|
كلمة حق يراد بها حق......... تحدي
السلام عليكم
هده كلمة حق لا يراد بها الا حق و تحدي لكل الاخوة الدين يعشقون رفع الشعارات من نوع "الاسلام هو الحل" و "القرآن دستورنا" و " الحكم لله وحده" و ربما لا يعلم هؤلاء الاخوة او لا يراد لهم ان يعلموا ان سيدنا علي رضي الله عنه قد رد عليهم مند 14 قرنا مضت و حتى ان اهدروا دمه و قتلوه فليس بمقدورهم قتل فكره النير و قولته الماثورة " هده كلمة حق يراد بها باطل". هل فعلا جاءنا الاسلام بنظام سياسي و اداري؟ و هل فعلا جائنا بنظام اقتصادي؟ للاجابة على هده الاسئلة اقول و بالله التوفيق بكل بساطة و بالمختصر المفيد لا لمادا؟ لانه كل من يريد تنظيم الحياة السياسية يجب ان يعطينا طريقة لاختيار ولاة امورنا و طريقة للانتقال السلطة و طريقة لمراقبة الحاكم و طريقة لعزله... و لعلك اخي القارء تتفق معي ان هدا اضعف الايمان و ابسط ما يمكن ان يوجد في اي نظام سيياسي و لعلك اخي القارء لا تختلف معي في ان سيد خلق الله فارقنا بدون ان يولي علينا و ان الصديق رضي الله عنه ولى لنا خليفة و بدلك اختلف مع رسولنا الكريم و ان عمر الفاروق العادل ترك الامر بيد 6 من خيرة الصحابة العظام و امرهم بالشورى فيما بينهم و بدلك اختلف عن الرسول الكريم و علي ابي بكر الصديق و لعلك اخي لن تشك في ان السلطة انتقلت من يد سيدنا عثمان بطريقة مغايرة لكل الطرق التي دكرت. بين ايدينا الان اربع طرق للانتقال السلطة في العهد الاول للاسلام و لسائل ان يسال لمادا لم يلتزم الصحابة بطريقة الرسول و يتاسو به؟ و للاجابة نقول ان صحابة رسول الله رضوان الله عليهم جميعا ادركوا ان هدا الامر موكول للمسلمين و لم يشا الاسلام ان يحدده لنا و هو يدخل في اطار حديث رسولنا الكريم" انتم اعلم بامور دنياكم". بعد هدا كله، هل اعطانا الاسلام (قرانا او سنة) طريقة لتعيين حكامنا او طريقة لمراقبتهم او طريقة لعزلهم كما يزعم دعاة اقحام الدين في السياسة، علما و ان ما تحدثنا فيه يعتبر من ابجديات التنظيم السياسي اما التنظيم الاقتصادي فسنتناوله في مداخلة لاحقة.. |
تقول : ( .. كما يزعم دعاة اقحام الدين في السياسة، ) ؟؟!!
وسؤالي هــــو : هل أنت موافق علي فصل الدين عن الدوله ( أو السياسه ) ؟؟ |
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة : فريد جعفر _______ و تحدي لكل الاخوة الذين يعشقون رفع الشعارات ؟؟؟؟؟؟؟
من نوع "الاسلام هو الحل" و "القرآن دستورنا" و " الحكم لله وحده" ؟؟؟؟ [line] هل فعلا جاءنا الاسلام بنظام سياسي و اداري ؟؟؟؟؟؟؟؟و هل فعلا جائنا بنظام اقتصادي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ للاجابة على هده الاسئلة اقول و بالله التوفيق ؟؟؟؟ بكل بساطة و بالمختصر المفيد؟؟؟؟؟؟ لا ؟؟؟؟[line] اخي لما لا توفر علينا عناء القراءه وتقول وباختصار: ما لله لله !!! وما لقيصر لقيصر _________ لن اقول اكثر من ذلك اما الباقي فيكون عند الوافي . |
Re: كلمة حق يراد بها حق......... تحدي
إقتباس:
|
لماذا أشم رائحه نتنه من هذا الموضوع ؟؟ تبا لكم أيها الروافض تدّعون حب آل البيت وانت أعدى أعدائهم |
إقتباس:
أخى ذو يزن حقا و الله هى فراسة المؤمن سيبه هو هاييجى لوحده او يفر |
أخي كاتب الموضوع
الحمدلله أننا متفقان على أنها كلمة حق .. لكن ما هو اباطل فيها يا أخي ؟ الإسلام يا أخي حمل لنا المنهج ووضح المسار والحدود التي ننطلق منها والغايات التي نقصدها والمخاطر التي نحذرها ، وبعد ذلك لنا الحرية أن نختار في كل زمان ومكان ما يناسبنا .. |
السلام عليكم
ارجو من الاخوة الكرام ام تتسع صدورهم فما اردنا الا اثراء النقاش و ما هي الا دعوة لاعمال العقل و التفكير لا التكفير. و لقد سمعتم، هدانا و اياكم الله، قول الله تعالى ( لا اكراه في الدين) فما بالكم بالاكراه في السياسة. و اسمحوا لي اخوتي ان ادعوكم و ادعوا نفسي للتامل في موقف من مواقف خليفة رسول الله، ابا بكر، رضي الله عنه... هاهو دا الرجل الفاضل يستقبل عهد خلافته باشكال جد كبير، قبائل على اثر وفاة الرسول الاكرم تعلن العصيان و تقرر الخروج غلى السلطة. منها من ارتدت عن الاسلام و منها ايضا من لم ترتد و لكن قررت ان تتصرف هي و على مستوى محلي في الزكاة التي تجمعها. و كلنا يعلم الان كيف تصرف ابا بكر لانقاد هده الامة من اخطر المنزلقات. لقد عالجها بعزم و بصرامة شديدة، هدا الرجل الرقيق كما نعرفه، لم يتوانى و لو للحظة في اخد قراره، لانه كان يدرك حجم المشكل.. و لعلكم اخوتي الاحبة تتسائلون معي و هدا حقكم: ان فهمنا ان علاج الصنف الاول من المرتددين كان السيف فكيف يكون التعامل مع الصنف الاخر بنفس الاسلوب، فهؤلاء طبقوا الاسلام بقواعده الخمس، ارادوا فقط ان تكون زكاتهم لفقرائهم و ليس الا. و هدا ما نبه عليه ايضا عمر رضي الله عنه. و لكن ابا بكر كان له رايا اخر. فلقد ادرك بقلبه و عقله ان دولة الاسلام الفتية مهددة لو ان كل قبيلة ارادت فعل دلك مما يؤدي حتما لضعفها و ربما للاندثارها.. الا ترو ان موقف الخليفة الاول كان سياسيا بالدرجة الاولى و انه رضي الله عنه قد فصل السياسي عن الديني و قدم مصلحة الامة بفضل حكمته القوية. ساوافيكم بالاجابة عن التسائل التعلق بالاقصاد لاحقا شكرا لجميع الاخوة على رحابة صدورهم و السلام |
أخي الحبيب
إن الذين لم يرتدوا ولكنهم منعوا الزكاة لم يريدوا أن يتصرفوا بها على مستوى محلي مثلما تظن ، بل أرادوا أن يعطلوا ركناً من أركان الإسلام الزكاة يست ضريبة للدولة ، وليست خراجاً أو أتاوة بل الأصل في الزكاة أن تخرج من أنياء البلد إلى فقرائه ( على مستوى محلي ) وما فاض منها هو الذي يذهم لبيت المال في عاصمة بلاد الإسلام ليوزع بعد ذلك حسب الاحتياج .. وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحبه معاذ بن جبل حين ذهب لليمن أن يأخذ من أغنيائهم زكاة تطهر بها أنفسهم ويردها على فقرائهم .. عموماً يا أخي آمل منك إعادة قراءة ردي السابق ، فهناك من يتوهم أن التفاصيل السياسية موجودة والدقائق الاقتصادية لها نصوص ثابتة في الإسلام ، وهذا غير صحيح لقد قال رسول الله صلى الله وسلم لأهل المدينة في شأن زروعهم وطريقة زراعتها : أنتم أدرى بأمور دنياكم وهناك أمور سكت عنها الإسلام فلم يحرمها ولم يحلها ، تركها لنا من رحمة الله بنا فنختار الأصلح لنا حسب الزمان والمكان |
السلام عليكم
باسم الله و صلى الله على افضل خلق الله و على آله الطيبين و اصحابه الميامين و على من اتبعهم باخسان الى يوم الدين اما بعد اخي يتيم الشعر، الشكر كل الشكر لك و لامثالك ممن آمن بالفكر و بالاختلاف و جعل نصب عينه عزة هده الامة و نهضتها والتحاقه بركب الامم.. لا اختلف معك في ان روح الاسلام ما دهبت اليه في مداخلتك انما اختلف مع تلك الفئة التي زعمت ان ما جاءت به من اجتهادات دنيوية هي الاسلام( هدا ان كانت فعلا جاءت بشئ اخر غير الشعارات البراقة و المطاطة).. و من ثم نصبت نفسها متكلمة باسمه و رمت من اختلف معها بانه اختلف مع الاسلام و اختلفوا بعد دلك في من اختلف مع الاسلام، فمنهم من اهدر دمه و منهم من راى ان هدا الحكم مغالى فيه بعض الشئ فخففه رافة على حال هده الامة نظر لطبيعة المرحلة التي نمر بها..." و نحن بدورنا نشكرها على رحمتها و على الانسانيتها المنقطعة النظير" عموما اخي لا شك ان الاسلام جعل للانسان دورا في الحياة لدلك كرمه الله بالعقل و الحرية و الارادة و الهمة التي ادا ارادت ان تتعلق بما وراء العرش لنالته، و لا شك ايضاانه في امور دنيانا نختلف، فترى انت راي و ارى انا غير ما رايت و الامور الدنيوية تحتمل وجوها عدة و الحقائق فيها تمتاز بالنسبية، فما وافق عصرا ليس بالضرورة صالحا لكل عصر و ما يتماشى مع مصر ليس بالضرورة يلائم كل مصر فانت ليس بمقدورك لباس ما يلبسه شعب الاسكيمو في جزيرة العرب فشتان بين هدا المناخ و داك، ثم انت تعرض نفسك للسخرية و الضحك عليك و من ثم فانت تعرض حتى افكارك و قناعاتك للتشويه و للازدراء.. اخي قد نختلف في الاراء و الافكار حول الامور الدنيوية يعني السياسية ولا ضير في دلك و لكن ليس لك الحق باي حال من الاحوال ان تستعمل الشعارات الدينية من اجل اضفاء شرعية على مواقفك السياسية بغية اقصائي اما ان دهبت ابعد من دلك و قررت ان تمر الى الفعل و التصفية الجسدية فاني لن اسمح لك و ساقاومك بكل ما اتيت من قوة فحريتي و كرامتي اغلى من ان اتركه رهينة لاعداء الاختلاف في الراي و اعداء الحرية. و قبل ان اختم ارجو منك اخي يتيم الشعر ان توضح لي مسالة اختلاف عمر و ابا بكر في الزكاة فانا لم بالضبط ما اردت قوله واليك وصلة لمقالة مهمة للمفكر محمد عابد الجابري و شكرا http://www.aljabriabed.com/pouvoir_usa_islam_9.htm http://www.aljabriabed.com/tajdid23.htm و السلام ************************************************ الحكمة ضالة المؤمن |
أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً {63} وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّاباً رَّحِيماً {64} فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً {65} سورة النساء ما هى السياسة ؟؟؟ أليست هى الفصل بين الناس وتدبير أمورهم ليتعايشوا فى أمان ؟؟؟ وأليست هى للحكم بين المتخاصمين والأخذ على يد المسئ ؟؟؟ هل لم يأت الإسلام بأدق التفاصيل فى هذه الأمور ؟؟؟ هل إذا حرم الإسلام الخمر والزنا وقتل النفس بغير حق وووووو ..... نقول أن هذا دين ولا دخل له بالسياسة ؟؟؟ هل إذا أمر الإسلام بالعدل ولو على أنفسكم إجتماعيا واقتصاديا ، نقول أن هذا دين ولا دخل له بالسياسة ؟؟؟ هذا ما ينادى به من يقولون " الإسلام هو الحل " !!! أحكامه العادلة والحكيمة ... نعم هى الحل !!! مراعاة الله سبحانه وتعالى فى أدق الأمور ... نعم هى الحل !!! بالله عليك هل تعجبك الطريقة التى تدار بها الدول بما يسمى بالديموقراطية المزيفة ؟؟؟ هل يعجبك أن رئيسا كرئيس الولايات المتحدة ... كمثل ... ترشحه وتنتخبه عصابات مدعمة بالإعلام والمال ؟؟؟ هل يعجبك أن تكون كلمة النائب خاضعة للحزب وللوبى الذى يستطيع ترشيحه ، أم أن يكون خاضعا فى قراره لله سبحانه وتعالى ، ولا يلتفت لأى مخلوق إلا إلى عظمته ورقابته لأنه لا مخلوق سيدافع عنه أمام الله سبحانه وتعالى يوم القيامة ؟؟؟ ... نعم هذا هو الحل !!! |
اخ ابو ايهاب
راحع مليا مداخلتي فالخطبة التي اتيتنا بها لا يختلف فيها اثنان فالاسلام يامر بالعدل، و من يشك في دلك، وهل ثمة ديانة لا تامر بدلك. نعم امر الاسلام بالعدل و الشورى لن نختلف اما كيف نبني نظاما سياسي و اجتماعي عادل فهدا متروك لنا نحن المسلمون كما ترك لسلفنا الصالح.." انتم اعلم بامور دنياكم".. انما يا اخي ابو ايهاب عتبي على الاخوة الدين صادرو ديننا و نصبوا انفسهم متحدثين باسمه و ادعوا ان اجتهاداتهم و برامجهم السياسية هي الدين الاسلامي و من خالفهم فقد خالف الدين. مرة اخرى اجد نفسي ملزم باعادة ملاحظتي " التيارات الاسلامية جمعها مند حسن البنا و السيد قطب الى يوم الناس هدا لم يعطونا ما هو النظام السياسي و الاداري الدي اعتبروه اسلاميا و قاتلونا و قتلونا و كفرونا من اجله. و اعلم يا اخي ابو ايهاب اني بانتظار اليوم الدي تصل فيه هده التيارات الى الحكم، لنرا مادا هي فاعلة بنا و لنتجاوز المحنة التي وقعت فيها الامة و هده الحلقة المفرغة التي دفعنا ثمنها غاليا الا و هي صراع سلط قمعية و تيارات اصولية لا يزيدها القمعة الا قوة و لا يزيدها العمل في الظلام الا صلابة، اقول بودة لو تستلم هده التيارات السلطة و تظهر الى النور عندها سنرى كما راينا في السودان و في افغانستان و غيرها. يظل التساؤل قائما ايها الاخوة كيف يتم تولية اولى الامر في الاسلام و كيف نراقيهم في الاسلام و كيف نعزلهم في الاسلام و كيف تتم عملية تداول السلطة في الاسلام؟ |
الأخ الفاضل / فريد جعفر
لابد من وضع النقاط على الحروف ... فكلامك ليس فيه إلا الهجوم فقط على من يريدون ان يُحَكموا الإسلام فى أمورهم ... وبصفتك مسلم تؤمن بالله ربا وبالإسلام دينا ، فحدد أقوالك !!! ماذا تريد أن تقترح فيما أثرت من تساؤلات ؟؟؟ هل نطرح الدين جانبا ولا نجعله حاكما لتصرفاتنا ؟؟؟ وما هو تفسيرك للنصوص القاطعة التى تعيب أؤلئكم الذين يبغون حكم الجاهلية ولا يرضون بحكم الله ورسوله ؟؟؟ أنا معك ، أن طريقة الحكم وتداول السلطة والرقابة على الحاكم مرنة وتخضع للتجارب البشرية ، ومن الممكن الإستفادة من تجارب الآخرين ... ولا يعنى هذا طرح الدين جانبا ، بل يجب أن يكون هو المهيمن على كل التصرفات ، ويرجع إليه فى كل الأمور . وأنا فى انتظار اقتراحاتك لنناقشها معا ، بصفتك واحد من المسلمين الحريصين على رفعة شأن المسلمين ، فكما قلت الإسلام ليس حكرا لأحد ... وأرجو أن تتوخى الحرص فى كلامك حتى لا يساء فهمك . |
فريد جعفر* اخي الكريم * كأن مشكلاتنا الحضارية الحالية هي كيف نقدم فنا إسلاميا
السلام عليكم.
اسمحلي ان اشارك في هده المناقشة . من خلال قراءتي للموضوع . ارى قفز على الحقائق عدة ومغلطات. فمثلا تستشهد بتجربت السودان وتجربت افغانستان. وهنا اقول لك انك تتخيط في الامور. مع العلم ان هده البلدان مزالت لم تدخل بعد في التجرب وفي المشروع الاسلامي وترجمته الى الواقع وانت تعرف الاسباب . الظروف الداخلية الحرب الاهلية . لدى لايمكن ولا يعقل ان تستشهد بها. كان بك ولو كنت د كيا لستشهد ت* مثلا بالتجربة التركية* ثانيا السيد قطب لم يكفر احد . هوقال . المجتمعات الاسلامية اصبحت بعيدة عن الاسلام .والحكام اصبحوا بعيدين عن الشريعة. وقضية* الحاكمية * هو يقصد الحاكمية لله في التشريع ام امور السياسة فتخضع للواقع وانصحك الاتقرا لشهيد قطب لان كلامه ولغته صعبت الفهم ........إن مشكلة من يتصدرون لنقد الحركات الإسلامية _وهذا حق مشروع لهم_ أنهم ينطلقون في الغالب من قضايا جزئية لا تصلح أن تكون موضوعا للنقد الشامل لمشروع الحركات الإسلامية .. ولست أدري لماذا يلجأ هؤلاء غالبا لهده ا لموضوع وكأن مشكلاتنا الحضارية الحالية هي كيف نقدم فنا إسلاميا نوعيا يرقى إلى درجة المنافسة العالمية .. فإذا كان اإسلاميون إلى الأن يصارعون من أجل الاعتراف بهم.. وهم ما هم عليه من قهر وسجن وتنكيل.. فكيف ينتظر منهم مسرحا إسلاميا متميزا أو عملا فنيا لا يمكن أداؤه إلا بميزانيات ضخمة ومؤسسات قوية.. وهم يعانون من المطاردات ........ 3*ان مشروع الحركة الإسلامية لا يتنزل اليوم في مجتمع كافر وجاهلي لا يعرف الله ويشرك بعبادته، بل في أمة زاغ بعضها ونافق بعضها وخاف بعضها وآمن الكثير منها. ولذلك ليست دعوتها نسخة لدعوة الرسل لاختلاف الإطار مع وحدة الهدف. فهذا ليس مواجهة بين الكفر والإيمان وفصلاً بين الأمة والكفار، فالأمة الإسلامية هي جزء من الأمة المدنية التي تجمع كل الأطراف من عقائدية وسياسية متنوعة. فالشيوعي جزء من هذه الأمة المدنية وكذلك الليبرالي والمسيحي واليهودي، ولكل طرف الحق في التعبير عن آرائه في تسيير هذه الأمة... 4 ولا يبعد أن تكون هذه الثقافة لا تزال راسخة في العقلك وتمثل رصيداً مهماً لاستمرار الدكتاتوريات في بلاد العرب والمسلمين وتسويغ البطش بكل حركة تغيير باعتبارها داعية فتنة. أوَ لم يصدر الأزهر فتاوى تصف الإخوان المسلمين بأنهم إخوان الشياطين، وتمّ تكفير أمثالهم على منابر المساجد في بلاد إسلامية أخرى باعتبارهم دعاة فتنة.... اما سؤلك. لا يمكن طرح حتي نتمكن من الخروج من المأزق إقامة حقوق الإنسان واحترامها من الجميع حاكماً ومحكوماً، فهل هي الثقافة التي تؤسس لقيمة الإنسان وتكريمه واستحقاقه من حيث هو إنسان كرّمه الله لحقوق غير قابلة للانتقاص والسلب في كل الأحوال مثل حقه في الاحترام والعيش الكريم والمحاكمة العادلة إذا اتهم بجريمة والبراءة الأصلية والمشاركة في الشأن العام؟ أم هي الضمانات القانونية بوجود جهاز قانوني واضح ومحدد في تنصيصه على حقوق الإنسان والمواطن كتنصيصه على العقوبات التي تنال منتهكها أيّاً كان ووجود نظام للتقاضي عادل وقوي ومستقل، وكذا وجود أجهزة مستقلة للرقابة من مثل برلمان منتخب وصحافة حرة وتعددية سياسية حقيقية ومؤسسات مجتمع مدني قوية ومستقلة: «نقابات مهنية وطلابية، وكلها محكومة داخلياً بآليات ديمقراطية صارمة؟ إن أمة من الناس تتوفر على ثقافة تكرم الإنسان وعلى حكومات منتخبة وعلى مجتمعات سياسية وأهلية منظمة ومعبرة حقيقة عن إرادة الشعب وحاجاته وهمومه هي حرِيّةٌ بالتمتع ببركات حقوق الإنسان وما تثمره من سعادة وتقدم لمواطنيها. وإذا تم ذلك في مجتمع إسلامي بدوافع دينية فإن الثمار في الدنيا والآخرة تكون أعظم إذ لا يقتصر أمر الضمانات عندها على ما ذكرنا من مؤسسات هي في كل الأحوال لا غناء عنها، وإنما تتعزز بما هو أعظم من حضور إلهي في حياة المؤمن ومجتمع المؤمنين {وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير} |
يقول حجة الإسلام الغزالي :- " السياسة أشرف علوم الدين، لأن الفوز في الآخرة متوقف على وجود نظام دنيوي مستقر، فالمكلف لا يستطيع القيام بواجباته الدينية كاملة إلا إذا آمن على نفسه وماله وعرضه ومعاشه، ولا يتحقق ذلك إلى بوجود سلطان مطاع من الكافة، والدين أسّ والسلطان حارس، وما لا أسّ له فمهدوم وما لا حارس له فضائع ". وهنا تفريغ لمحتوى إحدى حلقات " الشريعة والحياة " والتي عنوانها " الإسلام والسياسة " ففيها عدد كبير من المحاور التي يجب أن يطلع عليها كل باحث في هذا الشأن |
مكانة الحكم في الإسلام وأهميته
شروط الخليفة:
الإسلام - العقل - البلوغ - الذكورة - العلم(جامعاً للعلوم الشرعية لأنه مكلف بتنفيذها ولا يمكن التنفيذ مع الجهل) - العدالة (لا يعرف عنه فسق) - تقياً لله ورعاً - عارفاً بأمور السياسة وشئون الحكم - جريئاً على تنفيذ وإقامة حدود الله تعالى لا تأخذه في الله لومة لائم - وعلى دراية بمصالح الأمة وسبل تحقيقها. مقاصد الحكم في الإسلام: 1- حراسة الدين (لحفظه وتنفيذه) 2- سياسة الدنيا بالدين مظاهر سياسة الدنيا بالدين: 1- إقامة العدل بين الناس 2- إشاعة الأمن والإستقرار حيث يأمن الناس على أموالهم وأرواحهم وأعراضهم. 3- تهيئة ما يحتاجه الناس. 4- إستثمار خيرات البلاد بما يحقق للرعية الرخاء الإقتصادي والعيش الكريم. منقول من كتاب (دين ينبغي أن يسود) وما ذكرته يعتبر قليلاً في هذا الموضوع |
وهذا كتاب يدل على أن المسلمين لهم باع طويل فى الإجتهاد فى أمر السياسة ، وهو كتاب السياسة الشرعية فى إصلاح الراعى والرعية لإبن تيمية .
|
إقتباس:
بوركت أخى فى الله
|
الى كل الاحبة
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته يظهر ان اغلب الاخوة متفقين على ان الاسلام لم يقدم لنا بالظبط وصفة جاهزة لنظام سياسي و اداري ، و ان اي نظام اختاره المسلمون لتنظيم حياتهم السياسية في مرحلة تاريخية معينة هو نتاج اجتهاد عقلي بحت خاضع لشروط المرحلة الزمانية و المكانية. فهو يدخل كما قلت في دائرة * انتم اعلم بامور دنياكم* كما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم و في دائرة الامور التي سكت عنها الله، فهو حرم امورا و احل امور و سكت عن امور، و لم يسكت عن خطا او سهو معاذ الله، انما لحكمة و لغاية علمها من علمها و جهلها من جهلها. اخوتي، لهذا الحد لا اظن ان ثمة من يختلف معنا. و لا اظن اننا سنختلف لو قلت ان اي نظام سياسي و اداري اختارته مجموعة مسلمة في زمان معين و في مكان معين هو نظام اسلامي و نظام مسلم. المشكل الكبير الذي اصاب هذه الامة هو عندما تسربت تلك الفكرة القائلة ان هذا المجتمع دخل في شكل جديد من الجاهلية و يجب تحريرها منه و ان الله قد فقد حاكميته و يب فعل شيء ما لارجاعها اليه* و كان الله في حاجة لزيد او لعمر حتى ياخذ له حقه معاذ الله * فهو القائل * لو شاء ربك لامن من في الارض جميعا ..* يتبع |
من منا لا يذكر تلك السنوات التي مرت علينا عندما كانت الجمعات الاسلامية في اوج تحركها و كيف كنا ننتشي بسماع تلك الخطب الرنانة التي تحض على الجهاد و على الصبر و كيف كنا نخضع لحلقات و دروس تتناول كتابات سيد قطب و حسن البنا و غيرهم من فطاحلة هذا الفكر النير و كيف كنا نسمع و نطيع و لو ولي علينا عبدا حبشيا..
و للاسف الشديد فان هذه الافكار سرت في مجتمعاتنا الامية كالنار في الهشيم و لا ريب اليست هي التي سترد للاسلام بريقه و للامة الاسلامية هيبتها و عزتها بين الامم.. لقد استفحل فينا هذا *الفكر* و ادى بنا الى ما ادى و لا اريد هنا الحديث عن افغانستان و مجاهديها الذين مزقوا بعضهم بعضا و لا اريد الحديث عن طالبان و خلافتهم الراشدة و لا اريد كذلك ان اتحدث عن عصابات القاعدة بقيادة بن لادين و غيرهم، لا اريد فانا اشعر بالغثيان وانا اتحدث عما انتجته المجتمعات العربية و الاسلامية.. تتنوع التشكيلات و تختلف و لكنها تتفق جميعها في شيء واحد، انها كلها خرجت من عبائة ذاك الفكر المشوه. اخوتي ان الحاكمية لله، هل ثمة عاقل فوق هده البسيطة يشك في ذلك.. فالله هو الذي قدر الاقدار و رزق الارزاق و هو الذي اطعم و هو الذي كسى و هو الذي علم و هدى و له الامر من قبل و من بعد شاء من شاء و ابى من ابى... و الله لا ينازعه هذا الامر كائن من كان، قل شانه او على... ولكن اخوتي الاحبة بالله عليكم هل سمعتم ان الله سبحانه و تعالى حدد لنا طبيعة النظام السياسي هل قال انه يجب ان يكون ملكيا او جمهوريا او رئاسيا هل قال انه من المستحسن ان يكون خلافة او امارة.. و هل قال انه يجب ان يكون فيدرالي او كنفدرالي.. هل قال يجب ان يكون مركزي او لا مركزي، ديمقراطي او جماهري على راي قائدنا القذافي رحمه الله او غير ذلك من الانظمة السياسية التي عرفها الانسان او لم يعرفها بعد.. اقول قولي هذا و استغفر الله لي و لمن شاء و السلام. |
الإخوة الأفاضل / حتى لا يختلط الحابل بالنابل !!!
أريد أن أوجه سؤالا بريئا إلى فريد جعفر ... كم مرة ختمت القرآن الكريم ؟؟؟ لا أريد أن أطعن فى إيمانه ، ولكن أريد فقط أن أتحقق من مدى استيعابه لأحكام الله . نعم حينما نقول أن القرآن هو الدستور ، نعنى بذلك أنه وضع الخطوط العريضة التى تهيمن على جميع تصرفاتنا دنيوية وأخروية ، وما جاء " بأنتم أعلم بأمور دنياكم " لم يكن ذلك فى هذا المجال بل كان فى تأبير النخل ، وفرق كبير بين تأبير النخل وسياسة الأمة !!! فالإسلام لم يذكر تأبير النخل ، ولكنه ذكر سياسة الأمة ! نعم ! لم يضع الإسلام طريقة تداول السلطة وطريقة الشورى وطريقة الحكم ، ولكنه وضع الأصول وترك التفريعات للبشرية تتفاعل وتتغير بتغير الزمان . الأسماء التى جاء بها فريد جعفر من فيدرالية وكونفودرالية وجمهورية وخلافه ، لا قيمة للأسماء وليكن هناك مليون اسم للحالات المختلفة ، وهذا لا يمنع الأسس التى قال بها القرآن الكريم وقالت بها السنة المشرفة من العدل والشورى وحب الحاكم لشعبه وحب الشعب للحاكم ودعاء كلا منهما للآخر ، ولعنة الله للملك الكذاب ، وتوصيات رسول الله صلى الله عليه وسلم لعماله على الولايات المختلفة بأدق التفاصيل للحكم عليهم ووصيته لمعاذ بن جبل أشهر من النار على العلم ووصية الخلفاء الراشدين لعمالهم ومحاسبتهم وعزلهم فى بعض الأحيان لهى نابعة من تفهمهم للإسلام ، الذى عاش فى كنفه كل الأديان بأمان وعدل بالنسبة لأبى بكر الصديق وقتال أهل الردة ، فقد أنقذ دولة فتية من الإنحرافات ، وبخصوص الذين أرادوا ... كما تقول ... أن يوزعوا الزكاة على فقرائهم ، فقطعا لم يكن خليفة رسول الله أن يحاربهم لذلك ، بل القاعدة فى الإسلام أن توزع الزكاة أولا على فقرائهم ، ثم يرسل الباقى للدولة الأم ، ولم يقل أحد أن ماذكرته أنت كان سببا لقتالهم . وأريد أن أرد على تلميح لك ، بأن من يؤمنون بهذا الفكر أميين ، لأقول لك ... أنت مخطئ تماما ... فقد عاصرت كثيرا منهم وهم على أعلى درجة من العلم والفهم والإدراك ، فلا تحقرن أحدا فقد يكونوا أفضل منك . وفى الختام أريد منك أن تعيد قراءة هذه الآيات الكريمة ::: وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناًعَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ {48} وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ {68} وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ {69} |
فريد جعفر للأسف لا أراك طالبا للحق أبدا لأنك تجاهلت كل ما كتبه الإخوة لك سابقا وكل الذي وضعوه لك من الروابط التي فيها ما تبحث عنه وكأني بك تريد أن تشكك في عقيدة الأمة ومعتقدها فإن كانت بغيتك البحث عن الحق فاقرأ ما وضعناه لك من روابط سابقا ، ثم ناقش بناء على ما ورد فيها وأما أن تظل تطرح تساؤلات تفضي إلى أمور أخرى أنا وأنت نعلم ما هي فلن نسمح أن تكون هذه الخيمة مكانا لذلك ويمكنك البحث عن موقع آخر يرحب بما تكتبه تحياتي |
لأول مره أشهد لك بالحق هدانى الله و أياك |
السلام عليكم
اخي الوافي، ارجو المعدرة فلضيق الوقت ساكتفي برد سريع اليوم على امل ان اتعق اكثر في رد قادم ان شاء الله. طلبت مني الرد على الوصلات التي اشارتم اليها فاعلم اخي باني لا اعارض ما دهب اليه الشيخ القرضاوي و لا ابن تيمية و انا اتفق معهم تمام الاتفاق في ان الاسلام دعى الى العدل و الاحسان و ايتاء دوي القربى و امر الحاكم ان يتقي الله في الرعية و امر الرعية بالدعاء لولاة امورها و حبب في اقام نظام يركز على العدالة الاجتماعية و على احترام الانسان اقول اتفق تماما مع هدا و هل ثمة شريعة تختلف مع هدا.. انما نحن اختلفنا عندما خرج علينا من خرج و قال انه يملك الفهم الصحيح للاسلام و ادعى ان النظام السياسي الدي يملكه كبديل" هدا ان كان يملك كما قلت.." اقول انه ادعى ان هدا النظام هو النظام الاسلامي.. هدا الاختلاف لا اكثر و لا اقل.. اخي الوافي الا تعتقد معي ان شخص مثل هدا سيعتبر ان من خالفه فقد خالف الشرع. و لنضرب مثلا لدلك هب، حفظك الله انك يا اخي الوافي تنادي بقيام نظاما ملكيا و تعتبر انه النظام الدي جاء به الدستور الاسلامي" القران" و اني اعتبرت خلافا لك ان دولة الخلافة هي الحل و هي المخرج و هي عين ما دهب اليه الاسلام باعتبار ان الخليفة هو يخلف الرسول (ص) و دهب الاخ ابو ايهاب الى ان الاسلام هو نظام شورى و ان الشورى لا تتحقق في القرن 21 الا بالديمقراطية باعتبار و انها النظام الاكثر تطورا و صل اليه الفكر البشري و قال اخر بغير ما قلنا و اعتبر ان ولاية الفقيه هي السبيل الوحيد لتطبيق الشريعة الاسلامية السمحة و ان هدا الفقيه يستمد الهامه من المهدي الامام الغائب. هل يا اخي لك الحق ان تقول اني امثل الاسلام و ان حزبي هو الاسلام و ان نظام الحكم هدا الدي اقترحه هو نظام حكم اسلامي؟.. بالتاكيد لن تفعل فما بال الاخوة في الحركات الاسلامية فعلت و انت تعلم انها كفرتنا و قتلتنا و استباحت دماءنا و اموالنا و نساءنا بهده الدعوة الباطلة. اخي الوافي دكرت في مداخلتك ما دهب اليه الغزالي رحمه الله في كتابه الاحياء ساضيف لك بعض ما دهب اليه في نفس الكتاب و في صفحة غير بعيدة عن الصفحة التي عنيتها انت.. بايجاز شديد قسم الغزالي العلم الى قسمين: - فرض عين و اعتبره العلم الدي دعانا رسول الله(ص) الى طلبه - فرض كفاية. و قسم فرض الكفاية الى قسمين: -علم شرعي - علم غير شرعي ثم قسم الغير شرعي الى ثلاث اقسام 1- علم محمود 2- علم مباح 3- علم مدموم انتهى تقسيم الغزالي رحمه الله للعلوم و اعتبر الغزالي ان السياسة علم وو ضعها في دائرة العلوم المحمودة و هي علوم غير شرعية كالفلاحة و الحساب و الحياكة و ما الى دلك. و ساترك لك اخي الوافي ان تستنتج.بقي ان اقول للاسف الشديد و للاسف الشديد جدا لم يبحث الغزالي في علم السياسة ربما لخوف او تقية او لانه انتظر نورا يقدفه الله في صدره كما قال عن بعض العلوم الاخر( العلوم العرفانية). عموما لم يفعل الغزالي و لان هدا العلم وهو علم السياسة هو علم عقلي فانه انتكس كما انتكست باقي العلوم العقلية في ثقافتنا العربية الاسلامية و كلنا يعلم اننا دخلنا و مند 1000 سنة تقريبا في عصر الانحطاط فكان ان انحطت السياسة كما انحط الاقتصاد و كما انحطت المعرفة عموما شكرا للاخ الوافي على رحابة صدره و السلام |
اشكرك على طرحك لهذا الموضوع الرائع والمفيد يا أخي العزيز وأتمنا لك مزيداً من التوفيق بحق محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين واتحفنا بمزيد من الموضيع المفيد يا أخي العزيز ولك مني كل التقدير والاحترام أخيك في الله محب أهل البيت عليهم السلام ((علاوي)) :heartpump :heartpump :heartpump :heartpump |
إقتباس:
إقتباس:
|
ألاخ غرباء لماذا هذا التهجم على من يحب أهل بيت النبوة قال رسول الله صلى الله عليه وآله الطيبين الطاهرين ((مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى)) قال الله تعالى في كتابه المجيد بسم الله الرحمن الرحيم {{ قل لاأسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربى}} هل تعرف من هم القربى ياايها المدعو غرباء هم أهل بيت النبي محمد صلى الله عليه وآله هل تعرف في من نزلت هذه الاية الكريمة ياغرباء ((انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)) هذه نزلت في النبي محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ولاكن اني لا أريد ان ادخل معك في نقاش ايها الاخ غرباء ان الدين لايفترق عن السياسة حيث ان الدين مرتبط ارتباطا كليا مع السياسة أخوك محب اهل البيت عليهم السلام علاوي السلام على الزهراء وعلى ابيها وبعلها وبنيها اللهم أجعلهم شفعائي يو القيامة يوم لاينفع ما ل ولابنون آمين رب العالمين :gun: :angryfire :gun: :angryfire |
أولا يا من تسميت بـ ( علاوي ) هلاّ تأتينا بسند هذا الحديث أو على الأقل تنسبه لأحد كتب الحديث المُعتبره عند أهل السنه والجماعه !! إقتباس:
وإلا عددناك ممن يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثانيا يا هذا والله لقد إرتقيت مرتقاً صعباً ببهتانك على أخينا ( الغرباء ) إقتباس:
فويل لك يوم يقف لك أخينا (الغرباء) خصيما لك يوم القيامه !! أما ثالثة الأثافي يا هذا ما تورده من شركيات في ردودك فلا أدري هل تعي معنى هذه العباره إقتباس:
نعوذ بالله من الشرك !! |
( مصادر حديث السفينة برواية عبد الله بن الزبير ) ( وهي كثيرة والذي اخرجنا منه الحديث ما يلي ) ( حديث السفينة برواية عبد الله بن الزبير ) ( خرجه جماعة من علماء السنة ) ( منهم ) العلامة السخاوي الشافعي ، فقد خرج الحديث في كتابه ( استجلاب ارتقاء الغرف ) بسنده عن عبد الله بن الزبير أن النبي قال : صلى الله عليه وآله مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها سلم ومن تركها غرق ، رواه البزار ( العبقات ج 2 ص 725 ) . ( ومنهم ) جلال الدين السيوطي الشافعي ، فانه خرج حديث السفينة حديث الثقلين - نجم الدين العسكري ص 156 في كتبه بطرق عديدة منها ما خرجه في كتابه ( رسالة الاساس ) بسنده عن عبد الله ابن الزبير أن النبي صلى الله عليه وآله قال : مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها غرق ( رواه البزار في مسنده ) ( العبقات ج 2 ص 727 ) ، وخرج الحديث في كتابه الآخر ( إحياء الميت ) المطبوع بهامش الاتحاف ( ص 247 ) ولفظه يساوي لفظه . ( ومنهم ) العلامة السمهودي الشافعي فانه خرج الحديث في كتابه ( جواهر العقدين ) بسنده عن عبد الله بن الزبير أن النبي صلى الله عليه وآله قال : مثل اهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها غرق ، رواه البزار ( العبقات ج 2 ص 728 ) . ( ومنهم ) العلامة أحمد بن الفضل المكي ، فقد خرج حديث السفينة في كتابه ( وسيلة المآل ) بسنده عن عبد الله بن الزبير ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله مثل اهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها سلم ومن تركها غرق ، خرجه البزار ( العبقات ج 2 ص 731 ) . ( ومنهم ) العلامة ميرزا محمد البدخشي ، فقد خرج الحديث في كتابه ( مفتاح النجا في مناقب آل العبا ) بطرق عديدة ، منها ما رواه بسنده عن عبد الله ابن الزبير وقال : أخرج الحافظ أبو بكر احمد بن عمرو بن عبد الخالق ( البزار ) البصري عن عبد الله بن الزبير ، وعن عبد الله بن عباس وابي ذر رحمه الله قالوا . قال رسول الله صلى الله عليه وآله : مثل اهل بيتي ( فيكم ) مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ( العبقات ج 2 ص 735 ) . ( ومنهم ) العلامة ميرزا محمد بن معتمد خان ، فانه خرج حديث السفينة في كتابه ( نزل الابرار ) وهو كتاب التزم مؤلفه أن لا يخرج فيه الا الاحاديث الصحيحة ، وقد خرج فيه الحديث بطرق عديدة عن أبي ذر ، وعبد الله بن العباس حديث الثقلين - نجم الدين العسكري ص 157 وعن عبد الله بن الزبير بهذا اللفظ قال : سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول : ألا إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك وفي رواية اخرى غرق بدل هلك ( العبقات ج 2 ص 735 ) . ( ومنهم ) العلامة الشيخ عبد الحق الدهلوي ، فانه خرج حديث السفينة في كتابه ( رسالة تحقيق الاشارة ) وقال : خرج الحاكم في المستدرك وابن جرير عن ابي ذر ، وفي رواية البزار عن ابن عباس وابن الزبير انه صلى الله عليه وآله قال ان مثل اهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك وفي رواية ابن الزبير عنه صلى الله عليه وآله غرق بدل هلك ( العبقات ج 2 ص 732 ) . ( ومنهم ) العلامة محمد بن محمد بن سليمان المغربي فانه خرج الحديث في كتابه ( جمع الفوائد ) بسنده عن عبد الله الزبير قال : انه رفعه ( إلى النبي صلى الله عليه وآله وانه قال ) : مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها غرق للبزار ( قال ) وفي الاوسط : وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني اسرائيل من دخله غفر له ( العبقات ج 2 ص 734 ) . ( ومنهم ) العلامة محمد صدر العالم فقد خرج حديث السفينة في كتابه ( معارج العلى ) بسنده عن جماعة منهم عبد الله بن الزبير ان النبي صلى الله عليه وآله قال : إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك ( العبقات ج 2 ص 736 ) . ( ومنهم ) العلامة العزيزي ، فانه خرج الحديث في كتابه ( السراج المنير في شرح الجامع الصغير ) وقال : ( مثل اهل بيتي ) زاد في رواية فيكم ( مثل سفينة نوح ) وفي رواية في قومه ( من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ) قال المناوي : ولهذا ذهب جمع ( من العلماء ) إلى أن قطب الاولياء في كل زمان لا يكون الا منهم ( أي من أهل البيت عليهم السلام ) ( أخرجه البزار عن ابن عباس حديث الثقلين - نجم الدين العسكري ص 158 وعن ابن الزبير ( العبقات ج 2 ص 740 ) . ( مصادر حديث السفينة برواية عبد الله بن الزبير ) ( وهي كثيرة والذي اخرجنا منه الحديث ما يلي ) 1 استجلاب ارتقاء الغرف لمحمد بن عبد الرحمن السخاوي الشافعي . 2 رسالة الاساس لجلال الدين السيوطي الشافعي . 3 جواهر العقدين لنور الدين السمهودي الشافعي . 4 مفتاح النجا في مناقب آل العبا للميرزا محمد البدخشي . 5 نزل الابرار لميرزا محمد خان البدخشي أيضا . 6 رسالة تحقيق الاشارة للعلامة الدهلوي عبد الحق . 7 جمع الفوائد لمحمد بن محمد بن سليمان المغربي . 8 معارج العلى للعلامة محمد صدر العالم . 9 السراج المنير في شرح الجامع الصغير للعزيزي الشافعي . 10 احياء الميت بفضائل أهل البيت للعلامة جلال الدين السيوطي والصلاة والسلام على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائهم الى قيام يوم الدين أخوكم محب أهل البيت عليهم السلام (((علاوي)) :angryfire :gun: :angryfire :gun: |
اليك أسماء بعض العلماء من أهل السنة الذين أخرجوا حديث السفينة في كتبهم كما يظهر ذلك بالمراجعة إلى الجزء الثاني من عبقات الانوار للسيد مير حامد حسين قدس سره ( ص 706 ص 708 ) وغيره وهم جماعة نذكر اسماءهم وتواريخ وفياتهم واسم الكتاب الذي أخرجوا فيه حديث السفينة بروايتهم له ، وهم يزيدون على التسعين عالما ومحدثا ومؤرخا ومفسرا * ( منهم ) محمد بن ادريس الشافعي رئيس مذهب الشافعية المتوفي سنة 204 ( أخرج الحمويني الشافعي عنه الحديث فلي فرائد السمطين ) . * وأحمد بن حنبل الشيباني رئيس مذهب الحنابلة المتوفي سنة 241 ( أخرج الحديث عنه في مشكاة المصابيح ، وابن حجر في الصواعق المحرقة ) . * ومسلم بن الحجاج القشيري مؤلف الصحيح المتوفي سنة 261 ( أخرج عنه الحديث ابن حجر في الصواعق المحرقة ) . * وابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفي سنة 276 ( خرج الحديث في كتابه ( المعارف ) وفي كتابه الآخر ( عيون الاخبار ) . * وابو بكر أحمد بن عمر بن عبد الخالق البزار صاحب المسند المتوفي 292 ( خرج الحديث في مسنده عن ابن عباس وعبد الله بن الزبير ) . * وابو يعلى احمد بن علي التميمي الموصلي صاحب المسند المتوفي سنة 307 ( خرج الحديث في مسنده وخرجنا عنه الحديث وعمن تقدم ذكره ) . * وابو جعفر محمد بن جرير الطبري صاحب التفسير والتاريخ المتوفي سنة 310 ( خرج الحديث في كتابه ( تهذيب الآثار ) وخرجنا عنه الحديث ) . * وابو بكر محمد بن يحيى الصولي صاحب كتاب الاوراق المتوفي سنة 335 ( خرج الحديث في كتابه ( الاوراق ) . * وابو الفرج علي بن الحسين الاصفهاني المتوفي سنة 356 ( خرج الحديث في كتابه ( مرج البحرين ) . * وابو القاسم سليمان بن احمد الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة المتوفي سنة 360 ( خرج الحديث في المعجم الوسيط والصغير وخرجنا عنهما الحديث ) . * وابو الليث نصر بن محمد السمرقندي المتوفي سنة 375 ( فقد خرج الحديث في كتابه ( المجالس ) عند تفسير سورة ( والتين ) . * وابو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري المتوفي سنة 405 ( خرج الحديث في المستدرك للصحيحين وأخرجنا عنه الحديث بالفاظ مختلفة ) . * وابو سعد عبد الملك بن محمد النيسابوري الخركوشي المتوفي سنة 407 ( خرج الحديث في شرف النبوة وأخرجنا عنه الحديث ) . * وابو بكر احمد بن موسى بن مردويه الاصبهاني المتوفي سنة 410 . * وابو إسحاق احمد بن ابراهيم الثعلبي المتوفي سنة 427 ( خرج حديثه المناوي في كنوز الحقائق وأخرجنا عنه حديثه ) . * وابو منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي المتوفي سنة 430 ( خرج الحديث في كتابه ( ثمار القلوب في المضاف والمنسوب ) . * وابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني المتوفي سنة 430 ( أخرج الحديث في كتابه ( منقبة المطهرين ) واخرجنا عنه الحديث بالفاظ مختلفة ) . * وابو عمر يوسف بن عبد الله المعروف بابن عبد البر القرطبي المتوفي سنة 463 ( أخرج الحديث في تفسيره وأخرجنا حديثه من ( كتابه الانباه على قبائل الرواه ) * وابو بكر احمد بن ثابت المعروف بالخطيب البغدادي المتوفي سنة 463 ( خرج الحديث في تاريخه الكبير وأخرجناه عنه ) ، * وابو الحسن علي بن احمد بن محمد بن متويه الواحدي المتوفي سنة 468 * وابو الحسن علي بن محمد بن الطيب الجلابي المعروف بابن المغازلي المتوفي سنة 483 ( أخرج الحديث في المناقب بالفاظ مختلفة وأخرجنا احاديثه ) * وابو المظفر منصور بن محمد السمعاني المتوفي سنة 489 ( أخرج الحديث في كتابه ( فضائل الصحابة ) وأخرجنا حديثه ) . * وعمر بن محمد بن خضر الموصلي المعروف بالملا صاحب السيرة ( خرج الحديث في كتابه ( وسيلة المتعبدين ) وخرجه عنه في ذخائر العقبي ) . * وابو الحسين محمد بن حامد بن السري صاحب كتاب ( السنة ) ( خرج الحديث في كتابه ( السنة ) وخرجنا حديثه ) . * وابو محمد احمد بن محمد بن علي العاصمي ( خرج الحديث في زين الفتى بطرق متعددة وأخرجنا أحاديثه ) . * وابو عبد الله محمد بن مسلم بن ابي الفوارس الرازي ( فقد خرج الحديث في كتابه ( الاربعين ) . * ومجد الدين أبو السعادات مبارك بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الجزري ابن الاثير المتوفي سنة 606 ( فقد خرج الحديث في كتابه ( نهاية اللغة في مادة ( زخخ ) . * وفخر الدين محمد بن عمر بن الحسين بن الحسن بن علي التميمي البكري المعروف بالفخر الرازي المتوفي سنة 606 ( وانه خرج الحديث في مفاتيح الغيب عند تفسيره آية المودة ) . * وابو سالم محمد بن طلحة القرشي النصيبي الشافعي المتوفي سنة 652 فقد خرج الحديث في ( مطالب السؤول في مناقب آل الرسول ) . * وشمس الدين أبو المظفر يوسف بن قزا علي الحنفي سبط ابن الجوزي المتوفي سنة 654 ( خرج الحديث في كتابه ( تذكرة خواص الائمة ) . * وابو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي المتوفي سنة 658 ( خرج الحديث بالفاظ مختلفة في ( كفاية الطالب ) وأخرجنا حديثه ) . ( الرسالة العلية في الاحاديث النبوية ) في النثر والنظم ) . * وجلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي الشافعي المتوفي سنة 911 ( فانه خرج الحديث بطرق عديدة في كتبه المتعددة ( في الخصائص ) وفي ( الدر المنثور ) وفي ( إحياء الميت ) وفي ( نهاية الافضال ) وفي ( رسالة الاساس ) وقد أخرجنا بعض أحاديثه ) . * ونور الدين علي بن عبد الله السمهودي المتوفي سنة 911 أخرج الحديث في ( جواهر العقدين ) بطرق عديدة أخرجنا بعضها ) . * واحمد بن محمد بن علي الهيتمي المكي المعروف بابن حجر المتوفي سنة 973 أخرج الحديث في ( الصواعق المحرقة ) وأخرجنا حديثه ) . * وعلي بن حسام الدين المتقي المتوفي سنة 975 ( فقد خرج الحديث بطرق عديدة أخرجنا بعضها ) . * ومحمد بن طاهر الفتني الكجراتي المتوفي سنة 986 ( فقد خرج الحديث في كتابه ( مجمع البحار ) وفي مادة ( زخخ ) . * والشيخ بن عبد الله العيدروس اليمني المتوفي سنة 990 ( فانه خرج الحديث في كتابه " العقد النبوي والسر المصطفوي " . * وكمال الدين بن فخر الدين الجهرمي " فقد خرج الحديث في كتابه " البراهين القاطعة " بطرق عديدة ) . * وجمال الدين عطاء الله بن فضل الله الشيرازي " فانه اخرج الحديث في صدر كتابه " الاربعين " عند ذكره أوصاف أمير المؤمنين عليه السلم " . * وعلي بن سلطان الهروي المعروف بعلي القاري المتوفي سنة 1014 " فقد خرج الحديث في كتابه " المرقاة في شرح المشكاة " وأخرجنا حديثه . * وعبد الرؤف بن تاج العارفين المناوي المتوفي سنة 1031 " فانه أخرج الحديث في كتابه " كنوز الحقاثق " وخرجنا حديثه " . * والشيخ أحمد بن عبد الاحمد العمري السهرندي المعروف بالمجدد المتوفي سنة 1033 ( خرج الحديث في خاتمة كتابه ( الرسالة الكلامية ) . * ومحمد صالح الحسيني الترمذي ( فقد خرج الحديث في كتابه ( مناقب المرتضوية ) وأخرجنا حديثه ) . * وأحمد بن الفضل بن محمد بن باكثير المتوفي سنة 1047 ( فانه خرج الحديث بطرق عديدة في كتابه ( وسيلة المآل ) ( وأخرجنا حديثه ) . * والشيخ عبد الحق بن سيف الدين الدهلوي المتوفي 1052 ( فقد خرج الحديث في كتابه ( الاشارة إلى تعميم البشارة ) وفي بقية كتبه أيضا ) . * وعلى بن محمد بن ابراهيم العزيزي المتوفي سنة 1070 ( فانه خرج الحديث في كتابه ( السراج المنير في شرح الجامع الصغير ) وأخرجنا حديثه ) . * ومحمد بن ابي بكر الشلي المتوفي سنة 1093 ( خرج الحديث في كتابه ( المشروع الروي ) بالفاظ مختلفة من دون ذكر أسانيدها ) . * ومحمد بن محمد بن سليمان المغربي المتوفي سنة 1093 ( فقد خرج الحديث في كتابه ( جمع الفوائد ) عند ذكره مناقب أهل البيت عليهما السلام . * ومحمود بن محمد بن علي الشيخاني القادري الذي كان حيا إلى سنة 1126 ( فقد أخرج الحديث في كتابه ( الصراط السوي ) بطرق عديدة ) . * وحسام الدين بن محمد با يزيد بن بديع الدين السهانپوري الذي كان حيا إلى سنة 1106 ( فقد خرج الحديث في كتابه ( المرافض ) عند ذكره فضائل أهل البيت عليهما السلام ) . * وميرزا محمد بن معتمد خان البدخشي الذي كان حيا إلى سنة 1126 ( فانه خرج الحديث في ( نزل الابرار ) بطرق عديدة أخرجنا بعضها ) . * ومحمد صدر العالم الذي كان حيا إلى سنة 1146 ( فقد خرج الحديث في كتابه ( معارج العلى ) وقد أخرجنا حديثه ) . * وولي الله احمد بن عبد الرحيم العمري الدهلوي المتوفي سنة 1176 ( خرج الحديث في ( رسالته المقدمة السنية ) . * ومحمد بن سالم الحنفي المتوفي سنة 1181 ( فانه خرج الحديث في ( حاشيته على الجامع الصغير ) . * ومحمد بن اسماعيل بن صلاح الامير الصنعاني المتوفي سنة 1182 ( فانه خرج الحديث في كتابه ( الروضة الندية ) بطرق متعددة ) . * ومحمد بن علي الصبان المصري الذي كان حيا إلى سنة 1185 ( فانه خرج الحديث في كتابه ( إسعاف الراغبين ) في الباب الثاني من كتابه ) . * ومحمد مرتضى بن محمد الواسطي البلجرامي المتوفي بعد سنة 1200 ( خرج الحديث في كتابه ( تاج العروس ) في مادة ( زخ ) . * والشيخ احمد بن عبد القادر بن بكري العجيلي الذي كان حيا إلى سنة 1203 ( فقد خرج الحديث في كتابه ( ذخيرة المآل ) بطرق عديدة وتكلم في الحديث وشرحه ومحمد مبين بن محب الله الانصاري اللكهنوي المتوفي سنة 1220 ( خرج الحديث في كتابه " وسيلة النجاة " بطرق عديدة وأخرجنا حديثه " . * ومحمد ثناء الله العثماني النقشبندي المجدري المتوفي سنة 1225 " خرج الحديث في كتابه " السيف المسلول " واثبته وابدى رأيه السخيف في معنى الحديث الشريف " . * ومحمد سالم الدهلوي البخاري " خرج الحديث في كتابه " أصول الايمان " وجمال الدين محمد عبد العلى القرشي الهاشمي " فانه خرج الحديث في كتابه " تفريح الاحباب في مناقب الآل والاصحاب " . * وولي الله بن حبيب الله الانصاري اللكهنوي المتوفي سنة 1270 ( فقد خرج الحديث في كتابه ( مرآة المؤمنين في مناقب آل سيد المرسلين ) . * ومحمد رشيد الدين خان الدهلوي ( فانه خرج الحديث في كتابه ( الحق المبين في فضائل أهل بيت سيد المرسلين ) . * والشيخ حسن العدوي الحمزاوي ( فانه خرج حديث السفينة في كتابه ( مشارق الانوار في فوز أهل الاعتبار ) . * واحمد زيني دحلان المكي فقد خرج في كتابه ( الفتح المبين ) حديث السفينة واعترف بصحته وقال صح عنه صلى الله عليه وآله من طرق كثيرة انه قال : إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ، وفي رواية هلك ، ومثل أهل بيتي فيكم كمثل باب حطة في بني اسرائيل من دخله غفر له ) . * والسيد مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي فانه خرج في ( نور الابصار ) في الباب الثامن وقال : خرج جماعة من أصحاب السنن عن عدة من الصحابة ان النبي صلى الله عليه وآله قال : مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك ، وفي رواية غرق ، وفي أخرى زج في النار والشيخ سليمان بن ابراهيم البلخي فقد خرج حديث السفينة بطرق عديدة في كتابه " ينابيع المودة " وقد أخرجنا بعضها " . * والشيخ حسن الزمان التركماني فقد خرج حديث السفينة في كتابه ( القول المستحسن ) . ( قال المؤلف ) فهؤلاء المذكورة أسماءهم أخرجوا حديث السفينة في كتبهم ، أو روي عنهم الحديث المذكور ، وقد ذكر السيد العلامة والصلاة والسلام على محمد وآل محمد أخوكم محب أهل البيت عليهم السلام ((علاوي)) :gun: :angryfire :gun: |
إقتباس:
يا علاوي إستغفر الله ... ثم استغفر الله ... ثم استغفر الله وأقرأ معي هذا الموضوع ... لعل الله أن يفتح على قلبك لقد كان الغلو في تعظيم المخلوقين من الأنبياء والصالحين هو أصل ما وقع في العالم من الشرك وعبادة الأوثان. فقد خرج هذا الغلو بكثير من الناس إلى اعتقاد أن هؤلاء ليسوا بشرًا كسائر الناس، ولكنهم يتميزون بطبيعة الإلهية، فتراهم ينسبون إليهم القدرة على فعل الخوارق والمعجزات والكشف عن الغيبيات والأمور المستقبلة والتأثير في العالم الأرضي بقوة ذاتية موجودة فيهم، فيحضرون الغائب، وينزلون الأمطار، ويجرون على من يغضبون عليه المصائب والويلات. ولهذا حرص الإسلام، وهو دين التوحيد الخالص من شوائب الشر والوثنية، أن يؤكد في كل مناسبة أن الأمر كله لله، وأن ليس لمخلوق مهما كان قربه ومنزلته، شركة في خلق شيء ولا في تدبير أمر، وأن كل من سواه مربوب محدث وعاجز فقير، لا يملك لنفسه فضلاً عن عابديه نفعًا ولا ضرًا، لا يعلم من الغيب إلا ما أطلعه الله عليه مما شاء أن يطلع عليه رسله وأنبياءه. وقد جاء القرآن الكريم يؤكد بشرية الرسول صلى الله عليه وسلم( فما بالنا بأصحابه ) وورد ذلك في صورة الأمر له أن يقول ذلك،حتى يكون شهادة منه على نفسه وحجة على كل من يغلو فيه،مثل قوله تعالى في سورة الأنعام: {قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلا مَا يُوحَى إِلَيَّ}[الأنعام: 50]. وقوله في سورة الأعراف: {قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرّاً إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}[الأعراف:188]. وقوله من سورة الكهف: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ}[الكهف: 110]؛ ومثل هذا في القرآن كثير. ولقد جاءت السنة المطهرة بما يوافق الكتاب الكريم في النهي عن الغلو، فصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم؛ وإنما أنا عبد؛ فقولوا: عبد الله ورسوله)) . وقال صلى الله عليه وسلم ((إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته فأقضي له على ما أسمع)) . وبناء على ذلك: يكون من خرج على النص الثابت بصريح الآيات وصحيح السنة فنسب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بعض الصفات التي تخرجه من دائرة البشرية يكون مرتدًا والعياذ بالله. على أن هؤلاء يكذبون عليه أشنع الكذب، ويختلقون له من الصفات ما لا أصل له في كتاب ولا سنة صحيحة؛ فلم يرد عنه أنه أخبر عن نفسه بأنه خلق من نور الله، ولا أنه أول المخلوقات، ولا أنه نور عرش الله، إلى غير ذلك مما يضاهي به غلاة هذه الأمة قول الذين كفروا من قبل. وكل ما نسب إليه عليه الصلاة والسلام من ذلك فهو باطل مفترى. وفيما ورد من خصائصه وصفاته في الكتاب والسنة ما يكفي لبيان علو درجته، وأنه من الله عز وجل _ بالمنزلة التي يقصر عن بلوغها كل ملك مقرب وكل نبي مرسل، كهذه الآية يستدل بها هؤلاء الغلاة من سورة الأحزاب: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً0 وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُنِيراً}[الأحزاب:46]. فإن منصب الشهادة على الناس كلهم لا يناله إلا من بلغ غاية الكمال في تحقيق المشهود به، فيكون خير الناس وأكملهم، وهو المبشر لكل من أطاعه واتبعه، والنذير لكل من عصاه وخالفه، والداعي إلى الله على هدى وبصيرة، وهو السراج المنير الذي يخرج الناس من ظلمات الشكوك إلى النور، والريب والكفران إلى نور العلم واليقين والعرفان. والحاصل أنه لا يجوز لأحد أن يصفه صلى الله عليه وسلم ( أو أحدا من صحابته ) بغير ما وصفه الله به، وكل ما وراء ذلك هو هراء ولوثات وثنية. |
الأخ / الوافى
بداية جاء من يشكك فى أصول الدين ، ثم يأتى آخر ليحول المنتدى إلى جدال عقيم قديم بين الشيعة والسنة ليس المنتدى مجاله ، فالرواد للمنتدى على مستويات متفاوتة ... وليحتفظ كل بمفاهيمه والله هو الحكم فيما نختلف فيه . فلتنقى المنتدى من هذا الإنحراف . |
فريد جعفر إن أساء الصانع في عمله هل يعني ذلك أن تكون الصنعة بأكملها سيئة ..؟؟؟ جوابك على سؤالي السابق ، ستجد فيه جوابي عليك فهل نحن نسير على نهج محمد بن عبد الله أم على نهج الجماعات التي تسمي نفسها جماعات إسلامية في هذا الزمان أو في غيره ...؟؟؟ عندما نريد القياس ، فلا يجب أن نأخذ أسوأ الأمثلة ثم نقيس عليها بل يجب أن نذهب إلى الأصل وعليه يكون القياس ، قد تقول بأن في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم لم تكن هناك سياسة ، وهذا القول مجانب للحقيقة تماما لأن من البديهي أن أسألك ( كيف أدار محمد عليه الصلاة والسلام وخلفاءه الراشدون من بعده دولة الإسلام ..؟؟؟ ) مشكلتنا أننا حصرنا كل همومنا في المسميات : ( الملكية أو الجمهورية أو الديموقراطية أو ما شابهها من الأنظمة ) ولكن المنصف هو أن لا ينظر إلى الإسم بل ينظر إلى الجوهر ومن وراءه الفعل والتطبيق ، فهناك كما تعلم جمهوريات تطبق النظام الملكي والعكس وهذا المثل أسوقه لك لأصل إلى قاعدة مهمة يجب أن نتفق عليه وهي أن ما نراه نحن ليس بالضرورة هو الصحيح ، لأن التطبيق يختلف عن المسميات ثم إنني لأراك أخذت بقول الغزالي في البداية ثم رجعت تتهمه بأنه كان يتبع التقية ، وذكرت بأن علم السياسة علم عقلي فهل أنت تحقر ما قاله العلماء من قبلنا في هذا العلم بعقولهم أم أنك ترى أنك تأتي بأفضل مما أتو به ، فإن كانت الثانية فأنت ترى أنك قد بلغت الكمال الإسلام أتى بنظام حياة متكامل ، فيه نظام للعلاقات بين الحاكم والمحكوم وبين الناس وبعضهم ورتب العلاقات بين الأمم ، وأوجد لها قواعد للتعامل ، ثم أنه جعل من الشورى قاعدة أساسية لأنظمة الحكم ، لأنها مبدأ من مبادئ الشريعة وأصل من أصول الحكم في الإسلام ، يرسم للمجتمع منهاج التضامن وسبيل التكامل وأسلوب المشاركة في الرأي ، كما أنها صورة من صور المشاركة في الحكم ، تستمد جذورها من أصول الدين وجذوره. والشورى تجسد نظاما من أكبر النظم وأدق الأبنية السياسية الدستورية ، فهي إسلامية اللحمة ومبدأ إسلامي يدخـل في ميادين كثيرة بقدر ما تحمله كلمـة (أمر) من الدلالات في قوله سبحانـه : { وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ} وقوله عز وشأنه : {وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ} بما ينتظم الشأن السياسي والاقتصادي والاجتماعي والأسري في الشأن العام والخاص وكل ميدان يحتاج فيه إلى استخلاص رأي واستقرار على قرار والذي يهمنا هنا هو مكانة الشورى في ميدان الحكم والسياسة فلقد حرص الإسلام على غرس مبدأ الشورى في الحياة السياسية وشؤون الحكم بغية وجود حالة من المراجعة المستمر بين الحكام والمحكوم حتى يستوعب القرار السياسي ما لدى الجماهير من وعي وإدراك ويكن الحاكم منطلقا من قاعدة الأمة الوسطية وهي وسيلة يمكن من خلالها استجلاء الأمر ومعرفة الآراء المتعددة ومن ثم التوصل إلى الأصوب والأسلم ، ولقد دعا الإسلام إليهاوحث على الأخذ بها وطبقها رسول الله صلى الله عليه وسلم بصور مختلفة وطبقها خلفاؤه الراشدون من بعده لكنه لم يضع لها صورة محددة ولا إطارا محددا بل لم يضع لها نظاما تفصيليا ملزما ولكنه ترك ذلك ليجتهد فيه المسلمون تبعا لاختلاف الظروف والأحوال وتمدد الوسائل وتنوع الأساليب ، وعلى هذا فالشورى ليست نظاما جامدا بل هي حق مقرر للحاكمين والمحكومين وتنظيم استعمال هذا الحق أمر يختلف باختلاف الزمان والمكان والأحوال والظروف والأوضاع. وإن حق التشريع في الشورى لله وحده ، فالشريعة من عند الله وليست من صنع البشر ولا من ابتكارهم ، بل هي وحي منزل من عند الله وعلى الرغم من وضوح ذلك وجلائه في عقيدة المسلم ومعايشته واقعا وتطبيقا إلا أن الشريعة ذاتها أعطت للإنسان مساحة يجتهد فيها – وهي مساحة واسعة – تلكم هي سلطة الاجتهاد في مجالين :- الاجتهاد فيما لا نص فيه والاجتهاد في فهم دلالة النص فيما تحتمل فيه تلك الدلالة الاجتهاد وهو اجتهاد في ذات الوقت له ضوابطه كما أن له أهله المختصين. وختاما .. ليست العبرة بالمبادئ المجردة أو التنظيرات والمثاليات التي لا وجود لها على أرض الواقع ، لأن الإلتزام بكل ما يحقق العدل ويرفع الظلم وينشر العلم بكل ألوانه، ويحافظ على الحقوق والحياة الكريمة ويكفل الحريات ( في إطار الشريعة الغراء ) هو جل ما نبحث عنه لنا نظاما ، وأينما تحقق هذا النظام كان نظاما إسلاميا بعيدا عن أي مسمى آخر له . ومن قال بعجر الإسلام أو عدم قدرته على الوفاء بمتطلبات المسلمين في دنياهم وأخراهم كان مكابرا ومجانبا للصواب نسأل الله له الهداية |
الأح / فريد جعفر
ما دمت مصرا على أننا نلوى أعناق الآيات ... وهى فى منتهى الوضوح بالإضافة إلى أفعال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون من بعده ... كما قال لك الأخ الوافى ... فأجدنى مضطر لحشد الآيات لك ، وأرجوك تفسيرها بمنطقك العلمانى الذى خفى على المسلمين طوال أربعة عشر قرنا . |
اخي ابو ايهاب
اهيب بك ان تقرا الاربع ردود الاخيرة فكلها كانت رد على الاخوة الشيعة بما فيها كلمتي التي اشرت اليها في تدخلك و السلام |
........... فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ
وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ {47} وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ {48} وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ {49} أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ {50} أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً {63} وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّاباً رَّحِيماً {64} فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً {65} يتبع |
وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِّنْهُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ {47} وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم مُّعْرِضُونَ {48} وَإِن يَكُن لَّهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ {49} أَفِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ {50} إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {51} وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ {52}
مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَآؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ كيف تنفذ أوامر الدين مثل .. منع الربا .. منع الزنا .. شرب الخمر .. منع الميسر .. إقامة الحدود .. جمع الزكاة .. الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر .. المعاهدات بين الدول حسب شرع الله .. العدل بين الناس ..... والأمور التى تحتاج إلى حاكم مسلم يعلم شرع الله ويستعين بمن يبحثون له فيه ، أكثر من أن تذكر فى هذه العجالة ، والمكابرة غير مستحبة . |
اخي ابو ايهاب
اهيب بك ان تقرا الاربع ردود الاخيرة فكلها كانت رد على الاخوة الشيعة بما فيها كلمتي التي اشرت اليها في تدخلك فانا قصدت الشيعة في الوائهم الايات القرانية ولكي لا يقع الخلط استادن الاخ الوافي في وضع مداخلاتي الاربعة الاخيرة في مداخلة واحدةلكي يجيب عنها الاخوة الشيعة. ثم ارد علىالاخ ابو ايهاب ولك جزيل الشكر باسم الله و صلى الله على افضل خلق الله محمد ابن عبد الله و على اله الطيبين الطاهرين و على صحبه الميامين و من تبعهم باحسان الى يوم الدين و بعد اخوتي الاحبة، كنت قد شاركت في هدا المنتدى القيم بمداخلة عنونتها كلمة حق يراد بها حق و تحدي. ووضعتها بين ايديكم للحوار و النقاش ايمانا مني بقيمة الكلمة و بمبدا اختلاف الاراء و قد صدق من قال" اضرب الراي بالراي يلمع لك بريق الصواب".. و يبدو ان الاخوة غيروا مجرى الحديث الى موضوع الشيعة و التشيع.. لا شك ايها الاخوة ان كل انسان شريف و غيور على هده الامة و على دين هده الامة يالم مثلما نالم على التفرق و التشتت الدي اصابها.. فتكالبت علينا الكلاب و طمع فينا الطامعون و لا غرابة في دلك فان ريحنا قد دهبت و اصابنا الوهن و فقدنا عزتنا بتفرقنا و تشتتنا.. و لعل ابرز مسالة كان لها الاثر البليغ في ضعفنا و و هننا هي هدا الموضوع الدي اردت الحديث فيه الا و هو موضوع الشيعة و التشيع راجيا من الاخوة الشيعة رحابة الصدر و ان لا تدهب بهم الظنون كل مدهب فيعتقدون اني اكرههم او اني اهاجمهم قصد النيل منهم معاد الله. فانا امل وانتظر دلك اليوم الدي نستمع فيه لبعضنا البعض و نتحاور و نلتمس لبعضنا البعض الاعدار.. اقول و بالله التوفيق.. لقد اتهمتمونا بكراهية اهل البيت و يا للعجب هل ثمة انسان شهد ان لا اله الا الله يكره عطرة رسول الله.. كيف بالله نكرههم و كتبنا تحفل بفضائلهم العطرة حتى ان بعض الاحاديث المروية في صحاحنا قرنتهم بكتاب الله " احاديث الثقلين" و كيف بالله نكرههم و نحن نصلي عليهم و نسلم في كل مرة وقفنا فيها بين يدي الله " الصلوات الابراهمية". بالله عليكم يا اخوتي الشيعة هل يعقل ان نكره سلالة طاهرة طيبة و درية بعضها من بعض و نحن نقرا صباحا مساء" يريد الله ان يدهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا".. و لن انتهي لو شات ان احدثكم عن فضائل اهل البيت في كتبنا فلا يزايدنا احد علينا باننا نكره اهل البيت هدانا و هداكم الله. و اعلموا هدانا و هداكم الله اننا لا نشك في ان الشيعة هم الناس الدين تشيعو لسيدنا علي عليه السلام في حروبه التي خاضها و راو انه الاحق بالخلافة من غيره.. و بدون الدخول في تفاصيل تلك الصراعات اقول و بوضوح شديد ان كل تلك الصراعات التي خاضها الصحابة رضوان الله عليهم كانت بالاساس اختلافات و صراعات سياسية،اختلافات و صراعات سياسية،اختلافات و صراعات سياسية،اختلافات و صراعات سياسية،اختلافات و صراعات سياسية،اختلافات و صراعات سياسية،لا غير و لا اكثر و لا اقل..و انتم تعلمون علم اليقين بان سيدنا علي و غيره من الصحابة و في احلك فترات الصراع لم يجرؤوا على تكفير احد او اتهامه بالخروج عن الاسلام بل ها هو سيدنا علي في حرب الجمل يكرم الموتى و يصلي عليهم جميعا و يدفنهم باحترام شديد و يدعو لهم فليتكم حفظتم هدا الدرس منه فهو ادرك بان المشكل بينه و بينهم لم يتجاوز الخط السياسي الدنيوي. و لكن المصيبة الكبرى التي ابتليت بها هده الامة هي لما دخل الدين الى السياسة و دهبتم تلتمسون في القران و في السنة ادلة و براهين لخدمة موقفكم السياسي الدنيوي فالويتم اعناق الايات و الاحاديث لتقولوها ما اردتم قوله و انطقتم القران بما اردتم ان ينطق و نسيتم قول سيدنا علي حين كان يرسل من يناقش الخوارج " القران لا ينطق و لكن تنطق به الرجال" فهو كما علمتم كان ينصح بان لا ندخل الى القران و نحن نناقش الخوارج فهم يقولون النص ما يريدنا قوله. اقول انكم قد ظلمتم انفسكم باتخادكم بعض الايات و الاحاديث التي جاءت في فضائل اهل البيت حجة من اجل البرهنة على تلك المفهوم الخطير ،دلك المبدا القائل بان الامامة و امامة اهل البيت هي من الدين و اظفتم بغلوكم ركنا اخر للدين و انتم تعلمون جيدا ان امرا كهدا لو كان صحيحا لوجدناه صريحا و واضحا فما بال الله يامر بالصلاة و الزكاة و يدكرها في عدد من الايات لا حصر لها و يكتفي بالهمز و الغمز في مسالة الامامة؟ هدا من جهة و من جهة اخرى بالله عليكم هل سيدنا علي دكر في يوم من الايام انه ولي الله و ان ولايته ركنا من اركان الدين، هل سمعتم يوم انه استعمل مثل هده الحجة و رفعها في وجه الصحابة هل استعملها يوما من اجل تجنيد انصار له في الصراع .. ثم فوق هدا كله هل يعقل ان صحابة جاهدوا في سبيل الله باموالهم و انفسهم و قدموا الغالي و النفيس في سبيل هدا الدين ان يقبلوا الموت ضد الدين يعني ضد ركن من اركان الدين و هم يحاربون سيدنا علي. ثم لو افترضنا من اجل النقاش طبعا ان امامة سيدنا علي ركنا من اركان الدين بالله عليكم هل يعقل ان ينشق الخوارج عن الشيعة و يكفرون سيدنا علي ثم يقاتلونه و لاحظوا معي جيدا هده المفارقة العجيبة" اشخاص باسم الدين و باسم الاسلام يموتون و هم يقاتلون ركنا من اركان الدين وا عجباه ان يصل بنا التحليل و التسليم بمنطلقات الاخوة الشيعة الى هدا الحد من انحطاط الراي.. و يخطا من يظن او يشكك في اسلام الخوارج و هم القراء" يشكك في اسلام اقطابهم في تلك الفترة" و قد اشتهروا باعتناءهم بالقران و تدارسهم له، اقول يخطئ من يعتقد دلك و هدا قاتل سيدنا علي قد قطعوا له يديه و رجليه من خلاف و لم يحرك ساكن بينما اظطرب اظطرابا شديدا عندما قرروا قطع لسانه لانه خشي ان تمر عليه لحظة من الزمن دون ان يدكر فيها الله.. و ان شاتم دهبنا الى ابعد من هدا في التحليل و لكن ابتعادا عن نكا الجراح نرفض تجاوز هدا الخط من التحليل و نقول هدا و ليعلم الاخوة الشيعة و كما قلت دون الدخول في متاهة الصراع الدي خاضه الصحابة رضوان الله عليهم ا قول فليعلم الاخوة اني احترم احتراما شديدا سيدنا علي لكن هدا لا يمنعني باي شكل من الاشكال و رغما عنكم ان الومه و اعتب عليه في بعض الامور " الدنيوية لا الدينية" فقد علمتم رحمكم الله و هداكم ان الصحابة في عديد المرات ناقشوا الرسول صلى الله عليه و سلم و قد طلب منه الله ان يشاورهم في عديد الامور فلن ارضى انا المسلم في القرن الواحد و العشرين ان ياتيني احدهم و يمنعني حق نقاش مواقف سياسية اتخدها علي سلام الله عليه لا انتم الشيعة و لا احد غيركم مادا عساكم تقولون اخوتي.. فان انتم عارضتموني حاججتكم بما دهبت اليه و ان انتم وافقتموني عارضتم انفسكم و عقائدكم حتى فكيف نناقش ولي الله و امامنا الدي هو ركنا من ديننا و الدي هو ملهم من عند الله في كل كبيرة و صغيرة. و اخيرا اقول هل ثمة عاقل يعتقد ان سيدنا علي عليه السلام كان سيسكت و شرع الله ينتهك و كيف سيسكت و هو الدي لا يخشى في الله لومة لائم خاصة و الامر يتعلق بركن من اركان الدين؟ اقول قولي هدا و استغفر الله لي و لكم و لجميع المسلمين انه الغفور الرحيم و لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم. و السلام |
المشرف
ــــــــــ تم توجيه إنذارين سابقين إلى الأخ / علاوي وللأسف لم يلتزم بضوابط الحوار ولهذا تم إيقافه لمدة أسبوعين |
أستغفر الله العظيم أستغفر الله العظيم أستغفر الله العظيم
لو قيل مثل هذا الكلام فى سيد البشر عليه الصلاة والسلام لكان هذا الكلام كفرا . هل وردت فى القرآن الكريم آية واحدة صريحة واضحة لا تؤول بهذا المعنى ؟؟؟ إذا كانت المسألة مسألة كفر وإيمان فهل يتركنا الله سبحانه وتعالى نخبط أخماسا فى أسداس !!! ؟؟؟ ... آيات الكفر والإيمان واضحة صريحة لا تحتاج إلى إعمال فكر ولوى للآيات لتتفق مع أهواءنا . مرة ثانية :::
أستغفر الله العظيم أستغفر الله العظيم أستغفر الله العظيم
|
Powered by vBulletin Version 3.5.1
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.