كتبت ردا فحذف. بسم الله الرحمن الرحيم

الإجماع لا يضره خلاف من خالفه، ولو كان في المسئلة خلاف ثم انعقد الإجماع فالإجماع حجة على أهل العصور الآتية.

قال شرف الدين العمريطي في نظم الورقات:

وكل إجماع فحجة على ..... من بعده في كل عصر أٌقبلا

فالإجماع المحمدي ثابت على انقسام البدعة إلى قسمين حسنة وسيئة.

بالإجماع ومخالفة الإجماع هي عين البدعة والضلال.

تخصيص حديث "كل محدثة بدعة"
 

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله العلي القدير، والصلاة والسلام على رسوله محمد البشير النذير.
وبعد: فقد قال الشيخ طارق بن محمد السعدي / الحسني بن الخليل، في جواب سؤالي له عن مخصص حديث ( كل بدعة ضلالة )، ما نصُّه: ((السـلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وطيباته.
وبعد: فإن الكلام المنقول نفخ في غير ضَرَم، واستِسْمَان لذي ورم؛ وذلك أن: لفظ ( كـل ): يُفيـد ما ذُكِر إن كـان مجرَّداً عن قرائـن الاسـتثناء. وبالتـالي: فإن الكلام المذكور ليس إلا لتكثير السـواد، وإلبـاس الحق بالباطل على العبـاد!!
ومن الأدلة على ذلك: أن الشارع أدخل على ( كل ) الاسـتثناء متَّصلاً ومنفصلاً:
قال الله تعالى: { رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ. تُدَمِّرُ كُلَّ شَـيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لا يُـرَى إِلا مَسَـاكِنُهُمْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ }[ الأحقاف: 24-25 ]، فخصص عموم ( كل شيء ) ببعض الأشياء لا جميعها.
وكذا ما في صحيحي البخـاري ومسلم، مرفوعـاً: { كُلُّ أُمّتِي معافىً إلا المُجاهِرينَ .. }، وما رواه البخاري: { يَبْلَى كُـلُّ شَـيْءٍ مِنْ الإِنْسَـانِ إِلا عَجْبَ ذَنَبِـهِ فِيـهِ يُرَكَّبُ الْخَلْق }، والبزار: { سدوا كل خوخة في المسـجد غير خوخـة أبى بكر }، والطبراني في الكبير: { أوتيت مفاتيـح كل شـيء إلا الخمس: { إن الله عنده علــم السـاعة } الآيـة }، و{ كل بني آدم ينتمون إلى عصبة، إلا ولد فاطمة فأنـا وليهم، وأنا عصبتهم }، وأبو داود والحـاكم والبيهقي: { التؤدة في كل شـيء خير، إلا في عمل الآخرة }،
وقال الله تعالى: { مَا كَانَ حَدِيثـاً يُفْتَرَى وَلَـكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلَّ شَـيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }[ يوسـف: 111 ]، ثمَّ خصص عموم ( كل شيء ) بغير الخمس المنصوص عليها في قوله: { وَعِندَهُ مَفَاتِـحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ .. }الآية [ الأنعام: 59 ]، وبغير مسائل أخرى تتعلق بأسماء الله تعالى وصفاته .. الخ.
وكذا ما رواه أبو يعلى مرفوعاً: { سـلوا الله كل شيء حتى الشّسـع؛ فـإن الله إن لم ييسـره لم يتيسر }، مع ما رواه الترمذي والحـاكم: { ما على وَجْهِ الأرْضِ مُسْـلِمٌ يَدْعُو اللهَ تَعالى بِدَعْـوَةٍ إلاَّ آتـاهُ اللهُ إيَّاهـا، أوْ يَدَّخِرَ لَهُ مِنَ الأجْرِ مِثْلَها، أوْ صَرَفَ عَنْهُ مِنَ السُّـوءِ مِثْلَها مـا لَـمْ يَـدْعُ بإثْمٍ أوْ قَطِيعَةِ رَحِـمٍ }؛ إذ خصص الثاني الأول بما كان مشـروعاً من أمـر الدين والدنيـا. وما رواه الترمذي: { كل عين زانية، والمرأة إذا اسـتعطرت فمرت بالمجلس فهي زانية }.. الخ
بل لو لم يدخل ( كل ) التخصيص لعد نحو قول سيدنا رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم: { زكاة الفطر فرض على كل مسلم: حر وعبد، ذكر وأنثى، من المسلمين: صاع من تمر أو صاع من شعير }[ الدارقطني والحاكم والبيهقي ] لغواً؛ لأن ( كل ) يشمل ما ذُكر.
فإذاً: لفظ ( كل ) من ألفاظ العموم التي يمكن تخصيصها، فزالت الشـبهة الأولى.
وأما الشبهة الثانية، فهي: زعمه أن لا مخصص لعموم قول سيدنا رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم: { كل بدعة ضلالة }!! وهو تقوّلٌ وإفك عظيم ما أنزل الله تعالى به من سـلطان، بل يستحق قائله الحكم الثابت بقول سـيدنا رسول الله محمد صلى الله عليه وسـلم: { سبعة لعنتهم، وكلُّ نبيّ مجاب: الزائد في كتاب الله، والمكذب بقدر الله، والمسـتحل حرمة الله، والمستحل من عِترتي ما حرم الله، والتارك لسنتي، والمسـتأثر بالفيء، والمتجبر بسلطانه ليعز من أذل الله ويذل من أعز الله }[ الطبراني في الكبير ].
وبيان ذلك من وجوه:
الأول: أن خطاب الشـارع نـزل بلغة العـرب، وحقيقة ( البدعة ) عندهم: ما أُحْدِث على غير مثالٍ سـابق. ومن المثال: المستند.
فما كان له مِثْلٌ أو مُسْتَنَدٌ ليس ببدعة حقيقة، وإن أطلق عليه بدعة لوجه من الوجوه.
وعليه: تكون ( البِدعة ) المذمومة بالنص، الموصوفة بالضلالة هي: ما ليس له مِثْلٌ أو مُسْـتَنَدٌ من الشَّـرع يدلُّ على جوازه؛ إذ لا يصـح التَّجـوّز إلى غير ظاهـر النصّ إلا بدليل صحيح، وليس في الشـرع دليل ينص على حرمة ما كان مستنده الجواز من المحدثات.
فكان ذلك دليلا قطعياً على التخصيص.
ولما كان مذهب أهل الحق، المقَسِّـمين للبدعـة: ما قاله سـيدي ناصر السـنّة الإمام المجدِّد محمد بن إدريس الشـافعي رضي الله تعالى عنه، وهو:" المُحْدثـات من الأمور ضربـان:
أحدُهما: مـا أحْدِث ممّا يُخالـف كتابـاً أو سُـنّةً أو أثراً أو إجماعـاً، فهذه ( البِدعة الضّلالة ).
والثّاني: ما أحْدِثَ منَ الخَير لا خلاف فيه لواحد من المَذْكُوْرَات، فهذه ( مُحدثَةٌ غير مذمومة ) "اهـ [ أخرجه البيهقيّ في مناقب الإمام رضي الله عنه ].
وكان تقسيمهم البدعة إلى حسنة وسيئة من باب الاصطلاح الذي لا مشـاحة فيه ولو لم يفعله الشـارع؛ إذ الاصطلاح يدل على مطلب المصطلِح.
كان مذهبهم هو الصحيح؛ لموافقته الحق.
ويخرج بقيد ( المِثل ) في الحد المتقدّم: ما لم يكن مفعولاً بعينه من قبل.
وبقيد ( المستند ): ما لم يكن فرعاً لأصل، أو منه.
وبقيد ( الجواز ): ما لـم يكـن مثله أو مسـتنده واجب أو مندوب أو مباح أو مكروه. يعني: ما كان مثيلاً لأصـل محـرم، أو فرعـاً له أو منه.
الثاني: أن الشارع خصص ( البدعة ) بما لم يكن مستنده الجواز؛ فقال: { إيَّاكُمْ وَمُحْدَثـاتِ الأُمُورِ، فإنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَـةٌ }، وخصَّصه بنفس الخبـر وغيره:
فقـال في نفس الخبـر: { عَليْكُم بسُـنَّتِي وَسُـنَّةِ الخُلَفَاءِ الرَّاشِـدينَ المَهْدِيِّينَ }، وهو أمر باتباع ما يسنّه الخلفاءُ الراشدون رضي الله تعالى عنهم مما ليس له مِثلٌ في سُنة سيدنا رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم، لا مستند؛ لأن الخلفاء أتْبَاع لا مُشَـرِّعون، فوجب استناد أفعالهم على الشَّـرْع.
وهذا دليل قطعي على التخصيص.
وممّا قال في غيره: { من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد }، فقيَّد ( المحدث ) الذي هو بدعة ضلالة بما ليس من الشَّرع، يعني: لا مستند له فيه؛ لأنه يُعْلِم بقَبول المُحدث الذي هو منه؛ فأنت إن قلت لشخص: لا تحضر معك إلى داري ما لا أحب، كان إذناً له بإحضار ما تحب.
ولا يُقال: أن ذلك فيما فعله سيدنا رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأنه قال: { أحدث }.
وقال: { إن لله تعالى عند كل بدعة كيد بها الإسلام وأهله ولياً صالحاً يذب عنه ويتكلم بعلاماته، فاغتنموا حضور تلك المجلس بالذب عن الضعفاء، وتوكلوا على الله وكفى بالله وكيـلا }[ أبو نعيم في الحلية عن أبي هريرة بإسـناد صحيح ]، فقيد ( البدعة المردودة ) بما يُكاد بـه للإسـلام وأهله، وذلك مـا خالف شـرع الله تعالى؛ لقولـه سـبحانه: { ومن لم يحكم بمـا أنزل الله فأولئـك هم الفاسقون } { .. الكافرون } { .. الظالمون }.
وقال: { من سـن في الإسلام سـنةً حسـنة فله أجرهـا وأجـر من عمـل بهـا بعده لا ينقص من أجـورهـم شـيء }، والسـنة: البدعة المُتَّبَعَة، كما أخبر سيدنا رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم في قوله: { ما من نفس تموت إلا وعلى ابن آدم الأول كفل منها لأنه أول من سـنّ القتل } [ مسلم وغيره ]. والكلام على السنّة هنا كالكلام على سنة الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم، فيما تقدم.
وهذا نص قوليّ قطعي أيضاً على تقييد البدعة الضلالة بما ليس مستنده الجواز.

الثالث: أن الشـارع أقرّ المُحدثات المستندة على الشرع في زمن الرسالة:
فأما الله تعالى: فلم ينه عما أحدثه الصحابة رضي الله تعالى عنهم، وكان مستنده الجواز، بل بين الإذن بذلك في قوله: { وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَـةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا }[ الحديد: 27 ]، فأقرهم سـبحانه على البدعة الحسنة، وأطلق لفظ ( البدعة ) على غير الضلالة، ما يُعكّر على مُدعي تخصيص ( البدعة ) بالضلالة في الشـرع.
وأما سيدنا رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم: فقد أقرَّ أصحابه رضي الله تعالى عنهم على إحداثهم مسائل في كثير من العبادات، كالصلاة.
ومن نظر بالعـدل في هذا الإقرار، مع ما ثبت من الإنكار، يخرج بقاعدة: جواز إحداث ما كان مستنده الجواز.
وهذا نص تقريريّ قطعي أيضاً على تقييد البدعة الضلالة بما ليس مستنده الجواز.

الرابع: أن فضلاء الصحابة ومن بعدهم من خير القرون وما تلاهم أحدثوا مسائل في العبادات والمعاملات، ولم يُنكر من ذلك إلا ما لم يكن مستنده الجواز، وفي ذلك إجماع على جواز إحداث ما كان مستنده الجواز.

وأما زعم الكاتب أن دليلنا: حديث ( الإحياء )!! فهو على ما في تلك الدعوى الكاذبة المغرضة فيه، حجة لنا؛ لأن هذا الحديث حجة بعض المبتدعة في تأويل حديث ( السنن )، فهوَّن علينا إثبات ضعف الحديث وعدم الاعتـداد به، علماً بأنه حتى لو ثبت فـإن موضوعه يختلف عن موضوع الآخر، والقول بأن المقصود بحديث ( السنن ) ما جاء به!! قول ساقط لما بيناه لك في جواب سـابق: من اشتمال نفس حديث السنن على ما يمنع من تأويله بحديث الإحياء.

ودعواه: أن مـا نسـتدل به على تخصيص الحديث، كصلاة التراويـح، وجمع المصحف، وصلاة ركعتين للوضوء، وغيرها، قضايـا فرديـة!! جهل مركّـب مفرط، وإفك عظيم:
فأما الجهل المركّب المفرط، فلثلاثة أسباب:
الأول: أن ( الأصل ) إنما يثبت من خلال النظر في الفروع غالبـاً، فالفقيه الناظـر في تلك الفروع ( التي أسـماها الـ!!: قضايا فرديّة ) يخرج منها بالقاعدة التي أشـرنا إليها آنفـاً.
الثاني: أن الفروع لا توجد إلا من أصول، وهؤلاء بجهلهم المركب المُفرط صححوا خلاف ذلك!! وما قالوا أنها ( قضايا فردية!! ) إلا طلباً لرد الأصل وإنكاره!! ولكنهم أظفروا خصمهم بهم؛ لكون إثباتهم للفروع إثباتاً للأصل الذي يُستنبط منها بداهة عند أهل الذكر.
الثالث: أن دعواه أن ذلك وما ذكره قبل دليلنـا!! تثبت أنـه يُنكر علينا قبل معرفة أدلتنا فضلاً عن فهمها!!؛ لأن أدلتنا منها ما هو منطوق، ومنها ما هو مفهوم من نحو هذه الفروع.
وأما ( الإفك ): فلأنه نسـب إلينـا بذلك وما قبله أيضاً دلالة وأدلة ليسـت محل نظرنا، ولا وجه اسـتدلالنا، كما ظهر لك مما تقدم، وما بسـطناه في غير هذا الموضع؛ لاقتصارنـا هنا على ردّ شبهة الكاتب فقط.

وأما قوله: أن ما أقرَّه سيدنا رسول الله محمد صلى الله عليه وسـلم لا يُقال: أنه بدعة، بل هو سـنة بالإقرار!! فلا غُبار عليه، غير أن الكاتب طلب به: رد الأصل المستفاد منه!! وما هو ببالغه ولو خرط القتاد؛ لما تقدَّم، بل هو دليل على فتواه بغير علم، وردَّه حكم الله تعالى.
وقوله: أن ما أحدِث بعد زمن التشريع، يحتاج إلى الاسـتدلال له بالأدلة الشـرعية الكليَّـة، فان ثبت دخوله فيها: كان سـنةً ولم يكن بدعـة، وإن لم يثبت لـه دليل: دل على أنه باطل!! فهو صحيح على ما قرَّرنـاه سـابقاً، بمعنى: أن يكون الرد للقواعد المسـتفادة من الأدلة الشرعية الكليَّة، لا نصوصها الفرعيَّة، ولو كانت تدل على الحكم مطلقاً، كقول الله تعالى: { افعلوا الخير }؛ لأن ما ظاهره الإطلاق قد يدخله التقييد.
وهنـا نقول: أن الكـاتب: إمـا أنـه ممن يريـدون ما بينـاه، فانتهى الخلاف معه إلى تسـمية المحدث. وهو احتمال مرجوح؛ للقرائن المحتفة به فيما كتب، والمذهب الذي ينتمي إليه، والذي إن قال لك عنه: أنه ليس مذهباً!! فقد أضاف جهلاً إلى جهله، وشهادة بالظلم على نفسـه. أو ممن يريدون بالرد إلى الأدلة الكليَّة: الردَّ إلى نصوصها الفرعية، بحيث إن نص الشارع على الفعل صح وإلا فلا!! وذلك باطل لما تقدَّم، وأنّ ما ورد النصّ به ليس محدثاً، فتسمية فاعله مُحْدِثاً وهو مُحْدَثاً جهل مركَّب.

وعلى ما تقدَّم جميعـاً، لا ينبغي أن يغتـر الناس بشـيوخ هذا الكـاتـب فضلاً عنـه؛ لتقـوّلهم، ومـا يظهر من جهلهـم، وقصورهم عن التحقيق، وتشـبّعهم بما لم يُعطوا. )) انتهى كلامه حفظه الله تعالى، وأدامه سيفاً صقيلاً على رقاب المبتدعة، وناصرا للحق وأهله، ومفتيا لطلاب الحق والحقيقة.
(منقول) وفي هذا كفاية والحمد لله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخ الفاضل متعبد

قال السعدي


( كـل ): يُفيـد ما ذُكِر إن كـان مجرَّداً عن قرائـن الاسـتثناء.


أقول انا العبدة الفقيرة الى رحمة الله

فليأت لنا السعدي بإداة الاستثناء بعد (وكل بدعة ضلالة)

وهي مثل قوله تعالى (كل نفس ذائقة الموت )

هل يستثنى أحد من الموت !!
والا فإن كل تقتضي العموم فكل ما أحدث على غير مثال سابق بدعة !!


----------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

سبحان الله، هو لم يقل أنها تفيد العموم إذا خلت عن الاستثناء، بل قال إنه يدخلها الاستثناء فتخصص، والتخصيص دليل عدم الاستغراق بل الغالب.

وحديث: كل عين زانية. صحيح

لا استثناء بعد "كل" فماذا تقولون؟ تفيد العموم؟

(وخرق الإجماع الذي نقله الإمام المجتهد السيوطي هو عين الابتداع)

الحمد لله رب العالمين

اعاد الله عليكم هذه الذكرى الطيبة والامة قد قامت من نومها العميق

ورحم الله علماء الامة كأمثال السيوطي وغيره ممن وصلوا في العلم الى ما لم نصل اليه والذين يفهمون احاديث نبينا صلى الله عليه وسلم

ونحن عن فهم الواضح المفهوم بعيدون


بارك الله بالاخوة كان حوارا هادئا على غير عادة:):):)


بارك الله فيك اخي متعبد

وبارك الله في اليشمك .. وقد كنت اعجبت بكلام لك فيه وصية باعمال العقل

وهذه هي صراحة ما تنقص عند الكثيرين الذين يكونون سببا في تنفير الناس وابعادهم عن الدين

للاسف ... ان كثيرا ممن ترينهم بعييدين يكون سببهم قلة ممن لم يفقهوزا المسائل وطريقتهم فظة غليظو

الله يختم لنا على الايمان

السلام عليكم

أخي ابوطه صدقت .. مصيبتنا الكبرى أننا لا نقبل الرأي الآخر إن لم يكن يوافق راينا .. وكأننا ملكنا علوم الدنيا..

نحن فقراء إلى الله لا نملك إلا أن نسأله أن يرحمنا برحمته وأن يتقبل منا صالح أعمالنا وأن يغفر لنا سيئاتنا ..

نسأله أن يعيننا على فعل الخير .. وفي نفس الوقت نجتهد في قراءة التفسير وقراءة كتب الأحاديث والفقه الإسلامي .. فالمجال أوسع بكثير مما يعتقد البعض.. كما أن الاختلاف أمر لابد منه ..

لا يجوز لأي كان أن يفرض رأيه وأن يصدر حكما على الآخرين .. وتحديدا في المسائل الفقهية .. فمن نحن لكي نحكم على شخص ما بأنه كافر أو مبتدع أو خارج عن الملة!!

لو انشغل كل واحد منا بعيوبه وذنوبه وسأل الله ان يعينه على نفسه .. لكان أفضل..

أما مسألة الغلظة والقسوة في فرض الرأي فهذه تنم عن عدم قدرة على الإقناع وافتقاد القدرة على النظر للأمور بحكمة وروية..لأن الإقناع بالحوار الهادئ سمة العاقلين الواثقين ..

أستغفر الله العلي العظيم واتوب إليه

تحياتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخ الفاضل متعبد

قال السعدي


( كـل ): يُفيـد ما ذُكِر إن كـان مجرَّداً عن قرائـن الاسـتثناء.


أقول انا العبدة الفقيرة الى رحمة الله

فليأت لنا السعدي بإداة الاستثناء بعد (وكل بدعة ضلالة)

وهي مثل قوله تعالى (كل نفس ذائقة الموت )

هل يستثنى أحد من الموت !!
والا فإن كل تقتضي العموم في قوله صلى الله عليه وسلم (كل بدعة ضلالة ) فكل ما أحدث على غير مثال سابق بدعة !!

ولو اراد الاستثناء لقال الا كذا وكذا !!

--------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

فأت لنا بأداة الاستثناء بعد قوله صلى الله عليه وسلم:
كل عين زانية.

وأت لنا بأداة الاستثناء بعد قوله صلى الله عليه وسلم:
كل شر مفتاحه الخمر.

(مع أن الكفر يحصل بدون شرب الخمر)

أدوات الاستثناء في هذين الحديثين أين هي

حوار جميل ورائع ومفيد وهادف ........لقد اثبت المتحاورون ان بامكاننا التحاور والوصول الي الاهداف المطلوبة دون شتم وسب .

شكرا دانة

شكرا يشمك

شكرا متعبد

شكرا عربي

شكرا وافي

شكرا المتيم المجهول

شكرا ابو خالد الحزين

شكرا فارس نجد

شكرا سلفيالمحتار

لقد كان فعلا حوارا مطولا ولذيذا ورائعا ولكن اتمني علي الاخوان الخروج بخلاصة للموضوع بعد هذا الجهد الكبير والموضوعات المطولة والمهمشة حواشيها بالاحاديث النبوية والايات القرانية واقوال جهابذة العلماء واطلب من الدانة واليشمك والوافي من جهة ومتعبد وعربي والمتيم من جهة اخري للخروج بخلاصة موحدة لهذا الموضوع .......فهل يمكن ذلك وحتي لو كان للحد الادني من الاتفاق .؟؟:):);)

الخلاصة التي توصلت إليها أخي kimkam

أولاً :
تاريخ مولد الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيه خلاف .

ثانياً :
أن أصل الأحتفال بالمولد عليه خلاف و لكن ما يجري في الأحتفالات اليوم في العالم الإسلامي حرام بلا خلاف فوجود المعازف في كثير من الأحتفالات بل إن أكثر الأحتفالات تحدث في مساجد بها قبور ويوجد غير ذلك من المخالفات الشرعية .

وهذا رأيي يحتمل الخطأ أو الصواب

الخلاصة كما أراها
 

السلام عليكم

1/ خصوصية يوم الاثنين لدى المسلمين لا تقتصر فقط على ذكرى مولد الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام(وهذا ما ينساه معظمنا) .. لذلك إن أردنا الاحتفال فلنحتفل كل يوم اثنين من كل اسبوع بكل المناسبات أو الأحداث التي حدثت يوم الاثنين ..

2/ إن أردنا الاحتفال فليكن الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام قدوتنا في ذلك ..فهو صاحب الشأن وقد كان يصوم كل يوم اثنين لما في ذلك اليوم من بركة ..فلماذا نستحدث أمورا لم يفعلها الرسول أو من تبعه؟!

3/ اختلاف مشائخنا الكرام لايعني أنهم يخطئون بعضهم البعض .. فلنتعلم منهم ذلك..قال الإمام مالك:"كل يؤخذ من كلامه ويترك إلا النبي عليه أفضل الصلاة والسلام" .. وقال الإمام الشافعي:"رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب"..

4/ لابد لكل مسلمة ومسلمة أن يعملوا عقولهم فيما يخص الأمور التي فيها اختلاف كبعض العادات التي نراها في الاحتفال بذكرى المولد ..
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:" إن تصرفات العباد من الأقوال والأفعال نوعان: عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجونها في دنياهم"..فليسأل كل شخص نفسه .. هل العادات التي نفعلها في الاحتفال هي مما نحتاجه فعلا! .. إن لم تكن كذلك فما الداعي لها؟.. لأننا بتركها لن نأثم ولكننا قد نأثم بفعلها .. لذلك يفضل تركها من باب التقوى ..


5/ اختلف العلماء في تحديد اليوم الذي ولد فيه الهدى .. فكيف لنا ان نحتفل في يوم معين ونخصص تاريخا معينا لم يحدده الرسول بل اكتفى بالقول "ذلك يوم ولدت فيه" .. ولو كان يريد التحديد لذكر التاريخ ولكنه لم يفعل!


تحياتي

أخي أبو خالد ... الذي ذكرته رأي وليس خلاصة :) وبارك الله فيك

اخي المتيم المجهول

طيب هل لنا ان نسمع منك الخلاصة من وجهة نظرك ....ليمكن لنا في النهاية تجميع الخلاصات والخروج بخلاصة الخلاصات .......مع الشكر الجزيل :):)


يمكن لنا الاستعانة بنسيم الصمادي صاحب نشرة خلاصات :);)

قلت فأت لنا بأداة الاستثناء بعد قوله صلى الله عليه وسلم:
كل عين زانية.

وأت لنا بأداة الاستثناء بعد قوله صلى الله عليه وسلم:
كل شر مفتاحه الخمر.

(مع أن الكفر يحصل بدون شرب الخمر)

أدوات الاستثناء في هذين الحديثين أين هي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخ الفاضل متعبد

كل عين زانية

سبق وقلت لك كل هنا تفيد العموم بما انه لم يأتي بعدها أداة أستثناء

الرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام يعلمون مافي النظرة من الحرمة!!


اما ما تفضلت به من كل شر مفتاحه الخمر
فالحقيقة لم اسمع به
فهل ذكرت لي مصدره بارك الله فيك

--------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

تعليل غير مقبول، لأن لفظة "كل عين" لا تستثني أحدا على طريقتكم

وها قد قلتم بطريقة غير مباشرة أن "كل" ليست للعموم لأن عيون الأنبياء ليست زانية مع أن كلمة "كل" للعموم. فخُصصت "كل" شئتم أم أبيتم.


وهل أفهم من اعترافك أن عيون الأنبياء مشمولة بما أنه لم يأت أداة استثناء بعد "كل" ؟

حقا إنه تعليل عجيب، نسأل الله السلامة

بل انا أسال الله السلامة والعافية
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وهل (كل نفس ذائقة الموت )

لاتشمل الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام

أما أنكم تفسرون ماترون حسب أهوائكم !!!

قلت الانبياء والرسل يعلمون مافي النظرة من التحريم !


لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

--------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

والمسلمون كذلك يعلمون تحريمها فأين الخصوصية؟

إذن، "كل عين" ما شملت عيون الأنبياء، يعني خصصت لفظة "كل عين"

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اين التخصيص ؟؟

هي بلفظ العموم !!






---------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

يعني اللفظ شامل لعيون الأنبياء؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


ولماذا صرف النبي صلى الله عليه وسلم نظره في حديث أم المؤمنين عائشة عندما دخلت أسماء رضي الله عنهما على النبي صلى الله عليه وسلم بثياب رقاق ؟؟

اعيد واكرر ان الحديث عام
والانبياء عليهم الصلاة والسلام يعلمون مافي النظرة من التحريم

ولعلك تعلم أن زنا العين النظر !
حسب ماورد في حديث حبيبنا وشفيعنا يوم الدين صلى الله عليه وسلم

والله سبحانه وتعالى أعلم

---------------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

الدانه والعياذ بالله ما هذا الذي تقولين؟ اتق الله وتأدبي مع رسول الله

أبلغ بك الحد إلى القول: ولماذا صرف النبي صلى الله عليه وسلم نظره في حديث أم المؤمنين عائشة عندما دخلت أسماء رضي الله عنهما على النبي صلى الله عليه وسلم بثياب رقاق ؟؟

النظر المحرم زنا العين شىء لايقع فيه الأنبياء، هم معصومون، نعوذ بالله من قلة الأدب هذه مع الأنبياء. هذا كفر لأنه طعن في النبوة وتطاول على مقامه الرفيع صلى الله عليه وسلم.

هو صرف نظره لأنه نظر الفجأة الذي لا مؤاخذة فيه، لكن الحرام هو التعمد إلى ما لا يحل.

سؤالي واضح وصريح وبدون تهرب:

هل عيون الأنبياء داخلة تحت قوله صلى الله عليه وسلم: "كل عين زانية"

من قال نعم كفر ومن قال لا فقد خصص "كل" كما تقتضيه أصول اللغة والشريعة المطهرة.

بانتظار الجواب الواضح والصريح المحدد بنعم أم لا

نسأل الله السلامة

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،

بداية أود أن أقول أنني منذ مدة طويلة لم أدخل في حوارات الخيمة لأسباب كثيرة أهمها الانشغال الشديد، وقد لفت نظري هذا الموضوع بطوله وأود أن أقول كلمة ألا وهي أن الحق واضح أبلج لمن طلبه لا لمن طلب المراء.

ولا أريد أن أقطع على الأخ متعبد نقاشه فقد بلغ نقطة في غاية الأهمية، وهي تكمن في الإجابة على هذا السؤال:


وهنيئا للمسلمين شهر ربيع الأول الأزهر الأنور وهنيئا لهم مولد الهادي صلى الله عليه وسلم.

والله من وراء القصد.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

انا متأدبة معك وانت صاحب بدعة ايها الاخ الفاضل متعبد

فكيف مع رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم وهو الذي لاينطق عن الهوى بابي هو وامي


اتهامك لي بعدم التأدب وربما التلميح بالكفر لايغير من المعنى شيء ولن اترك الحوار معك .او انسحب حتى تقنعني ببدعتك!!

أقول

نعم هي نظرته الاولى وكان صلى الله عليه وسلم لايعلم الحال التي عليها أسماء رضي الله عنها وهي أكيد كانت جاهلة بما يجب عليها ..ثم صرف نظره لمعرفته بالنظرة المحرمة

اذا كانت نظرة الرسل غير محرمة كما تدعي ووفقاً لاخراجك أياهم من قاعدة كل عين زانية !!
فمعنى كلامك ان الانبياء غير محاسبين على النظرة !!!
لماذا صرف النبي صلى الله عليه وسلم نظره !!!!!

وارجوك لاتحور الكلام ليخدمك فكلامي واضح


والله سبحانه وتعالى اعلم


-------------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،

إلى أن يأتي الأخ متعبد أقول لك يا دانه:

إن جوابك على سؤال الأخ متعبد بالإيجاب هو ضلال بعيد، فعيون الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم مستثناة من حديث "كل عين زانية" فهم لا يقعون في هذه المعصية ابتداء ولا تحصل منهم النظرة المحرمة لعصمتهم منها كعصمتهم من سائر الكبائر وصغائر الخسة.

فمن قال إن عين النبي صلى الله عليه وسلم زنت فقد تقوَّل في رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسب عينه الى الزنا والعياذ بالله من نسبة عيون الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم الى الزنا، فعليك التوبة مما خطت يداك.

فبهذا المعنى تكون "كل" في الحديث مستثنى منها أعين الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ومن عصمه الله، ومثله في الكتاب والسنة وشواهد اللغة كثير، ولكنه كما قلت في مشاركتي الأولى "الحق واضح أبلج لمن طلبه لا لمن طلب المراء".

ومما دفعني لهذا الرد الخوف على القراء من أن يصدقك أحدهم فيما تدعين على الحبيب صلى الله عليه وسلم.

توبي إلى الله واتركي الحديث في مثل هذه القضايا، فسكوتك وهذا حالك خير ألف مرة من كلامك.

والله من وراء القصد.

الدانه، الخطأ في فهمك للحديث، لأن قولك:
(اذا كانت نظرة الرسل غير محرمة كما تدعي ووفقاً لاخراجك أياهم من قاعدة كل عين زانية !!
فمعنى كلامك ان الانبياء غير محاسبين على النظرة !!!)

بل هم معصومون، وهذا ما لا تفهمينه فأدى بك إلى الابتداع

وقولك:
(لماذا صرف النبي صلى الله عليه وسلم نظره !!!!!)

لأن والله وفقه لتجنبه أصلا، فلا سبيل للحرام إليه. فلا ينفع زخرفة الكلام بعد هذا أن تقولي عنه صلى الله عليه وسلم: بأبي هو وأمي ثم تتهمينه بالوقوع في معصية زنا العين. لو قيل لك إن أباك فعل هذا لغضبت ثم ترضينه لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

على كل حال فهمك للحديث غلط وهو سبب بدعتك هذه، قال المناوي في فيض القدير:

(كل عين زانية) يعني كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية "أي أكثر العيون" لا تنفك من نظر مستحسن وغير محرم وذلك زناها أي فليحذر من النظر ولا يدع أحد العصمة من هذا الخطر فقد قال المصطفى صلى اللّه عليه وسلم لعليّ مع جلالته يا عليّ لا تتبع النظرة النظرة.انتهى

هذا كلام أناس شموا رائحة العلم، ما وصلت بهم البدعة إلى اتهام الحبيب الأعظم بالوقوع في معصية زنا العين والعياذ بالله.

نسأل الله السلامة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الاخ الفاضل متعبد لمحت لي بالتكفير ثم اتهمتني بانني ارمي سيدنا وحبيبنا صلوات ربي وسلامه عليه بما لااستطيع كتابته مقرونا باسمه

المسأله أبسط من ذلك أيها الفاضل

قلت لماذا لم يتبع النبي صلى الله عليه وسلم النظرة النظرة !!!!

ألم تقل أنه لايشمله الحديث وانه مستثنى منه !!!!

عجباً لك أخي الكريم !!!!

حتى مع عصمته بأبي وأمي هو شفيعي يوم الدين ..اللهم لاتحرمني شربة من حوضة ولا تحرمني من شفاعته صلى الله عليه وسلم

لم يتبع النظرة النظرة !!

لانه يعلم مافيها من التحريم !!


ام من يقول الحق أبلج أقول له والباطل لجلج

ويستطيع القراء الحكم على ماكتبناه ليتبين لهم

ان كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

والضلالة ضد الهدى ..ونبينا فداه نفسي وابي وامي صلى الله عليه وسلم لم يستثني اي بدعة من الضلالة

اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

اللهم ارنا الحق حقاً وارزقنا أتباعه وارنا الباطل باطلاً وارزقنا أجتنابه


---------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

يا دانه، الديباجة المزخرفة هذه لا تنفع هنا، كل ما في الأمر التالي:

إما أن تقولي أن الأنبياء من لدن ءادم إلى محمد صلى الله عليه وسلم أجمعين داخلون تحت لفظ "كل عين زانية"

أو تقولي ليسوا داخلين.

أما قولك لم يتبع النظرة النظرة، فهذا هو الحق، لكن لا تتهربي لأن لفظ الحديث بصيغة الخبر، يعني أنه صلى الله عليه وسلم يقول بأن هذا حاصل لا محالة، كما في رواية البخاري.

افهمي الكلام جيدا وأجيبي على سؤالي: هل حصل أن الأنبياء وقعوا في معصية زنا العين أم لا؟ إن قلت نعم فذلك كفر وإن قلت لا فقد ثبت كلامنا وهو الحق أن "كل عين زانية" لفظ عام أريد به الخاص.

وأجيبي باختصار لو سمحت

نسأل الله السلامة

الدانة

سؤال الاخ متعبد واضح

في حديث (كل بدعة ضلالة) لا تقبلين الاستثناء ابدا
في حديث (كل عين زانية) تقبلي الاستثناء

ما الذي يحرمه هناك ويفرضه هنا


وهناك مداخلة لي لم تعقبي عليها ساعيدها كاملة هنا واسف للتاخير

__________________________________________________ _____________







نعم انا فهمت الموجود ولا استطيع ان افهم غير الموجود

الموجود في عباراته( اي ابن تيمية) هو رجاء المثوبة فلا تلوميني ان رايت ذلك
والمقام كما ذكرت مقام ليس للمدح ولما لا يكون المقام مقام مدح فالتضليل لو كان راي ابن تيمية لما تاخر عنه وحجبه عن تلامذته واتباعه

لذلك يكرر ويقرر ابن تيمية انه بالرغم من اختلاف الناس في المولد الا ان السلف لم يفعله
و رجا المثوبة لهم سواء فعلوه محبة

او

مضاهاة للنصارى .. ((الم تقرئي هذه ايضا؟؟)) اليست واضحة ؟؟ هو اي ( ابن تيمية يقول)


quote:
--------------------------------------------------------------------------------

وكذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام وإما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيما له والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد --------------------------------------------------------------------------------



يعني ان لم تكن هذه واضحة فما الواضح اذن ؟

يعني بطريقة اخرى ساقول
لو جئت انا وفعلت هذا سيكون لي اجر كما قاله ابن تيمية سواء افعلته انا حبا بالنبي او مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى

فكيف يجتمع اني عملت بدعة ضلالة مع هذا الاجر ؟؟؟؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخ الكريم متعبد

لاأعتقد انني لم أجيبك للان ..ولا أعتقد ايضاً أنك لم تفهم ماكتبت لك !!!!

سألتك لماذا غض الرسول صلى الله عليه بصره بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم !

أن كانت النظرة مباحة للانبياء عليهم الصلاة والسلام فهم ليسوا بحاجة لغض النظر !!!!!

وأما ماتلف وتدور حوله من كلام ..فوالله أنه لا يساعدك على تصحيح بدعك !
بل أن عليك وزرها ووزر من عمل بها الى يوم الدين

-------

الاخ الفاضل عربي

لن يفيدك بعد البتر الذي قمت به شيئاً ..أم أنك تختار من كلام شيخ الاسلام رحمه الله مايناسب هواك !!!

لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

عليه توكلت وهو رب العرش العظيم

--------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

لا بالله ياالدانة

انت تتهربين من السؤال المحرج
نعم ، لم اجد ولن تجدي بقول بن تيمية تضليلا للمحتفلين بالمولد بل رجى لهم المثوبة على محبتهم واجتهادهم

يعني سماها بدعة فعلوها ولم يرجو لهم الثواب عليها في حد ذاتها لكنما رجى لهم الثواب على المحبة ( والاجتهاد) فاين التضليل هنا ؟

وسؤال اخر ؟

لو كان بن تيمية يفهم من الحديث ( كل بدعة ضلالة ) ان الاحتفال بالمولد بدعة ضلالة فكيف يرجو الثواب على الاجتهاد ؟ بوجود النص ؟؟

ما هذا؟؟؟؟؟


انت كلما احرجت هربت



وانت تتهربين ايضا من السؤال التالي

سؤال الاخ متعبد الذي لخصته لك بوضوح






ان غبت يومين او ثلاثة فلامر جد ضروري وساعود باذنه تعالى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
أن الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ,من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ,وأشهد أن لا أله الا الله وحده لاشريك له وأن محمداً عبده ورسوله

أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار



أستاذي الكريم متعبد

انت تقول باننا نستطيع الاستثناء من (كل)بدون وجود الاستثناء ولا ادري قاعدتك في هذا

وانا اقول ان القرأن الكريم ونبينا صلى الله عليه وسلم أوتيا من البلاغة ما
لم يؤتى أحد ..ولذلك (فكل) عامة مالم يذكر بعدها الاستثناء !


وبناء على كلامك أطالبك بالاستثناء من (كل ) في الآيات والاحاديث الاتيه


قال الله تعالى (كل من عليها فان )
وقال عز وجل (إن كل من في السماوات والارض إلا ْءاتي الرحمن عبدا )

وايضاًقوله سبحانه وتعالى (ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن أعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت )

وقال تعالى (كل نفس ذائقة الموت )


ومن أقواله صلى الله عليه وسلم
(كل ماصنعت الى أهلك فهو صدقة )اخرجه البخاري

وايضاً(كل سلامى من الناس عليه صدقة ,كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين الاثنين صدقة ,وتعين الرجل على دابته فيحمل عليها ,او ترفع له متاعه صدقة
, والكلمة الطيبة صدقة ,وكل خطوة تخطوها إلى الصلاة صدقة ,ودل الطريق صدقة وتميط الاذى عن الطريق صدقة )اخرجه البخاري

وقال عليه أفضل الصلاة واتم التسليم
(كل معروف صدقة ,وان المعروف ان تلقى أخاك ووجهك إليه منبسط ,وأن تصب من دلوك في إناء جارك )اخرجه احمد والحاكم في المستدرك


هذا غيض من فيض

وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحابته الغر الميامين

واستغفر الله لي ولكم

-------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

الدانه لا تتهربي من السؤال بسؤال، قلت لك بدون ديباجة وبدون تطويل سؤالي واضح وصريح عن حديث "كل عين زانية"

افهمي الكلام جيدا:
هل حصل أن الأنبياء وقعوا في معصية زنا العين أم لا؟ إن قلت نعم فذلك كفر وإن قلت لا فقد ثبت كلامنا وهو الحق أن "كل عين زانية" لفظ عام أريد به الخاص.

وأجيبي باختصار لو سمحت

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عشرات المرات اجبتك !!!!
ولا أريد أن نمضي وقتنا في هذا !!!!

فلقد أصبت بالغثيان لكثرة ترديدي

قلت لك لماذا صرف النبي صلى الله عليه وسلم نظرة !!!



ولعل دورك لترد على ما أوردته لك ايها الاخ الفاضل ؟؟


-------------
الاخ عربي
أعتقد يستطيع القراء أن يعودوا لردي عليك وأدراجي ماقمت
أنت بتجاهله وبتره عامداً أو غير عامدمن كلام شيخ الاسلام رحمه الله
والله اعلم بالسرائر
وأسال الله تعالى أن يحفظك في حلك وترحالك أخي الفاضل

-------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

يا دانة لم تجيبي وقولك:
(عشرات المرات اجبتك !!!!
ولا أريد أن نمضي وقتنا في هذا !!!!

فلقد أصبت بالغثيان لكثرة ترديدي)

للأسف ترديد لشىء ليس جوابا على السؤال بالمرة

وقولك: (قلت لك لماذا صرف النبي صلى الله عليه وسلم نظرة !!!)

الجواب: لأنه ذو عصمة لا يقع في مثل هذا، إلا إذا قلت أنه وقع في معصية زنا العين، وهذا كفر، ومع ذلك يبقى غيره من الأنبياء، إلا أن تقولي بأنهم كلهم وقعوا في معصية زنا العين والعياذ بالله من هذا الكفر الشنيع.

طيب بانتظار الجواب:
افهمي الكلام جيدا:
هل حصل أن الأنبياء وقعوا في معصية زنا العين أم لا؟ إن قلت نعم فذلك كفر وإن قلت لا فقد ثبت كلامنا وهو الحق أن "كل عين زانية" لفظ عام أريد به الخاص.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ماهو زنا

الاذن ؟؟؟
واليد؟؟؟
والرجل؟؟؟؟

هل لك أن تفيدنا يا أستاذي الفاضل متعبد

-----
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قلت أيها الاخ الفاضل




الجواب: لأنه ذو عصمة لا يقع في مثل هذا، إلا إذا قلت أنه وقع في معصية زنا العين، وهذا كفر، ومع ذلك يبقى غيره من الأنبياء، إلا أن تقولي بأنهم كلهم وقعوا في معصية زنا العين والعياذ بالله من هذا الكفر الشنيع.


أقول جزاك الله خير
فقد أجبت لانه لم يتبع النظرة النظرة

فالاولى لك والثانية عليك


وأرجوك ثم أرجوك لاتردد كلمة الكفر لاثبات صدق مدعاك !!
ولنكون أعلى وأرقى في حوارنا

----------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

أقتصر على زنا العين وهو: النظر إلى ما لا يحل من امرأة أجنبية.

وهو نوعان:

الأول: النظر إلى العورة وهو حرام "إلا إذا كان من غير قصد فلا مؤاخذة فيه ولا يسمى زنا أصلا"

الثاني: النظر إلى غير العورة وهو حرام بشهوة.

والله تعالى نزّه الأنبياء عن مثل هذه السفاهات

طيب بانتظار الجواب:
افهمي الكلام جيدا:
هل حصل أن الأنبياء وقعوا في معصية زنا العين أم لا؟ إن قلت نعم فذلك كفر وإن قلت لا فقد ثبت كلامنا وهو الحق أن "كل عين زانية" لفظ عام أريد به الخاص.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

للان أنا ارد على سؤالك وأنت لاترد على أي شيء سألتك عنه فهل هذا من الانصاف

ولا بأس فالتكرار يعلم الشطار


أخذنا مثلاً حديث أسماء رضي الله عنها

بعد أن نظر اليها الرسول صلى الله عليه وسلم ..صرف نظره عنها ولم يتبع النظرة وقال لها أنه لايجوز أن يرى منها ذلك

قلت انا العبدة الفقيرة الى رحمة الله

لو كان النظر مباحاً للانبياء ولا يحاسبون على نظرتهم !
لماذا صرف رسولنا الكريم فداه نفسي وأبي وأمي وكل ما أملك نظره صلى الله عليه وسلم

ولا أعلم ما الذي أستعصى عليك فهمه أيها الاخ الفاضل !!


-----------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم