ما اراكم الا جهلة تريدوننا نتبعكم على الضلال.
وما انتم الا تقدمون العقل على النقل ، وتقدسون الاستحسان العقلى على النقلى.
واما انت يا محب الدين ما اراك قد طابقت اسمك باقوالك الاستفزازيه، وما ذكرته عن الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله كل ماذكرته ناتج والله من حقدك على بلد الحرمين وعلى اهل التوحيد، ووالله ما يزيدنا كلامك الا صلابة على تمسكنا بالكتاب والسنة على فهم سلف الامة.
لا تتعبوا انفسكم ايها الصوفيه فوالله ما جئتم به الا الويل والخسار للأمة ، وما اناشيدكم وترانيمكم وتلاعبكم بالغلمان والنساء الا دليل على فساد عقيدتكم فالله الله بالتوبة النصوح والرجوع الى الله .
ولا تاخذكم الاهواء والشهوات كل ماخذ ، قولو ما تقولون فلن تكونوا خيرا من سلف الامة، الذين احبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما فعلوا ما فعلتم وما قالوا مثل ما قلتم.
ووالله بئس ما قلتموه وما فعلتموه.

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،

يا من سمى نفسه بالمؤدب،

- هل من الأدب أن ترمي الإخوة المشاركين في هذا الموضوع ممن يخالفوا رأيك بالجهل.

- هل من الأدب أن ترميهم بالضلال.

- هل من الأدب أن ترميهم بتقديم العقل على النقل والاستحسان العقلي على النقلي بدون أن تذكر حجتك على هذا الاتهام الخطير.

- هل من الأدب أن ترمي الأخ محب الدين بالحقد على بلد الحرمين.

- هل من الأدب أن ترميهم بالتلاعب بالغلمان والنساء، أليس هذا قذف، فهل صار القذف من الأدب.

- هل من الأدب أن تقول أن "الشهوات والأهواء أخذتهم كل مأخذ".

- هل من الأدب أن تقول عما ذكروه من أدلة وحجج "ووالله بئس ما قلتموه وما فعلتموه" بدون أن تذكر حجتك على هذا.

- هل هكذا هو الأدب في نظرك.

ولو كان عندك شىء من الأدلة لرددت عليهم ولكن لا ولم ولن تستطيع أن تحجب الشمس بكفك.

نصيحة قبل الختام: غير اسمك لأنه مغاير لفعلك.

والله من وراء القصد.

الحمد لله وكفى و الصلاة و السلام على نبيه الذي اصطفى
أمابعد,
أما أنا فلست بعالم و لا بمنزلة طالب العلم و لكنني علمت الحديث الذي رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) يقول : (( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد )) و هذا حديث صريح يدخل في صلب الموضوع و يكفي أن الله قال ( اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا )), أما مؤدب فقد أفرط في الاندفاع و أساء الخلق و لكن جل كلامه و ما مال إليه صحيح و أما ما يسمى عيد مولد النبي ( صلى الله عليه و سلم ) أو ما ألبس بإسم عادة محبة النبي ( صلى الله عليه و سلم ) فهو مما أحدثه الصوفية باعتقادهم بأنه سيثبت لهم محبة النبي ( صلى الله عليه و سلم ) و ما هذا بحب للنبي ( صلى الله عليه و سلم ) و لكن حبه باتباع سننه و اجتناب نواهيه فقد قال ( صلى الله عليه و سلم ) ( عليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضو عليها بالنواجد )) و لو أننا تمسكنا بسنة النبي ( صلى الله عليه و سلم ) لما بقي لنا وقت لابتداع البدع و إضلال الناس بها.
هذا و صلى الله و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم.
أخوكم في الله "حمد"

سؤال:انت تحرم الاحتفال بالمولد؟

تذكر انه لا يحتوي الا على قراءة قرءان وخطبة بموعظة حسنة ومدح لرسول الله وثناء عليه فماذا تحرم؟هذه الاشياء؟

انتبه هداك الله

الأخ الكريم شنف أو كما تلفظه أنت

إن ما ذكرته أخي الكريم من حديث هو دليل صريح لمن قال بجواز الاحتفال بالمولد بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: ما ليس منه. يعني ما لا يوافق أصول ديننا وأصل المولد ما فيه مخالفة بل هو خير عظيم فإذا زار خمسة أو عشرة أحد أصدقائهم زيارة عادية لا يحرمها أحد أليس كذلك؟

فإذا قرأ أحدهم القرءان هل هذا حرام؟ طبعا لا

فإذا قال أحدهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم كانت صفته كذا وكذا كما رواه أبو هريرة هل هذا حرام؟ بالطبع لا

فإذا قام أحدهم عملا بالقرءان وأوصى نفسه ومن معه بتقوى الله هل هذا حرام؟ طبعا لا

فإذا قام صاحب البيت وأطعمهم هل هذا حرام؟ حلال بلا شك

فهذا هو المولد بعينه

أما إذا حصل أن بعض الناس عمل حراما في ذلك الاجتماع فهو العاصي وعليه أن يمتنع فورا لأن الحرام حرام داخل المولد وخارجه
وهل تحرم اللحية لأن بعض الناس يتخذها وسيلة للرياء؟ طبعا لا

ذا كذاك
وشكرا على سعة صدرك
أخوك العلاء

الحمد لله و كفى و الصلاة و السلام على نبيه الذي اصطفى
أما بعد,
فيا أخ عمر الشادي, و يا أخ علاء الدين الجواهري, هل تقصدون أن نتذكر الرسول (صلى الله عليه و سلم) و نتذاكر شمائله و نعمل بسنته فقط في ذكرى مولده (صلى الله عليه و سلم)؟
ثم إني لم أحرم أي فعل في هذا اليوم ولكن ما قصدته النيية؛ فعل ما أمر و تذاكر شمائله لأنه ولد في هذا اليوم.
ولكن ما قصدته العكس و هو أن نشد همتنا في هذا الدين في كل يوم و كل ليلة ليس فقط في ذلك اليوم.
و ياأخ علاء الدين من أين أتيت بشرح هذا الحديث, أم أنك شرحته من عندك دون الرجوع إلى مرجع؟ ( إرجع إلى كتاب شرح الأربعون النووية للشيخ : ناظم المسباح )
هذا فإن أصبت فمن الله و إن أخطأت فمن نفسي.
و صلي اللهم و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم.

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

الأخ Shanaf،

هلا ذكرت لنا ما هو الحديث الذي تساءلت إن كان الأخ علاء الدين فسره من عنده دون الرجوع إلى مرجع؟
لأنني من متابعتي لكلام الأخ علاء الدين الجواهري أراه دائما يعتمد على المراجع الإسلامية وأقوال العلماء خاصة في تفسير الأحاديث والآيات.

وبالنسبة لذكر النبي صلى الله عليه وسلم فلا يوجد في كلام الأخ الجواهري والأخ الشادي اختصاصه بيوم المولد فقط

أما نصيحتك بشد الهمة في ديننا في كل يوم وليلة، فنصيحة مقبولة نرجو أن يعمل بها كل المسلمين.

والله من وراء القصد.

الأخ شنف تحية طيبة وبعد

بارك الله فيك على ما تقدمت به من نصيحة ولا فض فوك وكلامي السابق ليس فيه أدنى طعن فيك معاذ الله إنما كان الكلام على أساس حوار ودي وعذرا إذا بدر مني ما يسيئ إليك فهو جزما غير مقصود.

بالنسبة لتفسير الحديث أخي الكريم فهذا الحديث في الأربعين النووية وهو من مقروءاتي والحمد لله بالإسناد إلى الإمام النووي ومعناه أن من أحدث في الإسلام شيئا لا يوافق أصول الدين فهو مردود والرواية الأخرى ليس عليه أمرنا تبين المراد وخير مافسرته بالوارد كما قال علماء الحديث ككتاب نزهة النظر شرح نخبة الفكر لشيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني رضي الله عنه وغيره

قال شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني في شرح صحيح البخاري ما نصه:
وهذا الحديث معدود من أصول الإسلام وقاعدة من قواعده، فإن معناه : من اخترع في الدين ما لا يشهد له أصل من أصوله فلا يلتفت إليه.إنتهى كلامه وهذا هو التفسير الصحيح تبعا لما قاله في المقدمة.

وزاد عليه أيضا نقلا عن الإمام العظيم محمد بن إدريس الشافعي - صاحب المذهب - رضي الله عنه قال: قال الشافعي (البدعة بدعتان: محمودة ومذمومة فما وافق السنة فهو مـحمود وما خالفها فهو مذموم) أخرجه أبو نعيم بمعناه من طريق إبراهيم بن الجنيد عن الشافعي، وجاء عن الشافعي أيضا ما أخرجه البيهقي في مناقبه قال: (المحدثات ضربان ما أحدث يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه بدعة الضلال، وما أحدث من الخير لا يخالف شيئا من ذلك فهذه محدثة غير مذمومة) . إنتهى

قال ابن رجب الحنبلي في جامع العلوم والحكم شارحا الحديث: فكذلك كل عمل لا يكون عليه أمر الله ورسوله فهو مردود على عامله, وكل من أحدث في الدين ما لم يأذن به الله ورسوله فليس من الدين في شىء. إنتهى

وقال الإمام القرطبي في شرح مسلم المسمى بالمفهم: أي: ومن اخترع في الشرع ما لا يشهد له أصل من أصوله فهو مفسوخ لا يعمل به ولا يلتفت إليه. إنتهى والإمام القرطبي غني عن التعريف

فكما ترى أخي الكريم لم أشرح الحديث من عندي كما سألتـني وهذا العمل حرام فلا يجوز لأحد أن يفسر من عنده, والحمد لله على نعمه لم أتكلم إلا فيما لي فيه سند.

وأشكر لك سعة صدرك وحلمك
العلاء

الأخ عمر لماذا لاتؤصل كلامك بالدليل القاطع ولمذا لاتستشهد بكلام شيخ الاسلام اخمد بن عبد الحليم اب تيمية رحمه الله
فالأدله التي تذكرها ليست دالة دلالة صريحة على ما تذكر
ويمكنني أن استدل بكل ما ذكرت بجواز اتخاذ المزارات والأضرحة
أم ان الفقه الظاهري ساد في الشام وانتشر

الرجاء الرجوع الى قوله تعالى:
وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

وقوله:
عليكم بسنتي وسنة الخلافاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواذج وايا كم ومحدثات الأمور
فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة
وكل ظلالة في النار

فلماذا تسمي فعل الصحابة بدعة وقد سماه النبي سنة
ارجع الى شرح حديث :نعمت البدعة وانظر محمل العلماء لتلك اللفظة

واتق الله في هذا القول بجواز الاحتفال بالمولد
فلو جاز
لجاز الاحتفال بالاسراء
ولجاز الاحتفال باليلاد عيسى عليه السلام
ولجاز الاحتفال بالثورة ولجاز الاحتفال باسبوع الشجرة.....
الى آخره

ولا يوجد دليل على الخصوصية

طالب علم

لا يوجد دليل على التخصيص؟ لا حول ولا قوة إلا بالله

راجع إذن موضوع المقالات الذهبية في رد المفاسد الخزاعية تعرف أدلة التخصيص

وقد قال الإمام السيوطي: كتاب " الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع " ص 12 ما نصه: فالبدعة المستحسنة " متفق " على جواز فعلها والاستحباب لها رجاء الثواب لمن حسنت نيته فيها....... إلخ من كلامه الحسن

فهذا إجماع من العلماء وقد وافق على مضمونه ابن تيمية

الإجماع قطعي بدليل قوله عليه الصلاة والسلام: لا تجتمع أمتي على ضلالة.

الإجماع أكبر من الحديث الفرد كما قال الإمام الشافعي في الرسالة وهذا الاجماع أكبر دليل على التخصيص والامام السيوطي كان إماما مجتهدا بحرا في الاطلاع لا يشك في هذا أدنى طالب علم فهو لم يقل ذلك عن جهل أو وهم

الاجماع لا تجوز مخالفته أبدا لقوله تعالى: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا.

إذا أجمع العلماء فهو فصل الكلام ومن خالف الاجماع فهو مبتدع كما ذكر العلماء كالقاضي عياض في الشفا وابن حجر والزركشي وغيرهم


والحمد لله رب العالمين