|
الاقوال في محمد بن عبد الوهاب
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله ,, إخوتي في الله هذه بعض الأقوال التي ذكرت في الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وأسكنه فسيح جناته هذا العالم الرباني الذي حارب الشرك والجهل بدعوة حنيفية جددت ماكان عليه السلف الصالح ;; 1 ـ محمد بن اسماعيل الصنعاني صاحب (سبل السلام ) بعد أن بلغته دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب قال هذه القصيدة الرائعة سلامي على نجد من حل في نجد وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي وقد صدرت من سفح صنعا سقى الحيا رباها وحياها بقهقة الرعد قفي وأسألي عن (عالم حل سوحها به يهتدي من ضل عن منهج الرشد محمد الهادي لسنة أحمد فيا حبذا الهادي ويا حبذا المهدي لقد أنكرت كل ((((الطوائف قوله بلا صدر في الحق منهم ولا ورد)))) وما كل قول بالقبول مقابل وما كل قول واجب الرد والطرد سوى ما أتى عن ربنا ورسوله فذلك قول جل ياذا عن الرد وأما أقاويل الرجال فإنها تدور على قدر الأدلة في النقد وقد جاءت الأخبار عنه بأنه يعيد لنا الشرع الشريف بما يبدي وينشر جهراً ما طوى كل جاهل ومبتدع منه ، فوافق ما عندي ـ 2 محمد حامد الفقي (الوهابية نسبة إلى الإمام المصلح شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب مجدد القرن الثاني عشر وهي نسبة على غير القياس العربي والصحيح أن يقال المحمدية لأن اسم صاحب هذه الدعوة والقائم بها هو محمد ، لا عبدالوهاب ، ) ثم قال بعد كلام : (وإن الحنابلة متعصبون لمذهب الامام أحمد في فروعه ككل أتباع المذاهب الاخرى فهم لا يدَّعون لا بالقول ولا بالكتابة أن الشيخ ابن عبدالوهاب أتى بمذهب جديد ، ولا اخترع علما غير ما كان عند السلف الصالح وإنما كان عمله وجهده إحياء العمل بالدين الصحيح وإرجاع الناس إلى ما قررره القرآن في توحيد الالوهية والعبادة لله وحده ذلاً وخضوعا ودعاء ونذرا وحلفا وتوكلا وطاعة شرائعه وفي توحيد الاسماء والصفات فيؤمن بآياتها كما وردت لا يحرف ولا يؤول ولا يشبه ولا يمثل على ماورد في لفظ القرآن العربي المبين ، وما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، وما كان عليه الصحابة وتابعوهم والأئمة المهتدون من السلف والخلف رضوان الله عليهم في كل ذلك وأن تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله لا يتم ذلك على وجهه الصحيح إلا بهذا . 3ـ د /محمد تقي الدين الهلالي لا يخفى أن الإمام الرباني الأواب محمد بن عبدالوهاب قام بدعوة حنيفية جددت عهد الرسول الكريم والأصحاب وأسس دولة>>>>> ذكرت الناس بدولة الخلفاء الراشدين <<<<<< 4 ـ قال خير الدين الزركلي في كتابه ((الاعلام)) محمد بن عبدالوهاب زعيم النهضة الدينية الاصلاحية الحديثة في جزيرة العرب وانتهج منهج السلف الصالح ودعا إلى التوحيد وبنذ البدع وتحطيم ما علق بالإسلام من الأوهام . 5ــمحمد شيد رضا قال في التعريف بكتاب :صيانة الإنسان": لم يخل قرن القرن التي كثر فيها البدع من علماء ربانيين عدول يجددون لهذه الأمة أمر دينها … ولقد كان الشيخ محمد بن عبدالوهاب من هؤلاء العدول المجددين قام يدعوا إلى تجريد التوحيد وإخلاص العبادة لله وحده وترك البدع والمعاصي . 6 ـ طه حسين: قال في كتابه المحضارات الأدبية في جزيرة العرب : ""…..هذه الحركة الاصلاحية التي أحدثها محمد بن عبدالوهاب شيخ من شيوخ نجد …دعوة قوية إلى الإسلام الخالص النقي المطهر من شوائب الشرك والوثنية "". 7 ـ قال محمد بن خليل الهراس إن صيانة الشيخ محمد بن عبدالوهاب لكتب الامام ابن تيمية وإحياءه لها تعتبر مفخرة من مفاخر هذا الشيخ الذي ستظل تذكر له بالعرفان والتقدير فإن كتب شيخ الاسلام ورسائله كانت مطمورة تحت ركام الإهمال والنسيان لا يسمح لها أهل البدع والإلحاد أن ترى النور ولا أن تقو بدورها الخطير في توجيه العالم الإسلامي نحو الطريق الصحيح بل كثيرا ما يحذرون من قراءتها ويقرنونها بكتب الفلاسفة في جوار الاستنجاء بها فلما قامت حركة الامام المباركة أخذت تظهر ما نسي وتنشر بها الحق والسنة المطهرة . يتبع |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رحم الله المصلح الشيخ محمد بن عبد الوهاب وجزاه الله عنا خير الجزاء قام بمحاربة البدع الشركيه التي انتشرت بين الناس ولم تكن دعوته الا امتداد لما جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وفقا للقرآن الكريم جاء في سنن ابي داود حدثنا سليمان بن داود المهري أخبرنا ابن وهب أخبرني سعيد بن أبي أيوب عن شراحيل بن يزيد المعافري عن أبي علقمة عن أبي هريرة فيما أعلم عن رسول ((( الله ))) صلى ((( الله ))) عليه وسلم قال إن ((( الله يبعث ))) لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة ((( من يجدد ))) لها دينها قال أبو داود رواه عبد الرحمن بن شريح الإسكندراني لم يجز به شراحيل وجزاك الله الجنه اخي العلم على مواضيعك المفيده فالكثير لايعرفون ماهي دعوة الشيخ لما قام به المفسدين من التدليس والكذب على الشيخ ___________________________________________ سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم [ 12-09-2001: المشاركة عدلت بواسطة: سلوى ] |
جزاكم الله خيرا
ورحم الله هذا المصلح الاجتماعي الديني |
بارك الله فيكم يا أخواني
وجزاكم الله خيراً |
الله يجزاك خير على هالموضوع الرائع...
|
أخي الجبيب محب الوهابية أرجو أن لاتكون عاطفيا قليلة ولنر مافعله محمد بن عبد الوهاب في الأسلام
1- المحاسن * قام بمحاربة البدع في الجزيرة العربية 2- المساوء أخي الكريم أرجو أن لا تصدم بتلك الأفعال التي قام بها محمد عبد الوهاب أكبر الأخطاء التي فعاها محمد عبد الوهاب هو محاربته ((للخلافة )) العثمانية في ظل أنشغال الخلافه في معارك عديدة مع روسيا في جبهة وفرنسا وبريطانيا العظمى في جبهة والدولة البهلوية في إيران وكان من نتاج هذا هو سقوط الخلافة ولن أعدد لك النتائج السلبية لسقوط الخلافة ومن ضمن الأخطاء الجسيمة التي فعلها محمد عبد الوهاب هي أنه قام دوس على مقابر الصحابة بخيوله أدعاء منه بمحاربة البدع هل هكذا تحارب البدع [ 14-09-2001: المشاركة عدلت بواسطة: أبو المثنى ] |
بسم الله الرحمن الرحيم
أضحكني هذا الأخ- وأضنه كذلك في الاسلام-الذي قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب أسقط الدوله العثمانيه،فأقول له أقرأ التأريخ من جديد ودع عنك( سبيس تون وغيرها)فليتنا نقرألأننا نحتاج لمعرفة تاريخ أمتنا على الأقل.أخي لاتسمع مايقوله لك الرافضه وأن كنت منهم فأدعو الله ان يهديك، دوله بحجم الدوله العثمانيه يسقطها محمد بن عبد الوهاب ولكنه الحقدعافانا الله وأياكم، ولتصحيح معلوماتك الدوله العثمانيه ضعفت وهزلت لأن دوام الحال من المحال ولا ننسى يهود الدونمه والتاتورك وغيرهم الذين يهمهم سقوط الخلافه وظهور دوله تركيه على أنقاضها ، أما بالنسبه للقبور التي ذكرت فأقول [### - تجنب كلمات التجريح] ليس هذه أخلاق سفهاء نجد فكيف لعالم بحجم الشيخ محمد بن عبد الوهاب ولكن من أعماله التي تحسب له وليست عليه أنه حرم التبرك بتلك القبوروأعتبرها من الشركيات ونقى الإسلام من شوائب الجاهليه وهذا ماأغضب المستفيدين من تلك البدع.......والموضوع يطول ولكن أكتفي بذلك لعلك تعي [ 14-09-2001: المشاركة عدلت بواسطة: البكري ] |
رسالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله إلى أهل القصيم لما سألوه عن عقيدته ، نشرت في أول كتاب((الدرر السنية من الأجوبة النجدية )) جمع الشيخ عبد الرحمن ابن قاسم رحمه الله، ونشرت في (( مجموع مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب )) في أول ( قسم الرسائل الشخصية( :
قال رحمه الله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم أشهد الله ربي ومن حضرني من الملائكة وأشهدكم أني أعتقد بما اعتقدته الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة من : 1-الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والإيمان بالقدر خيره وشره . 2-ومن الإيمان بالله: الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل. 3- بل أعتقد أن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير . 4-فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه. 5- ولا أحرف الكلم عن مواضعه . 6-ولا ألحد في أسمائه وآياته . 7-ولا أكيف. 8- ولا أمثل صفاته تعالى بصفات خلقه . 9-لأنه تعالى لا سمي له . 10-ولا كفؤ له . 11-ولا ند له . 12-ولا يقاس بخلقه. 13- فإنه سبحانه أعلم بنفسه وبغيره وأصدق قيلا وأحسن حديثا . 14-فنـزه نفسه عما وصفه به المخالفون من أهل التكييف والتمثيل وعما نفاه عنه النافون من أهل التحريف والتعطيل فقال: ( سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين) [الصافات:180-182]. 15- والفرقة الناجية وسط في باب أفعاله تعالى بين القدرية والجبرية . 16-وهم في باب وعيد الله بين المرجئة والقدرية وهم وسط في باب الإيمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والة . 18-وهم وسط في باب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض والخوارج . 19- وأعتقد أن القرآن كلام الله منـزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود. 20- وأنه تكلم به حقيقة. 21- وأنزله على عبده ورسوله وأمينه على وحيه وسفيره بينه وبين عباده نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. 22-وأومن بأن الله فعال لما يريد . 23-ولا يكون شيء إلا بإرادته . 24-ولا يخرج شيء عن مشيئته . 25-وليس شيء في العالم يخرج عن تقديره ولا يصدر إلا عن تدبيره. 26-ولا محيد لأحد عن القدر المحدود ولا يتجاوز ما حط له في اللوح السطور . 27- وأعتقد الإيمان بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت . 28-فأومن بفتنة القبر ونعيمه . 29-وبإعادة الأرواح إلى الأجساد فيقوم الناس لرب العالمين حفاة عراة غرلاً تدنوا منهم الشمس . 30-وتنصب الموازيبن وتوزن بها أعمال العباد فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون. وهذا رابط ممتاز تفضل يا أخي إن كنت تبحث عن الحق http://d1d.net/1/islam/wahhabyah/ |
أخي الكريم
أرجو أن تبعد عن الشتم لأنك أنسان مسلم وتحب رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم وتعرف ماقاله الرسول صلى الله عليه وسلم في الشتم والتحقير أخي الكريم ممكن أن تفتح أي كتاب من كتب الحديث وتقرأ في باب الخروج عن الخليفه ويا أخي ممكن تقولي من الذي داس على قبور صحابة في العراق ومن داس على قبر الأمام أبي حنيفة فإن لم يكن محمد عبد الوهاب فمن يكون أخي الكريم أن كنت قارئ لتاريخ وبخاصة تاريخ الدولة العثمانية لعرفت أن اليهود وضعاف النفوس لم تقوى شوكتهم إلا بعدما تخلى محمد عبد الوهاب وغيره عن نصح الخلافة ألم يعلموا أن النصح لله ورسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ________________ أخي الكريم لا تزايد على أهل نجد أنا من نجد ووأعلم طريقة تفكير النجادة ومدى تغغل التشدد والغلو فيهم _______________ مع كل الأحترام والإجلال لما قام به محمد عبد الوهاب في محاربة البدع في الجزيرة [ 13-09-2001: المشاركة عدلت بواسطة: أبو المثنى ] |
أبو المثنى يذكرني بالمثل اللي يقول " رمتني بدائها وانسلت"
والمثل الثاني اللي يقول"كل إناء بما فيه ينضح" يقول"أرجو أن تبعد عن الشتم لأنك أنسان مسلم وتحب رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم وتعرف ماقاله الرسول صلى الله عليه وسلم في الشتم والتحقير" في رده الاول يشتم ويستفز بدليل تعديل البكري لمشاركته شوفوا كيف عدل مشاركته البكري: [##### - ندعو إلى الاكتفاء بعرض المسائل والحقائق التاريخية مدعومة بالمصادر، بعيداً عن التناول الشخصي سواء للشيخ محمد بن عبد الوهاب أو لغيره - البكري] صدق شر البليه ما يضحك... :D [ 13-09-2001: المشاركة عدلت بواسطة: سعود صلف ] |
وعليكم السلام
كان الموضوع عن مآثر الشيخ محمد بن عبد الوهاب. ثم صار نقداً له. والآن أصبح الموضوع تحدياً بين المشاركين: أنت قلت، وأنت قلت. إما أن يعود إلى أصله أو يتم إغلاقه. وأذكر بتجنب الاحتكاك الشخصي واستخدام الألفاظ الجارحة تجاه بعضنا البعض. وكل أدرى بما استعمل من كلمات وألفاظ لو استعملها غيره في حقه لغضب! |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابو المثنى يتهم ويتهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله ولكنه للان لم يذكر لنا ماهي مصادر هذة الاتهامات!!!!!!!!! فالبينه على من ادعى,نحن بانتظارك اطلب من اخواني في الله ان نترفع عن اسلوب الشتم ونقارعه بالحجه وجزاكم الله خير على غيرتكم على علمائنا ومشايخنا يا ابو المثنى لاتقل لنا بان مصادرك همفر اليهودي _______________________________________ سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم |
اختي
اعرف ماهو مصدره كتب كثيرة خرجت في وقت الشيخ وبعد ضد هذه الدعوة المباركة والآن تنشر في كثير من الدول للتحريض على الدعوة السلفية راجعوا المقال والرابط السابق ففيه ماتريدون بدون سب ولاشتم والشبه التي ذكرها الأخ تذكر وتكرر دائما عندهم وقد يكون البعض لايعرفون الجواب أخي أبو المثنى إن كنت تريد الجواب عن هذه الشبه التي تطرح عندكم - ولاتقل إنني من نجد - فابعث لي على الايميل صندوق بريدك وسوف ارسل لك كتاباً يبين لك هذه الشبه. والله الموفق ً |
في البداية أشكر الأخت سلوى والأخ العلم للأسلوب الراقي في الحوار
وأما عن الكلام عن المصادر فأنا أقول لك أفتح أي مصدر تاريخي شأت وليكن من كتب المحبين لمحمد عبد الوهاب ستجده يتكلم عن عدائه للخلافه العثمانية في أناضول ولا أزيدك عن محاربته أياها هذه حقيقة و أمر يصعب تكذيبه وأما عن التعديه بادهس على قبور بعض الصحابه رصوان الله عليهم وقبر الأمام أبي حنيفة رحمه الله فخذ تلك المصادر :- 1- كارل بروكلمان - تاريخ الشعوب الإسلامية 2- محمد عزت - تاريخ تركيا الحديث 3 شكيب أرسلان - حاضر العالم الإسلامي على فكرة هؤلاء ليسوا أعداء للدعوة السلفيه |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم استغرب عندما رأيت ابو المثنى يستشهد باعداء الدين ضد علماء المسلمين وهذا ماتوقعته منذ اللحظه الاولى ولذلك سألت عن المصادر . ومما لايخفى على الكثير ما يسعى اليه هولاء المستشرقين من الاساءة للدين الاسلامي لانهم خليط من النصارى واليهود وسانقل بعض ماجاء في كتاب كارل بروكلمان(تاريخ الشعوب الاسلاميه) ترجمة منير فارس ومنير البعلبكي الذي استشهد به ابو المثنى يرى بروكلمان وهو يتحدث عن العلاقات الاسلاميه-اليهوديه في ظل الدولةالنبويه اثبات أخذ الاسلام لأفكاره وقيمه عن اليهودية والنصرانية . ويدعي بان النبي بذل مجهودات جبارة لاجل تكييف دينه مع الديانه اليهوديه وهو يشكك في المعاهدات التي عقدها النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهودفي المدينه حتى إذا ما نشب الصراع العسكري بين المسلمين واليهود نراه يدعي بان النوايا كانت مبيته لاخراج اليهود من المدينه لأن الأسباب التي أدت لإخراجهم كانت أسباباً واهية لا تتناسب مع الجرم الذي اقترفه اليهود وفي سبيل إثبات هذه الإدعاءات استخدم بروكلمان المنهج الغربي المعتاد تجاه السيرة النبوية . هو التشكيك في نبوته صلى الله عليه وسلم ، والشك في الروايات الإسلامية الصحيحة ، والقفز على الحقائق في وجودها ، والافتراض حينما لا تكون للافتراض قيمة أو ضرورة ، والاستنتاج المستند إلى الحقائق المغلوطة . وفي نفس الكتاب يتهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجهل فيقول("والواقع أنهم ( اليهود ) على الرغم مما تم لهم من علم هزيل في تلك البقعة النائية فقد كانوا يفوقون النبي الأمي في المعلومات وفي حدة الإدراك. ) ويتكلم عن الصلاة وانظروا الى قوله قاتله الله ( "كان واجب المسلمين الرئيسي الذي يعلنون بواسطته انتماءهم للجماعة الصلاة مرتين أول الأمر ، ثم ثلاث مرات ، وأخيراً خمس مرات في اليوم الواحدوكانت الصلوات يقدم لها بالوضوء الذي كان مألوفاً أيضاً عند الفرق النصرانية ثم يتناقض (وبينماكان المؤمنون لا يصلون في مكة سوى مرتين في اليوم أدخل في المدينة على غرار اليهودية صلاة ثالثة عند الظهر كذلك جعل يوم الجمعة يوم صلاة عامة على غرار يوم السبت اليهودي ) فيحاول ان يظهر النبي عليه الصلاة والسلام بمظهر المسنن للشرائع ولذلك فهو يتخبط مابين النصرانيه واليهوديه)سبحان الله الذي فرض الصلوات الخمسه ويذكر الطبري "ثم كان فرض الصلوات الخمس ليلة الإسراء والمعراج ) ويرى بروكلمان أن معتقدات النبي صلى الله عليه وسلم عن اليوم الآخر " ترجع إلى مصادر يهودية وهكذا تتصل بصورة غير مباشرة بمصادر فارسية وبابلية قديمة .وكذلك طعن بصحابة رسول الله محاولا عن طريقهم ان يطعن بالنبي صلى الله عليه وسلم وبتعاليم الدين الاسلامي وهذا غيض من فيض من كتاباته وطعنه بالنبي صلى الله عليه وسلم فهل تؤخذ شهادة هذا الضال.اتقوا الله يامسلمين بعلماء المسلمين واعلموا ان لحومهم مسمومه ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم _______________________________________ سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ____________________________________ الاستشراق والعلاقات الاسلاميه-اليهودية في السيرة النبويه عبد الله محمد الامين مديرإدارة البحوث والمناهج بمعهد اسلامية المعرفة بالسودان |
سمعت أن في ديوان الأمير الصنعاني قصيدة في الشيخ محمد بن عبد الوهاب
الرجاء ممن يجدها أن يكتبها لنا وأذكر منها أول بيت سلام على نجد(1) ومن حلّ في نجد(2) ؛؛؛؛؛؛؛؛ وإن كان تسلمي على البعد لا يجدي (1) نجد حيث ولد الشيخ محمد بن عبد الوهاب (2) المقصود هو الشيخ |
مجرد نقل من الكتب - حتى لا يقال بأننا نشتم بل ننقل ما ذكره العلماء وهذا مسموح به جدا في الخيمة إن كان نقلا من كتاب:
قول الأمير الصنعاني صاحب سبل السلام الذي مدحه بادئ الأمر بقوله: سلام على نجد ومن حل في نجد *** وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي ولما ثبت عنده ما ثبت قال: رجعت عن القول الذي قلت في النجدي ** فقد صح لي عنه خلاف الذي عندي ظننت به خيرا فقلت عسى عسى ***** نجد ناصحاً يهدي العباد ويستهدي لقد خاب فيه الظن لا خاب نصحُنا ****** وما كل ظن للحقائق لي يهدي وقد جاءنا من أرضه الشيخ مِربَدُ ****** فحقق من أقواله كل ما يبدي وقد جاء من تأليفه برسائل ***** يكفر أهل الأرض فيها على عمدِ ولفق في تكفيرهم كل حجةٍ ***** تراها كبيت العنكبوت لدى النقدِ ---------------- وقال الإمام الجليل وخاتمة الحنفيين وإمامهم ابن عابدين الحنفي رضي الله عنه في رد المحتار على الدر المختار 4-262 في باب قتال أهل البغي: كا وقع في زماننا في أتباع محمد بن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين, وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة, لكنهم اعتقدوا أنهم المسلمون وأن من خالفهم مشركون, " واستباحوا بذلك قتل أهل السنة قتلَ علمائهم حتى كسر الله شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم " عساكر المسلمين " عام ثلاث وثلاثين ومائتين وألف. إ.هـ. ---------------- --- قال الإمام الصاوي المالكي المشهور صاحب الحاشية الشهيرة على تفسير الجلالين: وقيل هذه الآية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون, استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون, نسأل الله أن يقطع دابرهم. (كتاب مراءة النجدية صفحة86) وغير ذلك كثير [ 15-09-2001: المشاركة عدلت بواسطة: معتدل ] |
وقال الجبرتي في عجائب الآثار 3/558: وفي عاشر رجب سنة 1232 وصلت هجانة واخبار عن ابراهيم باشا من الحجاز بأنه وصل الى محل يسمى الموتان فوقع بينه وبين الوهابية وقتل منهم مقتلة عظيمة واخذ منهم اسرى وخياما ومدفعين فضربوا لتلك الاخبار مدافع سرورا بذلك الخبر. هذا كلامه
ويقول فيه أيضا: واستهل شهر جمادي الثانية بيوم الثلاثاء سنة 1225 في ثالثه يوم الخميس قلد الباشا ديوان افندي نظر مهمات الحرمين والتأهب لسفر الحجاز لمحاربة الوهابية. وبهذا المعنى كلام ابن عابدين الحنفي الإمام الكبير في رد المحتار: : كما وقع في زماننا في أتباع محمد بن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين, وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة. كما مر ذكره |
السلام عليكم
الاخوة والأخوات إن ما ينقل هنا عن الشيخ وغيره أخذ منحى التعريض والتعرض، ونحن ضد هذا وذاك. إن كان للأخ (معتدل) رأي في أقوال وأفعال الشيخ محمد بن عبد الوهاب، علمية موضوعية، فليفعل، ذلك لأن من نقل عنهم كانوا على خلاف سياسي مع الشيخ وجماعته، وليس فيما نقله شيء محدد عن عقيدة الشيخ أو أفعاله وإنما هو كلام عام، ومن المعروف أن الخلاف السياسي يؤدي إلى هذا وأكثر منه. |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر الأخ العلم والأخوة والأخوات الذين بينوا الحق ودافعوا عن علم من أعلام المسلمين وإمام من أئمتهم ... أما الأخ أبو مثنى فأشكره على بيان مصادره ..وقد بينت الأخت سلوى - وفقها الله - الحق فيها ... أما معتدل ...فأويد كلام الأخ البكري في الرد عليه ؛ وأزيد - فقط - حبذا يا معتدل أن تذكر مصدر القصيدة (يبدوا أنها من الخيمة الأبية) واذكر مصادرك في كل كلامك طالما أن تدعي أنك تنقل [##### - لا للمز رجاء - البكري]،،، وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح ،، أخوكم/ أبو عاصم [ 15-09-2001: المشاركة عدلت بواسطة: البكري ] |
بسم الله الرحمن الرحيم
اذا هدم القباب وليس القبورأغضبت ابو المثنى فأنا اقول ليت جيوش الامام وصلت كربلاء والنجف وهدمت تلك المزارات التي تشد اليها الرحال وساوتها بالارض وليغضب من اراد أن يغضب |
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ البكري، لقد قرأت ما قلته من أن الذي نقلته عن العلماء كان بسبب خلافات سياسية ولكنك لم تأت بدليل ومع ذلك تطالبني بكلام علمي وأنا لم آت بغير هذا والحمد لله أني لم أخالف قوانين الخيمة حتى لا يحذف كلامي وأنا سأدعم كلامي الأول إن شاء الله بنفس الطريقة فأقول: ابن عابدين الحنفي كان إمام (الحنفية) لا علاقة له بالسياسة ولا بغيره وكان على عقيدة أهل السنة والجماعة وفتواه فتوى فقيه لا علاقة لها بالسياسة وكذلك الإمام الصاوي فتواه لا علاقة لها بالسياسة وإلا فكيف يستجيز أولئك العلماء أن يقولوا عنه وعن جماعته بأنهم: (خوارج الزمن وحزب الشيطان) وهم أئمة أتقياء يعلمون أن مثل هذه التهم لا بد لها من دليل وأنهم محاسبون يوم القيامة، فكلامك أنت لم تقم عليه دليلا. حسنا فلنستعرض كلام القنوجي وفيه الدليل المصدق لكلام الأئمة الذين عاصروا ابن عبد الوهاب. قال القنوجي في أبجد العلوم الجزء الثالث /الصحيفة 196: إن ابن عبد الوهاب يقول: إن دعا – أي المسلم - غير الله أو توسل بنبي أو ملك أو عالم (((فإنه مشرك))) شاء أم أبى اعتقد ذلك أم لا (((وتعدى ذلك إلى تكفير جمهور المسلمين وقد قاتلهم بهذا الوجه الذي أبداه))) وقد وقفت على رسالة لهم في هذا الشأن وقد كان المولى العلامة السيد محمد بن اسمعيل الأمير بلغة من أحوال هذا النجدي ما سره فقال قصيدته المشهورة سلام على نجد ومن حل في نجد وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي ثم لما تحقق الاحوال من بعض من وصل إلى اليمن وجد الأمر غير صاف عن الأدغال وقال رجعت عن القول الذي قلت في النجد فقد صح لي عنه خلاف الذي عندي ونقلت من خط العلامة وجيه الاسلام عبد القادر بن احمد بن الناصر ما صورته في ذي القعدة سنة 1170 سنة وصل إلينا الشيخ الفاضل مربد بن احمد بن عمر التميمي النجدي الجريملي نسبة إلى جريمل بلد قرب سدوس أول بلاد اليمامة من جهة الغرب وكان وصوله إلى اليمن للطلب تحقيق مسئلة جرت بينه وبين الشيخ محمد بن عبدالوهاب في تكفير من دعا الأولياء والشيخ يكفر من فعل ذلك ومن شك في كفره ويجاهد من خالفه وكان سبب وصوله إلى اليمن انه سمع قصيدة لشيخنا السيد العلامة محمد بن اسمعيل الأمير كتبها إلى الشيخ محمد بن عبد الوهاب وللشيخ مربد عليها جواب صغير ولم يكن يتعاطى فيها الشعر قط فهذا كلام امامي ذلك الزمان في تحقيق مذهب الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي من قبل أن يولد اكثر هذه الطبقة التي نحن فيها انتهى حاصله ثم رد في هذه الرسالة عليه بعض عقائده ومسائله وأما السيد العلامة محمد بن اسمعيل الأمير فعبارته في شرح قصيدة مذكورة له الموسوم 0 بمحو الحوبة في شرح أبيات التوبة لما بلغت هذه الأبيات نجدا يعني القصيدة الأولى وصل إلينا بعد أعوام من بلوغها رجل عالم يسمى الشيخ مربد بن أحمد التميمي وكان وصوله في شهر صفر سنة 1170 وأقام لدينا ثمانية أشهر وحصل بعض كتب شيخ الاسلام ابن تيمية والحافظ ابن القيم بخطه وفارقنا في عشرين من شوال 1120 راجعا إلى وطنه وكان من تلاميذ الشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي وجهنا اليه الأبيات فاخبرنا ببلوغها ولم يأت بجواب عنها وكان قد تقدمه في الوصول إلينا بعد بلوغها الشيخ الفاضل عبد الرحمن النجدي ووصف لنا من حال ابن عبدالوهاب أشياء انكر ما عليه من سفك الدماء ونهبه الأموال وتجاربه على قتل النفوس ولو بالاغتيال وتكفيره الأمة المحمدية في جميع الاقطار فبقي معنا تردد فيما نقله الشيخ عبدالرحمن حتى وصل الشيخ مربد وله نباهة ووصل ببعض رسائل ابن عبد الوهاب التي جمعها في وجه تكفير أهل الايمان وقتلهم ونهبهم وحقق لنا احواله وأفعاله وأقواله فرأينا أحواله أحوال رجل عرف من الشريعة شطر ولم يمعن النظر ولا قرأ على من يهديه نهج الهداية وبدله على العلوم النافعة ويفقهه فيها بل طالع بعضا من مؤلفات الشيخ أبي العباس ابن تيمية ومؤلفات تلميذه ابن القيم الجوزية وقلدهما من غير اتقان مع أنهما يحرمان التقليد ولما حقق لنا أحواله ورأينا في الرسائل أقواله وذكر لي أنه إنما عظم شأنه بوصول الأبيات التي وجهناها إليه وأنه يتعين علينا نقض ما قدمناه وحل ما أبرمناه وكانت هذه الأبيات قد طارت كل مطار وبلغت غالب الاقطار وأتتنا فيها جوابات من مكة المشرفة ومن البصرة وغيرهما إلا أنها جوابات خالية عن الانصاف ولما أخذنا علينا الشيخ مربد ذلك تعين علينا لئلا نكون سببا في شيء من هذه الأمور التي ارتكبها ابن عبد الوهاب المذكور كتبتب أبياتا وشرحتها واكثرت من النقل عن ابن القيم وشيخه لانهما عمدة الحنابلة انتهى كلام السيد رحمه الله تعالى وقد وقفت على هذا الشرح وهو عندي موجود ألفه السيد المؤلف في سنة 1170 ثم وقفت لهذا العهد على كتاب رد المحتار وحاشية الدر المختار للسيد محمد أمين بن عمر المعروف بابن العابدين بمصر حالا وكان في سنة 1249 ما لفظه كما وقع في زماننا في إتباع عبد الوهاب الذي خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة كلنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وإن من خالف اعتقادهم مشركون واستباحوا بذلك قتل أهل السنة وقتل علمائهم حتى كسر الله شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم عساكر المسلمين عام ثلث وثلثين مائتين وألف انتهى ------------ هل لك أن تخبرني أين الخلاف السياسي في هذا؟ وليتك تذكر دليلا أو مرجعا واحدا على صدق ما تقوله. أماأبو المثني فزيادة تأكيد كلامه ما قاله الجبرتي في عجائب الآثار الجزء الثالث/صحيفة 336: .....وانه ورد عليهم خبر ليلة اربعة عشر شهره بأن جماعة من كبار الوهابية حضروا بنحو سبعة آلاف خيال وفيهم عبدالله ابن مسعود وعثمان المضايفي ومعهم مشاة قصدوا أن يدهموا العرضي على حين غفلة فخرج اليهم شديد شيخ الحويطات ومعه طوائفه ودلاة وعساكر فوافاهم قبل شروق الشمس ووقع بينهم القتال والوهابية يقولون (((( هاه يا مشركون)))) وانجلت الحرب عن هزيمة الوهابية وغنموا منهم نحو سبعين هجينا من الهجن الجياد محملة ادوات وكانت الحرب بينهم مقدار ساعتين. إ.هـ. كلامهم صريح وكلام الأئمة أن الوهابية كانوا يكفرون المسلمين وأنهم استباحوا قتلهم بهذه الحجة. أين دليلك على أن الخلاف كان سياسيا؟ وليت شعري إن كانت فتوى ابن عابدين بسبب خلاف سياسي فمن تعتبر فتواه شرعية؟ بانتظار دليل صدق كلامك حتى أتبع كلامي بنصوص أبي وأخي محمد ابن عبد الوهاب وشيخ محمد أمين الكردي وسلطان علماء الشافعية في زمانه ومفتي مكة ومفتي الحنابلة وأرجو كما ترجو أن يكون النقاش علميا مدعما بالأدلة لنكون عاملين بقوله تعالى: قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين. ----- أبو عاصم لا تتعجل بالاستهزاء فالقنوجي لم يكن مشاركا في الأدبية أليس كذلك؟ وما أسرع مبادرتك للإنكار بدون دليل، بل إن ديوان الأمير الصنعاني منشور مشهور وله شرح عليه أيضا مطبوع. لا لم يكن في الخيمة الأدبية لأنها لم تكن فتحت بعد بانتظار الأخ البكري وإثبات أن الخلاف كان سياسيا |
الحمد لله .......
بعد كل الكلام الغير مدعم بدليل جاء كلام السيد المعتدل ليشرح صدري بأقوال العلماء المعروفين عند القاصي و الداني ..... و من يتجرأ على الطعن في ابن عابدين و الصابي و غيرهم ممن ذكر ؟؟ سلمت يداك يا أخي الطيب معتدل .... والله كلامك معتدل جدا... [ 16-09-2001: المشاركة عدلت بواسطة: الدليل القويم ] |
السلام عليكم
أرى الأخ ينحو بالمسألة باتجاه الخلاف الشخصي، وهي ليست كذلك. والتثبت فيما ينقل (عن) أو (على) مطلوب في مواطن الاتفاق فكيف إن كان الأمر في مواطن الاختلاف كشخصية الشيخ محمد بن عبد الوهاب وحركته؟ أما أن الخلاف كان سياسياً، فنعم، فقد جيشت الدولة العثمانية كل علماء السلطنة يومها للرد على محمد بن عبد الوهاب، وكذا فعل محمد علي باشا (والي مصر) وكان قد سيطر على مصر والحجاز والشام. وابن عابدين -على فضله- أحد أشهر علماء الدولة العلية العثمانية، وقناعتي أنه لم يكتب ضد الشيخ شيئاً خارج قناعاته، ولكنه انبرى كغيره في إظهار خطر الشيخ وجماعته -وقتها- نصرة للسلطان لاعتبارات شرعية عند الحنفية، يعرفها كل من قرأ عن موقف المدرسة الحنفية من السلطة والسلطان، ولو كان متغلباً. وهو الذي دفع أحد المشاركين للقول بأن الشيخ ساهم في هدم الخلافة وتفتيت وحدة المسلمين، وهي مقولة السلطنة يومها. وقولي (خلافات سياسية) لا يعني بحال من الأحوال الطعن على القائلين من العلماء المذكورين، وابن عابدين على وجه التخصيص، وإنما تبيين للمعاصرين لوضع هذا في الحسبان عند تناول المسألة. أما خلاف الماتريدية (وجل الحنفية ماتريدية) والأشاعرة (وجل الشافعية أشاعرة) مع مدرسة أهل الحديث فمعروفة منذ العهد العباسي. وكتب التاريخ مليئة بأخبار الفتن بين المدرستين لاسيما بعد وفاة الإمام أحمد بن حنبل (رحمه الله)، حتى أن خصومه -لموقفهم من معاصريهم الحنابلة- عدوه في المحدثين ولم يعدوه في الفقهاء المجتهدين. |
الأخ البكري
معاذ الله أن يكون المنحى شخصيا ولا أدري كيف ظهر لك هذا فأنت المتكلم وأنت المطالب بالدليل وأنا المتكلم وأنا المطالب بالدليل وهذا واضح فلا خلاف شخصي في المسألة. فاقرأ معي هذا الكلام حرفا حرفا لو سمحت لم تظهر بعد أي دليل على صدق دعواك من كون المسألة سياسية وابن عابدين والأمير الصنعاني والصاوي وغيرهم إنما يفتون فيما يوافق شرع الله – ومحاربة الخلافة ضلال – لقوله صلى الله عليه وسلم بتحريم الخروج على الخليفة إلا أن نرى كفرًا بواحا. فابن عبد الوهاب حارب الخلافة لاحتمالين لا ثالث لهما: الأول: أن يكون اعتقد كفر الخلافة (وهذا هو المشهور عنه ولذلك استباح مقاتلتهم) الثاني: أن يكون فسقا من أكبر الكبائر بلا عذر شرعي، إن لم يكن يعتقد كفر الخلافة فلا يجوز له مقاتلتهم وذلك بالنص النبوي. فأيٌ من السببين مصيبة. والخلافة العثمانية خلافة أسست على التقوى وما هان المسلمون إلا بعد زوالها، وفي هذا يقول صاحب تحفة الأنام في تاريخ الإسلام: إن الخلافة العثمانية خلافة أسست على التقوى. وكذلك صاحب تهذيب تاريخ الدولة الإسلامية. والخلافة أو السلطنة إذا أمرت بمحاربة جماعة أو شخص فلأي سبب؟ فمن أراد محاربة الخلافة فهو المقاتَـل بالنص لأنه يؤدي إلى منكر أعظم وأي منكر أعظم من إضعاف شوكة المسلمين وقت تكالب الدول الكافرة على الخلافة الإسلامية؟ لا عذر شرعي في هذا، فابن عبد الوهاب إما أنه كان يكفر من خالفه وإما أنه لم يكن لكنه حارب من لا يستحق المحاربة فيدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. رواه البخاري ومسلم وغيرهما أما سبب حكمهم عليه بالضلال فواضح من قول القنوجي: (((وتعدى ذلك إلى تكفير جمهور المسلمين وقد قاتلهم بهذا الوجه الذي أبداه وقد وقفت على رسالة لهم في هذا الشأن))) وما قاله الجبرتي في عجائب الآثار: …. ووقع بينهم القتال والوهابية يقولون (((( هاه يا مشركون)))) وانجلت الحرب عن هزيمة الوهابية. وقول الإمام الثقة الحجة ابن عابدين الحنفي: اعتقدوا أنهم هم المسلمون وإن من خالف اعتقادهم مشركون واستباحوا بذلك قتل أهل السنة وقتل علمائهم. وقول الأمير الصنعاني: وكان قد تقدمه في الوصول إلينا بعد بلوغها الشيخ الفاضل عبد الرحمن النجدي ووصف لنا من حال ابن عبدالوهاب أشياء (((انكر ما عليه من سفك الدماء ونهبه الأموال وتجاريه على قتل النفوس ولو بالاغتيال وتكفيره الأمة المحمدية في جميع الاقطار))) فبقي معنا تردد فيما نقله الشيخ عبدالرحمن حتى وصل الشيخ مربد وله نباهة (((ووصل ببعض رسائل ابن عبد الوهاب التي جمعها في وجه تكفير أهل الايمان وقتلهم ونهبهم وحقق لنا احواله وأفعاله وأقواله))) أين الخلاف السياسي في هذا؟ تكفير المسلمين شرقا وغربا وشمالا وجنوبا خلاف سياسي؟ وقول الإمام الصاوي المالكي: الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة (((ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية))) يحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون, استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون, نسأل الله أن يقطع دابرهم. (كتاب مرءاة النجدية صفحة86) عجيب والله وغريب أن يكون استحلال دماء المسلمين وقتلهم خلافا سياسيا، الدليل الدليل (بالمرجع والنص) يا أخ البكري لأني كما قلت لك سأذكر بعدها فتوى أبيه وأخيه وكبير مشايخه (لإبعاد شبهة الخلاف السياسي وأنهم حاربوه لأنه كفر كل من خالفه) وفتوى مفتي مكة ومفتي (الحنابلة) ونصوصهم. كقول الأمير الصنعاني عن ابن عبد الوهاب: ولفق في (((تكفيرهم))) كل حجةٍ ***** تراها كبيت العنكبوت لدى النقدِ فهل ذكرت لي بالدليل ورقم الصفحة أن الخلاف كان سياسيا؟ لنكون عاملين بقوله تعالى: قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين. |
السلام عليكم
بل أنت أتيت لنا بالدليل على الخلاف السياسي من كلامك. فأعد قراءة كلماتك بعيداً عن الانفعال. ومن ذكرتهم من العلماء، وذكرت فتاويهم لم يروا ولم يشهدوا ولم يشاركوا في المعارك بين جيوش السلطان وجيوش محمد علي من جهة، وجماعة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وإنما أفتوا بحسب ما سمعوا ممن نقل ممن يثقون به وبشهادته. ولا أعرف سبب تردادك مسألة (السياسة) وكأنها شيء غير شرعي؟ أتعتبر العمل السياسي والموقف السياسي والفتوى القائمة على موقف سياسي أمر غير شرعي؟ |
و الله لقد قرأت كل كلمة في هذا الموضوع و لا أرى فيه إلا خلافا عقائديا تكفيريا و ليس هو من السياسة في شئ.
لقد ذكر الأخ المعتدل (و أظنه من أهل التأريخ) أكثر من دليل من كتب العلماء الجهابذة صدور الإسلام باسم الكتاب و رقم الصحيفة، يبيّن فيها جميعا أن الخلاف إنما كان أن الوهابية كفّرت من سواها من المسلمين.. أين السياسة في هذا؟؟ و سؤالي، إن كان محمد رسول الله قال من قال لأخيه يا كافر، فأن كان كما قال، و إلا رجعت عليه، إنتهى الحديث الشريف، و الوهابية كفروا كل من سواهم، فبالله عليك أيها القارئ المنصف، من أولى بها؟ الوهابية أم السواد الأعظم من المسلمين ؟؟ للتذكبر: الوهابية حركة نجدية لا يتعدى أتباعها في أي حال من الأحوال واحدا من ألف بالمقارنة مع جمهور المسلمين في مشارق الأرض و مغاربها. [قلنا إن استخدام ألفاظ: القبوريين والصوفية والوهابية، على سبيل الغمز واللمز والتكفير والتفسيق مدعاة لتوقيف القائل - هذا تنبيه أول لك - أرجو أن تلتزم بالضوابط - البكري] [ 17-09-2001: المشاركة عدلت بواسطة: البكري ] |
قرأته فما وجدت غير تكفير المسلمين على الأرض إلا جماعته،
قال القنوجي: (((وتعدى ذلك إلى تكفير جمهور المسلمين وقد قاتلهم بهذا الوجه الذي أبداه وقد وقفت على رسالة لهم في هذا الشأن))) وما قاله الجبرتي في عجائب الآثار: …. ووقع بينهم القتال والوهابية يقولون (((( هاه يا مشركون)))) وانجلت الحرب عن هزيمة الوهابية. وقول الإمام الثقة الحجة ابن عابدين الحنفي: اعتقدوا أنهم هم المسلمون وإن من خالف اعتقادهم مشركون واستباحوا بذلك قتل أهل السنة وقتل علمائهم. وقول الأمير الصنعاني: وكان قد تقدمه في الوصول إلينا بعد بلوغها الشيخ الفاضل عبد الرحمن النجدي ووصف لنا من حال ابن عبدالوهاب أشياء (((انكر ما عليه من سفك الدماء ونهبه الأموال وتجاريه على قتل النفوس ولو بالاغتيال وتكفيره الأمة المحمدية في جميع الاقطار))) فبقي معنا تردد فيما نقله الشيخ عبدالرحمن حتى وصل الشيخ مربد وله نباهة (((ووصل ببعض رسائل ابن عبد الوهاب التي جمعها في وجه تكفير أهل الايمان وقتلهم ونهبهم وحقق لنا احواله وأفعاله وأقواله))) أين الخلاف السياسي في هذا؟ تكفير المسلمين شرقا وغربا وشمالا وجنوبا خلاف سياسي؟ وقول الإمام الصاوي المالكي: الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة (((ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية))) يحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون, استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون, نسأل الله أن يقطع دابرهم. (كتاب مرءاة النجدية صفحة86) وقول الأمير الصنعاني عن ابن عبد الوهاب: ولفق في (((تكفيرهم))) كل حجةٍ ***** تراها كبيت العنكبوت لدى النقدِ [ 16-09-2001: المشاركة عدلت بواسطة: معتدل ] |
أما (((والد))) محمد فيقول مفتي الحنابلة بمكة المتوفى سنة 1295 في السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة ص 275: إن والد محمد بن عبد الوهاب كان غضبان على ولده محمد لكونه لم يرض أن يشتغل بالفقه كأسلاف وأهل جهته ويتفرس فيه أن يحدث منه أمر فكان يقول للناس: ياما ترون من محمد من الشر. فقدر الله أن صار ما صار. هذا كلام مفتي الحنابلة بمكة
أما عن أهل ناحيته كلها وهم الأقارب فقد قال /مفتي الشافعية في مكة/ العلامة أحمد بن زيني دحلان في كتاب الفتوحات الإسلامية 2/66: وكان أبوه رجلا صالحا من أهل العلم وكذا أخوه الشيخ سليمان وكان أبوه وأخوه يتفرسون فيه أنه سيكون منه زيغ وضلال لما يشاهدونه من أقواله وأفعاله ونزغاته في كثير من المسائل وكانوا يوبخونه ويحذرون الناس منه فحقق الله فراستهم لما ابتدع ما ابتدعه من الزيغ والضلال الذي أغوى به الجاهلين وخالف فيه أئمة الدين. هذا كلام مفتي الشافعية بالبلد الحرام الذي قال عنه الإمام اللكنوي في ظفر الأماني شرح مختصر الجرجاني: فقيه الوقت المحدث الأديب بالحرم الشريف مولانا السيد أحمد زين بن دحلان الشافعي. أما أخوه السيد سليمان بن عبد الوهاب، فقد ألف رسالة مطبوعة الآن سماها: 1- الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية والثانية: فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبد الوهاب قال مفتي الحنابلة في مكة في السحب الوابلة: وكذلك ابنه سليمان أخو الشيخ محمد هذا كان منافيا له في دعوته ورد عليه ردا جيدا بالآيات والآثار. أماأكبر مشايخه الشيخ العالم المشهور محمد الكردي فإنه خاطبه قائلا له: يا ابن عبد الوهاب إني أنصحك أن تكف لسانك عن المسلمين. هذا كلام شيخه - الفتوحات الإسلامية 2/69 أقول: لقد بات واضحا جدا وجليا أن المسألة ليست سياسية بدليل غضب أبيه عليه وأبوه كان فاضلا عالما وكذلك أخوه وكذلك أهل ناحيته، وما ذلك إلا لما ثبت بالدليل أمامكم معشر المسلمين أنه كان يكفر جمهور المسلمين والحمد لله رب العالمين |
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لمن القى السلام الحمد لله الذي بحمده تتم النعم والصلاة والسلام على من لانبي بعده اما بعد:- قرات ماكتبه معتدل والعجيب انه نقل من الجبرتي !!!!اليس الجبرتي وفي نفس الكتاب عجائب الاثار ذكر هذا(انشأدارا لنفسه (ويقصد الباشا)ينزل بها ايام المولدالمعتاد وياتي اليها في كل جمعه او جمعتين ولما تم بناؤها ونظامهاوقرب وقت أيام المولد انتقل اليها بخدمه وحريمه وتقدم اليها حكام الشرطه بأمر الناس والمناداة على أهل الاسواق والحوانيت بالسهر بالليل ووقود السرج والقناديل خمس عشرة ليلةالمولد وكان في السابق ليلة واحدة واحدثوا في تلك الليالي سيارات وجمعيات وطبولا وزمورا ومناور ومشاعل وجمع خلائق من اوباش العالم الذين ينتسبون الى الطرائق كالاحمدية والسعدية والشعيبية ويتجاوبون في وسط الطبول بالفاظ مستهجنه ينادون بها مشايخ طرقهم بكلمات وعبارات تشمئز منها الطباع وامرهم بأن يمروا من تحت دارة ودعا امراء البلدة في ظرف تلك الايام متفرقين)ص1343 فما ردك على كلامة؟؟؟؟ ________________________________ سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم |
لا ليس عجيبا بل ما فعلوه كما قال الجبرتي من أنهم جاءوا:
بألفاظ مستهجنه ينادون بها مشايخ طرقهم بكلمات وعبارات تشمئز منها الطباع. ينكر عليهم وكلامه صحيح فالعبرة بإصابة الحق والرجال يعرفون بالحق لا العكس فإن جاءوا بهذه الألفاظ المستهجنة التي تشمئز منها الطباع فعندئذ القول أن كلامهم يضرب به عرض الحائط لما فيه من المخالفة للشريعة. والخلاصة أني أنجزت ما التزمت به من النقل من كتب الذين عاصروا ابن عبد الوهاب من سادات العلماء في عصره كابن عابدين والصاوي ومفتي الحنابلة ومفتي الشافعية وغيرهم وهناك المزيد المزيد والحمد لله رب العالمين |
السلام عليكم
كل ما نقله (معتدل) حتى الآن لا يتعدى الموقف السياسي، وليس فيه شهادة عيان، ولا تفنيد لأقوال محمد بن عبد الوهاب في العقائد والفروع. والقتال الذي وقع منه ومن جماعته لم يكن بأشد من القتال الذي كانت تشنه جيوش السلطنة على المتمردين عليها، وليس بأشد مما شهدته الجزيرة من غارات القبائل على بعضها البعض، ولا أظنه بحال من الأحوال بأشد مما وقع ويقع بين (طالبان) وخصومها في أفغانستان، ومع ذلك لم يقل أحد أن القتال بين المتحاربين يعني فساد العقيدة، أو الخروج على الإجماع، فالخلاف السياسي وما يتبعه من دعاية مغلفة بالفتوى شيء، وقولنا بمخالفة مفتٍ أو عالم أو داعية عن قواعد الإجماع أو عمل الجمهور شيء آخر. وأرجو من المشاركين هنا قراءة (تنبيهات لا بد منها) |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله الذي بحمده تتم النعم وصلى الله على من لانبي بعده سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم ذكر معتدل ماجاء في كتاب رد المحتار على الدر المختار (وقال الإمام الجليل وخاتمة الحنفيين وإمامهم ابن عابدين الحنفي رضي الله عنه في رد المحتار على الدر المختار 4-262 في باب قتال أهل البغي: كا وقع في زماننا في أتباع محمد بن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين, وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة, لكنهم اعتقدوا أنهم المسلمون وأن من خالفهم مشركون, " واستباحوا بذلك قتل أهل السنة قتلَ علمائهم حتى كسر الله شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم " عساكر المسلمين " عام ثلاث وثلاثين ومائتين وألف. إ.هـ. وبعد ان ذهبت الى الصفحة التي ذكرها لم اجد اي شيء مما ذكر وهذا ماجاء في ص262 وسترون رقم الصفحة يظهر في وسط الكتابة كتاب الجهاد باب البغاة البغاة < 261 > البغي لغة الطلب , ومنه { - ذلك ما كنا نبغ - } وعرفا : طلب ما لا يحل من جور وظلم فتح . وشرعا ( هم الخارجون عن الإمام الحق بغير حق ) فلو بحق فليسوا ببغاة , وتمامه في جامع الفصولين . - < 262 > ثم الخارجون عن طاعة الإمام ثلاثة : قطاع طريق وعلم حكمهم . وبغاة ويجيء حكمهم وخوارج وهم قوم لهم منعة خرجوا عليه بتأويل يرون أنه على باطل كفر أو معصية توجب قتاله بتأويلهم , ويستحلون دماءنا وأموالنا ويسبون نساءنا , ويكفرون أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم , وحكمهم حكم البغاة بإجماع الفقهاء كما حققه في الفتح وإنما لم نكفرهم لكونه عن تأويل وإن كان باطلا , - < 263 > بخلاف المستحيل بلا تأويل كما مر في باب الإمامة . وهذا التعريف بالكتاب 1- اسم الكتاب : رد المحتار على الدر المختار في شرح تنوير الأبصار المعروف بـ ( حاشية ابن عابدين ) 2- اسم المؤلف : محمد أمين بن عمر المشهور بابن عابدين (1252هـ-1836م) 3- تصنيف الكتاب: فقه. 4- مذهبه : حنفي. 5- التعريف بالكتاب: أهم كتاب بإطلاق عند متأخري الحنفية, بما يمتاز به من التدقيق والتخريج, وبيان الأحكام للمسائل التي ظهرت في العصور المتأخرة, وصارت حاشيته عمدة الفقهاء والقضاة والمفتين والعلماء. والكتاب حاشية على الدر وهذه الابواب التي وردت في الكتاب رد المحتار على الدر المختار كتاب الطهارة كتاب الصلاة كتاب الزكاة كتاب الصوم باب الاعتكاف كتاب الحج كتاب النكاح باب الرضاع كتاب الطلاق باب الإيلاء باب الخلع باب الظهار باب اللعان باب العنين باب العدة باب الحضانة باب النفقة كتاب العتق كتاب الأيمان كتاب الحدود كتاب السرقة كتاب الجهاد كتاب اللقيط كتاب اللقطة كتاب الآبق كتاب المفقود كتاب الشركة كتاب الوقف كتاب البيوع كتاب الكفالة كتاب الحوالة كتاب القضاء كتاب الشهادات كتاب الوكالة كتاب الدعوى كتاب الإقرار كتاب الصلح كتاب المضاربة كتاب الإيداع كتاب العارية كتاب الهبة كتاب الإجارة كتاب المكاتب كتاب الولاء كتاب الإكراه كتاب الحجر كتاب المأذون كتاب الغصب كتاب الشفعة كتاب القسمة كتاب المزارعة كتاب المساقاة كتاب الذبائح كتاب الأضحية كتاب الحظر والإباحة كتاب إحياء الموات كتاب الأشربة كتاب الصيد كتاب الرهن كتاب الجنايات كتاب الديات كتاب المعاقل كتاب الوصايا كتاب الخنثى كتاب الفرائض هذا كتاب رد المحتار على الدر المختار !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! فمن اين نقلت الكلام يامعتدل؟؟؟؟؟ انا اعتقد ربما مع استعجالك في النقل اخطئت في نقل اسم الكتاب ربما !!!!!!!!!!!!!! ___________________________________ سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم |
يا أخت سلوى...
[###### - سياستنا تجنب الاحتكاك الشخصي، الرجاء الالتزام - البكري] [ 17-09-2001: المشاركة عدلت بواسطة: البكري ] |
بل أنا أعتقد يا سلوى أنك لم توفقي في البحث في جامع الفقه الإسلامي وغضضت الطرف عن الشرح.
أنت يا سلوى أتيت بكلام (الدر المختار) ولم تأتي بكلام الشارح ابن عابدين (رد المحتار) :) مع أن الصفحة كبيرة وواضحة تحت كلام الأول وسبحان الله على نعمة الأمانة في النقل. ثانيا: نسختي التي بين يدي طبع دار إحياء التراث العربي - بيروت. والذي في جامع الفقه طبع دار الكتب العلمية. ومع هذا فلا اختلاف في الصفحات، وهذا لأنبهك على عدم التسرع في تخطئة الناقل لاحتمال اختلاف النسخ والحمد لله مثل هذا لا نقع فيه. أو لعل جهازك لم يحسن البحث وكذلك مسألة البحث والتدقيق لها أهلها ولا عجب في الوقوع في مثل هذه الأخطاء سأنقل بالتمام والكمال ما لم تنقليه وسأضعه بين قوسين والله الموفق: بَابُ الْبُغَاةِ < 261 > الْبَغْيُ لُغَةً الطَّلَبُ , وَمِنْهُ { - ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ - } وَعُرْفًا : طَلَبُ مَا لَا يَحِلُّ مِنْ جَوْرٍ وَظُلْمٍ فَتْحٌ . وَشَرْعًا ( هُمْ الْخَارِجُونَ عَنْ الْإِمَامِ الْحَقِّ بِغَيْرِ حَقٍّ ) فَلَوْ بِحَقٍّ فَلَيْسُوا بِبُغَاةٍ , وَتَمَامُهُ فِي جَامِعِ الْفُصُولَيْنِ . - < 262 > ثُمَّ الْخَارِجُونَ عَنْ طَاعَةِ '' الْإِمَامِ '' ثَلَاثَةٌ : قُطَّاعُ طَرِيقٍ وَعُلِمَ حُكْمُهُمْ . وَبُغَاةٌ وَيَجِيءُ حُكْمُهُمْ وَخَوَارِجُ وَهُمْ قَوْمٌ لَهُمْ مَنَعَةٌ خَرَجُوا عَلَيْهِ بِتَأْوِيلٍ يَرَوْنَ أَنَّهُ عَلَى بَاطِلٍ كُفْرٍ أَوْ مَعْصِيَةٍ تُوجِبُ قِتَالَهُ بِتَأْوِيلِهِمْ , وَيَسْتَحِلُّونَ دِمَاءَنَا وَأَمْوَالَنَا وَيَسْبُونَ نِسَاءَنَا , وَيُكَفِّرُونَ أَصْحَابَ نَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَحُكْمُهُمْ حُكْمُ الْبُغَاةِ بِإِجْمَاعِ الْفُقَهَاءِ كَمَا حَقَّقَهُ فِي الْفَتْحِ وَإِنَّمَا لَمْ نُكَفِّرْهُمْ لِكَوْنِهِ عَنْ تَأْوِيلٍ وَإِنْ كَانَ بَاطِلًا , - < 263 > بِخِلَافِ الْمُسْتَحِيلِ بِلَا تَأْوِيلٍ كَمَا مَرَّ فِي بَابِ الْإِمَامَةِ . شرح: 1 بَابُ الْبُغَاةِ أَخَّرَهُ لِقِلَّةِ وُجُودِهِ , وَلِبَيَانِ حُكْمِ مَنْ يُقْتَلُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ بَعْدَ مَنْ يُقْتَلُ مِنْ الْكُفَّارِ بَحْرٌ . قُلْت : وَلَمْ يُتَرْجِمْ لَهُ بِكِتَابٍ إشَارَةً إلَى دُخُولِهِ تَحْتَ كِتَابِ الْجِهَادِ لِأَنَّ الْقِتَالَ مَعَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالَى وَلِذَا كَانَ الْمَقْتُولُ مِنَّا شَهِيدًا كَمَا سَيَأْتِي إذْ لَا يَخْتَصُّ الْجِهَادُ بِقِتَالِ الْكُفَّارِ , وَبِهِ انْدَفَعَ مَا فِي النَّهْرِ . قَالَ فِي الْفَتْحِ : وَالْبُغَاةُ < 261 > جَمْعُ بَاغٍ , وَهَذَا الْوَزْنُ مُطَّرِدٌ فِي كُلِّ اسْمِ فَاعِلٍ مُعْتَلِّ اللَّامِ كَغُزَاةٍ وَرُمَاةٍ وَقُضَاةٍ ا هـ وَإِنَّمَا جَمَعَهُ لِأَنَّهُ قَلَّمَا يُوجَدُ وَاحِدٌ يَكُونُ لَهُ قُوَّةُ الْخُرُوجِ قُهُسْتَانِيٌّ ( قَوْلُهُ الْبَغْيُ لُغَةً الطَّلَبُ إلَخْ ) عِبَارَةُ الْفَتْحِ : الْبَغْيُ فِي اللُّغَةِ الطَّلَبُ , بَغَيْت كَذَا : أَيْ طَلَبْته . قَالَ تَعَالَى حِكَايَةَ ذَلِكَ { - مَا كُنَّا نَبْغِ - } ثُمَّ اُشْتُهِرَ فِي الْعُرْفِ فِي طَلَبِ مَا لَا يَحِلُّ مِنْ الْجَوْرِ وَالظُّلْمِ وَالْبَاغِي فِي عُرْفِ الْفُقَهَاءِ الْخَارِجُ عَلَى إمَامِ الْحَقِّ ا هـ لَكِنَّ فِي الْمِصْبَاحِ : بَغَيْته أَبْغِيهِ بَغْيًا طَلَبْته , وَبَغَى عَلَى النَّاسِ بَغْيًا : ظَلَمَ وَاعْتَدَى فَهُوَ بَاغٍ وَالْجَمْعُ بُغَاةٌ , وَبَغَى : سَعَى فِي الْفَسَادِ , وَمِنْهُ الْفِرْقَةُ الْبَاغِيَةُ ; لِأَنَّهَا عَدَلَتْ عَنْ الْقَصْدِ , وَأَصْلُهُ مِنْ بَغَى الْجُرْحُ : إذَا تَرَامَى إلَى الْفَسَادِ ا هـ وَفِي الْقَامُوسِ : الْبَاغِي الطَّالِبُ , وَفِئَةٌ بَاغِيَةٌ : خَارِجَةٌ عَنْ طَاعَةِ الْإِمَامِ الْعَادِلِ . ا هـ . قَالَ فِي الْبَحْرِ : فَقَوْلُهُ فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ : الْبَاغِي فِي عُرْفِ الْفُقَهَاءِ الْخَارِجُ عَنْ إمَامِ الْحَقِّ تَسَاهُلٌ لِمَا عَلِمْت أَنَّهُ فِي اللُّغَةِ أَيْضًا . ا هـ . قُلْت : قَدْ اُشْتُهِرَ أَنَّ صَاحِبَ الْقَامُوسِ يَذْكُرُ الْمَعَانِيَ الْعُرْفِيَّةَ مَعَ الْمَعَانِي اللُّغَوِيَّةِ وَذَلِكَ مِمَّا عِيبَ بِهِ عَلَيْهِ , فَلَا يَدُلُّ ذِكْرُهُ لِذَلِكَ أَنَّهُ مَعْنًى لُغَوِيٌّ , وَيُؤَيِّدُهُ أَنَّ أَهْلَ اللُّغَةِ لَا يَعْرِفُونَ مَعْنَى الْإِمَامِ الْحَقِّ الَّذِي جَاءَ فِي الشَّرْعِ بَعْدَ اللُّغَةِ نَعَمْ قَدْ يَعْتَرِضُ عَلَى الْفَتْحِ بِأَنَّ كَلَامَهُ يَقْتَضِي اخْتِصَاصَ الْبَغْيِ بِمَعْنَى الطَّلَبِ , وَأَنَّ اسْتِعْمَالَهُ فِي الْجَوْرِ وَالظُّلْمِ مَعْنًى عُرْفِيٌّ فَقَطْ , وَقَدْ سَمِعْت أَنَّهُ لُغَوِيٌّ أَيْضًا . وَقَدْ يُجَابُ بِأَنَّ مُرَادَهُ بِقَوْلِهِ ثُمَّ اُشْتُهِرَ فِي الْعُرْفِ إلَخْ الْعُرْفِ اللُّغَوِيِّ , وَأَنَّ الْأَصْلَ وَمَدَارَ اللَّفْظِ عَلَى مَعْنَى الطَّلَبِ لَكِنْ يُنَافِيهِ قَوْلُ الْمِصْبَاحِ وَأَصْلُهُ مِنْ بَغَى الْجُرْحُ إلَخْ فَتَأَمَّلْ ( قَوْلُهُ : وَشَرْعًا هُمْ الْخَارِجُونَ ) عَطْفُهُ عَلَى مَا قَبْلَهُ يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ وَالْبَغْيُ شَرْعًا هُمْ الْخَارِجُونَ وَهُوَ فَاسِدٌ كَمَا أَفَادَهُ ح فَكَانَ الْمُنَاسِبُ أَنْ يَقُولَ : فَالْبُغَاةُ عُرْفًا الطَّالِبُونَ لِمَا لَا يَحِلُّ مِنْ جَوْرٍ وَظُلْمٍ وَشَرْعًا إلَخْ أَفَادَهُ ط . وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ عَلَى تَقْدِيرِ مُبْتَدَإٍ : أَيْ وَالْبُغَاةُ شَرْعًا إلَخْ ( قَوْلُهُ : عَلَى الْإِمَامِ الْحَقِّ ) الظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ مَا يَعُمُّ الْمُتَغَلِّبَ ; لِأَنَّهُ بَعْدَ اسْتِقْرَارِ سَلْطَنَتِهِ وَنُفُوذِ قَهْرِهِ لَا يَجُوزُ الْخُرُوجُ عَلَيْهِ كَمَا صَرَّحُوا بِهِ ثُمَّ رَأَيْت فِي الدُّرِّ الْمُنْتَقَى قَالَ : إنَّ هَذَا فِي زَمَانِهِمْ , وَأَمَّا فِي زَمَانِنَا فَالْحُكْمُ لِلْغَلَبَةِ ; لِأَنَّ الْكُلَّ يَطْلُبُونَ الدُّنْيَا فَلَا يُدْرَى الْعَادِلُ مِنْ الْبَاغِي كَمَا فِي الْعِمَادِيَّةِ . ا هـ . وَقَوْلُهُ بِغَيْرِ حَقٍّ أَيْ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ وَإِلَّا فَالشَّرْطُ اعْتِقَادُهُمْ أَنَّهُمْ عَلَى حَقٍّ بِتَأْوِيلٍ وَإِلَّا فَهُمْ لُصُوصٌ وَيَأْتِي تَمَامُ بَيَانِهِ ( قَوْلُهُ : وَتَمَامُهُ فِي جَامِعِ الْفُصُولَيْنِ ) حَيْثُ قَالَ فِي أَوَّلِ الْفَصْلِ الْأَوَّلِ : بَيَانُهُ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ '' إذَا اجْتَمَعُوا عَلَى إمَامٍ '' وَصَارُوا آمِنِينَ بِهِ فَخَرَجَ عَلَيْهِ طَائِفَةٌ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ '' , فَإِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ لِظُلْمٍ ظَلَمَهُمْ بِهِ فَهُمْ لَيْسُوا مِنْ أَهْلِ الْبَغْيِ , وَعَلَيْهِ أَنْ يَتْرُكَ الظُّلْمَ وَيُنْصِفَهُمْ . وَلَا يَنْبَغِي لِلنَّاسِ أَنْ يُعِينُوا الْإِمَامَ , عَلَيْهِمْ ; لِأَنَّ فِيهِ إعَانَةً عَلَى الظُّلْمِ , وَلَا أَنْ يُعِينُوا تِلْكَ الطَّائِفَةَ عَلَى الْإِمَامِ أَيْضًا ; لِأَنَّ فِيهِ إعَانَةً عَلَى خُرُوجِهِمْ عَلَى الْإِمَامِ , وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ لِظُلْمٍ ظَلَمَهُمْ وَلَكِنْ لِدَعْوَى الْحَقِّ وَالْوِلَايَةِ فَقَالُوا الْحَقُّ مَعَنَا فَهُمْ أَهْلُ الْبَغْيِ , فَعَلَى كُلِّ مَنْ يَقْوَى عَلَى الْقِتَالِ أَنْ يَنْصُرُوا إمَامَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى هَؤُلَاءِ الْخَارِجِينَ ; لِأَنَّهُمْ مَلْعُونُونَ عَلَى لِسَانِ صَاحِبِ الشَّرْعِ قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ { الْفِتْنَةُ نَائِمَةٌ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ أَيْقَظَهَا } فَإِنْ كَانُوا تَكَلَّمُوا بِالْخُرُوجِ لَكِنْ لَمْ يَعْزِمُوا عَلَى الْخُرُوجِ بَعْدُ . فَلَيْسَ لِلْإِمَامِ أَنْ يَتَعَرَّضَ لَهُمْ ; لِأَنَّ الْعَزْمَ عَلَى الْجِنَايَةِ لَمْ يُوجَدْ بَعْدُ كَذَا ذَكَرَ فِي وَاقِعَاتِ اللَّامِشِيِّ , وَذَكَرَ الْقَلَانِسِيُّ فِي تَهْذِيبِهِ قَالَ بَعْضُ الْمَشَايِخِ : لَوْلَا عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَا دَرَيْنَا الْقِتَالَ مَعَ أَهْلِ الْقِبْلَةِ , وَكَانَ عَلِيٌّ وَمَنْ تَبِعَهُ مِنْ أَهْلِ الْعَدْلِ وَخَصْمُهُ مِنْ أَهْلِ الْبَغْيِ , وَفِي زَمَانِنَا الْحُكْمُ لِلْغَلَبَةِ وَلَا تَدْرِي < 262 > الْعَادِلَةَ وَالْبَاغِيَةَ كُلُّهُمْ يَطْلُبُونَ الدُّنْيَا . ا هـ . ط لَكِنَّ قَوْلَهُ وَلَا أَنْ يُعِينُوا تِلْكَ الطَّائِفَةَ عَلَى الْإِمَامِ فِيهِ كَلَامٌ سَيَأْتِي ( قَوْلُهُ : قُطَّاعُ '' طَرِيقٍ '' ) وَهُمْ قِسْمَانِ '' : أَحَدُهُمَا الْخَارِجُونَ بِلَا تَأْوِيلٍ بِمَنَعَةٍ وَبِلَا مَنَعَةٍ , يَأْخُذُونَ أَمْوَالَ الْمُسْلِمِينَ وَيَقْتُلُونَهُمْ وَيُخِيفُونَ الطَّرِيقَ . وَالثَّانِي قَوْمٌ كَذَلِكَ , إلَّا أَنَّهُمْ لَا مَنَعَةَ لَهُمْ لَكِنْ لَهُمْ تَأْوِيلٌ , كَذَا فِي الْفَتْحِ , لَكِنَّهُ عَدَّ الْأَقْسَامَ أَرْبَعَةً , وَجَعَلَ هَذَا الثَّانِيَ قِسْمًا مِنْهُمْ مُسْتَقِلًّا مُلْحَقًا بِالْقُطَّاعِ مِنْ جِهَةِ الْحُكْمِ . وَفِي النَّهْرِ : هُنَا تَحْرِيفٌ فَتَنَبَّهْ لَهُ ( قَوْلُهُ : وَبُغَاةٌ ) هُمْ كَمَا فِي الْفَتْحِ قَوْمٌ مُسْلِمُونَ خَرَجُوا عَلَى إمَامِ الْعَدْلِ وَلَمْ يَسْتَبِيحُوا مَا اسْتَبَاحَهُ الْخَوَارِجُ مِنْ دِمَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَسَبْيِ ذَرَارِيِّهِمْ ا هـ وَالْمُرَادُ خَرَجُوا بِتَأْوِيلٍ وَإِلَّا فَهُمْ قُطَّاعٌ كَمَا عَلِمْت . وَفِي الِاخْتِيَارِ : أَهْلُ الْبَغْيِ كُلُّ فِئَةٍ لَهُمْ مَنَعَةٌ يَتَغَلَّبُونَ وَيَجْتَمِعُونَ وَيُقَاتِلُونَ أَهْلَ الْعَدْلِ بِتَأْوِيلٍ يَقُولُونَ الْحَقُّ مَعَنَا وَيَدَّعُونَ الْوِلَايَةَ . ا هـ . ( قَوْلُهُ : وَخَوَارِجُ وَهُمْ قَوْمٌ إلَخْ ) الظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ تَعْرِيفُ الْخَوَارِجِ الَّذِينَ خَرَجُوا عَلَى عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ ; لِأَنَّ مَنَاطَ الْفَرْقِ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْبُغَاةِ هُوَ اسْتِبَاحَتُهُمْ دِمَاءَ الْمُسْلِمِينَ وَذَرَارِيَّهُمْ بِسَبَبِ الْكُفْرِ إذْ لَا تُسْبَى الذَّرَارِيُّ ابْتِدَاءً بِدُونِ كُفْرٍ , لَكِنَّ الظَّاهِرَ مِنْ كَلَامِ الِاخْتِيَارِ وَغَيْرِهِ أَنَّ الْبُغَاةَ أَعَمُّ , فَالْمُرَادُ بِالْبُغَاةِ مَا يَشْمَلُ الْفَرِيقَيْنِ , وَلِذَا فَسَّرَ فِي الْبَدَائِعِ الْبُغَاةَ بِالْخَوَارِجِ لِبَيَانِ أَنَّهُمْ مِنْهُمْ وَإِنْ كَانَ الْبُغَاةُ أَعَمَّ , وَهَذَا مِنْ حَيْثُ الِاصْطِلَاحُ , وَإِلَّا فَالْبَغْيُ وَالْخُرُوجُ مُتَحَقِّقَانِ فِي كُلٍّ مِنْ الْفَرِيقَيْنِ عَلَى السَّوِيَّةِ , وَلِذَا قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ فِي الْخَوَارِجِ : إخْوَانُنَا بَغَوْا عَلَيْنَا ( قَوْلُهُ : لَهُمْ مَنَعَةٌ ) بِفَتْحِ النُّونِ : أَيْ عِزَّةٌ فِي قَوْمِهِمْ , فَلَا يَقْدِرُ عَلَيْهِمْ مَنْ يَرُدُّهُمْ مِصْبَاحٌ ( قَوْلُهُ : بِتَأْوِيلٍ ) أَيْ بِدَلِيلٍ يُؤَوِّلُونَهُ عَلَى خِلَافِ ظَاهِرِهِ كَمَا وَقَعَ لِلْخَوَارِجِ الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ عَسْكَرِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ بِزَعْمِهِمْ أَنَّهُ كَفَرَ هُوَ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الصَّحَابَةِ حَيْثُ حَكَمَ جَمَاعَةٌ فِي أَمْرِ الْحَرْبِ الْوَاقِعِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مُعَاوِيَةَ وَقَالُوا إنْ الْحُكْمُ إلَّا لِلَّهِ , وَمَذْهَبُهُمْ أَنَّ مُرْتَكِبَ الْكَبِيرَةِ كَافِرٌ ; وَأَنَّ التَّحْكِيمَ كَبِيرَةٌ لِشُبَهٍ قَامَتْ لَهُمْ اسْتَدَلُّوا بِهَا مَذْكُورَةً مَعَ رَدِّهَا فِي كُتُبِ الْعَقَائِدِ . (((((((( مَطْلَبٌ فِي أَتْبَاعِ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْخَوَارِجِ فِي زَمَانِنَا ( قَوْلُهُ : وَيُكَفِّرُونَ أَصْحَابَ نَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) عَلِمْت أَنَّ هَذَا غَيْرُ شَرْطٍ فِي مُسَمَّى الْخَوَارِجِ , بَلْ هُوَ بَيَانٌ لِمَنْ خَرَجُوا عَلَى سَيِّدِنَا عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ , وَإِلَّا فَيَكْفِي فِيهِمْ اعْتِقَادُهُمْ كُفْرَ مَنْ خَرَجُوا عَلَيْهِ , كَمَا وَقَعَ فِي زَمَانِنَا فِي أَتْبَاعِ عَبْدِ الْوَهَّابِ الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ نَجْدٍ وَتَغَلَّبُوا عَلَى الْحَرَمَيْنِ وَكَانُوا يَنْتَحِلُونَ مَذْهَبَ الْحَنَابِلَةِ , لَكِنَّهُمْ اعْتَقَدُوا أَنَّهُمْ هُمْ الْمُسْلِمُونَ وَأَنَّ مَنْ خَالَفَ اعْتِقَادَهُمْ مُشْرِكُونَ , وَاسْتَبَاحُوا بِذَلِكَ قَتْلَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَقَتْلَ عُلَمَائِهِمْ حَتَّى كَسَرَ اللَّهُ تَعَالَى شَوْكَتَهُمْ وَخَرَّبَ بِلَادَهُمْ وَظَفِرَ بِهِمْ عَسَاكِرُ الْمُسْلِمِينَ عَامَ ثَلَاثٍ وَثَلَاثِينَ وَمِائَتَيْنِ وَأَلْفٍ)))))))))) ( قَوْلُهُ : كَمَا حَقَّقَهُ فِي الْفَتْحِ ) حَيْثُ قَالَ : وَحُكْمُ الْخَوَارِجِ عِنْدَ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ وَالْمُحَدِّثِينَ حُكْمُ الْبُغَاةِ . وَذَهَبَ بَعْضُ الْمُحَدِّثِينَ إلَى كُفْرِهِمْ . قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ : وَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا وَافَقَ أَهْلَ الْحَدِيثِ عَلَى تَكْفِيرِهِمْ , وَهَذَا يَقْتَضِي نَقْلَ إجْمَاعِ الْفُقَهَاءِ . مَطْلَبٌ فِي عَدَمِ تَكْفِيرِ '' الْخَوَارِجِ '' وَأَهْلِ '' الْبِدَعِ '' وَقَدْ ذَكَرَ فِي الْمُحِيطِ أَنَّ بَعْضَ الْفُقَهَاءِ لَا يُكَفِّرُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ . وَبَعْضُهُمْ يُكَفِّرُ مَنْ خَالَفَ مِنْهُمْ بِبِدْعَتِهِ < 263 > دَلِيلًا قَطْعِيًّا وَنَسَبَهُ إلَى أَكْثَرِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالنَّقْلُ الْأَوَّلُ أَثْبَتُ نَعَمْ يَقَعُ فِي كَلَامِ أَهْلِ مَذْهَبٍ تَكْفِيرُ كَثِيرٍ , لَكِنْ لَيْسَ مِنْ كَلَامِ الْفُقَهَاءِ الَّذِينَ هُمْ الْمُجْتَهِدُونَ بَلْ مِنْ غَيْرِهِمْ . مَطْلَبٌ لَا عِبْرَةَ بِغَيْرِ الْفُقَهَاءِ يَعْنِي الْمُجْتَهِدِينَ وَلَا عِبْرَةَ بِغَيْرِ الْفُقَهَاءِ , وَالْمَنْقُولُ عَنْ الْمُجْتَهِدِينَ مَا ذَكَرْنَا وَابْنُ الْمُنْذِرِ أَعْرَفُ بِنَقْلِ مَذَاهِبِ الْمُجْتَهِدِينَ ا هـ لَكِنْ صَرَّحَ فِي كِتَابِهِ الْمُسَايَرَةِ بِالِاتِّفَاقِ عَلَى تَكْفِيرِ الْمُخَالِفِ '' فِيمَا كَانَ مِنْ أُصُولِ '' الدِّينِ '' وَضَرُورِيَّاتِهِ '' : كَالْقَوْلِ بِقِدَمِ الْعَالَمِ , وَنَفْيِ حَشْرِ الْأَجْسَادِ , وَنَفْيِ الْعِلْمِ بِالْجُزْئِيَّاتِ , وَأَنَّ الْخِلَافَ فِي غَيْرِهِ كَنَفْيِ مَبَادِئِ الصِّفَاتِ , وَنَفْيِ عُمُومِ الْإِرَادَةِ , وَالْقَوْلُ بِخَلْقِ الْقُرْآنِ إلَخْ . وَكَذَا قَالَ فِي شَرْحِ مُنْيَةِ الْمُصَلِّي : إنَّ سَابَّ الشَّيْخَيْنِ وَمُنْكِرَ خِلَافَتِهِمَا مِمَّنْ بَنَاهُ عَلَى شُبْهَةٍ لَهُ لَا يَكْفُرُ , بِخِلَافِ مَنْ ادَّعَى أَنَّ عَلِيًّا إلَهٌ وَأَنَّ جِبْرِيلَ غَلِطَ ; لِأَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ عَنْ شُبْهَةٍ وَاسْتِفْرَاغِ وُسْعٍ فِي الِاجْتِهَادِ بَلْ مَحْضُ هَوًى ا هـ وَتَمَامُهُ فِيهِ . قُلْت : وَكَذَا يَكْفُرُ قَاذِفُ '' عَائِشَةَ وَمُنْكِرُ '' صُحْبَةِ '' أَبِيهَا '' ; لِأَنَّ ذَلِكَ تَكْذِيبُ صَرِيحِ الْقُرْآنِ كَمَا مَرَّ فِي الْبَابِ السَّابِقِ ( قَوْلُهُ : بِخِلَافِ الْمُسْتَحِلِّ بِلَا تَأْوِيلٍ ) أَيْ مَنْ يَسْتَحِلُّ دِمَاءَ الْمُسْلِمِينَ وَأَمْوَالَهُمْ وَنَحْوَ ذَلِكَ مِمَّا كَانَ قَطْعِيَّ التَّحْرِيمِ وَلَمْ يَبْنِهِ عَلَى دَلِيلٍ كَمَا بَنَاهُ الْخَوَارِجُ كَمَا مَرَّ ; لِأَنَّهُ إذَا بَنَاهُ عَلَى تَأْوِيلِ دَلِيلٍ مِنْ كِتَابٍ أَوْ سُنَّةٍ كَانَ فِي زَعْمِهِ إتْبَاعُ الشَّرْعِ لَا مُعَارَضَتُهُ وَمُنَابَذَتُهُ , بِخِلافِ غَيْرِهِ.انتهى فعليك يا سلوى أن تتحري الدقة في النقل سعود صلف: لا أدري ما قلت عني لكن الأخ البكري حذف كلامك وهذه ليست المرة الأولى فأرجو أن تلتزم الأدب في الحوار وهذا شرط الاشتراك في الخيمة وحسابك عند ربك الأخ البكري: ما زلت مصرا على أن الخلاف كان سياسيا وأنا تعمدت نقل فتاوى العلماء وأبيه وأخيه وكبير مشائخه وأهل ناحيته كلها فيه، فالخلاف ليس سياسيا ومع ذلك فأنت قلت بأن حرب الخلافة معهم كانت كأي حرب ضد (المتمردين) واستحقوا ذلك لاحتلالهم الحرمين، وسأذكر ما فعلوه في الحرمين من كتب الأئمة الثقات المعاصرين لابن عبد الوهاب إن شاء الله تعالى. سأعيد لك ما ذكرته عمن لم يكن له علاقة بالسياسة وخلافه مع الخلافة الإسلامية. ----------- قال الأخ البكري: كل ما نقله (معتدل) حتى الآن لا يتعدى الموقف السياسي. أقول: أما (((والد))) محمد فيقول مفتي الحنابلة بمكة المتوفى سنة 1295 في السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة ص 275: إن والد محمد بن عبد الوهاب كان غضبان على ولده محمد لكونه لم يرض أن يشتغل بالفقه كأسلاف وأهل جهته ويتفرس فيه أن يحدث منه أمر فكان يقول للناس: ياما ترون من محمد من الشر. فقدر الله أن صار ما صار. هذا كلام مفتي الحنابلة بمكة أما عن أهل ناحيته كلها وهم الأقارب فقد قال /مفتي الشافعية في مكة/ العلامة أحمد بن زيني دحلان في كتاب الفتوحات الإسلامية 2/66: وكان أبوه رجلا صالحا من أهل العلم وكذا أخوه الشيخ سليمان وكان أبوه وأخوه يتفرسون فيه أنه سيكون منه زيغ وضلال لما يشاهدونه من أقواله وأفعاله ونزغاته في كثير من المسائل وكانوا يوبخونه ويحذرون الناس منه فحقق الله فراستهم لما ابتدع ما ابتدعه من الزيغ والضلال الذي أغوى به الجاهلين وخالف فيه أئمة الدين. هذا كلام مفتي الشافعية بالبلد الحرام الذي قال عنه الإمام اللكنوي في ظفر الأماني شرح مختصر الجرجاني: فقيه الوقت المحدث الأديب بالحرم الشريف مولانا السيد أحمد زين بن دحلان الشافعي. أما أخوه السيد سليمان بن عبد الوهاب، فقد ألف رسالة مطبوعة الآن سماها: 1- الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية والثانية: فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبد الوهاب قال مفتي الحنابلة في مكة في السحب الوابلة: وكذلك ابنه سليمان أخو الشيخ محمد هذا كان منافيا له في دعوته ورد عليه ردا جيدا بالآيات والآثار. أماأكبر مشايخه الشيخ العالم المشهور محمد الكردي فإنه خاطبه قائلا له: يا ابن عبد الوهاب إني أنصحك أن تكف لسانك عن المسلمين. هذا كلام شيخه - الفتوحات الإسلامية 2/69 أقول: لقد بات واضحا جدا وجليا أن المسألة ليست سياسية بدليل غضب أبيه عليه وأبوه كان فاضلا عالما وكذلك أخوه وكذلك أهل ناحيته، وما ذلك إلا لما ثبت بالدليل أمامكم معشر المسلمين أنه كان يكفر جمهور المسلمين وقال القنوجي: (((وتعدى ذلك إلى تكفير جمهور المسلمين وقد قاتلهم بهذا الوجه الذي أبداه وقد وقفت على رسالة لهم في هذا الشأن))) وما قاله الجبرتي في عجائب الآثار: …. ووقع بينهم القتال والوهابية يقولون (((( هاه يا مشركون)))) وانجلت الحرب عن هزيمة الوهابية. وقول الإمام الثقة الحجة ابن عابدين الحنفي: اعتقدوا أنهم هم المسلمون وإن من خالف اعتقادهم مشركون واستباحوا بذلك قتل أهل السنة وقتل علمائهم. وقول الأمير الصنعاني: وكان قد تقدمه في الوصول إلينا بعد بلوغها الشيخ الفاضل عبد الرحمن النجدي ووصف لنا من حال ابن عبدالوهاب أشياء (((انكر ما عليه من سفك الدماء ونهبه الأموال وتجاريه على قتل النفوس ولو بالاغتيال وتكفيره الأمة المحمدية في جميع الاقطار))) فبقي معنا تردد فيما نقله الشيخ عبدالرحمن حتى وصل الشيخ مربد وله نباهة (((ووصل ببعض رسائل ابن عبد الوهاب التي جمعها في وجه تكفير أهل الايمان وقتلهم ونهبهم وحقق لنا احواله وأفعاله وأقواله))) أين الخلاف السياسي في هذا؟ تكفير المسلمين شرقا وغربا وشمالا وجنوبا خلاف سياسي؟ وقول الإمام الصاوي المالكي: الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة (((ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية))) يحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون, استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون, نسأل الله أن يقطع دابرهم. (كتاب مرءاة النجدية صفحة86) وقول الأمير الصنعاني عن ابن عبد الوهاب: ولفق في (((تكفيرهم))) كل حجةٍ ***** تراها كبيت العنكبوت لدى النقدِ ولإثبات أن الخلاف ليس سياسيا مع الخلافة فقط كما يقول الأخ البكري بل هو عقائدي بحت سأنقل بعد قليل ما جرى بينه وبين علماء الحنابلة وأبيه وأخيه وكيف تخلص أخوه ممن بعثه لقلته في المسجد. وهذا كله بمصادر ومراجع الذين عاصروه كرئيس العلماء ومفتي الشافعية في البلد الحرام الذي مر عظيم شأنه وفقهه وزهده عن الإمام اللكنوي والحمد لله رب العالمين |
السلام عليكم
لم أر جديداً حتى الآن، النقد كله موجه باتهام محمد بن عبد الوهاب بتكفير المسلمين وبادعائه الانتساب إلى المذهب الحنبلي وبتغلبه على الحرمين، وهو أمر مر سابقاً، ولا جديد فيه. |
أحسنت يا البكري فهذا هو المراد إثبات تكفيره للمسلمين بالدليل وشهادة العلماء الكبار الثقات عليه في ذلك وأن والده كان غضبان عليه مع أن والده كان من العلماء الفضلاء وكذلك أهل ناحيته يحذرون منه وكذلك كبير مشائخه صاحب الفضل عليه في تعليمه وكذلك أخوه الأكبر الشيخ سليمان رضي الله عنه وكان من العلماء
نعم هكذا صدقت، ولزيادة البيان أقول: قال مفتي الحنابلة النجدي في كتاب السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة ص 275: وسمى الشيخ سليمان رده على أخيه (فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبد الوهاب) وسلمه الله من شره ومكره مع تلك الصولة التي أرعبت الأباعد، فإنه كان إذا باينه أحد ورد عليه ولم يقدر على قتله مجاهرة يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلا (لقوله بتكفير من خالفه واستحلال قتله). انتهى وفي كتاب الفتوحات الإسلامية لرئيس العلماء ومفتي الشافعية بالبلد الحرام الذي قال عنه الإمام اللكنوي في ظفر الأماني شرح مختصر الجرجاني: فقيه الوقت المحدث الأديب بالحرم الشريف مولانا السيد أحمد زين بن دحلان الشافعي، في الجزء الثاني ص 67: وكان كثير من مشائخ ابن عبد الوهاب بالمدينة يقولون: سيضل هذا أو يضل الله به مَن أبعده وأشقاه، (فكان الأمر كذلك) وزعم محمد بن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه إخلاص التوحيد والتبري من الشرك، وأن الناس كانوا على الشرك منذ ستمائة سنة.انتهى وقال له أخوه الشيخ سليمان: كم أركان الاسلام يا محمد بن عبد الوهاب؟ فقال خمسه، فقال: أنت جعلتها ستة، السادس: من لم يتبعك فليس بمسلم عندك هذا عندك ركن الإسلام السادس. (الدرر السنية ص42/43) وهناك الكثير الكثير والحمد لله رب العالمين |
ما شاء الله ... رد جميل متقن ...
و أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمدا رسول الله [ 17-09-2001: المشاركة عدلت بواسطة: الدليل القويم ] |
السلام عليكم...
الحقيقه لم اتوقف كثيراً لأقرأ ما أورده البعض طعناً في الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فهم لن يعدموا وسيله للنيل منه والإختلاف بين الائمه حقيقه حدثت منذ عصر التابعين... ومحاوله ضرب أقوالهم بعضهم ببعض هي من محاولات المبتدعه وإلا فذكر ما حصل بين سعيد بن المسيب وعكرمة في بعضهما وطعن مالك بن أنس رحمه الله في ابن اسحق، وابن إسحاق في مالك بن أنس و ما كان بين الأعمش وأبي حنيفة رحمهما الله تعالى وقدح الإمام مالك رحمه الله في أتباع أبي حنيفة وقدح ابن المبارك في أبي حنيفة رحمه الله وطعن الإمام مالك رحمه الله في أتباع الإمام الأوزاعي وأتباع أبي حنيفة... وكذلك طعن ابن القاسم وابن وهب كل منهما في صاحبه و قدح ابن معين رحمه الله في الإمام الشافعي ومجموعة من خيار الأئمة والرواة الثقاة رحمهم الله و حماد بن أبي سليمان يقدح في عطاء، وطاوس ومجاهدو قدح الإمام الزهري رحمه الله في عطاء وطاوس ومجاهدوطعن الشعبي وإبراهيم النخعي كل منهما في الآخر... يقول ابن عبدالبر رحمه الله عن ذلك: "فمن أراد أن يقبل قول العلماء الثقات الأئمة الاثبات بعضهم في بعض فليقبل قول من ذكرنا قوله من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين بعضهم في بعض فإن فعل ذلك ضل ضلالاً بعيداً وخسر خسراناً مبيناً. وكذلك إن قبل في سعيد بن المسيب قول عكرمة وفي الشعبي والنخعي وأهل الحجاز وأهل مكة وأهل الكوفة وأهل الشام على الجملة. وفي مالك والشافعي وسائر من ذكرنا في هذا الباب ما ذكرنا عن بعضهم في بعض فإن لم يفعل ولن يفعل إن هداه الله وألهمه رشده عندما شرطنا في أن لا يقبل فيمن صحت عدالته وعلمت بالعلم عنايته وسلم من الكبائر ولزم المروءة والتعاون وكان خيره غالباً وشره أقل فهذا لا يقبل فيه قول قائل لا برهان له به فهذا هو الحق الذي لا يصح غيره إن شاء الله" (جامع بيان العلم وفضله 2/162،163). وقال الإمام الثوري رحمه الله: "عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة ومن لم يحفظ من أخبارهم إلا ما بدر من بعضهم في بعض على الحسد والهفوات والغضب والشهوات دون أي يعي بفضائلهم حرم التوفيق ودخل في الغيبة، وحاد عن الطريق، جعلنا الله وإياك ممن يسمع القول فيتبع أحسنه" (جامع بيان العلم وفضله 2/162،163). وكثيراً ما يصدر كلام فيه خشونة وجرح من بعض العلماء الثقات في أقرانهم من العلماء الثقات كذلك، ويكون ذلك مرجعه أحياناً إلى الحسد، أو سرعة الغضب، أو التعجل في الحكم، ومثل هذا الكلام يُطوَى ولا يروى... والقاعدة وهي أن قدح الأفراد والثقات بعضهم لبعض يجب رده وتركه.. ولا يجوز التعويل عليه.. وجعله قاعدة عامة في جواز الوقيعة في أهل العلم، أو التأسي بمن وقع ذلك منهم، أو جرح من أردنا جرحه لأن من أخذ كلام عالمٍ ثقةٍ في عالمٍ ثقةٍ فإنه لن يسلم له أحد في نهاية المطاف. وهذا يؤدي حتماً إلى الزيغ والضلال. وهذا الكلام موجه لأهل السنه والجماعه اما المبتدعه فسيستمرون في غيهم... [ 17-09-2001: المشاركة عدلت بواسطة: سعود صلف ] |
سعود صلف: نعم صدقت بقولك: الحقيقه لم اتوقف كثيراً لأقرأ ما أورده البعض .
فخلاف المسلمين معه كان في اعتقاده أنه المسلم وحده و دعني أنقل لك : قال مفتي الحنابلة النجدي في كتاب السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة ص 275: وسمى الشيخ سليمان رده على أخيه (فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبد الوهاب) وسلمه الله من شره ومكره مع تلك الصولة التي أرعبت الأباعد، فإنه كان إذا باينه أحد ورد عليه ولم يقدر على قتله مجاهرة يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلا (لقوله بتكفير من خالفه واستحلال قتله). انتهى وفي كتاب الفتوحات الإسلامية لرئيس العلماء ومفتي الشافعية بالبلد الحرام الذي قال عنه الإمام اللكنوي في ظفر الأماني شرح مختصر الجرجاني: فقيه الوقت المحدث الأديب بالحرم الشريف مولانا السيد أحمد زين بن دحلان الشافعي، في الجزء الثاني ص 67: وكان كثير من مشائخ ابن عبد الوهاب بالمدينة يقولون: سيضل هذا أو يضل الله به مَن أبعده وأشقاه، (فكان الأمر كذلك) وزعم محمد بن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه إخلاص التوحيد والتبري من الشرك، وأن الناس كانوا على الشرك منذ ستمائة سنة.انتهى وقال له أخوه الشيخ سليمان: كم أركان الاسلام يا محمد بن عبد الوهاب؟ فقال خمسه، فقال: أنت جعلتها ستة، السادس: من لم يتبعك فليس بمسلم عندك هذا عندك ركن الإسلام السادس. (الدرر السنية ص42/43) فهل يكفي هذا الدليل القويم ؟؟؟؟ |
Powered by vBulletin Version 3.5.1
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.