قالت العرب ...
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عبارات دارجة

كثيرا ما نسمع من أصحابنا بعض العبارات التي تقال في موقف معين , نعرف معناها وندرك مغزاها العام , من غير أن نعرف أصلها اللغوي كيف قيلت؟ ولماذا قيلت ؟ بعض هذه العبارات قالها أصحابها , وصارت أمثالا دارجة على الألسنة , وبعضها الآخر كثر استعمالها ولم يرق إلى درجة الطائفة الأولى , وكلا النوعين يستعمله العامة والخاصة فأردت أن أقدم للقارئ م التقطته من تفسير لبعض هذه العبارات من بطون المعاجم وكتب اللغة وهي عبارات بمجملها ذات سبك لغوي بديع وكلماتها متألقة وحروفها متناسقة , وموسيقاها مأنوسة , بل أن بعضها حافظ على نظام السجعة ليعطيها موسيقى تألفها الأذن .

فكأنها بذلك كله تجهز نفسها لطول البقاء بخلاف غيرها من العبارات التي ظلت حبيسة المعجمات وكتب النوادر واللغات فمما التقطته :

العبارة الأولى:

1- قولهم (لله درك) يقال على سبيل المدح والتعجب وأصل هذه العبارة أن الرجل إذا كثر خيره وعطاؤه قيل له لله دره , فشبهوا عطاءه بدرّ الناقة للبنها , ثم توسعوا في استعمال هذه العبارة فصاروا يطلقونها على كل ما يتعجب منه , وذكر بعض أهل اللغة في أصلها أن رجلا رأى آخر يحلب إبلا فتعجب من كثر لبنها فقال : لله درك.

سلام

العبارة الثانية :

2- ومنه قولهم( ثكلتك أمك) أي فقدتك أمك , والثكل عند العرب معناه: الموت والهلاك أو فقدان الحبيب , وأكثر ما يستعمل في فقدان المرأة زوجها , أو فقدان الرجل والمرأة ولدهما والمرأة الثكول هي التي فقدت ولدها , أما الرجل فقالوا عنه ثاكل وثكلان.

سلام

العبارة الثالثة :

3-ومنه قولهم (رجل حاطب ليل) يريدون به أنه يتكلم بالغث والسمين , فهو مخلط في كلامه أمره , لا يكاد يتأنى فيقع في الخلط , فهو حينئذ كالحاطب بالليل يحب كل ردئ وجيد , لأنه لا يبصر ما يجمع في حبله , وقال بعض اللغويين : إنهم شبهوا الجاني على نفسه بحاطب الليل , لأنه إذا حطب ليلا ربما وقعت يده على أفعى فلسعته وكذلك الذي يخلط في كلامه فيهجوا الناس ويذمهم وربما كان ذلك حتفه .

سلام

العبارة الرابعة :

4- ومن ذلك قولهم (لافضّ فوك) أو ( لايفضض الله فاك) أي لا يكسر الله أسنانك والفم هنا الأسنان , لأنهم قالوا: سقط فوه , يريدون أسنانه وقال بعضهم : إن المعنى هو لا يجعل الله فاك فضاء لا أسنان فيه .

سلام

السلام عليكم

فعلا عبارت دارجة وبالذات هنا في الخيمة :)
شكرا لك لطرح هذا الموضوع فقد كنت اريد ان اعرف معنى احداها

تحياتي

اشكر حظورك اختي اليشمك


العبارة الخامسة :

5- من ذلك قولهم (فلان له عليّ أياد بيضاء) يريدون أن له فضل عليّ فمن معاني اليد في اللغة النعمة والفضل , وهذه اليد المقصودة هنا التي لا تمن من غير سؤال وذلك لشرفها .

سلام

أخي عسى
موضوع جيد ومفيد
فزدنا من معين أقوال العرب
بارك الله بك

اخي الصمصام وبارك فيك وكل عام وانت بخير


العبارة السادسة :

6- من ذلك قولهم ( كلّ فتاة بأبيها معجبة) وهو مثل يضرب في إعجاب الرجل برهطه وإن كانوا غير أهل لذلك , ينسب هذا المثل لامرأة من بني سعد يقال لها العجفاء بنت علقمة السعدي خرجت مع إتراب لها فذكرت كل واحدة أباها بخير فقالت العجفاء ذلك ثم ذكرت أباها بخير مع إن أباها علقمة كان جبنا بخيلا.

سلام

كانت الأمثال العربية وما زالت في مقدمة الأمثال التي تصدر عن الشعوب العالمية لتعبر عن قدراتها الفكرية الخاصة وذاتها الفلسفية المنبثقة عن تجاربها في مواجهة أحداث ومتطلبات الحياة وهي بذلك تعد من اكثر الأمثال انتشاراً أكثرها ثراء وقوة تأثير .
وإذا كانت الأمثال العربية تعتبر إحدى دعائم الأدب العربي وابرز مرتكزاته الأساسية التي أسهمت بشكل مباشر في تأكيد شخصية الفكر العربي فأن ما جعلها بل ساعدها على أن تمتلك ناصية أقوى وتمتاز بالإيجابية والفعالية والعالمية ثم مكنها من تبوء هذه المكانة الرفيعة في دنيا السمو الفكري ان القران الكريم لم يخل من ضرب أمثلة كانت وما زالت آياته غاية في الإعجاز وفي دقة التصوير وعمق التأثير البلاغي كقوله تعالى ( ضرب الله مثلاً كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء ) كما إن السنة النبوية المطهرة سارت على نفس المنهاج الإبداعي القوي حيث كانت الحكمة تنساب من فم الرسول عليه الصلاة والسلام فصيحة عذبة مؤثرة سلسة مفعمة بالحب والخير والصلاح فلا تجد أمامها أي حاجز يمنع سريانها من التدفق داخل الأحاسيس والتفاعل مع النفوس التي تستضيء بهديها كقوله صلى الله عليه وسلم (إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريح طيبة ) أو كما قال صلى الله عليه وسلم .
فمن هنا كانت الأمثال العربية القديمة والمتوارثة بعناية الأجيال في حقيقتها متميزة عن غيرها نظراً لما تمتلكه من مقومات تكفل استمرارية دورها في الارتقاء بمستوى الفكر والعمل للعودة بالعقل المتدبر إلى مواقع الانتباه واليقظة والتذكر خاصة وأنها أمثال غنية بقوة المعاني دقيقة التصوير سلسة البيان سهلة الفهم ترمز للحكمة وتفيض بالتجربة وتؤكد في كل الأحوال مدى بعد النظر والقدرة على إيضاح الرؤية وكشف الحقائق ثم الحث على التفكير في جزئيات واقعها .
فلنقرأ ما يتيسر لنا الاطلاع عليه من هذه الأمثال حتى نعمل على استذكار ما فيها من حكم ودروس وعبر وتوجيهات ثم فلنحاول أن نستعين بكلماتها الحكيمة والجاهزة للتطويع والتطبيق على الواقع بما يتناسب مع تطلعاتنا واحتياجاتنا الفكرية ما يجعلنا نوجز ما قد نحتاج للإفصاح عنه إلى الكثير من الكلمات بالكثير من الشجاعة والثبات .

سلام

اخي ضايم اشكر مداخلتك التي اثرت الموضوع

العبارة السابعة :

7- ومن ذلك قولهم (وقع فلان في حيص بيص) بالفتح أو بالتنوين المجرور حيص بيص أو بكسر من غير تنوين والمعنى أنه وقع في اختلاط واضطراب وشدة ولا مخرج له منها ولا مهرب , فالبيص: الشدة والضيق , والحيص: الحيد عن الشئ يقال ماعنه محيص أي لامحيد عنه ولا مهرب .


سلام

أشكر لك أخي عسى هذا المجهود، وزدنا مما عندك.

بالنسبة للقرآن والسنة، فإن فيهما من جوامع الكلم، أي الكلمات القليلة ذات المعاني العظيمة، ما يفوق كل مثل جرى على الألسنة، بل إن منها ما أصبح أمثالا تروى. كقوله تعالى: ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله. وقوله تعالى: فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان.

ننتظر المزيد.

الاخ عمر مطر اشكر مشاركتك واليكم المزيد


العبارة الثامنة:

8- ومن ذلك قولهم (حيّاك الله) أي أبقاك الله وقد يعطفون عليها لفظة بيّاك بتشديد الياء فتصيرالعبارة ( حيّاك الله وبيّاك) فإما أن المعنى أبقاك الله والفعل حي من الحياة , وإما هو من استقبال المحيا وهو الوجه وقد سئل المازني عن حياك الله فقال :عمّرك الله وقيل: أصلحك الله وقيل: قرّبك الله ,أما بيّاك فقد قال الأصمعي :أن معناه أضحكك وفي الحديث عن آدم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام أنه لم يضحك بعد قتل ابنه مائة سنة حتى جاءه جبريل عليه السلام فقال حياك الله وبياك فقال: وما بياك؟ قال: أضحكك وقيل عجّل لك ماتحب , وقال الأحمر وهو لغوي مشهور بيّاك الله معناه بوأك الله منزلا , ولكنها لما جاءت مع حياك تركت همزتها وحوّلت واوها ياء أي أسكنك اله منزلا في الجنة وهيأك له .

سلام

<center>
العبارة التاسعة :

9- ومن ذلك (قولهم سبق السيف العذل) وهو مثل يضرب لما قد فات ولا يقدر على ردّه وأصل ذلك أن الحارث بن ظالم ضرب رجلا فقتله فأخبر بعذره فقال سبق السيف العذل أي اللوم

سلام

والله منك نستفيد أخي عسى.
موضوع في غاية الإفادة والإمتاع.
فتابع لله أبوك.
وعسى أن لا تنقطع في هذه المادة القيمة عنا:)

<center>اشكر مداخلتك اخي محمد


العبارة العاشرة :

10- ومن ذلك قولهم (قاتله الله) أي لعنه الله أو عاداه الله ففي الحديث : قاتل الله اليهود أي قاتلهم وقيل: لعنهم وقيل:عاداهم , وقد يرد هذا التركيب اللغوي في سياق التعجب فيقال :قاتله الله ما أشد سرعته.

سلام

<center>
الحادية عشرة :

11- ومنه قولهم (رجع بخفي حنين ) وهو مثل يضرب لمن يئس من بلوغ حاجته ورجع خائبا وقصته أن حنينا كان إسكافا من أهل الحيرة فساومه أعرابي بخفين فاختلفا حتى أغضبه فأراد حنين أن يغيظ الأعرابي فلما ارتحل الأعرابي أخذ حنين أحد خفيه فالقاه في طريقه ثم ألقى الآخر في موقع آخر فلما مر الأعرابي بأحدهما قال ما أشبه هذا بخف حنين ولو كان معه الآخر لأخذته ومضى فلما انتهى إلى الخف الآخر ندم على تركه الأول فأناخ راحلته عند الآخر ورجع إلى الأول وقد كمن له حنين فلما مضى الأعرابي إلى راحلته وما عليها فذهب بها وأقبل الأعرابي ليس معه غير الخفين فقال له قومه: ماذا جئت من سفرك؟؟ فقال: جئتكم بخفي حنين فصار مثلا يقوله العامة والخاصة.

سلام

متألق حرفك يا أخي ومثمر .

لا جف مدادك ..

<center> اخي ابن ماء السماء اشكرك جزيل الشكر



الثانية عشرة :

12- ومنه قولهم (هذه بضاعة مزجاه) وهو من قوله تعالى (وجئنا ببضاعة مزجاه) يوسف 88 .
وورد في تفسيرها قولان :
1- أنها قليلة يسيرة يقال أزجيت الشئ إزجاء أي دافعت بقليله ويقال: أزجيت أيامي وزجيتها أي دافعتها بقوت قليل أي اجتزئ بالقوت القليل , والمزجّى من كل شئ ليس بتام الشرف ولا غيره من الخلال المحموده
2-أنها تجوز في كل مكان فهي مزجاة فكأنها باب جبذ وجذب أي هي هنا من الفعل جاز وليس من زجا كما في التفسير الأول .
أما البضاعة التي كانت رحل إخوة يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام فقيل هي البطم والصنوبر والبطم هو الحبة الخضراء.

سلام

فعلا كلمااات نسمعها دائما اخي عسى ماشر
شكرا لنقلك هذه الفائده----توهقت بالتعبير:confused:



على كلا تشكر على هذا الموضوع الرائع:)

ملوكه:)

شكرا يا أخ عسى ما شر. موضوع مفيد جدا ، اسمح لي أن أشارك بهذه العبارة:

يقولون : "ادفعه إليه برمته"
وأصله أن رجلا دفع إلى رجل بعيرا بحبل في عنقه، والرُّمة: الحبل البالي، فقيل ذلك لكل من دفع شيئا بجملته لم يحتبس منه شيئا، يقولون: "ادفعه إليه برمته" أي: كله.


أدب الكاتب .. لابن قتيبة ..

<center>الاخت ملاك لا داعي للارتباك فانا لم انسب الموضوع لنفسي ولكنه مما وقعت عليه يدي ونقلته لتعم الفائده اذا اصبت في كلماتك ولم تخطئي

الاخ ماجد اشكر مشاركتك واثراءك للموضوع واتمنى ان تأتينا بكل ما لديك


الثالثة عشره :

13- ومن ذلك قولهم (أضغاث أحلام) وهو من قوله تعالى في سورة يوسف أيضا (أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين) وذلك في سياق الحديث عن رؤيا الملك المعروفة , وهذه العبارة صارت تقال لكل من أخبر عن رؤيا غير واضحة وهي التي لا يصح تأويلها لاختلاطها, فالضغث هو الحلم الذي لا تأويل له ولا خير فيه. والجمع أضغاث وسميت بأضغاث أحلام لأنها مختلطة دخل بعضها في بعض وأصل الضغث قبضة من قضبان مختلفة مثل الأسل والكراث وقيل هو الحزمة من الحشيش وقيلهو كل ما ملأأ الكف من النبات وقيل هو كل مجموع مقبوض عليه بجمع الكف وهذه المعاني تفيد أن الضغث هو ما جمع من أشياء متفرقة وانتقل هذا المعنى إلى الأحلام المختلطة الداخل بعضها في بعض .



واعذروني على تأخري

سلام

<center>الرابعة عشره :

14- ومن ذلك قولهم (لله أبوك) في المرح والتعجب والعرب ينسبون أحيانا ما يستحسن ويتعجب له إلى الله تعالى ويضيفونه إليه قالوا :بيت الله وناقة الله تعظيما وتشريفا لكلمتي البيت والناقة فإذا وجد في الولد ما يحمد عليه قالوا له : لله أبوك أي أبوك له خالصا حيث أنجب وأتى بمثلك.

وقد ذكرها الاخ محمد ب سابقا في هذا الموضوع

سلام

<center>
الخامسة عشره :

ومنه قولهم (لا أبا لك) وهو كلام جرى مجرى المثل عند العرب وقائل هذا لا ينفي وجود أب المخاطب إنما أخرجه مخرج الدعاء عليه أي أنت عندي ممن يستحق أن يدعى عليه بفقد الأب هذا هو أصل معناه لكن العرب اتسعت في استعماله فذكروه في المدح فقد نقل عن الخليل أنه سئل عن معناه فقال: لا كافي لك غير نفسك , وقد يذكر هذا القول في معرض التعجب ودفعا للعين لقولهم:لا أبا لك وقد يذكر بمعنى جد في أمرك وشمّر لئام من له أب اتكل عليه في بعض شأنه , وقد يذكر في معرض الذم أيضا قالوا: إذا قال الرجل لآخر لا أبا لك لم يترك له من الشتيمة شيئا. أما قولهم لا أم لك فمعناه ليس له أم حره فهو شتم وذلك لأن بني الإماء ليسوا كبني الأحرار الأشراف إن المعنى هو : أنت لقيط لا تعرف لك أم .

سلام

<center>
السادسة عشره:

16- ومن ذلك قولهم ( ذهبوا أيدي سبأ) بهمز سبأ وبتركها – ومملكة سبأ في اليمن معروف أمرها وأيدي سبأ اسمان جعلها العرب بمنزلة الاسم الواحد ومعنى هذه العبارة أنهم تفرقوا في كل وجه وقيل أن المعنى أنهم تفرقوا جماعات كما تفرقت جماعات مملكة سبأ وقيل:أن المعنى أذهب الله نعمهم لأن من معاني اليد في العربية النعمة .

سلام

<center>اعتذر لتأخري


السابعة عشره :

ومن ذلك قولهم (إذا جاء القدر عمي البصر) وهو مثل يقال في الأقدار والنوازل التي لا فرار منها وقيل أن قائله هو ابن عباس رضي الله عنه وذلك أن نافع بن الأزرق أو نجده الحروري سأل ابن عباس قائلا : إنك تقول إن الهدهد إذا نقر الأرض عرف مسافة مابينه وبين الماء والهدهد لايبصر الفخ دوين التراب حتى إذا نقر الثمرة انضم عليه الفخ فقال ابن عباس المثل المذكور.


سلام

<center>
الثامنة عشره :

ومن ذلك قولهم سأفعل ذلك (رغم انفه) أو أنفك أي: وانفه ملزمة بالرغام وهو التراب هذا هو الأصل ثم استعمل في الذل والعجز من الانتصاف والانقياد على كسره وفي الحديث النبوي انه قال رغم أنفه ثلاثا قيل من يارسول الله ؟ قال: من أدرك أبويه أو أحدهما حيّا ولم يدخل الجنة أو كما قال صلى الله عليه وسلم .

سلام

<center>التاسعة عشره :

19-ومن ذلك قولهم فلان يسعى بإصلاح ذات البين وكلمة(البين) عند العرب جاءت على وجهين الأول:بمعنى الفرقة والثاني بمعنى الوصل , فهو من ألفاظ الأضداد والمراد به في قولهم هو الوصل أي يسعى في إصلاح حالة الوصل بالمودة أي كان المختلفان في حال وصل فاختلفا فهما الآن بحاجة إلى إصلاح هذا الحال .ومنه قوله تعالى في سورة الأنفال آية(1) (وأصلحوا ذات بينكم)

سلام

<CENTER>السلام عليكم ورحمة الله

العشرون:

20- ومن ذلك قولهم (بالرفاء والبنين ) وهو دعاء يقال لمن يتزوج أي بالالتئام والاتفاق وحسن الاجتماع وقيل:أي بالسكون والهدوء والطمأنينة والرفاء إما من ررفأ الثوب - بالهمز – أي ضم بعضه إلى بعض ولأام بين أطرافه وأما من رفوت الرجل إذا أسكنته .
وقد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذا الدعاء لأنه من شعار الجاهلية ولأن فيه تخصيصا بالبنين دون البنات وأمرنا صلى الله عليه وسلم بالقول للمعرس بدلا منه بارك الله لك وبارك الله بك وبارك فيك وجمع بينكما على خير.
سلام

<CENTER>

الحادية والعشرون:

21-ومن ذلك قولهم ( لا ناقة لي في هذا ولا جمل) وهو مثل من أمثال العرب قيل أن قائله هو الحارث بن عباد وذلك حين قتل جساس بن مرّه كليبا فكان الحارث قد اعتزل الفريقين جميعا وقيل أن أصله أن الصروف بنت حنش العدوية كانت تحت زيد بن الأخنس العدوي وله بنت من غيرها تسمى الفارعة كانت تسكن بمعزل منها في خباء آخر فغاب زيد غيبة فلهج بالفارعة رجل عذري يدعى شبثا وتنطلق معه إلى ثنية يبيتان فيها ورجع زيد عن وجهته فعرج على كاهنة اسمها ظريفة فأخبرته بريبة في أهله فأقبل سائرا لا يلوى على أحد وإنما تخوف على امرأته حتى دخل عليها فلما رأته عرفت الشر في وجهه فقالت لا تعجل واقف الأثر لا ناقة لي في هذا ولا جمل ولشيوع هذا المثل وانتشاره استخدمه بعض الشعراء قال أبو سعيد المخزومي :
وما هجرتك حتى قلت معلنة ,,,,, لا ناقة لي في هذا ولاجمل

سلام

( عسى ما شر )

فعلاً موضوع متميز وجميل و في انتظار المزيد دائماً ..

أخي العزيز

أرجو أن يكون الحال أفضل الآن بعد إغلاق الموضوع بشكل خاطئ عرضاً ..

و تحيتي لك و اعتذاري ..
--------------------------

أخي العزيز

أرجو أن يكون الحال أفضل الآن بعد إغلاق الموضوع بشكل خاطئ عرضاً ..

و تحيتي لك و اعتذاري ..