شرح ألفاظ العقيدة الطحاوية
 

بسم الله الرحمن الرحيم .


قال المؤلف رحمه الله :هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الأمة أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري وأبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم
أجمعين وما يعتقدون في أصول الدين ويدينون به لرب العالمين .
يقول الطحاوي إن هذه الرسالة هي ذكر عقيدة أهل السنة والجماعة على حسب ما قرره أبو حنيفة وأبو يوسف
يعقوب بن إبراهيم وأبو عبد الله محمد الشيباني أي من حيث سبك العبارات أضع هذه الرسالة على أسلوب هؤلاء
الأئمة الثلاثة ،أما من حيث المعنى فهو مذهب أهل الحق ،أهل السنة والجماعة كلهم بلا إستثناء ،وأهل السنة
والجماعة هم الصحابة ومن تبعهم في المعتقد ولو كان من حيث الأعمال مقصّرا إلى حد كبير .
ونصّ الطحاوي على ذكر هؤلاء الفقهاء لأنه كان في الفروع على مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان رضي الله
عنه . وليست هذه العقيدة خاصة بهؤلاء بل هي معتقد أهل السنة والجماعة .
وقوله :"هذا ذكر بيان أهل السنة والجماعة " إنما قال ذلك لقوله تعالى : ( قل هذه سبيلي ادعوا إلى الله على بصيرة
أنا ومن تبعني ) سورة يوسف . فالسنة عبارة عن الطريقة ،ومعنى على بصيرة ، أي كل ما جاء به الإسلام
لا يرده العقل الصحيح ،وأما الجماعة فهم الذين اتبعوه على ملته .

بارك الله بك
والعقيدة الطحاوية هي عقيدة اهل السنة والجماعة وهي ما ندين به ولله الحمد , وننتظر منك المزيد

قال المؤلف رحمه الله :"نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله إن الله واحد لا شريك له ."
الشرح : قوله "نقول في توحيد الله " إبتدأ بالتوحيد لأنه أول خطاب يجب على المكلفين وإليه دعت الأنبياء
والرسل وبه نزلت الكتب السماوية ،أما الرسل والأنبياء الذين قامت على أيديهم المعجزات الخارجة عن وُ ْسع الخلائق كصيرورة
النار بردا وسلاما على إبراهيم ،وانقلاب عصا موسى ثعبانا يسعى ،وتسخير الجن والريح والطير لسليمان ،وتسبيح الجبال ،وتليين الحديد لداود ،وخروج الناقة من الصخرة لصالح ،وإحياء الموتى لعيسى ،وانشقاق القمر ونبع الماء من بين الأصابع وكلام الشاة المسمومة وشهادة الضب والذئب وتسبيح الحصى في الكف لسيد المرسلين ،سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى جميع إخوانه الأنبياء
والمرسلين ،كلهم دعوا إلى توحيد الله بدليل قوله تعالى :" وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون."
وقوله :"معتقدين " فيه نفي للنفاق وتحقيق الإيمان ،لأن النفاق يجتمع مع الاعتراف اللفظي لكن لا يكون مقترنا بالاعتراف القلبي
على وجه الجزم .فالإيمان والتصديق والاعتقاد يكون كل ذلك بالقلب ،قال تعالى ،فيمن أقرّ بالسان دون القلب :" قالوا آمنّا بأفواههم
ولم تؤمن قلوبهم ."
وفي قوله "معتقدين " بيان أن القول وحده لا يكفي عند الله بدون اعتقاد .فمن نطق بالشهادتين ولم يذعن في نفسه بمعناها فهو عندنا مسلم ،أما عند الله فليس بمسلم .
وقوله :" بتوفيق الله " لأن الوصول إلى توفيق الله يكون بتوفيق الله وهدايته ،وهو مذهب أهل السنة والجماعة على ما قال
عزّ وجلّ :" والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ." أي إلى توفيقنا وهدايتنا .
ومعنى الواحد في حق الله تعالى ،ُفسّر بأنه الذي لا شريك له في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله .

ما شاء الله كان
بارك الله فيك اختنا يارا
والى الامام
في نشر عقيدة اهل السنة والجماعة

-------------------------------------- الشادي

قال المؤلف رحمه الله :" ولا شيء مثله."

الشرح:اي لا يوجد شيء يماثله من جميع الوجوه او بعض الوجوه.لان المماثلة اما ان تكون من جميع الوجوه وهي المرادة عند الاطلاق ,وإما مِنْ بعض الوجوه وهي المرادة من بعض العبارات ,وهي ان يقال فلان مثل فلان اذا اريد به ان يماثله في بعض الوجوه وهذه مماثلة جزئية ,اما الاطلاق الوارد بحيث يسد مسده يقال فلان مثل فلان وهذه مماثلة مطلقة.وقد تطلق المماثلة على ما هو اقل من ذلك وهذا بالنسبة للمخلوق,اما بالنسبة للخالق فلا يقال الله يماثل كذا في كذا.
اما الاتفاق باللفظ فلفيس ذلك مماثلة,فليس من المماثلة ان يقال عن الله حي وعن المخلوق حي,او الله موجود وفلان موجود,فالله تعالى وجوده ليس كوجودنا الحادث, وجوده بذاته لا يحتاج الى شيء,وكل شيء يحتاج اليه,فالمثلية المنفية عن الله المثلية بالمعنى,فبطل قول الفلاسفة انه لا يقال عن الله حي ولا دائم ولا قادر ولا سميع ولا بصير ولا متكلم,وان زعم بعضهم ان هذا يقتضي المماثلة لان هذا ليس مماثلة بل اتفاق باللفظ ,فالله تعالى يُطلَقُ عليه هذه العبارة"موجود,حي,سميع,بصير,متكلم,مريد,عالم",ويُطلق هذا اللفظُ على غيره لان هذا اتفاق في اللفظ لا في المعنى فلا يقتضي المماثلة والمشاركة.

بارك الله فيك يا أخت يارا

ما شاء الله هذا شرح عظيم عظيم فزيدينا زادك الله خيرا ءامين

الفاروق

بـارك الله فيـك يـا { YARA }

أحسنـت قولاً ، وعساك على القوة .


الخليـ ـجي

ما هذه الدرر يا Yara، لا فض فوك ووفقك الله وأكملي على بركة الله.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(هذا بعض ما عندكم )

شكرا جزيلا للمراقبين الاخوين عمر و الفاروق ،والاخوين الأشعري والخليجي
أرجو من الله أن يوفق الجميع إلى ما فيه الخير
وسلمت يد كل من يكتب ما يفيد ويعلي كلمة الحق
والسلام عليكم

بارك الله فيك أختي يارا.

ما شاء الله كان
هنيئا لك يا أختي ما تبذلين من خدمة المسلمين.

تنبيه: المثلان هما الأمران الذي يسد كل واحد منهما مسد الآخر وهذا في الإطلاق الغالب إذا كان هناك عالمان وكل منهما يقوم مقام الآخر يقال عنهما مثلان
.فائدة:علم التوحيد يقال له علم الكلام وذلك لان اكثر ما يبحث فيه في الماضي مسئلة الكلام لأنها صارت معارك كبيرة بين أهل السنة وبين المعتزلة حتى إن بعض الخلفاء العباسيين اخذ بكلامهم فصار يقول القرءان مخلوق ومن لم
يقول القرءان مخلوق ومن لم يقل القرءان مخلوق يعذبه وذلك مما أخذه من المعتزلة ولم يأخذ عنهم غيرها كالقول بخلق الأفعال
المعتزلة كانوا يقولون بنفي الكلام الذاتي والحشوية وهم المجسمة كانوا يقولون الله له كلام وكلامه حروف وأصوات تحدث ثم تنقضي ولا يزال على هذه الحال فبزعمهم هذا جعلوه مثل البشر تعالى الله عن ذلك
وأهل الحق ثبتوا على معتقدهم وهو أن الله متكلم بكلام هو صفة أزلية أبدية ليس بحرف ولا صوت و
وانزل كتبا على بعض أنبيائه تُقرأ بحروف هي عبارات عن كلامه الذاتي الذي ليس حرفا ولا صوتا لأنه لولا هذا الفرق بين الكلام الذي هو عبارة عن هذا اللفظ المنزل والكلام الذي هو صفة أزلية قائمة بذات الله لكان من سمع هذا اللفظ كليم الله موسى كما إن موسى كليم الله وهذا لا يجوز ويدل على ذلك قول الله: (وان أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله) .[سورة التوبة] أي أن الله أمر نبيه بأنه إن استجاره أحد
من المشركين ليسمع القرءان إن يؤمنه ثم بعد ذلك إذا لم يسلم يبلغه مأمنه من ناحيته

ثم علم الكلام علم يقرره أهل الحق وليس مذموما كما تظن المجسمة فان السلف الصالح منهم من اشتغل به تأليفا وتفهيما وتعليما ومنهم من عرفه لنفسه ولم يشتغل به تأليفا وتفهيما لان الحاجة للتأليف كانت أقل,ثم اشتدت الحاجة الى الاشتغال به تأليفا وتفهيما وهذا ليس فيه ما يخالف شرع الله بل هو محض الدين وهو أشرف علوم الدين لانه يعرف به ما يجب لله من صفات ازلية افترض الله على عباده معرفتها ,كما يعرف به ما يستحيل على الله من نقائض وما يجوز على الله مع ما يتبع ذلك من امور الاخرة وامور النبوة وقد ألف الامام ابو حنيفة النعمان في علم الكلام خمس رسائل وكان يذهب من بغداد الى البصرة لمناظرة المعتزلة والمشبهة والملاحدة حتى انه تردد اليهم نيفا وعشرين مرة وكذا الامام الشافعي رضي الله عنه كان يتقن هذا العلم والذي ذمه ليس هذا العلم وانما هو ذم كلام اهل الاهواء وهم من خرج عن اهل السنة كالمرجئة والجهمية والمعتزلة والخوارج وما اشبههم .فقد قال الشافعي رضي الله عنه:"لان يلقى الله العبدُ بكل ذنب ما سوى الشرك خير له من ان يلقاه بشيء من الاهواء.

الله اكبر أقترح أن يوضع لينك خاص بهذا الموضوع أعلى الصفحة هنا***جاد***