|
شهادة التاريخ للوهابية ((الجزء الثاني))
رأينا في هذه الصفحة شهادة كاذبة للتاريخ على الوهابية والحقيقة التي لا تخفى على أحد، أن الوهابيون هم من تحالف مع البريطانيين الصليبيين ومن ثم الأميركيين الصهيونيين، بل واستمرت الصداقات بين الطرفين عقودا متطاولة من الزمن، وكانت العلاقات الحميمة بين الإنكليز والوهابية دافعا مهما ليقوم جيش بريطانيا العظمى بتسليح عصابات الوهابية في شبه الجزيرة العربية بغية زرع بذور الوحدة لأن الإنكليز رأوا في الوهابيين
فرصة سانحة لضرب الخلافة الإسلامية فزودوهم بالسلاح وعقدوا معهم أبشع المؤامرات التي انعقدت ضد المسلمين مما كان في نتيجته أحد الأسباب الرئيسة لانهيار الدولة الإسلامية. من هنا نعرف لماذا قاتل جيش محمد باشا الحركة الوهابية لما حاولت الاستيلاء على الحجز أول مرة، فقد تم طردهم بالقوة من هناك بفضل جهود والي مصر أيامها والذي كان يعمل في هذا المجال إلى إعادة الأمن إلى مكة والمدينة بعدما تسبب الوهابية في قطع طريق الحجاج المسلمين فكانوا يغيرون على قوافل الحجاج فيقتلون ويسفكون وهذا لا ينكره حتى مؤرخي الوهابية أنفسهم فهو ثابت في كل المراجع التاريخية. وسوف نخصص بحثا لكامل شهادة التاريخ للوهابية فترقبونا باذن الله ومن كل بلاد الدنيا والحلقة الاولى مع مفتي مكة المكرمة ورأس الشافعية الاكارم فيها الامام بن زيني دحلان رضي الله عنه |
أعتقد أنك ذكي
ياذكي يجب أن تميز بين ألسلفية وألنظام ألسعودي وكفاك ههاترات أمثالك ليس إلا حشرة تأخذ مساعدة من دوائر خفية |
الله الله
:heartpump:heartpump:heartpumpالسلام عليكم طبتم
|
أما أنك تقول إني حشرة، فهذه أسأل الله رب العرش العظيم أن يحاسبك عليها يوم القيامة، ويكفي في الرد عليك همزات القطع التي وضعتها في غير موضعها وكفى.
وردنا على من هم مثلك ما يكون وليس ما يقال وحسب. |
لماذا تحارب هذه الدعوة؟:
إن الدعوة إلى التوحيد والعبودية الخالصة لله، تحرر الإنسان من العبودية للإنسان، تحرره نفسياً واجتماعياً من الخضوع للخرافات وتسلط الطغاة، تحرره من الصنمية سواء أكانت للأشخاص أم للأشياء فمن هو الذين يكره هذه الدعوة؟ إنـهم أهل الاستكبار والفساد في الأرض، وأول من يحارب هذه الدعوة هو الغرب الاستعماري والصهيونية العالمية. فهذه الدعوة وأمثالها لا تقبل بالهيمنة الاستعمارية، وكل الحركات التي قامت للجهاد ضد الاستعمار في القرن التاسع عشر وما قبله كان توجهها سلفياً أو فيه آثار من السلفية، فجمعية العلماء المسلمين في الجزائر كانت خميرة التحرر من فرنسا، وحركة الشيخ أحمد بن عرفان في الهند كانت سلفية محضة، وقد حاولت إقامة دولة في شمال غربي الهند ولكن زعماء القبائل وطائفة (السيخ) تحالفوا ضدها وقضوا عليها في معركة (بلاكوت) عام 1831 م ولأن سلطان المغرب السلطان سليمان بن محمد بن عبد الله الذي بويع عام (1206 هـ) كان سلفياً في عقيدته محباً للعلم والعلماء فقد تسلطت عليه الدعايات الغربية وأنه منغلق ومتخلف.. وأمريكا اليوم تمارس الدعايات المغرضة ضد معارضيها الذين لا يقبلون بأن تتسلط على المسلمين وتسلب خيراتـهم، وتحارب هؤلاء وتتهمهم بـ (الوهابية) والذين يعادون هذه الدعوة التجديدية المحاربة للدجل والخرافات هم الصوفية المنحرفون عن منهج أهل السنة. الذين يعيشون على جهل العوام، والصوفية السياسية هي الأشد حرباً على منهج أهل السنة لأن هناك من يؤزهم ويطمعهم بأوهام كبيرة فيقعون في فخ الدول باسم محاربة (الوهابية). ليس غريباً أن يقول مستشرق مثل (دونكان ماكدونالد) عن حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب: "هذه الحركة هي النقطة المضيئة في تاريخ العالم الإسلامي خلال فترة الركود والجمود" وقد نقلنا سابقاً قول المؤرخ (لوثروب ستودارد) في حاضر العالم الإسلامي ليس غريباً لأن هؤلاء يستعملون عقولهم، ويقررون الحقائق كما هي، ولكن المسلمين الخرافيين الجهلة يسمعون للدعايات دون أن يقرأوا حرفاً مما كتب الشيخ وأمثاله، هؤلاء تنفر قلوبـهم من التوحيد ((كأنهم حمر مستنفرة ، فرت من قسورة)) [المدثر:50-51]. |
إقتباس:
رد غريب جدا يعني صاحب الموضوع يقول انه يستند بكلامه الى مفتي مكة وياتي هذا ليرد فيستند الى شهادة مستشرقين!!!!!!!!! عجيبة من العجائب هذه:confused: |
شكرا اخر الكريم ( مكافح الوهابيه ) على تكرمك بالرد .
غيرانك تلاحظ اني قلت قبل هذا الكلام الذي اقتطعته : (( إن الدعوة إلى التوحيد والعبودية الخالصة لله، تحرر الإنسان من العبودية للإنسان، تحرره نفسياً واجتماعياً من الخضوع للخرافات وتسلط الطغاة، تحرره من الصنمية سواء أكانت للأشخاص أم للأشياء فمن هو الذين يكره هذه الدعوة؟ إنـهم أهل الاستكبار والفساد في الأرض، وأول من يحارب هذه الدعوة هو الغرب الاستعماري والصهيونية العالمية. فهذه الدعوة وأمثالها لا تقبل بالهيمنة الاستعمارية، وكل الحركات التي قامت للجهاد ضد الاستعمار في القرن التاسع عشر وما قبله كان توجهها سلفياً أو فيه آثار من السلفية، فجمعية العلماء المسلمين في الجزائر كانت خميرة التحرر من فرنسا، وحركة الشيخ أحمد بن عرفان في الهند كانت سلفية محضة، وقد حاولت إقامة دولة في شمال غربي الهند ولكن زعماء القبائل وطائفة (السيخ) تحالفوا ضدها وقضوا عليها في معركة (بلاكوت) عام 1831 م ولأن سلطان المغرب السلطان سليمان بن محمد بن عبد الله الذي بويع عام (1206 هـ) كان سلفياً في عقيدته محباً للعلم والعلماء فقد تسلطت عليه الدعايات الغربية وأنه منغلق ومتخلف.. وأمريكا اليوم تمارس الدعايات المغرضة ضد معارضيها الذين لا يقبلون بأن تتسلط على المسلمين وتسلب خيراتـهم، وتحارب هؤلاء وتتهمهم بـ (الوهابية) والذين يعادون هذه الدعوة التجديدية المحاربة للدجل والخرافات هم الصوفية المنحرفون عن منهج أهل السنة. الذين يعيشون على جهل العوام، والصوفية السياسية هي الأشد حرباً على منهج أهل السنة لأن هناك من يؤزهم ويطمعهم بأوهام كبيرة فيقعون في فخ الدول باسم محاربة (الوهابية ) . )) . ولم ترد يحفظك الله قبولا او اعتراضا . وانما نقلت الجملة الاخيره فهل هذا يعنى انك موافق على هذا ! ثم انا انتظر كلام الشيخ دحلان لاني سبق ان نشرت رد العلامة ( الهندي ) المعاصر لدحلان الشيخ السهسواني والذي نشره العلامة رشيد رضا صاحب تفسير المنار رحمه الله . وهو رد قوي جدا ( من وجه نظري الخاصة ) وبامكان العاقل ان يقارن ويكتشف المحق لان الله قد ركب لنا عقولا تفرق بين الحق والباطل . وفقنا الله واياك لكل خير . |
واضح جدا تعصبك لمذهب الوهابية يا اخ
لكن اسمح لي فان الدلالات التاريخية ثابتة ولا يمكن دحضها انا لا اتكلم عن ما يقال مذكرات عميل المستعمرات البريطانية وتطويعه لمحمد بن عبدالوهاب مؤسس الحركة الوهابية بل عن حقائق اكيدة للمؤرخين وليس عن ردود دعوية محضة هنا فالشارع الاسلامي كله لم يقبل بالدعوة الوهابية ولم يصنفها ضمن المذاهب المتبعة عند السنة فلا يمكننا ان تنكر ما ادعاه ابن دحلان على الحركة الوهابية وممارساتها من قتل وسفك دماء وقطع طرق الحجاج الى ما هنالك مما تعرفه ويعرفه الكل لان ابن دحلان لم يكن مستشرقا كتابه الذي يسرد فيه فتنة الوهابية يحتوي على امرين ردود دعوية لسنا بصدد دراستها هنا وبيان تأريخي وهذا ما يهمنا كذلك لا يمكننا ان نتغافل عن حقيقة تاريخية مهمة وهو الحلف الوهابي الانكليزي الذي هدف الانكليز من ورائه ان يطعن خاصرة دولة الاسلام وبما ان الطرح هو طرح شهادات تاريخية كما هو عنوان الموضوع فكان لا بد من التزام ناحية الشهادات وليس الردود الدينية الدعوية وفي معرض النقد فالشهادة على الشخص او الفكر تؤخذ من خصومه ولا تؤخذ لا من تابعيه ولا من خصوم خصومه والا كانت شهادة زور او شهادة مطعون بها فلنهتم الان هنا بالناحية التاريخية البحتة لتكون شهادات مقبولة |
أبو محمد
صن لسانك و عيب عليك فاسمك على أسم من قال فيه تعالى : ( وإنك لعلى خلق عظيم ) لم أكن أريد التدخل ولكن شدنى ما قلته بأن هناك فرق بين السلفيه و النظام السعودي فأنا معك تماماً فالسلف براء تمام البرائه من الوهابيه ... وحينما اقول الوهابيه فانا أعنى النظام السعودى .... و حينما أعنى النظام السعودى فأنى أعنى الوهابيه ... فالدوله قامت على عقد إتفاق بين شيخ و حاكم الحاكم له أمور الدوله وعلى الشيخ نصرته و الشيخ له أمور الدين وعلى الحاكم نصرته .... و أنظر أخى الكريم حينما يبعث بن باز لجمال عبد الناصر فتوى مضمونها تحريم الإستعانه بالروس فى الحرب على اليهود لأنهم كفره .... ثم يتبنى فتوى أخرى مضمونها أن الإستعانه بالأمريكان فى قتال المسلمين حلال ...أهكذا تباع القضيه و نضرب بكلام رسول الله عرض الحائط و الذى رفض الإستعانه بالمشركين فى قتال المشركين ... أين السلف أو الخلف .... إنها الدوله الوهابيه وعليك السلام |
إقتباس:
|
استغرب ابتداء البعض بمحاولة الرد عن طريق تسفيه امام من ائمة اهل السنة الشافعية ورئيسهم في مكة المكرمة السيد بن زيني دحلان وهذه اول شهادة نبدأ بها من شهادات تاريخية ثابتة وموثقة واما خصومه الذين ردوا عليه فلا يعني هذا تكذيبه فيما نقل من علم التاريخ والفاهم يفهم هذا الكلام اذا كان فاهما حقا والمهم انني اليوم ابدا بالجزء الاول من فتنة الوهابية واقول:
بسم الله الرحمن الرحيم فتنة الوهابية للسيد احمد بن زيني دحلان اعلم أن السلطان سليم الثالث حدث في مدة سلطنته فتن كثيرة منها ما تقدم ذكره ومنها فتنة الوهابية التي كانت في الحجاز حتى استولوا على الحرمين ومنعوا وصول الحج الشامي والمصري ومنها فتنة الفرنسيس لما استولوا على مصر من سنة ثلاث عشرة سنة الى ست عشرة ولنذكر ما يتعلق بهاتين الفتنتين علي سبيل الاختصار لأن كلا منهما مذكور تفصيلا في التواريخ وأفرد كل منهما بتأليف رسائل مخصوصة، أما فتنة الوهابية فكان ابتداء القتال فيها بينهم وبين أمير مكة مولانا الشريف غالب بن مساعد وهو نائب من جهة السلطنة العلية على الاقطار الحجازية وابتداء القتال بينهم وبينه من سنة خمس بعد المائتين والألف وكان ذلك في مدة سلطنة مولانا السلطان سليم الثالث ابن السلطان مصطفى الثالث ابن أحمد (وأما ابتداء أول ظهور الوهابية) فكان قبل ذلك بسنين كثيرة وكانت قوتهم وشوكتهم في بلادهم أولا ثم كثر شرهم وتزايد ضررهم واتسع ملكهم وقتلوا من الخلائق ما لا يحصون واستباحوا أموالهم وسبوا نساءهم وكان مؤسس مذهبهم الخبيث محمد بن عبدالوهاب وأصله من المشرق من بني تميم وكان من المعمرين فكاد يعد من المنظرين لأنه عاش قريب مائة سنة حتى انتشر عنه ضلالهم، كانت ولادته سنة ألف ومائة وإحدى عشرة وهلك سنة ألف ومائتين يتبع الجزء الثاني من فتنة الوهابية بقلم مفتي مكة |
ليس لاحد الحق في الوصايةعلى التاريخ وتسيسه , دحلان أفترى اكاذيب ورد عليه علماء أقتطفنا منهم رد عالم هندي لانه لايربطه عصبية ونسب بل هو الحق وحده وردود العلامة السهسواني (( تاريخية أيضا )) وسوف تراها , فكيف نقبل بكلام شخص و نترك كلام الاخر هل هذا من العدل !!
أم ان المسألة اتباع للهوى ؟ على العموم سوف انقل لك ترجمة العلامة السهسواني ثم ننقل كلامه وقبل ذلك ننقل كلام العلامة محمد رشيد رضا المصري في تقدمته لهذا الكتاب حيث ذكر كلاما (( تاريخيا )) بين فيه الكثير من الحقائق : ترجمة السهسواني : هو العلامة المحدّث النحرير مولانا الشيخ محمد بشير الفاروقي، ابن الحكيم محمد بدر الدين، بقية السلف الصالحين في الفضائل والكمالات، وأعظم مفخرة في العلم والحكمة، كان من المجددين للدين، وأد المحققين المتأخرين، بلغ درجة الاجتهاد المطلق في عصره، ولد في أواسط القرن الثالث عشر الهجري، وتوفي أبوه وهو ابن تسع سنين، وكان له أخوان أكبر منه وثالث أصغر. قضى زمن طفولته في لكنو، وبدأ فيها تعلمه بالقراءة على الشيخ محمد واجد علي، وعلى بعض أفاضل فرنجي محل، قرأ فنون المعقولات والمنقولات المتداولة، ثم ذهب إلى دهلي لتكميل علوم التفسير والحديث والفقه والأصول، فقرأ على السيد أمير حسن بعض الكتب الدينية، وأخذ عن مولانا سيد حسين كتب الصحيح والسنن الستة وغيرها سماعاً وقراءة، واستجاز من الشيخ حسين بن محسن الأنصاري اليمني والشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى النجدي نزيل مكة، والشيخ محمد السهارنبوري المهاجر بمكة. وبعد فراغه من الطلب استغل أولاً بتدريس العلوم العقلية من المنطق والفلسفة، ثم حصل له انهماك كثير من الفقه والأصول والأدب، وكان يفتي في الفقه موافقاً لمذهب الحنفية، ثم صاحب السيد أمير حسن فغلب عليه ذوق التحقيق في الدينيات، وتقدم في تحقيق اتباع القرآن والحديث، ومن ذلك حين رجع في تحقيق جميع المسائل الجزئية والفرعية إلى الكتاب والسنة، وشرع في العمل بالحديث على طريقة المجتهدين، وصار يفتي بوجوب ترك الآراء والتقليد الشخصي، وكل مسألة وقع فيها اختلاف بين الأئمة الأربعة كان يرجع فيها مسلك المحدثين بأقوال السلف وآثار الصحابة، وكان يستدل لكل مطلب بالحجج القوية، ويستنبط شواهده من الكتاب والسنة. وكان رحمه الله وحيد عصره في سعة المعلومات والإطلاع على مذاهب السلف، يصرف أكثر أوقاته في التدريس والتصنيف والوعظ والإرشاد، ثم صار مدرساً للغة الفارسية والعربية في كلية سنت جونس بمدينة آكره، وزيادة على هذا كان يدرس للطلبة الذين يجيئون إلى داره فنون المعقول والمنقول، فقرأ عليه الحكيم مبارك علي والحكيم معصوم على كتاب (الأفق المبين) واشترك في هذا الدرس السيد أمير أحمد السهسواني. وقد خرج حاجاً من آكره ولما رجع من الحج – أي بلا زيارة لقبر الرسول صلى الله عليه وسلم فاعترضوا عليه – صنف كتب ( القول المحقق المحكم، في حكم زيارة قبر الحبيب الأكرم)، فرد عليه الشيخ عبدالحي اللكنوي بكتاب أسماه (الكلام المبرور) فرد عليه الشيخ بكتابه (القول المنصور)، فكتب جوابه الشيخ عبدالحي اللكنوي (المذهب المأثور)، فكتب الشيخ جوابه وجمع فيه جميع الاعتراضات على هذه المسألة من قديم وحديث وأجاب عنها كلها بجواب جامع سماه (إتمام الحجة، على من أوجب الزيارة كالحجة)، والمعارضون له وإن كانوا قد كتبوا في جوابه لم يلتفت أهل التحقيق إلى جوابهم، ومع ذلك فقد كتب الشيخ جواباً على ذلك لكنه لم يطبع، وكان ابتداء هذا البحث من السيد إمداد على الذي كان من أكابر تلاميذ الشيخ بشير الدين القنوجي، لكن الشيخ إمداد على لما أحس بضعفه عن مقابلة الشيخ بشير دعا الشيخ عبدالحي لهذا الميدان وفوض إليه الأمر، وأعطاه جميع ما كتب، وإمداد على هذا كان نائب مدير المقاطعة، وكان الشيخ بشير المترجم مع ذلك كلما ذهب إلى لكنو نزل ضيفاً على الشيخ عبدالحي، فيستقبله بالاحترام والبشاشة، ويمسكه في ضيافته أياماً كثيرة أزيد مما يريد الشيخ، ويجلس في درس وعظه مستمعاً مع الأدب والتوقير للشيخ، وفي أيام مقامه بآكره حصل للشيخ أمير أحمد السهسواني مع الشيخ بشير اختلاف في بعض المسائل الفرعية، وكان الشيخ أمير أحمد يدفع فيها بلين والشيخ بشير يخالفه بالشدة، ثم انتهى الأمر إلى الاعتراف بالحق والمصالحة بينهما. كان الشيخ بشير على جانب عظيم من الورع والتقوى والعبادة وقيام الليل، وكان يغلب عليه في وعظه رقة القلب والخشية حتى تدمع عيناه. وفي 5 المحرم سنة 1295 استدعاه النواب صديق حسن خان بهادر من (آكره) إلى (بهوبال) وفوض إليه رياسة المدارس الدينية في إمارة بهوبال، فكان يتبرع لتدريس التفسير والحديث، وكان يجيب عن المسائل ويكتب الفتاوى بطريق الاجتهاد، وفي كل جمعة يجلس لدرس الوعظ في جامع القاضي ويصرح برأيه ولو خالف الحكومة بلا مبالاة، ويقيم حجته على المخالفين تقريراً وتحريراً مع التواضع وحسن الخلق. وكان يخالط أحبابه بلا تكلف ولا احتشام، وكان ديدنه إكرام الضيوف وإمداد الغرباء بلا رياء ولا عجب ولا سمعة، وكان نصب عينيه اتباع آداب الكتاب والسنة، حتى كان يثقل على طبعه ترك المستحبات، وقد أقر له أهل الهند كافة بقوة الاجتهاد والفضيلة العملية واعترفوا له بها. تناظر الشيخ أحمد دحلان مفتي مكة في زمانه( )، و الشيخ بشير في مسألة التوحيد، فكتب الشيخ رداً عليه كتابه المسمى (صيانة الإنسان، عن وسوسة الشيخ دحلان)، واشتهر الكتاب وطبعه علماء نجد ولم يرد عليه أحد من المخالفين. ولما حصل النزاع بين النوّاب صديق حسن خان والشيخ عبدالحي اللكنوي وكتبت كتب من الطرفين وقع في نفس الشيخ عبدالحي أن بعض رسائل الرد من تصنيف الشيخ، وصرح بذلك في كتابه (إبراز الغي)، فسعى الشيخ لدفع هذا الوهم عن فكر الشيخ عبدالحي وتصالحا بعد هذا. ولما توفي النواب رحمه الله في جمادى الأولى سنة 1307هـ أراد الشيخ مفارقة بهوبال ولكن بيكم بهوبال( ) تعلقت به وعطفت عليه واستبقته، فكان يذهب في كل يوم اثنين من الأسبوع إلى تاج محل (قصر الأميرة بيكم) فيجلس للوعظ، ويجتمع عليه النساء المتصلات ببيكم لسماع وعظه وطلب الدعوات الصالحة منه، وكان يتكلم في وعظه هذا بالترغيب والترهيب والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بلا مداهنة ولا مبالاة، حتى توفيت بيكم رحمها الله في سنة 1319، ولما جلست بعدها على عرش ولايتها بنتها سلطان جيهان بيكم وأخذت في نشر العلوم العصرية والفنون الأوربية وتقليل شأن العلوم الدينية وا لقائمين بها ارتحل الشيخ عن بهوبال إلى دهلي بعد ما أقام فيها خمساً وعشرين سنة. وكان الشيخ قد دعي لمنظرة مرزا غلام أحمد القادياني في دهلي فجاءها بأمر حكومة بهوبال، فأقبل عليه أهل العلم والدين والتجار وغيرهم ممن لهم تعلق بالشيخ نذير حسين كبير علمائها ورغبوا إليه أن يقيم بدهلي بسبب ضعف الشيخ نذير حسين وكبر سنه للقيام مقامه، ولكن لما كانت حكومة بهوبال لا تزال تعظم الشيخ وتسند إليه رياسة الأمور الدينية لم يستطع إجابتهم إلى رغبتهم حينئذ، فلما تغيرت الأحوال في بهوبال استأنفوا الطلب فأجابهم إلى ذلك، وتحول إليهم، ثم جلس في مقام شيخه يدرس ويفتي ويعظ. وكان مرزا غلام أحمد ادعى أنه المهدي المنتظر، ثم ترقى عن دعوى المهدوية لنفسه إلى دعوى المسحية، وتحول عن اشتغاله بمناظرة المسيحيين وأرياسماج من الهندوس إلى مناظرة علماء المسلمين، وكان لا يناظر إلا بالقرآن معرضاً عن الأحاديث وأقوال الصحابة، واشتهر أمره حتى صرح بطلب المناظرة، حينئذ أمرت بيكم بهوبال الشيخ محمد بشير أن يتوجه إلى دهلي لمناظرة المرزا، ولما لم يرض مرزا بالمناظرة الشفوية تناظرا كتابة وهما في دهلي وكل منهما في محله. كان مرزا يصرّح بموت المسيح مستدلاً بقوله تعالى: إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ . فعارضه الشيخ مثبتاً حياة المسيح بقوله تعالى: وَإِن مِّنْ أَهْلِ الكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ . ثم أخذ مرزا على عادته يجادل بالتأويلات، وينتقد القواعد النحوية والصرفية ليستدل على أن الآية لا تثبت حياة المسيح، فرد عليه الشيخ بأجوبة لم يستطع ردها، فانقطع عن المناظرة معتذراً بأن أحد أقاربه بقاديان مريض، وأنه سيسافر لعيادته. وجميع المكاتبات التي دارت في هذه المناظرة حتى انقطع المرزا مدونة في كتاب ( الحق الصريح، في إثبات حياة المسيح) وهو مطبوع، وكانت تلك المناظرة في سنة 1312هـ. وفي مدة إقامته في دهلي كتب رسالة سماها (القول المحمود، في رد السود)( ). وكان أصل تلك المسألة من الشيخ نذير أحمد الدهلوي. ومن مفردات الشيخ أنه كان يجيز الأضحية إلى آخر ذي الحجة، وخالفه أهل العلم في ذلك، فجمع كتاباً استدل فيه على رأيه بأقوال أهل العلم، فجاء كتاباً ضخماً ولكنه لم يطبع. وصنف كتاباً مبسوطاً في مسألة القراءة خلف الإمام سماه (البرهان العجاب، في مسألة فرضية أم الكتاب) طبع بعد وفاته. وله غير ذلك رسائل دينية منسوبة إلى بعض تلاميذه. وكانت عادة الشيخ مدة مقامه في دهلي أن يعقد مجالس للتدريس في جميع العلوم، ومن ذلك ساعتان بعد صلاة الصبح لتفسير القرآن بالحديث، وكان الناس يحضرون من أماكن بعيدة لاستماع هذا الدرس بشوق عظيم. توفي رحمه الله في دهلي سنة 1326هـ، وكان عمره حينئذ أربعاً وسبعين سنة (إنا لله وإنا إليه راجعون) طيب الله ثراه، وجعل الجنة مثواه، وقد جمع الشيخ (نظر أحمد) تاريخ وفاته بحسب الجمل الحرفية فكانت ( قد دخل الجنة بلا حساب) والشيخ إعجاز أحمد قد أخرج من لفظ (مغفور) تاريخ وافته، وأنشد في ذلك قصيدة عربية فصيحة بليغة لا بأس بإيراد شيء منها قال: خطب أباد نفوسنا لكبيرُ أما الهدى فتضعضعت أركانه شمس الضحى أفلت وغاب شروقها وكذا الزمان على النفوس يجور والدين أسقمه ضنىً وفتور فإذا النهار كليلنا ديجور |
شو هالفاهم اللي بيتهجم على مفتي مكة!!
كيف هاي بيصير هيك! كمان ترجمتك لمن ردّ على مفتي مكة مش اكتر من ترجمة اتباع وتبعية يعني لا تصنف من ضمن الشهادات المقبولة بهيك محل لانها منحازة وبصراحة يعني اذا مشايخ الذي تستدل به من نجد فعلى الدنيا السلام:D كمان لما ينتهي صاحب الموضوع من الذي معه انا عندي شوية شهادات صحيحة كمان حابب نتدارسها مع بعض;) بس يلا يخلص صاحب الموضوع انا مستعجل |
ننتظر المزيد من البحث فى هذا الموضوع الهام
عساك على القوه وشكرا على هذا الجهد والنشاط فى المنتدى - |
Powered by vBulletin Version 3.5.1
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.