أهل البيت أولى من تقليد غيرهم . • يقولون بوجوب الخروج على الإمام الظالم الجائر ولا تجب طاعته . • لا يقولون بعصمة الأئمة عن الخطأ . كما لا يغالون في رفع أئمتهم على غرار ما تفعله معظم فرق الشيعة الأخرى . ـ لكن بعض المنتسبين للزيدية قرروا العصمة لأربعة فقط من أهل البيت هم علي وفاطمة والحسن والحسين ـ رضي الله عنهم جميعاً . • لا يوجد عندهم مهدي منتظر . • يستنكرون نظرية البداء التي قال بها المختار الثقفي، حيث إن الزيدية تقرر أن علم الله أزلي قديم غير متغير وكل شيء مكتوب في اللوح المحفوظ . • قالوا بوجوب الإيمان بالقضاء والقدر مع اعتبار الإنسان حراً مختاراً في طاعة الله أو عصيانه، ففصلوا بذلك بين الإرادة وبين المحبة أو الرضا وهو رأي أهل البيت من الأئمة . • مصادر الاستدلال عندهم كتاب الله، ثم سنة رسول الله، ثم القياس ومنه الاستحسان والمصالح المرسلة ، ثم يجيء بعد ذلك العقل ، فما يقر العقل صحته وحسنه يكون مطلوباً وما يقر قبحه يكون منهياً عنه . وقد ظهر من بينهم علماء فطاحل أصبحوا من أهل السنة ، سلَفِيُو المنهج والعقيدة أمثال: ابن الوزير وابن الأمير الشوكاني . الجذور الفكرية والعقائدية: • يتمسكون بالعديد من القضايا التي يتمسك بها الشيعة كأحقية أهل البيت في الخلافة وتفضيل الأحاديث الواردة عنهم على غيرها، وتقليدهم، وزكاة الخمس، فالملامح الشيعية واضحة في مذهبهم على الرغم من اعتدالهم عن بقية فرق الشيعة . • تأثر الزيدية بالمعتزلة فانعكست اعتزالية واصل بن عطاء عليهم وظهر هذا جلياً في تقديرهم للعقل وإعطائه أهمية كبرى في الاستدلال، إذ يجعلون له نصيباً وافراً في فهم العقائد وفي تطبيق أحكام الشريعة وفي الحكم بحسن الأشياء وقبحها فضلاً عن تحليلاتهم للجبر والاختيار ومرتكب الكبيرة والخلود في النار . • أخذ أبو حنيفة عن زيد، كما أن حفيداً لزيد وهو أحمد بن عيسى بن زيد قد أخذ عن تلاميذ أبي حنيفة في العراق، وقد تلاقي المذهبان الحنفي السُّني والزيدي الشيعي في العراق أولاً، وفي بلاد ما وراء النهر ثانياً مما جعل التأثر والتأثير متبادلاً بين الطرفين. الانتشار ومواقع النفوذ: • قامت دولة للزيدية أسسها الحسن بن زيد سنة 250هـ في أرض الديلم وطبرستان . • كما أن الهادي إلى الحق أقام دولة ثانية لها في اليمن في القرن الثالث الهجري . • انتشرت الزيدية في سواحل بلاد الخزر وبلاد الديلم وطبرستان وجيلان شرقاً، وامتدت إلى الحجاز ومصر غرباً وتركزت في أرض اليمن. ويتضح مما سبق: أن الزيدية إحدى فرق الشيعة ، ولصلاتهم القديمة بالمعتزلة تأثروا بكثير من أفكارهم ومعتقداتهم إلا أن المذهب الزيدي في الفروع لا يخرج عن إطار مدارس الفقه الإسلامي ومذاهبه، ومواطن الاختلاف بين الزيدية والسنة في مسائل الفروع لا تكاد تذكر. الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة . |
إقتباس:
أخي الكريم يتيم الشعر..انت ترى كثرة الردود..مرفقه بالأدله الشرعيه.. ولكن لم أتعود أن اتجاهل كلام موجهه لي .لهذا عدت..ليس لإضافه شئ أو الإجابة عن شئ..فقد تفضل الاخوة الأعضاء بالإجابة عنها... أخي ماهر بارك الله فيك على كل ما كتبت.. |
إقتباس:
|
نعم أشكر الأخ ماهر الذي وضح بشكل جميل خطأ المكفرين للشيعة وأسأل لهم الهداية ، وإن كان لديهم من دليل بعد ذلك فليأتوا به أو ليعترفوا بخطئهم .. وسأقتبس من موضوع الأخ ماهر قوله ( ومواطن الاختلاف بين الزيدية والسنة في مسائل الفروع لا تكاد تذكر )
|
Powered by vBulletin Version 3.5.1
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.