هل للشيعة قرآن آخر؟‍!
 

هل للشيعة قران اخر؟
ما اعتقاد الرافضة في القرآن الكريم الموجود بين أيدينا الذي تعهد الله بحفظه؟

إن الرافضة التي تسمى في عصرنا بالشيعة يقولون إن القرآن الذي عندنا ليس هو الذي أنزل الله على محمد، صلى الله عليه وسلم، بل قد غُير وبُدل وزيد فيه ونُقص منه. وجمهور المحدثين من الشيعة يعتقدون التحريف في القرآن كما ذكر ذلك النور الطبرسي في كتابه (فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب)(1).

وقال محمد بن يعقوب الكليني في (أصول الكافي) تحت باب (أنه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة): "عن جابر قال: سمعت أبا جعفر يقول ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزله الله إلا كذاب، وما جمعه وحفظه كما أنزله الله إلا علي بن أبي طالب والأئمة من بعده."

وذكر أحمد الطبرسي في (الاحتجاج) والملا حسن في تفسيره (الصافي) أن عمر قال لزيد بن ثابت: إن عليا جاءنا بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ونسقط منه ما كان فيه من فضائح وهتك المهاجرين والأنصار. وقد أجابه زيد إلى ذلك، ثم قال: فإن أنا فرغت من القرآن على ما سألتم وأظهر علي القرآن الذي ألفه أليس قد أبطل كل ما عملتم؟ فقال عمر: ما الحيلة؟ قال زيد: أنتم أعلم بالحيلة، فقال عمر: ما حيلته دون أن نقتله ونستريح منه. فدبر في قتله على يد خالد بن الوليد فلم يقدر ذلك.

فلما استُخلف عمر سألوا عليا –رضي الله عنه- أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم فقال عمر: يا أبا الحسن، إن جئت بالقرآن الذي كنت جئت به إلى أبي بكر حتى نجتمع عليه؟ فقال: هيهات، ليس إلى ذلك سبيل، إنما جئت به إلى أبي بكر لتقوم الحجة عليه ولا تقولوا يوم القيامة "إنا كنا عن هذا غافلين"(2) أو تقولوا: "ما جئتنا"(3). إن هذا القرآن لا يمسه إلا المطهرون والأوصياء من ولدي. فقال عمر: فهل وقت لإظهار معلوم؟ فقال علي: نعم، إذا قام القائم من ولدي يُظهره ويحمل الناس عليه"(4).

ومهما تظاهر الشيعة بالبراءة من كتاب النوري الطبرسي عملا بعقيدة التقية، فإن الكتاب بنطوي على مئات النصوص من علمائهم في كتبهم المعتبرة، يثبت بها أنهم جازمون بالتحريف ومؤمنون به ولكن لا يحبون أن تثور الضجة حول عقيدتهم هذه في القرآن.

ويبقى بعد ذلك أن هناك قرآنين أحدهما معلوم، والآخر خاص مكتوم ومنه سورة الولاية. ومما تزعم الشيعة الرافضة أنه أُسقط من القرآن آية وهي "وجعلنا عليا صهرك"؛ زعموا أنها أُسقطت من سورة "ألم نشرح" وهم لا يخجلون من هذا الزعم مع علمهم بأن السورة مكية ولم يكن علي صهر للنبي، صلى الله عليه وسلم، بمكة.

ما عقيدة الرافضة في أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟

تقوم عقيدة الرافضة على سب وشتم وتكفير الصحابة –رضوان الله عليهم-. ذكر الكليني في (فروع الكافي) عن جعفر عليه السلام: "كان الناس أهل ردة بعد النبي، صلى الله عليه وسلم، إلا ثلاثة، فقلت: من الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الأسود، وأبو ذر الغفاري، وسلمان الفارسي"(5).

وذكر المجلسي في (حق اليقين) أنه قال لعلي بن الحسين مولى له: "لي عليك حق الخدمة فأخبرني عن أبي بكر وعمر؟ فقال: إنهما كانا كافرين، الذي يحبهما فهو كافر أيضا"(6).

وفي تفسير القمي عند قوله تعالى: "وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي"(7) قالوا: الفحشاء أبو بكر، والمنكر عمر والبغي عثمان"(8).

ويقولون في كتابهم (مفتاح الجنان): "اللهم صل على محمد وعلى آل محمد والعن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيهما وابنتيهما..إلخ"(9) ويعنون بذلك أبا بكر وعمر وعائشة وحفصة.

وفي يوم عاشوراء يأتون بكلب ويسمونه عمر، ثم ينهالون عليه ضربا بالعصي ورجما بالحجارة حتى يموت، ثم يأتون بسخلة ويسمونها عائشة، ثم يبدؤون بنتف شعرها وينهالون عليها ضربا بالأحذية حتى تموت(10). كما أنهم يحتفلون باليوم الذي قتل فيه الفاروق عمر بن الخطاب ويسمون قاتله أبا لؤلؤة المجوسي: بابا شجاع الدين(11)، رضي الله عن الصحابة أجمعين وعن أمهات المؤمنين.

أنظر أخي المسلم ما أحقد وما أخبث هذه الفرقة المارقة من الدين، وما يقولونه في خيار البشر بعد الأنبياء –عليهم السلام- والذين أثنى الله عليهم ورسوله، وأجمعت الأمة على عدالتهم وفضلهم، وشهد التاريخ والواقع والأمور المعلومة الضرورية يخيريّتهم وسابقتهم وجهادهم في الإسلام.

____
الحاشية:
(1) فصل الخطاب، لحسين بن محمد تقي النوري الطبرسي، ص 32.
(2) سورة الأعراف، الآية: 172.
(3) سورة الأعراف، الآية: 129.
(4) الاحتجاج للطبرسي، ص 255، وكتاب فصل الخطاب ص 7.
(5) فروع الكافي، للكليني، ص 115.
(6) حق اليقين، للمجلسي، ص 255، وهنا لا بد للإشارة إلى أن علي بن الحسين وأهل البيت أجمعين يتبرؤون من هذا كله الذي افتراه عليهم الرافضة، قاتلهم الله أنى يؤفكون.
(7) سورة النحل، الآية: 90.
(8) تفسير القمي، ص 218.
(9) مفتاح الجنان، ص 114. أنظر: دعاء صنمي قريش في جزء قادم
(10) تبديد الظلام وتنبيه النيام للشيخ إبراهيم الجبهان –حفظه الله- ص 27.
(11) عباس القمي (الكنى والألقاب) 2/55.

بسمه تعالى،

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

ماذا تريد أيها الماحي للحقيقة من إعادة الإشكاليات التي سبق وأن ردّينا على مفصلاً في موضوع "استفسارات عن الشيعة"

وكأنك لا تكتفي بالتضليل هذا، فتقوم بالافتراء الكثير على الشيعة.

راجع ردّنا السابق، ودع عنك تكرار المواضيع.

يا أخ مسلم مسالم
ما الذي أزعجك بسؤال الأخ ماحي؟
أهو شعورك بمبالغته وترديده لشبهات سابقة؟
إن أزعجك ذلك فترفع أنت عن هذا الأسلوب أيضاً.
مثل هذه المواضيع لا تأتي بخير.
وكن على ثقة أن كلامك في اعتقادك موضع احترام وثقة، وافقناك عليه أم خالفناك فيه.

بسمه تعالى،

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

الأخ صلاح الدين،

لو كانت المسألة مسألة الإجابة على السؤال،
لقلت: كلا
وانتهى الموضوع

ولكن بصراحة، أليس من المزعج أن تدخل في حوار طويل عن موضوع معين، وما أن تنهي الحوار وتقنع الطرف الآخر برأيك، حتى يفتحه أحد آخر، بنفس الصورة التي فتح بها أول مرة!!

بسمه سبحانه
وصل الله على محمد وآله وصحبه أجمعين
أخ مسلم مسالم
ما الذي أقنعق بأنك أقمت الحجة عليهم؟
صدقني، هذا وهم لا حقيقة له.

بسمه تعالى،

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

إن كان وهماً لا حقيقة له، فلماذا لم يردّوا على ردودي في هذه المسألة؟ ولجأوا لإثارة مواضيع أخرى، دون أن يردّوا عليّ؟

كن منصفاً أكثر

لقد رددنا عليك ، و لكن لا اذكر في اي موضوع لانني بصراحة ، تهت في هذه الموضوعات و لا افرق بينها من كثرتها :D

صلاح الدين باسمه تكتب هكذا
أو أنك من جماعة هذا المسالم ولعمك ليست مبالغة وكتبهم تقول هذا نحن لسنا مثلكم
وياليت تكشف برقعك ياصلاح الدين وتدعنا نتحاكم على سفور وعلى العموم من عيوب المنتديات أن أحيانا تحاور أكثر من شخص باسم واحد!@!!
انظر إلى المراجع وأنت تعرف أنني لست مبالغا

أما التضليل والافتراء فأنتم أعلم بهذا
قمت بالافتراء على الصحابة وعلى القرآن وعلى جبريل عليه السلام وعلى أهل بيته ووو
أنتم أهل الكذب والتقيةوالضلال والنفاق
هل مواضيعي أصابت فيك مقتلا ؟!

بسمه تعالى،

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

يدّعي درويش إنه رد عليّ في موضوع تحريف القرآن، ولكنه لا يذكر في أي موضوع

كيف ولا يزال موضوع "استفسارات عن الشيعة" مفتوحاً ولم تردوا فيه على ردودي عن هذا الموضوع؟!

الأخ ماحي،
يبدو لك إنك تحب التفرد في مواضيع ولا تحب المشاركة في حوارات بدأها غيرك
وإلا لعلمت إننا ناقشنا هذه الموضيع كثيراً في مواضيع أخرى

قد رددت عليك و انتهى ، قد اصبت بالصداع و ضعت و اصبحت لا اميز بين الموضوعات لكثرتها . ابحث عن الرد و ستجده .

:rolleyes: :cool: :confused:

وما زلت تصر على إنك رددت؟!

يا أخي ادخل موضوع "استفسارات عن الشيعة"

وستى إنه لم يرد أحد على ردودي على شبهاتكم

انا لست اخاك .
اقرأ كتاب " الشيعة الاثنا عشرية و تحريف القرآن " و ستجد الردود ، و عندما ترد عليه تعال .

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههه
حلوووووووووووووه اخ درويش انا لست اخاك قويه جدا جدااااا

ولك مني احلى تحيه
وعلى فكره ترى فيه عن الشيعه مصحف يسمى مصحف فاطمه وهو فيه روايات الرسول
وكذلك انهم اثانء ادعيتهم يدعون بقولهم اللهم العن الجبت والطواغيت
اتدرون من هم الطواغيب عندهم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟انهم ابوبرك الصديق وعمر وهذه هي مستوى الحقاره اللي وصلوا لها الرافضه الشيعه
:eek: :eek: :eek: :eek:

بسمه تعالى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

الأخ درويش (إن لم يكن أخي في الإسلام فأخي في الإنسانية!!!)

الآن تيقنت من إنك تحاول الهروب من الموضوع، لأنه لا يخفى عليك إنما ورد في هذا الكتاب الذي تشير إليه، هو ذات الكلام الذي رديت عليه في موضوع "استفسارات عن الشيعة!!)

الأخ ملاك الشرقية:
كما قلت بنفسك فإن مصحف فاطمة فيه روايات الرسول وليس قرآناً.
وأرجو أن تدلني على الدليل على أن الجبت والطاغوت هما أبو بكر وعمر

انا آخر من رد في الموضوع المذكور و انت لم ترد علي . :)
و انا لست اخاك و لا تغضبني و تقول لي اخي في الانسانية ، فهذه افكار علمانيين و كفار و انا لا اعترف بها ، و لم يقل الاسلام ذلك ابدا . (الا اذا كان اسلامكم شكله عجيب غريب )

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
انا مشترك جديد احب اشارك معك في ذا النقاش حول نكاح المتعة وساقوم بالرد عليك اخ مسلم مسالم
اولا : ساورد الاحاديث التي اوردها الاخ اسعد والتي هي قبل النسخ والاحاديث بعد النسخ واقوم بمناقشة كل اشكال على حدة

1- قال عطاء : قدم جابر بن عبدالله معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوم عن اشياء ثم ذكروا المتعة فقال : استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر ) رواه مسلم
2- عن جابر بن عبدالله : كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث) رواه مسلم
3- عن أبي نضرة قال : كنت عند جابر بن عبدالله فأتاه آت فقال ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين فقال جابر فعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهى عنها عمر فلم نعد له ) رواه مسلم
4- عن إياس بن سلمة عن ابيه قال : رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام اوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها)رواه مسلم
5- عن الربيع بن سبرة الجهني ان اباه حدثه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ياايها الناس اني كنت قد اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله حرم ذلك الى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيئا) رواه مسلم
6- عن عبدالملك بن الربيع بن سبرة الجهني عن ابيه عن جده قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهى عنها ) رواه مسلم
7- عن الربيع بن سبرة الجهني عنابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وقال الاانها حرام من يومكم هذا الى يوم القيامة ومن كان اعطى شيئا فلا يأخذه) رواه مسلم
8- عن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن اكل لحوم الحمر الاهلية) رواه مسلم
9- قال ابن شهاب : اخبرني ربيع بن سبرة الجهني ان اباه قال كنت استمتعت في عهد رسول الله بامراة من بني عامر ببردين احمرين ثم نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة) رواه مسلم
ثانيا: الرد على ملحوظات الاخ مسلم
الملحوظة الاولى:
ان النسخ يثبت بالاحاد على الصحيح ولا يشترط التواتر كما في حديث زيارة القبور
قال صلى الله عليه وسلم الا كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها) او كما قال صلى الله عليه وسلم فهذا خبر احاد وبه نسخ حكم عدم جواز زيارة القبور للرجاال
الملحوظة الثانية والثالثة
ليس هناك أي تعارض بين روايات التحريم والاحكام فنكاح المتعة كان جائز في اول الاسلام ثم نسخ كم ورد في الاحاديث الصحيحة المذكورة انفا
وانعقد الاجماع على تحريمه ولم يخالفه الا طائفة من المبتدعة وتعلقوا بالاحاديث الواردة في ذلك وذكرنا انها منسوخة فلا دلالة لهم فيها
واختلاف االروايات في صحيح مسلم في النهي عن المتعة متى كان
ففيه انه نهى عنها يوم خيبر وفيه انه نهى عنه يوم الفتح فان تعلق بهذا من اجاز نكاح المتعة وزعم ان الاحاديث تعارضت وان هذا الاختلاف قادح فيها
قلنا ان هذا الزعم خطأ وليس هذا تناقضا لانه يصح ان ينهى عنه في زمن ثم ينهى عنه في زمن اخر توكيدا او ليشتهر النهي ويسمعه من لم يسمعه اولا
ورويت احاديث اباحة المتعة عن عدد من الصحابة لكن ليس في هذه الاحاديث كلها انها كانت في حضر بل في سفر وغزو وعند الضرورة وعدم النساء وذكر في مسلم عن سلمة بن الاكوع اباحتها يوم اوطاس ومن رواية سبر يوم الفتح وهما واحد ثم حرمت يومئذ وفي حيث علي تحريم يوم خيبر وهو قبل الفتح وروى ابو داوود من حديث الربيع بن سبرة الجهني عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها في حجة الوداع الى يوم القيامة
وقال بعضهم هذا مما تداوله التحريم والاباحة والنسخ مرتين
والصواب المختار ان التحريم والاباحة كانت مرتين
كانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة ايام تحريما مؤبدا
الملحوظة الرابعة:
ان عمر لم يكن هو من حرم المتعة بل المتعة محرمة من عهد رسول الله لكن بعض الصحابة لم يبلغهم النسخ ولما وصل الى عمر ان هنالك ناس يتمتعون بين الحكم فيه لكن ليس هو من حرمه بل محرم من عهد رسول الله انظر الاحاديث من 4 الى الاخير المذكورة فوق

الملحوظة الخامسة:
ان بعض الصحابة لم يبلغهم امر النسخ لكن علي بن ابي طالب لم يقل بالمتعة طلقا
اذ انه هو الذي روى احاديث تحريمها في خيبر كم في الحديث الثامن
اما ابن عباس فقد روي في صحيح مسلم عن علي بن ابي طالب انه سمع ابن عباي يقول بحلية المتعة فقال ملا يابن العباس فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية

ثالثا: ايضاح الاشكال في الاحاديث
في الحديث الاول من استمتع هناك لم يبلغ النسخ ولما بلغهم توقفوا
في الحديث الثاني عمرو بن حريث لم يبلغ امر النسخ وقضية عمرو بن حريث انه تمتع بامرة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ودام ذلك حتى خلافة عمر فبلغه ذلك فدعاها فسألها فقالت نعم قال من شهد قال عطاء فأراها قالت امها واخاها فقال هلا غيرهما ثم نهى عن ذلك
الحديث الثالث : انه لم يبلغهم امر النسخ فلما بلغهم انتهو عنه وكما قال جابر بن عبدالله
ثم نهى عنه فلم نعد له ولو كان النهي من قبل عمر لعادوا له بعد وفاته لكن عمر ابلغهم بالحكم الذي استقر عليه امر المتعة
في الحديث الخامس تصريح بالمنسوخ والناسخ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاته وانه يتعين تأويل قول جابر بن عبدالله أنهم كانوا يتمتعون الى عهد ابي بكر وعمر بانه لم يبلغهم الناسخ
والحمدلله رب العاملين واتمنى ان اكون وفقت لايضاح المسالة ايضاحا جليا
وان ليس عمر من حرم ذلك بل هو محرم من عهد رسول الله
والسلام عليكم
---------
شرح صحيح مسلم للنوي
شرح صحيح مسلم لسنوسي
فتح البخاري شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني

بسمه تعالى،

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

يزعم درويش إنه آخر من رد علي في الموضوع،

إذاً فلنرى الرد المستعصي الذي أورده درويش والذي أوقفني عن كلام وأعجزني عن الرد:

------
لماذا تدخل الى كل الموضوعات و تقوم باتهامي بالتعصب و اثرة الفتن و التفريق ؟ لقد سبق ان بينت لك ما افعل .
و بالنسبة لما لا تريد ذكره في الخيمة ، ارسل رساله خاصة او اذكره هنا فنا بصراحة لا ارى خطأ في ذلك .
اما التقية و التحريف ، على كل عاقل ان يقرأ الكتابين ثم يحكم .
و اتمنى منك اخباري باسم من يرد على كتاب بل ضللت . برسالة خاصة أو بريد الكتروني .
-------
:D :D :D

فهل في هذا الرد شيء يمكنني الرد عليه؟!!

وهل حاول الدفاع عن آراءه عن تحريف القرآن الكريم.

إنها مجرد محاولة للتضليل

بسمه تعالى،

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

لقد قمت بالرد على الأخ الكريم golderman في الموضوع الأساسي له.