|
عباد الله ... " من كفـــر مسلما فقد كــفــر"
قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من كفر مسلما فقد كفر) وقال في حديث أنس الذي رواه البخاري في صحيحه: (من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله، فلا تخفروا الله في ذمته) ومن الواضح أن جميع المسلمين ، شيعة وسنة يشهدون الشهادتين ، وكل من شكك في صدقية من يشهد الشهادتين فقد عصى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقول له : هلا شققت على قلبه ؟ وحيث لا يمكن لأحد أن يشق على قلب الآخـر ليثبت كونه منافقا أو كاذبا أصبح من اللازم على كل مسلم يخشى سوء العاقبة والمنقلب أن يتوقف عن تكفير أهل القبلة شيعة وسنة إنك لن تسأل يوم القيامة : لم لم تكـــفر فلانا فالله عز وجل لم يتعبدنا بذلك ولكنك ستســأل حتما لم كفرت فلانا وهذه لعمر الحق داهية الدواهي ومصيبة المصائب المكفراتية الجهلة الذين يكفرون أمما من الخلق المسلميــن ماذا سيقولون جوابا عن هذا السؤال ؟؟ اللهم عافنا من أن نتعرض لعرض مسلم اللهم لا تؤاخذنــا بما فعل السفهـــاء منا اللهــم اكفنا شر الجهلة والأعداء بما شئت وكيف شئت آميـــن ********************************************** |
عزيزي صاحب هذا المقال لدي بعض الأسئلة من فضلك
- ما حكم من طعن بكتاب الله وصحته - ما حكم من طعن بكتاب الله وصحته ان كان بنقصانه أو بزيادته - ما حكم من طعن يأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أجبني -ما حكم من طعن بشرف أمهات المؤمنين رضوان الله عليهن - ما حكم على من بشر بأن الأسلام سوف ينتهي بقدوم المهدي الدجال كونه سوف يحكم بكتاب سيدنا داوود - ما حكم على من يكفر المسلمين - ما حكم على من يقول بأن زيارة قبر الحسين رضوان الله عليه أفضل بألف مرة من حج بيت الله الحرام - ما حكم من يفضل الخمس على الزكاة -ما حكم على من يدعي بأن هناك أأمة معصمون يشاركون الله عز وجل بالقضاء والقدر - ما حكم على من يقول بأن الغائط من المتعة لا تفطر برمضان أجبني ... ماذا تبقى من الاسلام واركانه |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل ... لقد اشرت إلي بعض موانع التكفير لكن كان عليك ولابد أن تشير إلي شروط التكفير وإنتفاء موانع التكفير أنقل إليك تلك الفتوي : عرض المسألة بعنوان : هل يعتبر الشيعة في حكم الكُفَّار؟ السؤال (409) سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين: هل يعتبر الشيعة في حكم الكُفَّار؟ وهل ندعوالله تعالى أن ينصر الكفار عليهم؟ الجواب فأجاب بقوله: الكفر حكم شرعي مرده إلى الله ورسوله فما دل الكتاب والسنة على أنه كفر فهو كفر، وما دل الكتاب والسنة على أنه ليس بكفر فليس بكفر، فليس على أحد بل ولا له أن يكفر أحداً حتى يقوم الدليل من الكتاب والسنة على كفره. وإذا كان من المعلوم أنه لا يملك أحد أن يحلل ما حرم الله، أو يحرم ما أحل الله، أو يوجب مالم يوجبه الله تعالى إما في الكتاب أو السنة، فلا يملك أحد أن يكفر من لم يكفره الله إما في الكتاب وإما في السنة. ولا بد في التكفير من شروط أربعة: الأول: ثبوت أن هذا القول، أو الفعل، أو الترك كفر بمقتضى دلالة الكتاب أو السنة. الثاني: ثبوت قيامه بالمكلف. الثالث: بلوغ الحجة. الرابع: انتفاء مانع التكفير في حقه. فإذا لم يثبت أن هذا القول، أو الفعل، أو الترك كفر بمقتضى دلالة الكتاب والسنة، فإنه لا يحل لأحد أن يحكم بأنه كفر، لأن ذلك من القول على الله بلا علم وقد قال الله تعالى: ]قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها ومابطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون[(2) وقال: ]ولا تقف ماليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً[(3). وإذا لم يثبت قيامه بالمكلف فإنه لا يحل أن يرمى به بمجرد الظن لقوله تعالى: ]ولا تقف ماليس لك به علم[. الآية ولأنه يؤدي إلى استحلال دم المعصوم بلا حق. وفي الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: "أيما أمرئ قال لأخيه: يا كافر فقد باء بها أحدهما؛ إن كان كما قال، وإلا رجعت عليه"، هذا لفظ مسلم. وعن أبي ذرٍ رضي الله عنه ـ أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: "لا يرمي رجل رجلاً بالفسوق، ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه، إن لم يكن صاحبه كذلك". أخرجه البخاري ولمسلم معناه. وإذا لم تبلغه الحجة فإنه لا يحكم بكفره لقوله تعالى: ]وأوحي إليّ هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ[(1). وقوله تعالى: ]وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولاً يتلو عليهم آياتنا وماكنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون[(2). وقوله تعالى: ]إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده ـ إلى قوله ـ : رسلاً مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزاً حكيماً[(3). وقوله تعالى: ]وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً[(4). وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه -أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: "والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة ـ يعني أمة الدعوة ـ يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار". لكن إن كان مَن لم تبلغه الحجة لا يدين بدين الإسلام، فإنه لا يعامل في الدنيا معاملة المسلم، وأما في الآخرة فأصح الأقوال فيه أن أمره إلى الله تعالى. وإذا تمت هذه الشروط الثلاثة أعني ثبوت أن هذا القول، أو الفعل أو الترك كفر بمقتضى دلالة الكتاب والسنة، وأنه قام بالمكلف، وأن المكلف قد بلغته الحجة ولكن وجد مانع التكفير في حقه فإنه لا يكفر لوجود المانع. فمن موانع التكفير: الإكراه فإذا أُكره على الكفر فكفر وكان قلبه مطمئناً بالإيمان لم يحكم بكفره، لوجود المانع وهو الإكراه قال الله تعالى: ]من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم[(5). ومن موانع التكفير: أن يغلق على المرء قصده فلا يدري ما يقول لشدة فرح، أو حزن، أو خوف، أو غير ذلك لقوله تعالى: ]وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفوراً رحيماً[(2). وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم،: "لله أشد فرحاً بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه، فأيس منها، فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ خطامها ثم قال من شدة الفرح : اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح". فهذا الرجل أخطأ من شدة الفرح خطأ يخرج به عن الإسلام لكن منع من خروجه منه أنه أغلق عليه قصده فلم يدر مايقول من شدة الفرح، فقد قصد الثناء على ربه لكنه من شدة الفرح أتى بكلمة لو قصدها لكفر. فالواجب الحذر من إطلاق الكفر على طائفة أو شخص معين حتى يعلم تحقق شروط التكفير في حقه وانتفاء موانعه. إذا تبين ذلك فإن الشيعة فرق شتى ذكر السفاريني في شرح عقيدته أنهم اثنتان وعشرون فرقة، وعلى هذا يختلف الحكم فيهم بحسب بعدهم من السنة، فكل من كان عن السنة أبعد كان إلى الضلال أقرب. ومن فرقهم الرافضة الذين تشيعوا لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رابع الخلفاء الراشدين ـ رضي الله عنهم جميعاً ـ تشيعاً مفرطاً في الغلو لا يرضاه علي بن أبي طالب ولا غيره من آثمة الهدى، كما جفوا غيره من الخلفاء جفاء مفرطاً ولا سيما الخليفتان أبو بكر وعمر ـ رضي الله عنهما ـ. فقد قالوا فيهما شيئاً لم يقله فيهما أحد من فرق الأمة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى 3/356 من مجموع ابن قاسم: "وأصل قول الرافضة أن النبي، صلى الله عليه وسلم، نص على علي ـ يعني في الخلافة ـ نصاً قاطعاً للعذر، وأنه إمام معصوم، ومن خالفه كفر، وأن المهاجرين والأنصار كتموا النص، وكفروا بالإمام المعصوم، واتبعوا أهواءهم، وبدلوا الدين، وغيروا الشريعة، وظلموا واعتدوا ، بل كفرواً إلا نفراً قليلاً إما بضعة عشره ، أو أكثر ، ثم يقولون إن أبابكر وعمر ونحوهما مازالوا منافقين ، وقد يقولون : بل آمنوا ثم كفروا ، وأكثرهم يكفر من خالف قولهم ويسمون أنفسهم المؤمنين ، ومن خالفهم كفاراً ومنهم ظهرت أمهات الزندقة والنفاق كزندقة القرامطة والباطنية وأمثالهم ". أ . هـ . وانظرقوله فيهم أيضاً في المجموع المذكور4/428ـ 429. وقال في كتابه القيم: (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم) ص951 تحقيق الدكتور ناصر العقل: "والشرك وسائر البدع مبناها على الكذب والافتراء، ولهذا كل من كان عن التوحيد والسنة أبعد كان إلى الشرك والابتداع والافتراء أقرب، كالرافضة الذين هم أكذب طوائف أهل الأهواء، وأعظمهم شركاً فلا يوجد في أهل الأهواء أكذب منهم، ولا أبعد عن التوحيد منهم، حتى إنهم يخربون مساجد الله التي يذكر فيها اسمه فيعطلونها من الجماعات والجمعات ويعمرون المشاهد التي على القبور التي نهى الله ورسوله عن اتخاذها". أ.هـ. وانظر ما كتبه محب الدين الخطيب في رسالته "الخطوط العريضة" فقد نقل عن كتاب "مفاتيح الجنان" من دعائهم ما نصه: "اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، والعن صنمي قريش، وجبتيهما، وطاغوتيهما، وابنتيهما" قال: ويعنون بهما وبالجبت والطاغوت أبابكر وعمر، ويريدون بابنتيهما أم المؤمنين عائشة، وأم المؤمنين حفصة رضي الله عن الجميع. ومن قرأ التاريخ علم أن للرافضة يداً في سقوط بغداد وانتهاء الخلافة الإسلامية فيها حيث سهلوا للتتار دخولها وقتل التتار من العامة والعلماء أمماً كثيرة، فقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب "منهاج السنة" أنهم هم الذين سعوا في مجيء التتر إلى بغداد دار الخلافة حتى قتل الكفار ـ يعني التتر ـ من المسلمين مالا يحصيه إلا الله تعالى من بني هاشم وغيرهم وقتلوا بجهات بغداد ألف ألف وثمانمائة ألف ونيفاً وسبعين ألفاً وقتلوا الخليفة العباسي وسبوا النساء الهاشميات وصبيان الهاشميين. أ.هـ. 4/592. تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم. ومن عقيدة الرافضة: "التقية" وهي أن يظهر خلاف ما يبطن ولا شك أن هذا نوع من النفاق يغتر به من يغتر من الناس. والمنافقون أضر على الإسلام من ذوي الكفر الصريح ولهذا أنزل الله تعالى فيهم سورة كاملة كان من هدي النبي، صلى الله عليه وسلم، أن يقرأ بها في صلاة الجمعة، لإعلان أحوال المنافقين والتحذير منهم في أكبر جمع أسبوعي وأكثره وقال فيها عن المنافقين: ]هم العدو فاحذرهم[(1). وأما قول السائل: هل يدعو المسلم الله أن ينصر الكفار عليهم؟ فجوابه: أن الأولى والأجدر بالمؤمن أن يدعو الله تعالى أن يخذل الكافرين وينصر المؤمنين الصادقين الذين يقولون بقلوبهم وألسنتهم ما ذكر الله عنه في قوله: ]ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم[(1). ويتولون أصحاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم، معترفين لكل واحد بفضله، منزلين كل واحد منزلته من غير إفراط ولا تفريط، نسأل الله تعالى أن يجمع كلمة المؤمنين على الحق وأن ينصرهم على من سواهم. المفتي : محمد بن صالح العثيمين التصنيف الموضوعي : العقيدة مصدر الفتوى :مجموع رسائل وفتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين أضيفت بواسطة : ابو نوف بتاريخ 2006-07-16 وهذة الفتوي لأبن باز رحمه الله بالـــــــــــــصـــــــــــــوت : http://media.islamway.com/fatawa/binbaz/0120B.rm فإن قلت لي ليست فتواهم بحجة ، أنقل إليك إجماع علماء المسلمين ــ الإجماع المعصوم ــ قال شيخ الإسلام (يعني ابن تيمية) أجـــمـــعـــوا أن كل طائفة ممتنعة من شريعة متواترة من شرائع الإسلام يـجـب قـتـالـها ليكون الدين كله لله كالمحاربين..... وقال كذلك شيخ الإسلام : ( وقال في مجموع الفتاوي (229): فأما قتل الواحد المقدور عليه من الخوارج كالحرورية والـــرافــضـــة ونحوهم فهذا فيه قولان للفقهاء هما روايتان عن الإمام أحمد والصحيح أنه يجوز قتل الواحد منهم كالداعية إلي مذهبه ونحو ذلك ممن فيه فساد .... ) . ثم أتبع قائلاً :وأما تكفيرهم وتخليدهم فيه أيضاً للعلماء قولان مشهوران وهما روايتان عن أحمد ، والقولان في الخوارج والمــارقـيـــن من الحرورية والــــروافـــض ونحوهم والصحيح أن هذه الأقوال التي يقولونها التي يعلم أنها مخالفة لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم كـــــــفـــــــر وكذلك أفعالهم التي هي من جنس أفعال الكفار بالمسلمين هي كـــفــــر أيضاً وقد ذكرت دلائل ذلك في غير هذا الموضع ، لكن تكفير الواحد المعين منهم والحكم بتخليده في النار موقوف علي ثبوت شروط الكتفير وانتفاء موانعه ، فإنا نطلق القول بنصوص الوعد والوعيد والتكفير و التفسيق ، ولا نحكم للمعين بدخوله في ذلك العام حتي يقوم فيه المقتضي الذي لا معارض له .) أنتهي . موجود في هذا اللنك http://arabic.islamicweb.com/Books/t...k=381&id=14089 أنظر للشيعة الروافض بالصوت والصورة : http://dhr12.com/ وكذلك هذا : http://arabic.islamicweb.com/shia/ وموضوع الأخ / جهاد أحمد محمد : http://hewar.khayma.com/showthread.php?t=56815 أخي هذة كلها في العقيدة بالصوت والصورة والوثائق ومناظرات و ..آخري ... كل هذا يثبت كفر الإعتقاد وأنه إذا أقيمت الحجج علي الواحد الرافضي من من يعتقد ذلك فإنه يكفر كما في تلك الفتوة المسموعة من عالم متخصص في العقيدة : http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa...&fatwa_id=9805 http://hewar.khayma.com/showthread.php?t=56791 http://hewar.khayma.com/showthread.php?t=56792 http://arabic.islamicweb.com/shia/ اللهم ارني الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطل وارزقنا اجتنابه أخوكم/ مهاجر إلي الله |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل ... لقد اشرت إلي بعض موانع التكفير لكن كان عليك ولابد أن تشير إلي شروط التكفير وإنتفاء موانع التكفير أنقل إليك تلك الفتوي : عرض المسألة بعنوان : هل يعتبر الشيعة في حكم الكُفَّار؟ السؤال (409) سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين: هل يعتبر الشيعة في حكم الكُفَّار؟ وهل ندعوالله تعالى أن ينصر الكفار عليهم؟ الجواب فأجاب بقوله: الكفر حكم شرعي مرده إلى الله ورسوله فما دل الكتاب والسنة على أنه كفر فهو كفر، وما دل الكتاب والسنة على أنه ليس بكفر فليس بكفر، فليس على أحد بل ولا له أن يكفر أحداً حتى يقوم الدليل من الكتاب والسنة على كفره. وإذا كان من المعلوم أنه لا يملك أحد أن يحلل ما حرم الله، أو يحرم ما أحل الله، أو يوجب مالم يوجبه الله تعالى إما في الكتاب أو السنة، فلا يملك أحد أن يكفر من لم يكفره الله إما في الكتاب وإما في السنة. ولا بد في التكفير من شروط أربعة: الأول: ثبوت أن هذا القول، أو الفعل، أو الترك كفر بمقتضى دلالة الكتاب أو السنة. الثاني: ثبوت قيامه بالمكلف. الثالث: بلوغ الحجة. الرابع: انتفاء مانع التكفير في حقه. فإذا لم يثبت أن هذا القول، أو الفعل، أو الترك كفر بمقتضى دلالة الكتاب والسنة، فإنه لا يحل لأحد أن يحكم بأنه كفر، لأن ذلك من القول على الله بلا علم وقد قال الله تعالى: ]قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها ومابطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون[(2) وقال: ]ولا تقف ماليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً[(3). وإذا لم يثبت قيامه بالمكلف فإنه لا يحل أن يرمى به بمجرد الظن لقوله تعالى: ]ولا تقف ماليس لك به علم[. الآية ولأنه يؤدي إلى استحلال دم المعصوم بلا حق. وفي الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: "أيما أمرئ قال لأخيه: يا كافر فقد باء بها أحدهما؛ إن كان كما قال، وإلا رجعت عليه"، هذا لفظ مسلم. وعن أبي ذرٍ رضي الله عنه ـ أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: "لا يرمي رجل رجلاً بالفسوق، ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه، إن لم يكن صاحبه كذلك". أخرجه البخاري ولمسلم معناه. وإذا لم تبلغه الحجة فإنه لا يحكم بكفره لقوله تعالى: ]وأوحي إليّ هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ[(1). وقوله تعالى: ]وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولاً يتلو عليهم آياتنا وماكنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون[(2). وقوله تعالى: ]إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده ـ إلى قوله ـ : رسلاً مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزاً حكيماً[(3). وقوله تعالى: ]وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً[(4). وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه -أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: "والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة ـ يعني أمة الدعوة ـ يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار". لكن إن كان مَن لم تبلغه الحجة لا يدين بدين الإسلام، فإنه لا يعامل في الدنيا معاملة المسلم، وأما في الآخرة فأصح الأقوال فيه أن أمره إلى الله تعالى. وإذا تمت هذه الشروط الثلاثة أعني ثبوت أن هذا القول، أو الفعل أو الترك كفر بمقتضى دلالة الكتاب والسنة، وأنه قام بالمكلف، وأن المكلف قد بلغته الحجة ولكن وجد مانع التكفير في حقه فإنه لا يكفر لوجود المانع. فمن موانع التكفير: الإكراه فإذا أُكره على الكفر فكفر وكان قلبه مطمئناً بالإيمان لم يحكم بكفره، لوجود المانع وهو الإكراه قال الله تعالى: ]من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم[(5). ومن موانع التكفير: أن يغلق على المرء قصده فلا يدري ما يقول لشدة فرح، أو حزن، أو خوف، أو غير ذلك لقوله تعالى: ]وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفوراً رحيماً[(2). وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم،: "لله أشد فرحاً بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه، فأيس منها، فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ خطامها ثم قال من شدة الفرح : اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح". فهذا الرجل أخطأ من شدة الفرح خطأ يخرج به عن الإسلام لكن منع من خروجه منه أنه أغلق عليه قصده فلم يدر مايقول من شدة الفرح، فقد قصد الثناء على ربه لكنه من شدة الفرح أتى بكلمة لو قصدها لكفر. فالواجب الحذر من إطلاق الكفر على طائفة أو شخص معين حتى يعلم تحقق شروط التكفير في حقه وانتفاء موانعه. إذا تبين ذلك فإن الشيعة فرق شتى ذكر السفاريني في شرح عقيدته أنهم اثنتان وعشرون فرقة، وعلى هذا يختلف الحكم فيهم بحسب بعدهم من السنة، فكل من كان عن السنة أبعد كان إلى الضلال أقرب. ومن فرقهم الرافضة الذين تشيعوا لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رابع الخلفاء الراشدين ـ رضي الله عنهم جميعاً ـ تشيعاً مفرطاً في الغلو لا يرضاه علي بن أبي طالب ولا غيره من آثمة الهدى، كما جفوا غيره من الخلفاء جفاء مفرطاً ولا سيما الخليفتان أبو بكر وعمر ـ رضي الله عنهما ـ. فقد قالوا فيهما شيئاً لم يقله فيهما أحد من فرق الأمة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى 3/356 من مجموع ابن قاسم: "وأصل قول الرافضة أن النبي، صلى الله عليه وسلم، نص على علي ـ يعني في الخلافة ـ نصاً قاطعاً للعذر، وأنه إمام معصوم، ومن خالفه كفر، وأن المهاجرين والأنصار كتموا النص، وكفروا بالإمام المعصوم، واتبعوا أهواءهم، وبدلوا الدين، وغيروا الشريعة، وظلموا واعتدوا ، بل كفرواً إلا نفراً قليلاً إما بضعة عشره ، أو أكثر ، ثم يقولون إن أبابكر وعمر ونحوهما مازالوا منافقين ، وقد يقولون : بل آمنوا ثم كفروا ، وأكثرهم يكفر من خالف قولهم ويسمون أنفسهم المؤمنين ، ومن خالفهم كفاراً ومنهم ظهرت أمهات الزندقة والنفاق كزندقة القرامطة والباطنية وأمثالهم ". أ . هـ . وانظرقوله فيهم أيضاً في المجموع المذكور4/428ـ 429. وقال في كتابه القيم: (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم) ص951 تحقيق الدكتور ناصر العقل: "والشرك وسائر البدع مبناها على الكذب والافتراء، ولهذا كل من كان عن التوحيد والسنة أبعد كان إلى الشرك والابتداع والافتراء أقرب، كالرافضة الذين هم أكذب طوائف أهل الأهواء، وأعظمهم شركاً فلا يوجد في أهل الأهواء أكذب منهم، ولا أبعد عن التوحيد منهم، حتى إنهم يخربون مساجد الله التي يذكر فيها اسمه فيعطلونها من الجماعات والجمعات ويعمرون المشاهد التي على القبور التي نهى الله ورسوله عن اتخاذها". أ.هـ. وانظر ما كتبه محب الدين الخطيب في رسالته "الخطوط العريضة" فقد نقل عن كتاب "مفاتيح الجنان" من دعائهم ما نصه: "اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، والعن صنمي قريش، وجبتيهما، وطاغوتيهما، وابنتيهما" قال: ويعنون بهما وبالجبت والطاغوت أبابكر وعمر، ويريدون بابنتيهما أم المؤمنين عائشة، وأم المؤمنين حفصة رضي الله عن الجميع. ومن قرأ التاريخ علم أن للرافضة يداً في سقوط بغداد وانتهاء الخلافة الإسلامية فيها حيث سهلوا للتتار دخولها وقتل التتار من العامة والعلماء أمماً كثيرة، فقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب "منهاج السنة" أنهم هم الذين سعوا في مجيء التتر إلى بغداد دار الخلافة حتى قتل الكفار ـ يعني التتر ـ من المسلمين مالا يحصيه إلا الله تعالى من بني هاشم وغيرهم وقتلوا بجهات بغداد ألف ألف وثمانمائة ألف ونيفاً وسبعين ألفاً وقتلوا الخليفة العباسي وسبوا النساء الهاشميات وصبيان الهاشميين. أ.هـ. 4/592. تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم. ومن عقيدة الرافضة: "التقية" وهي أن يظهر خلاف ما يبطن ولا شك أن هذا نوع من النفاق يغتر به من يغتر من الناس. والمنافقون أضر على الإسلام من ذوي الكفر الصريح ولهذا أنزل الله تعالى فيهم سورة كاملة كان من هدي النبي، صلى الله عليه وسلم، أن يقرأ بها في صلاة الجمعة، لإعلان أحوال المنافقين والتحذير منهم في أكبر جمع أسبوعي وأكثره وقال فيها عن المنافقين: ]هم العدو فاحذرهم[(1). وأما قول السائل: هل يدعو المسلم الله أن ينصر الكفار عليهم؟ فجوابه: أن الأولى والأجدر بالمؤمن أن يدعو الله تعالى أن يخذل الكافرين وينصر المؤمنين الصادقين الذين يقولون بقلوبهم وألسنتهم ما ذكر الله عنه في قوله: ]ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم[(1). ويتولون أصحاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم، معترفين لكل واحد بفضله، منزلين كل واحد منزلته من غير إفراط ولا تفريط، نسأل الله تعالى أن يجمع كلمة المؤمنين على الحق وأن ينصرهم على من سواهم. المفتي : محمد بن صالح العثيمين التصنيف الموضوعي : العقيدة مصدر الفتوى :مجموع رسائل وفتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين أضيفت بواسطة : ابو نوف بتاريخ 2006-07-16 وهذة الفتوي لأبن باز رحمه الله بالـــــــــــــصـــــــــــــوت : http://media.islamway.com/fatawa/binbaz/0120B.rm فإن قلت لي ليست فتواهم بحجة ، أنقل إليك إجماع علماء المسلمين ــ الإجماع المعصوم ــ قال شيخ الإسلام (يعني ابن تيمية) أجـــمـــعـــوا أن كل طائفة ممتنعة من شريعة متواترة من شرائع الإسلام يـجـب قـتـالـها ليكون الدين كله لله كالمحاربين..... وقال كذلك شيخ الإسلام : ( وقال في مجموع الفتاوي (229): فأما قتل الواحد المقدور عليه من الخوارج كالحرورية والـــرافــضـــة ونحوهم فهذا فيه قولان للفقهاء هما روايتان عن الإمام أحمد والصحيح أنه يجوز قتل الواحد منهم كالداعية إلي مذهبه ونحو ذلك ممن فيه فساد .... ) . ثم أتبع قائلاً :وأما تكفيرهم وتخليدهم فيه أيضاً للعلماء قولان مشهوران وهما روايتان عن أحمد ، والقولان في الخوارج والمــارقـيـــن من الحرورية والــــروافـــض ونحوهم والصحيح أن هذه الأقوال التي يقولونها التي يعلم أنها مخالفة لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم كـــــــفـــــــر وكذلك أفعالهم التي هي من جنس أفعال الكفار بالمسلمين هي كـــفــــر أيضاً وقد ذكرت دلائل ذلك في غير هذا الموضع ، لكن تكفير الواحد المعين منهم والحكم بتخليده في النار موقوف علي ثبوت شروط الكتفير وانتفاء موانعه ، فإنا نطلق القول بنصوص الوعد والوعيد والتكفير و التفسيق ، ولا نحكم للمعين بدخوله في ذلك العام حتي يقوم فيه المقتضي الذي لا معارض له .) أنتهي . موجود في هذا اللنك http://arabic.islamicweb.com/Books/t...k=381&id=14089 أنظر للشيعة الروافض بالصوت والصورة : http://dhr12.com/ وكذلك هذا : http://arabic.islamicweb.com/shia/ وموضوع الأخ / جهاد أحمد محمد : http://hewar.khayma.com/showthread.php?t=56815 أخي هذة كلها في العقيدة بالصوت والصورة والوثائق ومناظرات و ..آخري ... كل هذا يثبت كفر الإعتقاد وأنه إذا أقيمت الحجج علي الواحد الرافضي من من يعتقد ذلك فإنه يكفر كما في تلك الفتوة المسموعة من عالم متخصص في العقيدة : http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa...&fatwa_id=9805 http://hewar.khayma.com/showthread.php?t=56791 http://hewar.khayma.com/showthread.php?t=56792 http://arabic.islamicweb.com/shia/ اللهم ارني الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطل وارزقنا اجتنابه أخوكم/ مهاجر إلي الله |
ابنى / عمر 1965
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... إذا كنت من مواليد 1965 فأنت فى عمر نجلى الرابع ولذلك تجرأت بمناداتك بيا ابنى . الأمور التى ذكرتها ، إن صحت فهى مردودة فعلا ... ولكن !!! هل إذا أشرك واحد من أهل السنة بأن تمسح مثلا فى القبور أو نادى صاحب القبر ليلبى له حاجته أو فعل فعلا من الأفعال التى قد تكفر أو تفسق ، أقول أن أهل السنة كفرة أو فسقة ؟؟؟ أنا سنى ، وعشت فترة طويلة عايشت فيها أناسا أفاضل من الشيعة ولا أستطيع أن أرميهم بالكفر ، وقد ناقشت الكثير منهم ووجدت خلافات لا شك ، ولكنها لا تجعلنى أرميهم بالكفر ... هذا عيب لا بد أن نتداركه ، وهو التعميم ، حتى لو افترضنا أن كثيرا من الشيعة يقترفون ما تقول به ، فلا يجوز مطلقا أن نرمى كل الشيعة بالكفر ... فالجهلة فى كل فريق ، وهناك أمور يشيب لها الرأس يفعلها بعضا من أهل السنة ، لا يجوز القياس عليها ، فلنكن منصفين . أحيلك إلى الموضوع الذى نشرته فى الخيمة الإسلامية عن أقوال العلماء المعاصرين فى مثل هذا الموضوع لترجع إليه ، ولتصبر على قراءته فكلنا سنسأل عما نتفوه به من خير وشر ::: العلماء وحزب الله |
أخي الكبير أبوايهاب
اشكرك على سعة صدرك ونبل أخلاقك انني لا اكفر الاشخاص ولا حتى العقيدة وكونك مشرفا لهذا المنتدى وهذا شرف لنا, لا يسعك الا أن تكون محايدا انظر الى الحياد ما فعل في العراق ان كان الشيعة العاديون لا يرضون بذلك فكلامي ليس مصوب نحوهم , بل الى أصحاب القرار ومنهجهم في تكفير كل شيء, ليس نصرا لعقيدتهم ومن ثم لربهم, بل لأسباب سياسية تدميرية لذلك كان من الواجب التصدي لهم بكل الوسائل وأنا دائما أفضلها حوارية جدية, مع العلم بأنني متأكد بأنه لا جدوى من ذلك, كون هذا التيار قد غاص الى العمق في أفكاره وأفعاله... والله يستر علينا جميعا... كون المستقبل لا يبشربالخير |
ابننا الفاضل / عمر 1965
أشكر لك كلمتك الرقيقة ، ولا أحد يوافق على ما يحدث بالعراق وكلنا ندينه ونستهجن الفاعلين ... وأعتقد أن كثيرا من العلماء الذين أدلوا برأيهم قد أشاروا إلى هذا الوضع البائس وأدانوه ... ولا نريد أن نأخذ قوما بجريرة آخرين ، كما أننا لا نريد للفتنة أن تتسع فتشمل بلادا أخرى ، وأنا ألاحظ أن علماء إحدى الدول وتابعيهم الذين يؤمنون بصحة أقوالهم حريصون على أن يشعلوا النار ، أو أن يصبوا عليها ما يزيدها اشتعالا ، علما بأنهم يخالفون مجموعة كبيرة من العلماء فى بلاد مختلفة ، وهذه الفتنة هى ما حذرنا الله سبحانه وتعالى منها "وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ " ... بمعنى أن زيادة إشعال الفتنة لا يرضاه الله سبحانه وتعالى وسيكون عقابه شديد فى الدنيا والآخرة . فمن العقل أن نطفئ هذه الفتنة حتى لا تنشب فى بلاد أخرى مجاورة ويكتوى بها الجميع ... كما أنه "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ" ، فلا نعمم التكفير الذى أصبح علكة فى فم البعض "قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً {103} الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً {104}" . |
إقتباس:
السلام عليكم أخي ليس لمثلي أن يجيب على هذه الأسئلة إلا بما هو عام وأصل فإن صواب السؤال مدعاة للجواب الصائب ، وحيث أني أعتقد أن أسئلتك تفتقد إلى عنصر الشرعية العقلية والخلقية فأبدأ وأنتهي بمناقشة ماهيتها وليس الإجابة عنــها إعلم أنه إن صحت ( عقلا وخلقا ) هذه الأسئلة صح لي أن أسألك عن كل تلك التفاصيل وغيرها مما جعله الله منوطا بنفسه فهو يحاسب عباده على ما ظهر وخفي وليس لنا ذلك هل يصح بعد أن أعلم أنك مسلم تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتصلي وتصوم وتزكي وتحج ، أن أنقب عن خبايا نفسك ؟ هل يجوز لي أن أسأل عن ماهية شهادتك من حيث الصدق ؟ ومن أنا حتى أفعل ذلك ؟؟؟ وما هو النص القرآني أو الحديثي الذي يأمــرني بذلك ؟؟؟ بل الثابت بالنصوص أن الشارع نهى عن ذلك . هل يصح أن تكون أمة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفس الدرجة من العلم عند نطقها بالشهادتين ؟ وحيث أن الناس متفاوتون في إدراك هذه المعاني فهل يصح أن يكفـــر المتمكن من دونه ؟ أما عن الموقف من الصحابة وآل البيت فإن لكل فريق ( أقصد السنة والشيعة ) موقفا يشابه الآخــر من حيث لا يشعرون فالشيعة يقدسون آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعتبرونهم ( أئمتهم ) معصوميــن ( والعصمة لم ترد بالمعنى الذي ورد في سؤالك ولا قال به أحد من الشيعة ، وأعتقد أنك أخطأت في فهمه فوجب التنبيه ) والسنة يقدسون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعتبرونهم معصومين من حيث لا يشعرون ، فرغم أنهم يقولون ( وبالمناسبة أنا سني حتى لا يقع لك شك ) أنه لا عصمة إلا للأنبياء فإنهم عمليا لا يقبلون أن " يتجـرأ " أحد على انتقاد موقف من مواقفهم بله أشخاصهم ، وإذا حدث ذلك انقضوا على صاحبه وكفروه مباشرة !!!! ( وأمثلة ذلك موجودة في هذا المنتدى نفسه ) سؤال واحد لك عليه الجواب من سيدنا رسول الله نفسه : " من كفـــر مسلما فقد كــفــر" لاحظ أنه لم يقل مؤمنــا فهــو أمر هام . أما عن المعتقد في سيدنا الحسين أو الكعبة المشرفة أو الكلام في أزواج النبي ... الخ الخ من المواقف التي يكفر فيها بعض السنة الشيعة وبعض الشيعة السنة فإني والله لأعلم أن الله لم يتعبدنا بتتبع ذلك ولم يأمرنا به وهذه هي الأمور التي سيحاسب الله عليها عباده يوم القيامة القاعدة الذهبية : ليس لأحد أن يخرج أحدا من الملة المحمدية إن علم منه إقامة الأركان الخمســـة وجل ما ورد في سؤالك ليس من هذه الأركان ولا يحق للمسلم أن يفتش قلوب الناس ويزيد أركانا للإسلام من عنده بارك الله فيك أخي |
إقتباس:
عزيزي اني من المتابعين جيدا لمشاركاتك من ردود ومقالات ولم ألمس ابدا لا بعناوينك العريضة ولا بين السطور ما يدل بأنك من أهل السنة أما عن باقي الأمور فانني لن أجادل فيها كونني ولظروف عملي كنت على التصاق كبير بكبار علمائكم وكنت أسمعها من أفواههم أثناء محاورتي لهم ... وأقرأها في كتب مراجعهم العظام عزيزي لا يوجد قوة على الأرض تستطيع تكفير انسان ولكن أي عاقل مسلم ويملك من العلم الشرعي يستطيع تكفير عقيدة وفكر وليس بشر كون الحاكم بأمر دينه فقط رب هذا الدين وشكرا |
إقتباس:
انها التقيه يا عمر الآن الجميع اصبح يقول انا من السنه ، انا سني انها التقيه والآن إقتباس:
لي كل الفخر ان اكون من التكفيرين وهذه هي العقيده الصافيه من لم يكفر كافرا كفره الله فانما كفر إقتباس:
|
لــقد قلت (بضم التاء ) أنني من السنة ولن أجادلك في الأمــر فلعلك أعلم بي من نفسي . ولن أدخــل معك في هذه المهاترات . أما عن الموضوع فإنك لم تجب عنه : إقتباس:
مـــا قولك ؟؟ إقتباس:
مـا قولك ؟؟؟ إقتباس:
فما قولك ؟؟ خاطبت بكلامي هذا الأخ عـــمر 1965 وأسأل " بايعها بحورية " إقتباس:
هل لك أن تبين لي ما أصل هذه الكلمات الغليظــة في الشرع الحنيف ؟؟ دليـــل يعني ؟ |
إقتباس:
عزيزي ليست مهمتي أن أبحث عن هويتك ودينك وكما أسلفت بأنك أدرى بمذهبك ولكنني استغرب أن يأتيني رجل ويقول لي ( بابا أنا في أربي ) ساضطر أن لا أصدقه لأنه لا يجيد العربية أما من ناحية التكفير لقد ذكرت لك بأنه لا يوجد أحد في الكون لديه سلطة التكفير سوى رب العالمين لأنني لا أكفر بشر بل عقيدة وفكر يكفي أن أفند كتبكم عفوا كتبهم بالمقارنة مع كتاب الله عز وجل وسنة نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم كي أضحدها وأكفرها وأحكم بنفسي, بالمقارنة طبعا مع كتاب الله وسنة نبيه, بأن أكفر هذه الكتب والمرجعيات ولا حاجتي للعودة الى أي عالم كون هذه الأمور جلية وواضحة ولا نريد الفلسفة في صريح الدين لقد أسقطوا أركان الأسلام كلها سأناقشك فقط في الركن الأول وهو الشهادة كيف لعقيدة أن تشهد أن لا اله الا الله وتشهد بأن محمد رسول الله ... وتطعن بشرف احدى زوجات رسولها وبما أن هذه العقيدة قد أشهدت بأن محمد صلى الله عليه وسلم رسولا معناها أقرارا منها بعصمة ونبوة هذا الرجل وكيف لنبي معصوم يخطىء في اختيار والعياز بالله زوجاته كيف لنبي تنبأ ووصف لنا جميع حيثيات الساعة الصغرى والكبرى ووووووو أن لا يتنبىء عن مستقبل احدى زوجاته هذا بالنسبة لأهل السنة والجماعة يعتبر اسقاطا لهذا الركن ( أجمعت جميع الفرق الجعفرية على الطعن بشرف الرسول صلى الله عليه وسلم في زوجته عائشة رضي الله عنها وأرضاها ) كلمة (لكن) عند عقيدة الشيعة هي أساس الشك بالدين ومن ثم الكفر نؤمن بكذا ولكن ..... نؤمن بهذا ولكن.....الخ مع الشكر |
الإخوة الأحبة جميعا
1 - لاشك أن من طعن زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون كافرا من ناحيتين ، الأولى أنه يطعن فى القرآن الكريم الذى برأها ، الثانية ، كما ذكر "عمر 1965" هو طعن فى نبوة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام الذى تزوج السيدة عائشة رضى الله عنا بناء على رؤية منامية ، ومن غير المعقول أن يزوجها له الله سبحانه وتعالى إلا أن تكون طاهرة فى جميع مراحل حياتها ، فهو أعلم بها ::: إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ {11} لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْراً وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ {12} لَوْلَا جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاء فَأُوْلَئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ {13} وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ {14} إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ {15} وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ {16} يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ {17} 2 - أكرر أن التعميم فيه ظلم عظيم ، فهناك كثير من الشيعة يؤمنون بالقرآن الكريم وأنه منزل من عند الله ، وأن كل ما جاء به حق وصدق ... وتفرق الأمة إلى سنة وشيعة حدث منذ قرون عدة ، ويحمل التاريخ أقوالا من قوم جهلة ومنحرفين من جميع الطوائف ، ولذلك فنصيحتى لى ولكم وللجميع ، ألا تزيدوا النار اشتعالا ، واتركوا نقاش هذه الأمور للنخبة من الطائفتيين ، وقطعا إذا صلحت النيات سيتفقون على الأمور التى لا يمكن نقضها ، أما إذا تركنا المجال لكل يقول ما سمعه من هنا أو هناك فلن نصل إلى شئ وسيكفر بعضنا بعضا بمجرد قول سمعه فعممه على الجميع . |
أنا لا أجادل أن هناك سفهاء من الفريقين . لكن هل نجــعل أقوالهم ومواقفهم حجة على حكمائهما ؟؟؟ ومن طعن في شرف أم المومنين عائشة يتحمل وزر ذلك ويلقى به الله عــز وجل. لكن هل يخول لك ذلك أن تكـــفر كل الشيعة ( أو المذهب على حد قولك ، والحقيقة أنك إن كفرت المذهب فقد كفرت أصحابه جملة وتفصيلا ولا بد ) ؟؟؟ هذا هو السؤال الأول . السؤال الثاني : هــل أنا مأمــور بالتنقيب عن هذه الأشياء بعد أن يبلغني القيام بالأركان الخمسة ؟؟ وهل تعبدنا الله عز وجل بذلك ؟؟ السؤال الثالث : هل من الحق أن أتهم الناس بالعظائم لأبرر تكفيري إياهم فإن أنكــروها واستنكروها انقلبت عليهم واتهمتهم بالتقية ؟؟ إن اللغة المستعملة في مخاطبة بعض رواد المنتدى أو مناقشاتهم لمذاهب الشيعة ومواقفهم هي لغة عدائية متعصبة حاقدة مسمومــة جاهلة عمياء لا يمكنها التمييــز بين الحق والباطل ، لغة يتراوح صاحبها بين عقل خراب بلقع وبين خيانة لله ولرسوله وللمؤمنيــن. فسر لي حديث رسول الله من فضلك أنت الذي لا تحتاج إلى علم العالمين ( بكسر اللام ) فسر لي قوله صلى الله عليه وسلم ، الذي بنينا عليه كل هذا الموضوع : "من كــفر مسلما ( وليس مؤمنا ) فقد كـــفر " ما معناه ولمن قيـــل . |
إقتباس:
بارك الله فيك أخي الغزيز انها المرة الأولى يلقى سجال بين متحاورين مختلفين مرحلة أيجابية ومتقدمة انني سعيد جدا لأجلك كونك أقريت بأن من يطعن في شرف أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها يعتبر وزر ينال ما يستحقه من ربه .... هــل أنا مأمــور بالتنقيب عن هذه الأشياء بعد أن يبلغني القيام بالأركان الخمسة ؟؟
وهل تعبدنا الله عز وجل بذلك ؟؟ صدقت يا أخي ولكن لماذا نمارس الأركان الخمسة وننقضها بأمور ليست من صلب العبادات المباشرة بل من المقامات والرفعة لسيد البشرية المصطفى عليه الصلاة والسلام وأشدد على كلمة ( المصطفى ) يا أخي مثل ذلك كمثل من بنى مسجدا ورسم شارة الصليب عليه أتدري يا أخي سأروي لك موقف حصل معي في حياتي كان هناك رجلا وضعه الله تعالى أمامي في حياتي العملية كالقدر المكتوب رجل فظ اللسان غليظ القلب وكنت على صراع دائم معه ولا أطيقه وكانت مصلحة العمل تحول دون الأستغناء أحدنا عن الآخر ... حاولت أن أزينه وأجمله بعيني ... دون جدوى لا أطيقه أتدري ما فعلت ؟ عندما أكرمني رب العالمين بطفلي البكر ... أطلقت أسمه على ابني وفعلا مع الزمن لتعلقي بولدي بدأت أحب هذا الأسم ومن ثم أصبحت أستلطف شريكي وهو أيضا عندما علم بذلك غير علاقته معي ومنذ ذلك اليوم حتى تاريخه علاقتنا أكثر من الأخوة وشكرا واللبيب يفهم |
ابنى الحبيب / عمر 1965
بارك الله فيك وفى لفتتك اللطيفة ، فأنت كمسلم طبقت مفهوم الإسلام ، وهذا دليل على أن الإسلام يلفك من رأسك إلى إخمص قدميك ::: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ {33} وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ {34} وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ {35} وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ {36} |
إقتباس:
أنا شايفك فرحان بالجملة كثيراً لدرجة أنك لا تعرف أصلها .. ما رأيك يا أخ أمين؟ أعطنا أصل الكلام الذي تقوله .. الحديث، الكتاب، الرقم ، المجلد، الصحفة .. وشكراً |
إقتباس:
أنا أزعم أنك اخترعت هذا الحديث من جيبك يا امين .. |
استثارنى السؤال ، والحمد لله فالبحث عن الأحاديث أصبح ميسرا على الإنترنت ... وهذا ما وجدته من أحاديث تحسم الخلاف :::
كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي المجلد السادس عشر >> الإكمال من أحكام متفرقة من الحلف والمعاهدة 46452- لا يمين في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم، ومن لعن مسلما كان كقتله، ومن سمى مسلما كافرا فقد كفر، ومن حلف على غير ملة الإسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال، ومن قتل نفسه بشيء عذب به في النار. (طب - عن ثابت بن الضحاك). 128588 - من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 8/160 كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي المجلد الثالث >> الأكمال من كلمات الكفر وموجباته 8280- ما شهد رجل على رجل بكفر إلا باء بها أحدهما، إن كان كافرا فهو كما قال: وإن لم يكن كافرا، فقد كفر بتكفيره إياه. الخرائطي في مكارم الأخلاق والديلمي وابن النجار عن أبي سعيد. معجم الطبراني الكبير، الإصدار 1.05 - للإمام الطبراني باب الثاء >> ثابت بن الضحاك بن خليفة الأنصاري يكنى أبا زيد حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج المصري ثنا يحيى بن سليمان الجعفي ثنا عمي عمرو بن عثمان ثنا أبو مسلم قائد الأعمش عن أبي عبد الله عن أبي قلابة عن ثابت بن الضحاك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمين في معصية الله ولا فيما لا يملك بن آدم ومن لعن مسلما كان كقتله ومن سمى مسلما كافرا فقد كفر ومن حلف على ملة غير الإسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء يموت به فهو في النار معجم الطبراني الكبير، الإصدار 1.05 - للإمام الطبراني باب الظاء >> عبد الله بن مسعود الهذلي >> باب حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا طاهر بن أبي أحمد الزبيري ثنا أبو بكر بن عياش حدثني يزيد بن عبد الله قال سمعت عمرو بن سلمة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين إلا وبينهما ستر من الله فإذا قال أحدهما لصاحبه هجرا هتك ستره وإذا قال يا كافر فقد كفر أحدهما ملحوظة : كثيرا ما نردد هذه المقولة "إختلاف الرأى لا يفسد للود قضية" ، وهى مقولة صحيحة بشروطها ... حينما نركز على الموضوع فقط ، تصبح هذه المقولة صحيحة 100% ، أما إذا انحرفنا بأى درجة إلى التجريح والإنتقاص من بعضنا البعض ، أصبحت غير صحيحة أيضا 100% . |
إقتباس:
أخي الفاضل أ, ايهاب المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته للسؤال والتأكد من صحة هذا الحديث من عدمه ان أمكن ( وليس مؤمنا ) كونني وبصراحة أول مرة أسمع به ( النص كما ذكر بالاقتباس وليس بمعناه) وفي حال عدمه ... يعتبر ذلك تطورا خطيرا وتحريفا وأرجوا حذفه من التداول لأنه نسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم مع جزيل الشكر |
إقتباس:
نعم أصبت هذها المرة التعميم في حق الشيعة ظلم ولم يقل به احد من العلماء .ولكن الروافض هم فرقة من فرق الشيعة والتعميم في حق الروافض بالكفر هو من دين الله ..فالروافض كفار .. كفار وليسوا من الاسلام في شئ وحزب الله روافض ياأخي |
هذه بعض أقوال العلماء في الرافضة
أولاً : الإمام مالك : روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سمعت أبا عبدالله يقول ، قال مالك : الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال : نصيب في الإسلام . السنة للخلال ( 2 / 557 ) . وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. ) قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219 ) . قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) .تفسير القرطبي ( 16 / 297 ) . ثانياً : الإمام أحمد : رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم .. روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟ قال : ما أراه على الإسلام . وقال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال : سمعت أبا عبد الله قال : من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 - 558 ) . وقال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما أراه على الإسلام . وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله عن الرافضة : ( هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة : علي وعمار والمقداد وسلمان وليست الرافضة من الإسلام في شيء ) . السنة للإمام أحمد ص 82 . قال ابن عبد القوي : ( وكان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم ( أي الصحابة ) ومن سب عائشة أم المؤمنين ورماها مما برأها الله منه وكان يقرأ ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنت مؤمنين ) . كتاب ما يذهب إليه الإمام أحمد ص 21 ثالثاً : البخاري : قال رحمه الله : ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) . خلق أفعال العباد ص 125 . رابعاً : عبد الله بن إدريس : قال : ( ليس لرافضي شفعة إلا لمسلم ) . خامساً : عبد الرحمن بن مهدي : قال البخاري : قال عبد الرحمن بن مهدي : هما ملتان الجهمية والرافضية . خلق أفعال العباد ص 125 . سادساً : الفريابي : روى الخلال قال : ( أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال : سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر ، قال : كافر ، قال : فيصلى عليه؟ قال : لا ، وسألته كيف يصنع به وهو يقول لا إله إلا الله ، قال : لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته ) . السنة للخلال ( 2 / 566 ) . سابعاً : أحمد بن يونس : الذي قال فيه أحمد بن حنبل وهو يخاطب رجلاً : ( اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ الإسلام ) . قال : ( لو أن يهودياً ذبح شاة ، وذبح رافضي لأكلت ذبيحة اليهودي ، ولم آكل ذبيحة الرافضي لأنه مرتد عن الإسلام ) . الصارم المسلول ص 570 . ثامناً : ابن قتيبة الدينوري : قال : بأن غلو الرافضة في حب علي المتمثل في تقديمه على من قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته عليه ، وادعاءهم له شركة النبي صلى الله عليه وسلم في نبوته وعلم الغيب للأئمة من ولده وتلك الأقاويل والأمور السرية قد جمعت إلى الكذب والكفر أفراط الجهل والغباوة ) . الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ص 47 . تاسعاً : عبد القاهر البغدادي : يقول : ( وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشامية والجهمية والإمامية الذين كفروا خيار الصحابة .. فإنا نكفرهم ، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم ) . الفرق بين الفرق ص 357 . وقال : ( وتكفير هؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء ، وقولهم بأنه يريد شيئاً ثم يبدو له ، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه فإنما نسخه لأنه بدا له فيه ... وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض ) . الملل والنحل ص 52 - 53 . عاشراً : القاضي أبو يعلى : قال : وأما الرافضة فالحكم فيهم .. إن كفر الصحابة أو فسقهم بمعنى يستوجب به النار فهو كافر ) . المعتمد ص 267 . والرافضة يكفرون أكثر الصحابة كما هو معلوم . الحادي عشر: ابن حزم الظاهري : قال : ( وأما قولهم ( يعني النصارى ) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين ، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر ) . الفصل في الملل والنحل ( 2 / 213 ) . وقال وأنه : ( ولا خلاف بين أحد من الفرق المنتمية إلى المسلمين من أهل السنة ، والمعتزلة والخوارج والمرجئة والزيدية في وجوب الأخذ بما في القرآن المتلو عندنا أهل .. وإنما خالف في ذلك قوم من غلاة الروافض وهم كفار بذلك مشركون عند جميع أهل الإسلام وليس كلامنا مع هؤلاء وإنما كلامنا مع ملتنا ) . الإحكام لابن حزم ( 1 / 96 ) . الثاني عشر : الإسفراييني : فقد نقل جملة من عقائدهم ثم حكم عليهم بقوله : ( وليسوا في الحال على شيء من الدين ولا مزيد على هذا النوع من الكفر إذ لا بقاء فيه على شيء من الدين ) . التبصير في الدين ص 24 - 25 . الثالث عشر : أبو حامد الغزالي : قال : ( ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن يبدو له تعالى فيه فيغيره ، وحكوا عن جعفر بن محمد أنه قال : ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير ) . المستصفى للغزالي ( 1 / 110 ) . الرابع عشر : القاضي عياض : قال رحمه الله : ( نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء ) . وقال : وكذلك نكفر من أنكر القرآن أو حرفاً منه أو غير شيئاً منه أو زاد فيه كفعل الباطنية والإسماعيلية ) . الخامس عشر : السمعاني : قال رحمه الله : ( واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية ، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم ) . الأنساب ( 6 / 341 ) . السادس عشر : ابن تيمية : قال رحمه الله : ( من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت ، أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ، فلا خلاف في كفرهم . ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً أو أنهم فسقوا عامتهم ، فهذا لا ريب أيضاً في كفره لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم . بل من يشك في كفر مثل هذا ؟ فإن كفره متعين ، فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وأن هذه الآية التي هي : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وخيرها هو القرن الأول ، كان عامتهم كفاراً ، أو فساقاً ، ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم ، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها، وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام ) . الصارم المسلول ص 586 - 587 . وقال أيضاً عن الرافضة : ( أنهم شر من عامة أهل الأهواء ، وأحق بالقتال من الخوارج ) . مجموع الفتاوى ( 28 / 482 ) . السابع عشر : ابن كثير : ساق ابن كثير الأحاديث الثابتة في السنة ، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها الرافضة لعلي ثم عقب عليها بقوله : ( ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإنهم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته ، من أن يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه ، ويؤخروا من قدمه بنصه ، حاشا وكلا ومن ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطيء على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في حكمه ونصه ، ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام ، وكفر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه أحل من إراقة المدام ) . البداية والنهاية ( 5 / 252 ) . الثامن عشر : أبو حامد محمد المقدسي : قال بعد حديثه عن فرق الرافضة وعقائدهم : ( لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين أن أكثر ما قدمناه في الباب قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح ، وعناد مع جهل قبيح ، لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام ) . رسالة في الرد على الرافضة ص 200 . التاسع عشر : أبو المحاسن الواسطي وقد ذكر جملة من مكفراتهم فمنها قوله : ( إنهم يكفرون بتكفيرهم لصحابة رسو الله صلى الله عليه وسلم الثابت تعديلهم وتزكيتهم في القرآن بقوله تعالى : ( لتكونوا شهداء على الناس ) وبشهادة الله تعالى لهم أنهم لا يكفرون بقوله تعالى : ( فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين ) . ) . الورقة 66 من المناظرة بين أهل السنة والرافضة للواسطي وهو مخطوط . العشرون : علي بن سلطان القاري : قال : ( وأما من سب أحداً من الصحابة فهو فاسق ومبتدع بالإجماع إلا إذا اعتقد أنه مباح كما عليه بعض الشيعة وأصحابهم أو يترتب عليه ثواب كما هو دأب كلامهم أو اعتقد كفر الصحابة وأهل السنة فإنه كافر بالإجماع ) . شم العوارض في ذم الروافض الورقة 6أ مخطوط |
[quote=مهاجر إلي الله]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا تبين ذلك فإن الشيعة فرق شتى ذكر السفاريني في شرح عقيدته أنهم اثنتان وعشرون فرقة، وعلى هذا يختلف الحكم فيهم بحسب بعدهم من السنة، فكل من كان عن السنة أبعد كان إلى الضلال أقرب. ومن فرقهم الرافضة الذين تشيعوا لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رابع الخلفاء الراشدين ـ رضي الله عنهم جميعاً ـ تشيعاً مفرطاً في الغلو لا يرضاه علي بن أبي طالب ولا غيره من آثمة الهدى، كما جفوا غيره من الخلفاء جفاء مفرطاً ولا سيما الخليفتان أبو بكر وعمر ـ رضي الله عنهما ـ. فقد قالوا فيهما شيئاً لم يقله فيهما أحد من فرق الأمة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى 3/356 من مجموع ابن قاسم: "وأصل قول الرافضة أن النبي، صلى الله عليه وسلم، نص على علي ـ يعني في الخلافة ـ نصاً قاطعاً للعذر، وأنه إمام معصوم، ومن خالفه كفر، وأن المهاجرين والأنصار كتموا النص، وكفروا بالإمام المعصوم، واتبعوا أهواءهم، وبدلوا الدين، وغيروا الشريعة، وظلموا واعتدوا ، بل كفرواً إلا نفراً قليلاً إما بضعة عشره ، أو أكثر ، ثم يقولون إن أبابكر وعمر ونحوهما مازالوا منافقين ، وقد يقولون : بل آمنوا ثم كفروا ، وأكثرهم يكفر من خالف قولهم ويسمون أنفسهم المؤمنين ، ومن خالفهم كفاراً ومنهم ظهرت أمهات الزندقة والنفاق كزندقة القرامطة والباطنية وأمثالهم ". أ . هـ . وانظرقوله فيهم أيضاً في المجموع المذكور4/428ـ 429. وقال في كتابه القيم: (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم) ص951 تحقيق الدكتور ناصر العقل: "والشرك وسائر البدع مبناها على الكذب والافتراء، ولهذا كل من كان عن التوحيد والسنة أبعد كان إلى الشرك والابتداع والافتراء أقرب، كالرافضة الذين هم أكذب طوائف أهل الأهواء، وأعظمهم شركاً فلا يوجد في أهل الأهواء أكذب منهم، ولا أبعد عن التوحيد منهم، حتى إنهم يخربون مساجد الله التي يذكر فيها اسمه فيعطلونها من الجماعات والجمعات ويعمرون المشاهد التي على القبور التي نهى الله ورسوله عن اتخاذها". أ.هـ. وانظر ما كتبه محب الدين الخطيب في رسالته "الخطوط العريضة" فقد نقل عن كتاب "مفاتيح الجنان" من دعائهم ما نصه: "اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، والعن صنمي قريش، وجبتيهما، وطاغوتيهما، وابنتيهما" قال: ويعنون بهما وبالجبت والطاغوت أبابكر وعمر، ويريدون بابنتيهما أم المؤمنين عائشة، وأم المؤمنين حفصة رضي الله عن الجميع. ومن قرأ التاريخ علم أن للرافضة يداً في سقوط بغداد وانتهاء الخلافة الإسلامية فيها حيث سهلوا للتتار دخولها وقتل التتار من العامة والعلماء أمماً كثيرة، فقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب "منهاج السنة" أنهم هم الذين سعوا في مجيء التتر إلى بغداد دار الخلافة حتى قتل الكفار ـ يعني التتر ـ من المسلمين مالا يحصيه إلا الله تعالى من بني هاشم وغيرهم وقتلوا بجهات بغداد ألف ألف وثمانمائة ألف ونيفاً وسبعين ألفاً وقتلوا الخليفة العباسي وسبوا النساء الهاشميات وصبيان الهاشميين. أ.هـ. 4/592. تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم. ومن عقيدة الرافضة: "التقية" وهي أن يظهر خلاف ما يبطن ولا شك أن هذا نوع من النفاق يغتر به من يغتر من الناس. والمنافقون أضر على الإسلام من ذوي الكفر الصريح ولهذا أنزل الله تعالى فيهم سورة كاملة كان من هدي النبي، صلى الله عليه وسلم، أن يقرأ بها في صلاة الجمعة، لإعلان أحوال المنافقين والتحذير منهم في أكبر جمع أسبوعي وأكثره وقال فيها عن المنافقين: ]هم العدو فاحذرهم[(1). وأما قول السائل: هل يدعو المسلم الله أن ينصر الكفار عليهم؟ فجوابه: أن الأولى والأجدر بالمؤمن أن يدعو الله تعالى أن يخذل الكافرين وينصر المؤمنين الصادقين الذين يقولون بقلوبهم وألسنتهم ما ذكر الله عنه في قوله: ]ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم[(1). ويتولون أصحاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم، معترفين لكل واحد بفضله، منزلين كل واحد منزلته من غير إفراط ولا تفريط، نسأل الله تعالى أن يجمع كلمة المؤمنين على الحق وأن ينصرهم على من سواهم.[/color] المفتي : محمد بن صالح العثيمين التصنيف الموضوعي : العقيدة مصدر الفتوى :مجموع رسائل وفتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين وقال كذلك شيخ الإسلام : ( وقال في مجموع الفتاوي (229): فأما قتل الواحد المقدور عليه من الخوارج كالحرورية والـــرافــضـــة ونحوهم فهذا فيه قولان للفقهاء هما روايتان عن الإمام أحمد والصحيح أنه يجوز قتل الواحد منهم كالداعية إلي مذهبه ونحو ذلك ممن فيه فساد .... ) . ثم أتبع قائلاً :وأما تكفيرهم وتخليدهم فيه أيضاً للعلماء قولان مشهوران وهما روايتان عن أحمد ، والقولان في الخوارج والمــارقـيـــن من الحرورية والــــروافـــض ونحوهم والصحيح أن هذه الأقوال التي يقولونها التي يعلم أنها مخالفة لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم كـــــــفـــــــر وكذلك أفعالهم التي هي من جنس أفعال الكفار بالمسلمين هي كـــفــــر أيضاً وقد ذكرت دلائل ذلك في غير هذا الموضع ، لكن تكفير الواحد المعين منهم والحكم بتخليده في النار موقوف علي ثبوت شروط الكتفير وانتفاء موانعه ، فإنا نطلق القول بنصوص الوعد والوعيد والتكفير و التفسيق ، ولا نحكم للمعين بدخوله في ذلك العام حتي يقوم فيه المقتضي الذي لا معارض له .) أنتهي . موجود في هذا اللنك [/size]http://arabic.islamicweb.com/Books/t...k=381&id=14089 .................................................. .................................................. ............................ |
أولا أقول لا أفهم لم أنت سعيد من أجلي يا أخ عمـــر ؟؟؟ مع أني أشكرك على كــل حـــال. لكني أظن أنك توهمت شيئا ثم بنيت عليه وكلامك عن الإقرار هو دليــلي ، والحقيقة أنني لم أتغير عن موقفي الأول قيد أنملة وعزلك للجملة التي ذكرت فيها عائشة رضي الله عنها يؤكد لي كل ذلك ، ولكني أعذرك ولا أزيد . أما عن الحديث فإني وضعت تعبير " وليس مؤمنا " بين قوسين وبلون مغاير لأبين أنه ليس من لفظ الحديث ، وإنما هو تنبيه مني للقارئ ليس إلا .. ولفظ " ومن سمى مسلما كافرا فقد كفر " الذي جاء في بحث الأخ أبو إيهاب شكر الله له يكفي وزيادة ، وقد وردت فيه لفظة " مسلــم" كما ترى .. وأسلوب البعض في الإزراء على الناس والمسارعة إلى تكذيبهــم والطعن في ذممهــم دون وازع من حق أو شرع ، يوحي بأن هناك قوما هدفهم تحويل النقاش إلى جدال عقــيم لا جدوى منه ... والحقيقة أن هذه الخصلة الدميمة والذميمة هي عين ما " نقاوم" فأرجو من الشتامين والسبابين وغلاظ الأرواح أن يدعوا النقاش الهادئ يسير بعيدا عن مهاتراتهم وألا يغرقونا بالقص واللصق ومن سبني أو شتمني فلا ينتظــر مني جوابا. الحمد لله. |
عزيزي أحمد أمينو
حتى جوابك هذا لا يفسد للود قضية كونني أضعه في مصاف تبرئة نفسك أمام أناس ملتزم معهم ولا تريد أن تريهم بأنك تحبز ردي اليك وتريد أن تثبت لهم شيء أجهله ولكن بالنسبة لي يكفيني أن أراك تطلب لأم المؤمنين عائشة الرضى من الله لأقول لك يا أخي أما الباقي فحسابك مع رب العالمين ورب عائشةش |
ولــم سيفسده ؟؟ هل أسأت إليك من حيث لا أدري ؟؟ إقتباس:
يكفيك ؟؟؟ أولم يكفك أني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ؟؟؟ عجـــبا !!!! ثم إن قولك هذا لا محل له من الإعراب في نقاشنا الذي تجاوزته جملة وهو موضوع التكفيــر بلا تبصــر بل موضوع التكفيــر جملة وخرجت منه إلى جزئية أعتبرها دليلا على الموقف غير السليم منك فإنك طوال هذه المناقشة جنحت إلى " تتبع " و " تقصي " موقفي المذهبي وبنيت مجمل مداخلاتك على ذلك . وأخيرا وبعد جهد جهيـــد أعطيتني صط القبول من طرفك ثم ثنيت بأن ألجأت أمـــر سريرتي إلى الله عز وجــل أخي صح النوم !!! نحن نتخذ موقفك الأخيــر الذي وصلت إليه بمشقة مبدأ ودينا نتعبــد به الله عـــز وجل . وهذا هو الهدف من هذه المداخلة أصلا : أن ننبه الإخوة إلى اتخاذ الموقف الأحوط وعدم التكفير وذلك بفعل ما وصلت أنت إلى فعله أخيرا إقتباس:
أنا الآن أفرح لك :New2: :New2: مع ملاحظة أخيــرة لكن هامة جدا الواجب أن نكتفي من الناس بقولهم لا إله إلا الله ( فإن قالوها عصموا منا دماءهم وأموالهم ) محمد رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلا فحسب ... وقد زدت ( بفتح التاء) شرطا ، طال عمــرك ، فلكي أحصل منك على صك الرضى والأخوة ... كان لا بد لي من الترضي على أم المؤمنين عائشة حتى أحظى بالقبول وهذا الشرط لا أصل له ، بل الواجب عليك أن تقبل أخوة المسلم ، أي مسلم ، بمجرد اقراره بإقامة الأركان الخمسة الواردة أعلاه والسلام عليكم ورحمة الله . |
إقتباس:
كلامك صحيح وكلا مي أيضا صحيح وكما قالوا اخواننا المصريون أولاد الحرام ما خلوش لأولاد الحلال حاجة وجب التدقيق ودعنا من الهمز بين السطور انك تؤكد لي عن أمرين الأمر الأول أنت شيعي الأمر الثاني أنت سني وملتزم أمام أناس من الشيعة لأنك تجادل بأمور لا يجادل فيها السنة بعضهم البعض وحتى ممكن لا يذكروا سيدتنا عائشة الا في بعض المناسبات وينطبق ذلك على الصحابة الكرام أما في الجدال بين المسلمين والشيعة فيتناول الأمور الخلافية ومن بين هذه الأمور موضوع الصحابة وأمهات المؤمنين رضي الله عنهم مع العلم هناك أمور خلافية كثيرة وكبيرة بيننا وبينهم لا تحصى أبدا أكرر ما كتبته لك في ردي السابق صحيح بأن الروافض يطبقون اركان الأسلام الخمسة ولكن مثلهم كمثل رجل بنى مسجدا ووضع على قبته شارة الصليب فأرجوك اذا كنت من الشيعة وبجانبك أحد فسيكون جدالنا عقيما مع العلم والله أحسست في كلامك صدق المسلمين وأصبحت تقيتك عكس الروافضة تبطن الأيمان وتظهر.(......) حب المجادلة وحريص أن لا يكون كلامي غليظا مع الشكر |
إقتباس:
أخي ، أراك عدت للمربع الأول !!!!!! أخي موضوع هذا النقاش هو " النهي تكفير المسلمين " وليس " هل أحمد أمين مسلم سني أم مسلم شيعي " !!!! ولا حتى " هل هو سني وبجانبه قوم شيعة يخشاهم أم هو شيعي بين قوم سنة يتوجس منهم " إن قولك : إقتباس:
يرجعنا إلى المستوى صفر في هذه المناقشة للأسف فإنك في كل مرة تترك الموضوع الأصلي وتتخذ مذهبي موضوعـــا وإني والله أعجب من إصرارك على ذلك غير أني في نفس الوقت بدأت أدرك أن المسألة ليست عقلا فحسب بل عادة جارفة ذات سلطان على بعض الناس ولعل للأمر علاقة بالطبائع النفسية وانظر إلى تعبيرك هذا : إقتباس:
لماذا " وجب " التدقيق ؟؟؟ ومتى أكدت لك أنني شيعي ؟؟؟ ينبغي أن تدرك يا عزيزي أن عدم إجابتي عن مثل هذه الأسئلة هو موقف ، موقف أقفه انسجاما مع فكر وحدة المسلمين وليس تهربا وإني أكره في الفريقين هنات وهنات أكره من الشيعة الروافض والغلاة الجهلة الذيــن يسبون ويشتمون وما كان آل بيت النبوة شتامين ولا لعانين .. وأكره من السنة الخوارج غلاظ الأرواح الذين نصبوا أنفسهم قضاة على باب الرحمة الإلهية لا يقبلون من مسلم صرفا ولا عدلا .. يعني في الحقيقة أكره نفس الأشخاص ، أي الغلاة من الفريقين . فهل يصح لي عقلا ونقلا أن أواخذ الشيعة بحكم الرفض ؟؟؟ أم هل يصح أن أؤاخذ السنة بحكم الخروج ؟؟؟ يعني لو أخذنا كلام بعض الناس في هذا المنتدى حزب الله روافض كفار ، مع علمنا بأن حزب الله هو جمهور يعد بمآت الآلاف إن لم يكن بالملايين فهل أحصاهم وعدهم عدا ؟؟ هل كشف عن سرائرهم جميعا ؟؟ هل سمعهم فردا فردا يشتمون ويلعنون ؟؟ هذا في عرفنا ، وعرف العقلاء ، افتئات وظلم سببه عدم التورع وعدم الخشية من الوقوع في المحظور ، وهو دليل على الاستخفاف بأوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نهى مرات عن إتيان هذه الأمور !! أي أن فاعل هذا الأمـــر الشنيع إما جاهــل مغرق في جهله بحيث يورد نفسه المهالك من حيث لا يشعــر ، نعوذ بالله . وإما خائن مدسوس قصده بث الفرقة والشقاق ومساعدة أعداء الأمة عليها . وهما حالتان أحلاهما مـــر نسأل الله عز وجل أن يكفينــا شرورهم. أرجو ألا تعلق على مذهبي فإني مسلم وكفى وأعتذر إليك مسبقا فإني عزمت ألا أجيب على مداخلة خارجة عن الموضوع زيادة أو نقصانا. والسلام عليكم . |
اتضح حتى انت مش عربي
شوف كان حديثنا في الصلب الموضوع وبادرت حضرتك للدفاع عن هؤلاء وأصبح الحوار صحيح ومشروع كوننا أصبحنا من طرفين مختلفين واحد من يكفر الرافضة وهو أنا والآخر هو المحامي عن الرافضة وهو حضرتك ونهينا الجدال العقيم وللأسف..... بأن الرافضة وعلى لسانك لا يطعنون بشرف أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها.... وأعطيتهم حضرتك صك براءة من الطعن بشرف الرسول الأعظم محمد صلى الله عليه وسلم وذهبت حضرتك بعد أنتهاء هذه الجلسة التاريخية وأطلعت موكليك من الرافضة بأن الجلسة انتهت ويجب عليهم سحب كل كتبهم من الأسواق وتعديلها بل زدت على ذلك بطلبك منهم بأن لا حاجة لهم بطبع هذه الكتب مرة ثانية كون حدوتة الدجال أنتهت , وصار أسمه محمد بن عبدالله , والقرآن الغير منقوص الذي كان مع الدجال لا حاجة لنا به, كون القرآن الذي بحوزة المسلمين هو القرآن الصحيح وزدت حضرتك عن ذلك , عندما طلبت منهم بأنه عليهم يتنبهوا بأن لا معصوم الا الذي عصمه الله يا أخي لا حول ولا قوة الا بالله لا أدري كيف احتملوكم العظماء عبر التاريخ والله أشفق على ورق كتب التاريخ كيف استطاع حمل هذا العبق الثقيل يا أخي لكم دينكم ولي دين واستغفر الله العظيم |
سادسا: ضوابط النشر والكتابة:
1) حوار الخيمة العربية حوارٌ إسلامي المنهج والتوجه ولن يسمح بأي حال من الأحوال بالتعرض فيه لذات الله عزّ وجل ، أو للرسول صلى الله عليه وسلم أو لأمهات المؤمنين أو لأحد من أصحابه رضوان الله عليهم جميعاً أو للقرآن الكريم أو السنة النبوية المطهرة أو لأي من تعاليم الدين الإسلامي أو مقدساته أو لأحد العلماء المعتبرين بالإساءة أو السب أو الانتقاص، وسيتم إيقاف اشتراك كل من يقوم بذلك فوراً ومن دون سابق إنذار. 2) مراعاة الاحترام المتبادل بين الأطراف المشاركة في الحوار، وتجنب الألفاظ البذيئة والتنابز بالألقاب، وإثارة النعرات القبيلة والإقليمية والطائفية، والاستفزازات واحترام الرأي المخالف، وإحسان الظن بالآخرين هو الأصل في المسلم فالرفق مطلوب في الرد وبالحسنى. |
Powered by vBulletin Version 3.5.1
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.