|
ما حكم خـــروج الحســـين ؟
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له .
واشهد ان لااله الاالله وحده لاشريك له واشهد ان محمد عبده ورسوله . يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تمــوتن إلا وأنتم مسلمون . امابعد ... ماحكم خروج الحسين ؟ لم يكن خروج الحسين رضي الله عنه لا مصلحة دين ولا مصلحة دنيا ولذلك نهاه اكابر الصحابة في ذلك الوقت بل بهذا الخروج نال اولئك الظلمة الطغاة من سبط رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حتى قتلوه مظلوماً شهيداً وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يكن يحصل لو قعد في بلده ولكن امر الله تبارك وتعالى ما قدر الله تبارك وتعالى كان ولو لم يشأ الناس . وقتل الحسين ليس هو بأعظم من قتل الأنبياء وقد قدم رأس يحي بن زكريا صلةات الله وسلامه عليه لبغي وقتل زكريا وارادو قتل موسى وارادو قتل عيسى وقتلوا غيرهم من الأنبياء وكذلك قتل عمر وقتل عثمان وقتل علي وهؤلاء كلهم افضل من الحسين رضي الله عنهم وارضاهم فلذلك لا يجوز للأنسان اذا تذكر مقتل الحسين ان يقوم باللطم والشق وما شابه ذلك بل كل هذا منهي عنه فإن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب : رواه البخاري . وقال ( صلى الله عليه وسلم ) انا بريء من الصالقة والحالقة والشاقة : رواه مسلم . والصالقة التى تصيح ؟ والحالقة التى تحلق شعرها ؟ والشاقة التى تشق جيبها ؟ وقال ( صلى الله عليه وسلم ) ان النائحة اذا لم تتب فإنها تلبس يوم القيامة درعاً من جرب وسربالاً من قطران : رواه مسلم . فالواجب على المسلم اذا جاءت امثال هذه المصائب ان يقول كما قال الله تبارك وتعالى ( الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون ) والله المستعان : ان ربك لبالمرصاد . |
أخي الفاضل ذوالفغار ...
أوجزتَ وأسهبتَ ... وجئتَ بالمفيد المفيد .... بارك الله تعالى فيك .... فحب علي والحسن والحسين (آل البيت الأطهار البررة) وعمر (الفاروق) وابوبكر (الصديق) وعثمان (ذو النورين) -رضي الله عنهم أجمعين- عندنا ذو شأن كبير ولكن دون غلو أو مزايدة أو مراءاة ... ورحم الله شهدائنا الأبرار وسيدا شباب أهل الجنة رحمة واسعة ... وجزاك الله تعالى خيرا |
بسم الله الرحمن الرحیم
سلام علیکم أخي العزيز لي أسئله و منک الجواب: 1-اثبت لنا باسناد معتبر ومدارک من علماء السنه قولک((لم يكن خروج الحسين رضي الله عنه لا مصلحة دين ولا مصلحة دنيا)) 2-اثبت لنا تفضیل العمر وعثمان وباقی الصحابه علی الحسین الذی اعترفوا علماء السنه انه من اهل البیت الرسول الله(ص) وامابعد عن احادیث التی کتبتها من الصحاح: حدیث الاول مردود لان من رجالها ابو نعیم وابراهیم مسروق الذین ضعفوهما وبعضاً ترکوهما وبعضاً قالوا فی ابو نعیم انه مجهولٌ ومثل قولهم عند الذهبی فی میزان الاعتدال وابن حجر فی تهذیب التهذیب و... . وحدیث الثانی لم اجدها واذا کان مقدورٌ لک اعطنی عنوانها. وحدیث الثالث ایضاً مردود لان من رجال هذه الحدیث ابا مالک الآشعری و معروف هو مات وما کان مسلماً کما قالوا علماء السنه مثل الذهبی فی میزان الاعتدال وابن حجر فی تهذیب التهذیب وغیرهما. |
[ بسم الله الرحمن الرحیم
سلام علیکم أخي العزيز لي أسئله و منک الجواب: 1-اثبت لنا باسناد معتبر ومدارک من علماء السنه قولک((لم يكن خروج الحسين رضي الله عنه لا مصلحة دين ولا مصلحة دنيا)) 2-اثبت لنا تفضیل العمر وعثمان وباقی الصحابه علی الحسین الذی اعترفوا علماء السنه انه من اهل البیت الرسول الله(ص) 3-اذا کان خروج الحسین لا للدنیا ولا للدین فلماذا؟ وامابعد عن احادیث التی کتبتها من الصحاح: حدیث الاول مردود لان من رجالها ابو نعیم وابراهیم مسروق الذین ضعفوهما وبعضاً ترکوهما وبعضاً قالوا فی ابو نعیم انه مجهولٌ ومثل قولهم عند الذهبی فی میزان الاعتدال وابن حجر فی تهذیب التهذیب و... . وحدیث الثانی لم اجدها واذا کان مقدورٌ لک اعطنی عنوانها. وحدیث الثالث ایضاً مردود لان من رجال هذه الحدیث ابا مالک الآشعری و معروف هو مات وما کان مسلماً کما قالوا علماء السنه مثل الذهبی فی میزان الاعتدال وابن حجر فی تهذیب التهذیب وغیرهما |
بسم الله الرحمن الرحيم
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له . واشهد ان لا اله الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد عبده ورسوله . ( ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيرا ونساءً واتقوا الله اذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا ) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيماً ) الضاهر انك لم تركز على الموضوع جيداً ؟ الناس في قتل الحسين على ثلاث طوائف... الطائفة الأولى يرون ان الحسين قتل بحق وانه كان خارجا على الإمام وأراد ان يشق عصى المسلمين وقالوا قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من جاءكم وامركم على رجل واحد يريد ان يفرق جماعتكم فاقتلوه كائناً من كان ؟؟؟ اخرجه مسلم والحسين اراد ان يفرق جماعة المسلمين وارسول ( صلى الله عليه وسلم ) قال كائـناً كان اقتلوه فكان قتله صحيحاً هذا قول الناصبة الذين يبغضون الحسين بن علي رضي الله تبارك وتعالى عنه وعن أبيه ؟ الطائفة الثانية وهم الشيعة قالوا هو الإمام الذي تجب طاعته وكان يجب ان يسلم إليه الأمر ... والطائفة الثالثة وهم اهل السنة والجماعة قالوا قتل مظلوماً ولم يكن متوليا للأمر اى لم يكن إماماً كما قال الشيعة ولا قتل خارجياً رضي الله عنه بل قتل مظلوما شهيداً كما قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة ؟؟؟ وذلك ان الحسين اراد الرجوع او الذهاب الى يزيد في الشام ولكنهم منعوه حتى يستأسر لابن زياد . لم يكن ليزيد يد في قتل الحسين وليس هذا دفاعاً عن يزيد ولكنه يزيد ارسل عبيد الله بن زياد ليحول بين الحسين والوصول الى الكوفة ولم يأمر عبيد الله بقتله بل الحسين نفسه كان حسن الظن بيزيد حتى قال دعوني اذهب الى يزيد فأضع يدي في يده ؟؟ قال شيخ الإسلام ابن تيمية ان يزيد بن معاوية لم يأمر بقتل الحسين باتفاق اهل النقل ولكن كتب الى ابن زياد ان يمنعه عن ولاية العراق ولما بلغ يزيد قتل الحسين اظهر التوجع على ذلك وظهر البكاء في داره ولم يسب لهم حريماً بل اكرم اهل بيته واجارهم حتى ردهم الى بلا دهم اما الروايات التى في كتب الشيعة انه أهين نساء آل بيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وانهن اخذن الى الشام مسبيات واهن هناك هذا كله كلام باطل يل كن بنو امية يعظمون بني هاشم وذلك لما تزوج الحجاج بن يوسف فاطمة بنت عبد الله بن جعفر ؟؟؟ لم يقبل عبد الملك بن مروان هذا الأمروامر الحجاج ان يعتزلها وان يطلقها فهم كانوا يعظمون بني هاشم بل لم تسب هاشمية قط ؟؟؟؟ فالهاشميات كن عزيزات مكرمات في ذلك الزمن فالكلام الذي يقال عن يزيد انه سبى نساء اهل بيت الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) باطل ممكذوب بقي انه ذكر ان راس الحسين ارسل الى يزيد فهذا ايضاً كذب لم يثبت بل ان راس الحسين بقي عند عبيد الله في الكوفة ودفن الحسين ولا يعلم فبره ولكن المشهور انه دفن في كربلاء حيث قتل رضي الله عنه ؟؟؟؟ والذي يجوز اعن يزيد بن معاوية يحتاج ان يثبت ثلا ثة امور . الأمر الأول ان يثبت ان يزيد كان فاسقاً ؟ الأمر الثاني ان يثبت انه لم يتب من ذلك الفسق فإن الكافر إذا تاب تاب الله عليه فكيف الفاسق ؟؟؟ الأمر الثالث ان يثبت جواز لعن المعين ؟؟؟ ولا يجوز لعن الميت المعين الذي لم يلعنه الله ولا رسوله لإنه قد ثبت عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) انه لما سب ابو جهل قال لا تسبوا الأموات فإن نهم قد افضوا الى ما قدموا !! رواه البخاري . ودين الله لم يقم على السب كما يفعل الشيهة وانما قام على مكارم الأخلاق فالسب ليس من دين الله تبارك وتعالى في شيء بل قال الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) سباب المسلم فسوق وقتاله كفر رواه البخاري ومسلم ؟؟؟ فسباب المسلم فسوق ولم يقل احد ان يزيد خارج من ملة الإسلام بل ما قيل فيه انه فاسق وهذا كما قلنا مبني على ثبوت ما ذكروه عنه من فسق وعمله عند الله تبارك وتعالى بل انه قد ثبت عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) انه قال اول جيش يغزون مدينة قيصر مغفور لهم رواه البخاري وكان هذا الجيش بقيادة يزيد بن معاوية ويذكر انه كان معه من سادات الصحابة ابن عمر وابن الزبير وابن عباس وابو ايوب وذلك سبة ؟؟؟ قال ابن كثير قد اخطأ يزيد خطأ فاحشاً في قوله لأميره مسلم بن عقبة في وقعة الحرة ان يبيح المدينة ثلاثة ايام مع ما انضم الى ذلك من قتل خلق من الصابة وابنائهم فهذا بالنسبة ليزد بن معاوية فنحن نقول امره الى الله تبارك وتعالى وهو كما قال الذهبي لا نسبه ولانحبه فلنترك امره الى الله تبارك وتعالى والله اعلم ؟؟؟ والله المستعان . ان ربك لبالمرصاد ؟ |
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين اخى الكريم اننا لم نشترك مع هولاء العظماء بالسيوف ارجو ان لم نشترك بالاقلام ونقول قول الله تعالى \\والذين جاءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل فى قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم \\ الحشر ايه 10 اهل السنه والجماعه يحبون اهل بيت رسول الله ويتولونهم ويحفظون وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما رواه الامام مسلم \\اذكركم الله فى اهل بيتى \\ فاهل السنه يحبونهم ويكرمونهم لان ذلك من محبة النبى صلى الله عليه وسلم واكرامه اخى الكريم مذهب اهل السنه الكف عن الكلام فيما حدث بين الصحابه الكرام واهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من انا ومن انت ومن كل الموجودين الان على وجه الارض لكى ينتقد موقف لاحد من اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم او احد من الصحابه الكرام فاهل السنه على النهج المعتدل والصراط المستقيم الذى لاافرط فيه ولا تفريط ولاجفاء وغلو فى حق اهل البيت وغيرهم وذكر شيخ الاسلام بن تيميه فى مجموعه الفتاوى \\ مجلد 25 \\قال ان مذهب اهل السنه والجماعه فى الاختلاف الذى حصل والفتنه التى وقعت من جرائها الحروب بين الصحابه ان اهم شى هو 1---انهم يمسكون عن الكلام فيما حصل بين الصحابه ويكفون عن البحث فيه لان طريق السلامه هو السكون عن مثل ويقولون \\ ربنا اغفر لنا لاخواننا ----- الامر الثانى ان هذه الاثار منها ما هو كذب قد افتراه اعداؤهم ليشوهوا سمعتهم ان هذه الاثار منها ما قد زيد ونقص فيه وغير عن وجهه الصحيح ودخله الكذب وفهو محرف لا يلتفت اليه ان ما صح من هذه الاثار وهو القليل هم فيه معذرورن لانهم مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون لما فى حديث فى الصحيحين من حديث عمرو بن العاص \\اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطا فله اجر واحد اخى الكريم ولا انا ولا انت ولا كل علماء الارض قد يصل الى شرك نعل احد منهم المهم ان نتقى الله فيهم نتقلى الله فيهم والختام قول شيخ الاسلام بن تيميه قال \\ وسائر اهل السنه والجماعه وائمة الدين لا يعتقدون عصمة احد من الصحابه ولا القرابه و لا السابقين ولا غيرهم بل يجوز عندهم وقوع الذنوب منهم والله تعالى يغفر لهم بالتوبه ويرفع لهم درجاتهم ويغفر لهم بحسنات ماحيه او بغير ذلك من الاسباب وقال تعالى \\والذى جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون 0 لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين 0 ليكفر عنهم اسوا الذى عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذى كانوا يعملون \\ الزمر 33-35 اخى الفاضل من نحن حتى نتكلم عن الحسين حفيد رسول الله الذى ولد فى بيت النبوه اذكرك بمعنى حديث ام المؤمنين المبراه من فوق سبع سموات الصديقه بنت الصديق وهى تتكلم مع الجيل الثانى فى خير القرون الاسلام الاول قالت انكم تفعلون اشياء عندكم بسيطه وكونوا ايام الرسول نعتبر من يفعل ذلك من المنافقين اخى الكريم كيف حالنا نحن الان هل يريد احد مناوهو فى خصام مع سيد شباب الجنه يوم القيامه والذى رفع السموات بغير عمد ترونها لم يدخل احد منا الجنه بعمله ابدا بل بحب هولا ء العظماء لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم \\المر مع من يحب \\ اسف على التطويل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
السلام عليكم ....
لم يكن خروج الحسين رضي الله عنه لا مصلحة دين ولا مصلحة دنيا ولذلك نهاه اكابر الصحابة في ذلك الوقت بل بهذا الخروج نال اولئك الظلمة الطغاة من سبط رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حتى قتلوه مظلوماً شهيداً وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يكن يحصل لو قعد في بلده ولكن امر الله تبارك وتعالى ما قدر الله تبارك وتعالى كان ولو لم يشأ الناس .
اخي العزيز لا اعتقد ان الاحتجاج بالنتائج على مشروعية العمل امر مبرر شرعاً وعقلا لأن الانسان لا يعلم الغيب وانما يعمل ما يراه يرضي الله بعد الدراسة والتفقه والأخذ بالأسباب والنتائج من عند الله. ولا اعتقد انه كان في زمن الحسين رضى الله عنه من هو خيرٌ منه ليكون حجة عليه لثبوت الجنة له .... هذا الله اعلم. |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . خالد المصري وomari2004
اولاً اشكركم على المجهود الذي بذلتموه في مروركم ولكن للأسف الضاهر انكم قرأتم الموضوع من غير ان تعو ماالمقصود من ذلك التوضيح في نظر اهل السنة من مواقفهم من اهل البدع والظلال في وضع الاقاويل المكذوبه عن سبط رسول الله ؟!! ( صلى الله عليه وسلم ) لابد ان نقرأ التاريخ كما نقرأ احاديث رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) واذا أردنا ان نقرأ أحدايث الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) فإننا نتثبت من الخبر أثابت عن رسول الله ( صلى الله غليه وسلم ) أم لا ؟؟؟!!! ولن نستطيع ان نعرف صحة الخبر عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من بطلانه الا بالنظر الى الإسناد مع المتن لأن اهل العلم اعتنوا بالحديث ورجاله وتتبعوا احاديثهم ومحصوها وحكموا عليها وبينوا الصحيح من الضعيف وبالتالى نقف هذه الاحاديث مما فيها او مما ادخل عليعا من كذب او تدليس او ما شابه ذلك .؟؟؟ فالأمر اصعب من الحديث ولكن لا يعني هذا ابدا ان نتساهل فيه بل لابد ان نتثبت وان نعرف كيف نأخذ تاريخنا المذكورة بالأسانيد سواء كانت هذه الأسانيد في كتب التاريخ نفسها كتاريخ الطبري او كتب الحديث كصحيح البخاري ومسند احمد وسنن الترمذي او المصنفات كمصنف ابن ابي شيبة او في كتب التفسير التي تذكر بعض الروايات التاريخ بالأسانيد كتفسير ابن جرير وتفسير ابن كثير واحياناً في كتب خاصة تكلمت عن اوقات خاصة ككتاب حروب الردة للكلاعي : مثلاً او كتاب تاريخ خليفة بن خياط المختصر القصد انك لا تعجز عن ان تجد سنداً لرواية من الروايات وان عجزت ولم تجد سنداً فعندك اصل عام تسير عليه وهو خاص بالنسبة لما وقع في عهد الصحابة وهو موضوع حديثنا الا وهو ثناء الله تبارك وتعالى وثناء رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) كما سيأتي على الصحابة فالأصل فيهم العداله وكل رواية جاء فيها مطعن على اصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فالأصل النظر في السند فإن كان صحيحاً ينظر بعد ذلك في تأويل هذه الرواية وفيها تدل عليه وان وجدنا السند ضعيفاً فاالحمد لله وان لم تجد لها سندا فعندك الاصل وهي عدالة اولئك القوم اذا عند قراءة التاريخ لابد ان نقرأه بتمحيص كما نقرأ الحديث واخص من هذا التاريخ تاريخ أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) .؟؟؟ يقول ابو عبدالله القحطاني في نونيته : لا تقبلن من التواريخ كل ما *** جمع الرواة وخط كل بنان ارو الحديث المنتقى عن اهله *** سيما ذوي الأحلام والأسنان كابن المسيب والعلاء ومالك *** والليث والزهري او سفيا والله المستعان . ان ربك لبالمرصاد ؟ |
بسم الله الرحمن الرحیم
سلام علیکم اخوانی اعزاء ارجو منکم ان لا تخلطون البحث لاننی ارید ان اکون من الذین یسمعون القول ویتبعون احسنه . ارید منک ان ترد الی جواب اسئلتی وهو باقی کما کان و اصر علی هذا من اجل تبیین الحق لی : 1-اثبت لنا باسناد معتبر ومدارک من علماء السنه قولک((لم يكن خروج الحسين رضي الله عنه لا مصلحة دين ولا مصلحة دنيا(( 2-اثبت لنا تفضیل العمر وعثمان وباقی الصحابه علی الحسین الذی اعترفوا علماء السنه انه من اهل البیت الرسول الله(ص) 3-اذا کان خروج الحسین لا للدنیا ولا للدین فلماذا؟ واما عن الحدیث الذی کتبتها((قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من جاءكم وامركم على رجل واحد يريد ان يفرق جماعتكم فاقتلوه كائناً من كان ؟؟؟ اخرجه مسلم))لازم ان اقل لک هذا الحدیث ضعیف السند و هذا قول علماء السنه لان من رجاله یونس بن ابی یعفور الذی ضعفه النسایی وابن معین واحمد بن حنبل وقال هذا ابن حجر فی تهذیب والذهبی فی میزان...وغیرهم من العلماءالرجال وکلهم من اهل السنه وایضاً من رجاله عرفجه الذی لیس فی حاله قول مشخص لیتفق فیه علماء الرجال ویعتبره علماء الحدیث و... ا خی الکریم قلت((الحسين اراد الرجوع او الذهاب الى يزيد في الشام ولكنهم منعوه حتى يستأسر لابن زياد(( .وایضا((ًولكنه يزيد ارسل عبيد الله بن زياد ليحول بين الحسين والوصول الى الكوفة)) و((بل الحسين نفسه كان حسن الظن بيزيد حتى قال دعوني اذهب الى يزيد فأضع يدي في يده )) هذا کلامک علی عیونی ولکن احب ان اقبل ای کلام بسند معتبر لهذا ارید منک اسناد معتبره من اعظم علماء السنه اخی ذوالفقار انی وجدت فی کتب التاریخیه عند اهل السنه عن قضیه الکربلاء وشهادت الحسین واصحابه حقیقه یختلف عن کلامک المحترم انی رایت عند ابن الاثیر فی کامل التواریخ و الطبری فی تاریخه وغیرهم قالوا ان الحسین خرج من المکه عندما خبروه بان یریدوا قتله فی ایام الحج فخرج لکیلا یجری دما فی حرم الله.ورایت ایضا ان الحسین ارسل سفراءه الی بعض بلاد لینصروه ولکن فعلوا بهم مثل ما فعلوا بمسلم بن عقیل و هذا وایضا اقوال الحسین فی دعوة الناس الی سبیل الحق وامتناعه من البیعه الیزید کله دلیل لهذا ان الحسین لا اراد بیعه مع یزید اخی المحترم قلت ((هاشمیات كن عزيزات مكرمات في ذلك الزمن فالكلام الذي يقال عن يزيد انه سبى نساء اهل بيت الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) باطل ممكذوب بقي انه ذكر ان راس الحسين ارسل الى يزيد فهذا ايضاً كذب)) اعلم ان کلامک لا یطابق التاریخ لان المورخین من الطبری و ابن اثیر و...قالوا سبى نساء اهل بيت الرسول ( صلى الله عليه وسلم)فبای دلیل وسند تنکر کلام المورخین اهل السنه وایضاً قالوا حمل راس ابن بنت رسول الله علی خشبه وقالوا کان مغلول ید علی بن الحسین الذی کان مریضاً وانتقلوا ابناء وذریه رسول الله(ص)من نساءو رجال وصبیان من مکان الی مکان ومن دار الی دار و قالوا اکثر من هذا وارید منکم ان تنظروا الی کتب التاریخیه حتی تعلموا ما فعلوا من بعد رسول الله بذریته. وقلت(( لم يكن ليزيد يد في قتل الحسين)) عندی سوال فقط: ألیس کان عبیدالله وکل من کان له ید فی قتل الحسین واصحابه من عمال یزید.! فما فعل بهم یزید بعد ما سمع ما فعلوا بذریه رسول الله أأخذ ثارهم و فعل القصا ص حتی لا یجری دم بغیر حق ام عفا عنهم واذا عفا عنهم فلیس کان فعله حق لان العداله یحکم بالقصاص... وایضاًعندی اسناد بان یزید امر عبید الله وقال له اذا ما وافق الحسین بالبیعه فقتله!!! وکلامی کله باسناد من کتب التاریخیه من اهل السنه!!! و اردت اثبات ثلاثه امور: الأمر الأول ان يثبت ان يزيد كان فاسقاً ؟ نعم انه کان فاسقا و هو اعترف بهذا فی اشعاره ودیوانه ومن اشعاره: شمیسه کرم برجها قعردنها فمشرقها الساقی و مغربها فمی فان حرمت یوم علی دین احمد فخذها علی دین مسیح بن مریم وایضاً: اقول لصحب ضمت الکاس شملهم و داعی صبابات الهوی یترنم خذوا بنصیب من نعیم و لذة فکل وان طال المدی یتصرم و ایضاً نکر القیامه وقال: فان الذی حدثت عن یوم بعثنا احادیث زور تترک القلب ساهیا وقال فی اشعاره: یا معشر الندمان قوموا واسمعوا صوت الاغانی واشربوا کاس مدام و اترکوا ذکر المعانی و من اشعاره المعروف : لعبت هاشم بالملک فلا خبر جاء ولا وحی نزل وقال ابن جوزی فی ((کتاب الرد علی متعصب العنید...)) وابن مسعود فی مروج الذهب و عدد کثیر من علماء السنه کان لیزید کلاب لهم طوق من الذهب و یغسلهم بیداه ویاکل من اکلهم و...وانظروا هذا لیس کلام الشیعه ولکن کلام مورخین اهل السنه!!! الأمر الثاني ان يثبت انه لم يتب من ذلك الفسق فإن الكافر إذا تاب تاب الله عليه فكيف الفاسق ؟؟؟ نعم اما انت قلت قصه اباحه یزید دم المسلمین المدینه فی ثلاثه ایام الذی قال عنه سبط بن جوزی وابن مسعود((وخاض الناس فی الدماء حتی وصلت الدماء قبر رسول الله(ص) وامتلات الروضه والمسجد)) حتی یقولون((ولدت الف أمرأه بعد الحره من غیر زوج)) ولکن نسیت هذه الروایه الذی رواه البخاری والمسلم فی صحیحین وعلامه السمهودی فی التاریخ و ابو الفرج ابن جوزی فی کتاب الرد علی المتعصب العنید وسبط ابن جوزی فی تذکره احمد بن حنبل فی المسند و...((من اخاف اهل المدینه ظلماًاخافه الله و علیه لعنة الله و الملائکه والناس اجمعین ولایقبل منه یوم القیمه صرفاً ولاعدلاً)) وبهذا الدلیل لا یقبل التوبه من یزید الأمر الثالث ان يثبت جواز لعن المعين ؟؟؟ وقلت((ولا يجوز لعن الميت المعين الذي لم يلعنه الله ولا رسوله لإنه قد ثبت عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) انه لما سب ابو جهل قال لا تسبوا الأموات فإن نهم قد افضوا الى ما قدموا !! رواه البخاري(( . اسمع اخی العزیز اللعن یختلف من السب. ان السب مطرود عند المسلمین کما قلت و استدلت بروایه من البخاری ولکن اللعن جایز فی بعض موارد کما لعن الله الظالمین والفاسقین وبعض الناس فی کتابه المبین وایضاً انا لا اوافق فی سب علی ای انسان ولکن یزید و امثاله ملعون کما أیدوا هذا الکلام علماء السنه بروایه الذی استدلت بها. وانت بعد قولک((ولا يجوز لعن الميت المعين الذي لم يلعنه الله ولا رسوله)) استدلت بحدیث عن السب و هذان موضوعان اثنان و لهذا لیس هذه الحدیث دلیل عن قولک واما کیف تقول ((ولا يجوز لعن الميت المعين الذي لم يلعنه الله ولا رسوله))الا تدری اذا کان دائره الموضوع اعم نستطیع نجریها علی الاخص فاذا لعن الله الظالمین فنستطیع ان نلعن ای انسان الظالم وعلی هذه السبیل لعنة کل من لعنه الله. واما اقل لک علی القریب ما ذکره المفسرین السنة عن ((الشجرة الملعونة)) فی القران الکریم!!! |
یا الله
ارید من اخوانی من بعد قرأة مطلب الفوق اذا کان خطأٌ فیها یهدوننی الی مطلب الصحیح
|
سبحان الله .... لم يعد الانسان يعرف اين الحق... اللهم ارنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه.
من خلال قراءتي ومعرفتي المتواضعة ما يدور في ذهني هو:- 1. خروج سيدنا الحسين لم يكن خطأ ابدا فقد قام على الظلم ظنا منه انه يقدر على رده، غير انهم خذلوه ؟؟؟؟؟؟. 2. فسق يزيد مشهور في كتب التاريخ عند اكثر المؤرخين وافعاله في المدينة معروفة. 3. لعن يزيد لا ادري عن مشروعيته (الآن ) بعد مضي اكثر من 1350 سنة ، ولست اعبأ لذلك لأن ذلك لا يزيد ولا ينقص شيء. 4. كيف وما هي السبل للإنسان بسيط - مثلي - ان يعرف الحق وقد تعددت واختلفت الروايات والكل يدعي انه على الحق وان رجاله هم الثقات. 5. في مثل هذه الحالة - اي نقطة 4 - هل يقدر الانسان ان يكتفي بما في كتاب الله لمعرفة الكليات للدين والتعبد بها وقياس ما اختلف من الرويات على كتاب الله لمعرف الصحيح. 6. ارجو من الاخوة اصحاب الدراية ان يفيدونا واجرهم على الله. |
سلام علیکم
بسم الله الرحمن الرحیم
أخی omari2004ان من شان المسلمین الحب والبغض لله واما عن الاحادیث وصحتها أو عدم صحتها انها موجودة فی کتب الرجال من علماءالعظام الذین جعلوا کل لحظاتهم فی هذا طریق ونحن نستطیع ان نراجع الی هذه الکتب ونبحث عن کیفیت رجال الحدیث لنعلم الحقیقه من الکذب |
بسم الله الرحمن الرحیم
سلام علیکم اخی العزیز خالد المصری النقد والبحث عن الاعمال والاخلاق الصحابه وکیفیة امورهم ومنهاجهم وکلما ورد عنهم فی التاریخ کلها لنعلم طریق الحق من الباطل . اخی کما تعلم وقع فی التا ریخ حوادث مختلفه بین الصحابه وکان طریق بعضهم یختلف عن طریق الاخرین وکل انسان عاقل یعلم عندما وصل الی طریقین فما ینتج الحق وصراط المستقیم الا واحدةٌ من هذه الطریقین أو الطرق فلهذا لا نستطیع ان نقول کل الصحابه کانوا علی منهاج الحق. و کتاب الله هو الدلیل علی قولی لان فی القران کما تدری نزل ایات کثیره عن الکافرین والمنافقین والظالمین والفاسقین و...الذین کانوا ایضاً من الصحابه واما قلت عن بعض الکتب انها مردود وکذبٌ اخی اعلم ان أی کلامٌ بدون دلیل فهی مردود لهذا ارید منک الدلیل علی هذه الکلام! واما اقبل منک ان بعض الا حادیث مردود ولکن رد هذه الاحادیث یحتاج الی ارائة الاسناد ومدارک المعتبرة ولا نقدر بان نردّ ای کتاب أو حدیث بدون الدلیل اخی العزیز خالد انی أحب ان اکون من الذین یسمعون القول ویتبعون احسنه اخی انت قلت(( فاهل السنه على النهج المعتدل والصراط المستقيم))فاحب ان ادخل الی صراط المستقیم ولهذا ارید منک ان تثبت لی بان هذه الطریق هو صراط المستقیم. مع کل الحب للمسلمین السلام علیکم ورحمةالله وبرکاته |
طيب ياخالدبن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
عندما اخذو مسلم بن عقيل الى قصر الامارة الذي فيه عبيد الله بن زياد فلما دخل سأله عبيد الله بن زياد عن سبب خروجه . فقال بيعة في اعناقنا للحسين بن علي ؟ فقال اني قاتلك .. قال دعني اوصي ..قال نعم اوص فالتفت فوجد عمر بن سعد بن ابي وقاص فقال له .. انت اقرب الناس مني رحماً تعال اوصيك فأخذه في جانب من الدار واوصاه بأن يرسل الى الحسين بأن يرجع فأرسل عمر بن سعد رجلا الى الحسين ليخبره بأن الأمر قد انقضى وان اهل الكوفة قد خدعوه ؟؟؟ وقال مسلم كلمتة المشهورة ارجع بأهلك ولا يغرنك اهل الكوفة فإن اهل الكوفة قد كذبوك وكذبوني وليس لكاذب رأى ؟؟ وكان كثير من الصحابة قد حاولوا منع الحسين بن علي من الخروج . وهم عبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وعبد الله بن عمرو ابن العاص أبو سعيد الخدري وعبدالله بن الزبير ومحمد بن الحنفية أخوه كل هؤلاء لما علموا ان الحسين يريد ان يخرج الى الكوفة نهوه وهذه اقوال بعضهم ... 1ـ عبدالله بن عباس قال للحسين لما اراد الخروج لولا ان يزري بي وبك الناس لشبثت يدي في راسك فلم اتركك تذهب ؟ 2ـ ابن عمر قال الشعبي كان ابن عمر بمكة فبلقه ان الحسين قد توجه الى العراق فلحقه على مسيرة ثلاث ليال فقال اين تريد ؟ قال العراق واخرج له الكتب التي ارسلت من العراق يعلنون انهم معه وقال هذه كتبهم وبيعتهم ( قد غروه رضي الله عنه وارضاه ) قال ابن عمرلا تأتهم فأبى الحسين الا يذهب فقال ابن عمر اني محدثك حديثاً ( ان جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فخيره بين الدنيا والاخرة فاختار الآخرة ولم يريد الدنيا وانك بضعة منه والله لا يليها احد منكم ابدا وما صرفها الله عنكم الا للذي هو خير لكم فأبى ان يرجع فاعتنقه عبدالله بن عمر وبكى وقال استودعك الله من قتيل ؟ 3ـ عبدالله بن الزبير قال للحيسن اين تذهب ؟! تذهب الى قوم قتلوا اباك وطعنوا اخاك لا تذهب فأبى الحسين الا يخرج ؟ 4ـ ابو سعيد الخدري قال يااباعبدالله اني لك ناصح واني عليكم مشفق قد بلغني انه قد كاتبكم قوم من شيعتكم بالكوفة يدعونك الى الخروج اليهم فلا تخرج اليهم فإني سمعت اباك يقول في الكوفة والله لقد مللتهم وابغضتهم وملوني وابغضوني وما يكون منهم وفاء قط ومن فاز بهم فاز بالسهم الأخيب والله ما لهم بيات ولا عزم على امر ولا صبر على سيف ؟ 5ـ الفرزدق الشاعر وذلك بعد خروج الحسين لقي الفرزدق الشاعر فقال له من اين ؟ قال من العراق قال كيف حال اهل العراق ؟ قال قلوبهم معك وسيوفهم مع بني امية فأبى الا ان يخرج وقال الله المستعان . وجاء الحسين خبر مسلم بن عقيل عن طريق الرسول الذي ارسله عمر بن سعد فهم الحسين ان يرجع فكلم ابناء مسلم بن عقيل فقالوا لا والله لا نرجع حتى نأخذ بثأر ابينا فنزل على رأيهم ولذلك لم يكن خروج الحسين رضي الله عنه لا مصلحة دين ولا مصلحة دنيا عندما نهاه اكابر الصحابة في ذلك الوقت ؟؟؟ كما ذكرة لك موقف الناس في قتل الحسين ؟ الأولى يرون ان الحسين قتل بحق وانه كان خارجا على الإمام واراد ان يشق عصى المسلمين ؟ والثاني وهم انتم الشيعة قالوا هو الإمام الذي تجب طاعته ؟ الثالث وهم اهل السنة والجماعة قالوا قتل مظلوما ولم يكن متوليا للأمر ؟ وانت مادليلك على ان الحسين رضي الله عنه افضل من الأنبياء والصحابة آتني بدليل آية واحده من الكتاب ؟ والله المستعان : ان ربك لبالمرصاد ؟ |
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام عليکم أخي ذوالفقار فقبلتَ ان الحسين لا اراد بيعةٌ ليزيد و قولک عن مسلم هو دليل علي ذلک . واما قلت (( لم يكن خروج الحسين رضي الله عنه لا مصلحة دين ولا مصلحة دنيا عندما نهاه اكابر الصحابة في ذلك الوقت)) اخي لي سوالٌ هل لنا غير الدين الذي ينتج الاخرة و غيرالدنيا أمر آخر؟ واما جعلت دليل قولک نهي الصحابه فأخطأة لأن نهي الصحابه ليس لکل ذي عقل حجة الدليل: 1-أنهم ليس معصومين کما تقولون فيمکن أن يکون قولهم خطاء ولکن يظنون امتناعهم صحيح ونفس الحالة للحسين وکل ما قلتُه علي عقائدکم ! 2-کما تدري بعض الصحابه نهوا الحسين و بعضهم کانوا معه و بعضهم الذين قتلوه وفي کل فرقة منهم کان اکابر الصحابه فما حجتک ومعيارک لتقول فلان أو فلان کانوا علي منهاج الصحيح؟ 3-کما تدري في زمن النبي (ص) في بعض الموارد اکبر الصحابه کانوا ينهون النبي (ص) عن تصميماته و أفکاره ونزلت ايات کثيره ان ما أتاکم النبي فخذوه واذا اردت دلائل من القران أنا في الخدمة وايضاً للمثال کما تدري عندما انتخب النبي (ص) أسامة اعترضوا بعض الصحابه و نهاهوا ومنهم ابابکر وعمر و قال النبي(ص) ((لعن الله من تخلف عن جيش اسامه ))وهذه رواية مشهورة الذي ذکره شيخين وباقي اکابر العلماءالسنه والتاريخ الذي ايده مورخين السنه يقول ان ابابکر وعمر تخلفوا عن جيش اسامة فعليهم... فهذا يکفي للأثبات کلامي وهو نهي الصحابه ليس لکل ذي عقل حجة. وقولک( مادليلك على ان الحسين رضي الله عنه افضل من الأنبياء والصحابة آتني بدليل آية واحده من الكتاب ؟) اخي أنا ما قلت ان الحسين أفضل من الأنبياءولکن قلت انه أفضل من الصحابه.واما الجواب: اخي الکريم کما تدري أولاً هذا امر شرعي الذي(( الدليل علي من أدّعا)) وانت الذي ادعيت الصحابةافضل من ابن بنت النبي(ص) الذي کبر في يد النبي(ص)! وجعلت تأييدالنهي الصحابة دليل علي ذلک . ثانياً ليس کل شيئ موجود في القران بل علينا في بعض الامور اتباع عمل النبي و اقواله.للمثل هل موجودفي القران کم رکعة نصلي في کل فريضة أو تقدر ان تعطني آية يدلّ علي کيفية الصلاة و موارد في هذه الباب کثير!! ولکن اردت مني دليل وأنا لا احب أن أرد طلب أخي المسلم والعزيز هذا ما اقول من کل قلبي . واما الدليل من القران يکفي ان اقل لک آية المباهله هو دليل علي فضل علي وفاطمة والحسن والحسين علي الصحابة لان في ذلک الزمن اکابر الصحابه کانوا موجودين ومع هذه النبي(ص) اخذ اهل بيته للمباهلة واجتباهم من الأمة. هل تريد ان أقل لک آيات النازله في شان علي و فاطمه والحسن والحسين و منها سورة هل أتي و آية التطهير وآيةالمودة وآيات کثيره الذي اعترفوا بها مفسرين وعلماء السنه من الزمخشري وفخر الرازي و الشبلنجي و ابن جرير الطبري و والمتقي والسيوطي والآخرين ولکن تکفي لک آية المباهلة(آل عمران-61) الذي يؤ يد أن فاطمة کانت وتکون أفضل نساء أمة النبي(ص) والعالمين کما قالوا محدثين اهل السنه وعندي دلائل کاملةمن کتب علماءالسنةلهذا القول . ايضاً هذه الآيه يؤيد ان علي بن ابي طالب کان نفس النبي و نفس الشئ کهو الشئ ونفس النبي کالنبي والنبي أولي بالمؤمنين من أنفسهم ولهذا علي کان اولي للخلافة علي الامة أخي ذوالفقار ليس لي مجال لأذکر لک ما قالوا المحدثين من احاديث المعتبر الذي يؤيد اعتباره علم الرجال عن علي و فاطمة والحسن والحسين وأعلم ليس نغلوا فيهم لأن اکثر من کل ما عندنا من فضائل هؤلاء موجود عند علمائکم الذي قالوه من قول النبي(ص) و أذا کنا غلات فالنبي أول من غال فيهم و هذا أمر محال لأن النبي (ص) لاينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي ولهذا کلامه کان وحي وآعلم في أحاديث التي رواه العلماء من النبي عن علي و فاطمةو الحسن والحسين فقط قليل من الأحاديث فيه شک و شبهة ولکن ما اکثر احاديث التي کانت صحتها مؤيد عند علماءالرجال. ولکن اذکر لک حديث واحدالذي رواه ابن اثير في أسد الغابه ج1ص123وص349وابن حجر في الاصابة ج1ص68و المتقي في کنز العمال ج6ص223 وأخرجه البغوي و ابن السکن وابن مندةو ابن عساکر وذکره المحب الطبري في ذخائره ص146 باب التاسع: قال النبي(ص) عن الحسين{{ أن ابني هذا يقتل بأرض من ارض العراق فمن آدرکه فلينصره}} وهذا الذي رواه علماء السنة. واما قالوا علماءالسنةمن قول النبي (ص) في ذم بني أميه کما قال الحاکم في المستدرک ج4ص479وايضاًج4ص480وذکر هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ومتقي في کنز العمال ج6ص39والهيثمي في مجمعه والزمخشري في الکشاف وغيرهم ((کان أبغض الأحياءألي رسول الله (ص) بنو أميه وبنو حنيفة و ثقيف)) و مثل هذه الاحاديث کثير جداً التي اکثرها مستند. وأريد من اخواني الأعزاء ان يراجعوا الي کتب تفسير و الحديث وينظرون تفسير آية (( وماجعلنا الرؤيا التي أريناک الا فتنة للناس والشجرةالملعونة في القرآن)) الذي قال عنها العلماء ان النبي رأي بني أمية ينزون علي منبره نزو القرد فساءه ذلک ومن قوله أريت بني أميه علي منابر الا رض وسيملکونکم فتجدونهم آرباب السوء فأهتم رسول الله(ص) لذلک فانزل الله تلک الآية واعلموا کل ما قلته ليس کلام الشيعه بل کلها واکثر من هذا قول علماءالسنه |
إقتباس:
أراك بدأت تهذي يا هذا ألا لعنة الله وملائكته والناس أجمعين على من لعن أبا بكر وعمر وعثمان أنت مطالب بإسناد ما ذكرت أنه حديث في ردك المقتبس أعلاه وإلا لا حاجة لنا بك في الحوار من الأساس |
بسم الله الرحمن الرحيم
ياايها الذين امنوا لاتسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم) اخواني الاعزاء اعتقد ان رجوعنا واختلافنا على اشياء مضى عليها اكثر من الف عام هو بحد ذاته تراجع عن الكثير من الذي يكون احرى بنا عمله لتقدم الامة ونصرة دينها الذي اصبح عرضة لمن هب ودب لنفترض ايا من الاقوال التي قيلت فهل ذلك سيؤثر على منزلة الحسين في نفوس المسلمين؟ الجواب كلا طبعا لكن اذا اراد من اراد ان يجعل من القضية شماعة لسموم يدسها على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فان البحر لاينجسه القليل من الوساخه |
أخي في الله خالد تحياتى لك ايها العزيز .
ارجوان لا يأخذك حماس العاطفه في خلط الشبهات حول الصحابة وروايات اهل البدع والزيادات التى وضعت في الرويات المكذوبه والطعن في عدالة الصحابة ؟ والذين طعنوا في عدالة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أربع فرق : الفرقة الأولى الشيعة .. الفرقة الثانية الخوارج .. الفرقة الثالثة النواصب .. الفرقة الرابعة المعتزله ؟ وكل هؤلاء لايأثرون في إجماع المسلمين لأنهم لا يعتد بخلافهم . اما عن جيش اسامة والطعن في ابابكر وعمر بأنهم تخلفوا عنه ؟ هذا مايستدل به اهل البد والظلال .. قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم جهز جيش اسامة وكان من ضمن الجيش ابو بكر وعمر وابو عبيدة وجل الصحابة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الل من تخلف عن جيش اسامة فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم خرج جيش اسامة فلم يخرج معه ابو بكر ولا عمر قالوا فيهما ملعونان على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم . اولاً نقول هذا كذب فإنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله من تخلف عنه نعم جهز النبي صلى الله عليه وسلم جيش اسامة ولكن لم يلعن من تخلف عنه ولم يكن ابوبكر الصديق من ضمن جيش اسامة كيف وابوبكر الصديق كان يصلى بالمسلمين في مرض النبي صلى الله عليه وسلم اثني عشر يوماً فكيف يخرجه ويأمره بالصلاة بالمسلمين في وقت واحد ايضاً . اما عمر فكان من ضمن جيش اسامة فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يخرج بعد جيش اسامة ذهب ابوبكر الصديق لأسامة بن زيد فسأله ان يبقي عمر ليستشيره في اموره وهذا من عظيم خلق ابي بكر الصديق والا يستطيع ان يبقي عمر بن الخطاب بدون اذن اسامه رضي الله تبارك عنهم اجمعين فإذن له فبقي عمر مع ابي بكر الصديق هذه قصة أسامة لا كما يدعي الكذابون ؟ اما دليلك بآية المباهله التى تستدلون بهذا الحديث على ان الله تبارك وتعالى اراد ان يذهب عنهم الرجس وما يريده الله يقع فإذا اذهب الله عنهم الرجس صاروا معصومين فإذا صاروا معصومين فيجب ان يكونواهم الأولى بالخلافة من غيرهم . هذا ادعاء باطل لأمور كثيرة منها ... اولا : ان هذا الآية وهي التى تسمى آية التطهير انما نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله تبارك وتعالى .( يانساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفاً * وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى واقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا * واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا ) فالذي يراعي سياق هذه الآيات يوقن أنها في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ؟ وهم الشيعة يستدلون بقول الله تبارك وتعالى ( إنما يريد الله ليذهب عنكم ) ولم يقل عنكن ويهركم ولم يقل يطهركن فيقولون لما جاءت هنا ميم الجمع دل على خروج نساء النبي من التطهير ودخول علي وفاطمة والحسن والحسين بدليل الحديث وهذا باطل لأن الآية متصلة وهي قول الله تبارك وتعالى ( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى واقمن الصلاة وآتين الزكاة واطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ثم اتبعها كذلك ( واذكرن ما يتلى في بيوتكن ) فالخطاب كله في هذه الآيات لنساء النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟؟ ثانيا : ذكر ميم الجمع بدل نون النسوة لأن النساء دخل معهن النبي صلى الله عليه وسلم وهو رأس اهل بيته كما قال الله تبارك وتعالى عن زوجة ابراهيم ( أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت إنه حميد مجيد ) مع انهما ابراهيم وزوجته فقط وقل تعالى عن موسى ( فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله ) وكانت معه زوجته فالرجل من اهل البيت فقول الله ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ) وتحاتي لك اخي خالد . والله المستعان . ان ربك لبالمرصاد . |
إقتباس:
اخى الكريم بارك الله فيك وهدانا الله جميعا الى طريق الحق ليست انت فقط اولا النهى عن الكلام فيما شجار من خلاف بين الصحابه هذا ليس كلامىانا بل كلام علماء الاسلام الحقيقى وانت اعلم منى بقصد كلامى الحقيقى وهم الامام مالك رحمه الله والامام الشافعى والامام احمد بن حنبل وذكره ايضا الامام بن حزم الاندلسى والامام بن القيم وشيخ الاسلام بن تيميه فى مجموعة الفتاوى الكبرى جمع كل هذا الاقوال فى المجلد رقم 25 وقد ذكرت انا السبب قبل ذلك ولا دعى للتكرار وهناك سبب اخر لم ذكره من بعض الرويات كان اصحابها من الروافض الذين لا دين لهم واننى مسئول عن هذه الكلمه امام الله اما كلامك لنك تريد دليل على ان\\ اهل السنه والجماعه على النهج المعتدل والصراط المستقيم \\ دليل هو القران الكريم اخى الكريم كله وسنة رسول الله كلها دليل على هذا الكلام وليس لك عذر انك لم تقرا القران جيدا واو تعرف السنه المطهره وكما وصلت لنا عن طريق الصحابه الكرام رضوان الله عليهم اجمعين وان كنت جاهل الى هذه الدرجه وفعلا تريد ان تسمع القول وتتبع احسنه النصحه لك بعد ان تقر القران الكريم جيدا وتسمع احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وان تقر سيرةالصحابه جيدا وبالخصوص سيرة خير البشر بعد الانبياء سيدنا ابوبكر الصديق رضى الله عنه وسيرة فاروق الامه\\ لو كان هناك نبى بعدى لكان عمر بن الخطاب \\ هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدم تقر السيره جيدا سوف تعرف مذهب اهل السنه والجماعه ان تقر كتب علماء الاسلام الكبار مثل مجدد الدين الامام محمد بن عبد الوهاب وبعد ذلك اقر كتاب شيخ الاسلام بن القيم وشيخ الاسلام بن تيميه اخى الفاضل هناك طرقين فقط طريق الحق وطريق الضلال وهذا معروف وهذا معروف هذا لاتحتاح فيها الى دليل ولك جزيل الشكر |
بسم الله الرحمن الرحیم
سلام علیکم اخوانی ذوالفقاروخالد أهنئ لکما ایام الحج واتمنی من الله ان یستجب لکما کل ما فی صلاحکما بحق هذه الایام السعیدة أعزائی ارید منکم لکم و لی ان نضع لباس التعصب ونبحث عن الامور لا للغلبه بل لتبیین الحق. اخی ارید منک ان تأتی لکل ما تدعی دلیل مستند ولا تتکلم بدون دلیل وعندما اتیتک بکلام اذا کان کلامی خطاء ترده با لاسناد جیاد من التنزیل أو الروایات المستندة واذا کانت روایة الذی انا استدلت بها مردودة فاطلب منک أن تردها بدلائل معتبر من کتب الرجا ل ولا تقول مثلاً هذه الروایة مردودة ولن تاتنی بدلیل لان أی کلام بدون دلیل مردود. أخی ارید منک ان لا تبعد عن موضوع البحث .انت قلت ((لم يكن خروج الحسين رضي الله عنه لا مصلحة دين ولا مصلحة دنيا)) وجعلت دلیل علی هذه الکلام قولک((عندما نهاه اكابر الصحابة في ذلك الوقت)) واتیتک بدلائل عقلیه والتاریخیه وقلت لک نهي الصحابه ليس لکل ذي عقل حجة واستدلالی کان : 1-أنهم ليس معصومين کما تقولون فيمکن أن يکون قولهم خطاء ولکن يظنون امتناعهم صحيح ونفس الحالة للحسين وکل ما قلتُه علي عقائدکم ! 2-کما تدري بعض الصحابه نهوا الحسين و بعضهم کانوا معه و بعضهم الذين قتلوه وفي کل فرقة منهم کان اکابر الصحابه فما حجتک ومعيارک لتقول فلان أو فلان کانوا علي منهاج الصحيح؟ 3-کما تدري في زمن النبي (ص) في بعض الموارد اکبر الصحابه کانوا ينهون النبي (ص) عن تصميماته و أفکاره ونزلت ايات کثيره ان ما أتاکم النبي فخذوه واذا اردت دلائل من القران أنا في الخدمة وايضاً للمثال کما تدري عندما انتخب النبي (ص) أسامة اعترضوا بعض الصحابه و نهاهوا السوال الاول #أخی أتقبل دلایلی أم لا واذا لا فما دلائلک المستند لرد کلامی؟ واعلم عینای أولاً نزلت أیات کثیره فی القرآن عن الکافرین والمنافقین و ... الذین کانوا من الصحابه فهذا یکفی ان نقول لیس کل الصحابة محترمین وایضا لعن کل ظالم و...جایز لان لعنهم الله وایضا دلیل آخر هی روایة التی رواه مسلم واحمدحنبل من النبی (ص):فی اصحابی اثنا عشر منافقاً فمنهم ثمانیة لایدخلون الجنةحتی یلج الجمل فی سم الخیاطفهذا دلائل یستدل لیس لبعض الصحابه عدالة فلماذا نأخذ منهاج التعصب فیهم . هل کلامی صح ام لا واذا لا فما دلائلک المستند لرد کلامی؟ { والآن لیس وقتها ان نبحث عن مسئلة اسامه و لکن اعلم لی دلائل علی روایة جیش اسامة و اقل لک هذه دلائل فی وقتها واما انت قلت روایةعن قصةاسامه ارید منک فقط ان تأتنی عنوان هذه القصة لأعلم الحق من الباطل واذا لم یکن لک دلیل فأنی لی دلائل کثیرة فی تأیید کلامی} واما استدلت لک بآیة مبا هله وهی (( فمن حاجک فیه من بعد ماجائک من العلم فقل تعالوا ندعوا ابنائنا وابنائکم ونسائنا ونسائکم وانفسنا وانفسکم ثم نبتهل...)) وقلت لک اعترف العلماء السنة بأسنادالتاریخیه والتفسیر ان النبی أخذ من أبنائه الحسن والحسین و من نساء أمته فاطمه واخذ علي نفسه و هذه القصة لیست فیها شک ابداً واعترفوا بها جمیع علماءالسنةوالشیعه واتفقوا علیها وقلت لک ايضاً هذه الآيه يؤيد ان علي بن ابي طالب کان نفس النبي و نفس الشئ کهو الشئ ونفس النبي کالنبي والنبي أولي بالمؤمنين من أنفسهم ولهذا علي کان اولي للخلافة علي الامة.السوال الثانی #أخی أتقبل دلایلی أم لا واذا لا فما دلائلک المستند لرد کلامی؟ أخی أنت قلت(( اما دليلك بآية المباهله التى تستدلون بهذا الحديث على ان الله تبارك وتعالى اراد ان يذهب عنهم الرجس)) سوال #أی شیعةمن أول التاریخ حتی الان قال آية المباهله تسدل على ان الله تبارك وتعالى اراد ان يذهب الرجس عن أئمتنا؟ فکان کلامک خلط أو ماکنت تدری ان آیة المباهلة تفرق عن آیةالتطهیر واما قلت اولاً آیة التطهیر نزلت فی نساء النبی وقلت(( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا)) جاءبین الأیه فالذي يراعي سياق هذه الآيات يوقن أنها في نساء النبي أخی أعلم اولا فی القرآن آیات کثیرة موجودة التی جاء بین الآیه جملة لیس لها ارتباط بما قبلها ومابعدها مثل آیة ((الیوم اکملت لکم دینکم واتممت علیکم نعمتی...)) کما تدری کان قبل وبعد هذه الآیه عن أحکام المأکولات والحرام والحلال و لا نستطیع آن نقول بعد هذه الآیه کمل دیننا وتم نعمتنا لان نزلت من بعد هذه الآیه آیات کثیره عن الاحکام والقوانین الاسلامیة!!! ثانیاً تفسیر و تبیین الایات یحتاج الی معرفة عن القواعد الادبیة وعلم النحو ولیس علم تفسیر الآیات علی سبیل سلائقنا لنقول فالذي يراعي سياق هذه الآيات يوقن أنها في نساء النبي(ص). ودلایل اکمل علی آیةالتطهیر: کما تدری لکل آیة شأن نزول و قصة واما : 1- إن المسلمين متفقون على أن القرآن الكريم لم يجمع حسب النزول، فليس نظم آيات القرآن الكريم كلها على أساس التسلسل الزمني فكم من آية مدنية وقعت بين آيات مكية والعكس، وهذا مسلم لا يحتاج منا لإثبات، فيبطل بذلك أيضا دليل السياق 2- لا يوجد دليل واحد يثبت أن قوله تعالى: (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً) نزل بمعية تلك الآيات التي يخاطب الله سبحانه وتعالى بها زوجات النبي (ص)، وعليه فلا يكون السياق دليلا يمكن الركون إليه لإثبات دعوى نزول هذه الآية في الزوجات ولا يصح التمسك لذلك بوحدة السياق ويكون قرينة على نزولها فيهن إلا بعد ثبوت نزول هذه الآيات دفعة واحدة وفي مناسبة واحدة، بل إن بعض روايات حديث الكساء صريحة في نزول آية التطهير لوحدها مستقلة، ففي بعضها تقول أم سلمة: نزلت هذه الآية في بيتي، وهذا يفيد أمرين؛ الأول: نزول هذه الآية مستقلة لوحدها، والثاني كونها آية كاملة. 3-لم تدعي واحدة من زوجات النبي (ص) اختصاص الآية الكريمة بهن أو شمولها لهن، فلم يؤثر شيء من ذلك عن واحدة منهن مع ما هو معلوم عن السيدة عائشة من حرصها على بيان وذكر ما لها من فضائل ومناقب، بل أنها والسيدة أم سلمة ممن روى اختصاص الآية بأصحاب الكساء. يقول ابن الجوزي: ((... والثاني: أنه خاص في رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي والحسن والحسين، قاله أبو سعيد الخدري، وروي عن أنس وعائشة وأم سلمة نحو ذلك)). 4-عن أم سلمة قالت: لما نزلت هذه الآية: (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً) دعا رسول الله (ص) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فجلل عليهم كساء خيبريا فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي، اللهم أذهب عنهم الرّجس وطهرهم تطهيرا، قالت أم سلمة: ألست منهم؟ قال: إنّك إلى خير رواه الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين ثم قال ((هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه))و البيهقي في السنن الكبرىو الطبراني في المعجم الكبيرو الطبري في تفسيره و الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل و ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق و إمام الحنابلة، أحمد بن حنبل في مسنده وفي خصائص الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) للنسائي ونسائي فی السنن الكبرى و ابن اثیر فی أسد الغابه و ابن حجر مکی و ابن حجر عسقلانی قال الشيخ عثمان الخميس فی حقبة من التاريخ: 187((وقد روته عائشة (رضي الله عنها) قالت: خرج النبي غداة وعليه مرط مرحل (وهو الكساء) فأدخل عليا وفاطمة والحسن والحسين (ع)ثم قال: (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً))) إن الرّوايات التي أوردنا نماذج منها فيما سبق كلها صريحة في الدلالة على أنّ آية التطهيردلّت علی هم الذين جللهم النبي (ص) تحت الكساء، وقد فهم منها ذلك العديد من علماء أهل السّنة. 5-لم يؤثر في رواية بسند صحيح أن واحدا من الصحابة ذكر أو ادّعى أن آية التطهير خاصة بزوجات النبي (ص)أو أنها تشملهن 6-إن بعض روايات حديث الكساء صريحة في أن النبي (ص) لم يسمح للسيدة أم المؤمنين أم سلمة رضوان الله تعالى عليها بالدخول تحت الكساء عندما أرادت ذلك، فلو كانت الآية تعنيهن أو تشملهن لما كان لهذا المنع وجه، أو لقال لها عبارة أخرى غير قوله: (إنك إلى خير) 7-إن النبي (ص) لما أن جمع عليا وفاطمة والحسن والحسين قال: (اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا) فحصر مفهوم أهل البيت فيهم، ولو كان المراد بهذا المفهوم فيها هم وغيرهم لكان الأنسب أن يقول: (اللهم هؤلاء من أهل بيتي...). فهذا یکفی لأثبات آیة التطهیر لأهل البیت. واما استدلت بآیةٍ وقلت((قال الله تبارك وتعالى عن زوجة ابراهيم ( أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت إنه حميد مجيد ) مع انهما ابراهيم وزوجته فقط)) أعلم اذا کان الأ یه عن ابراهيم وزوجته فقط أنهم اثنین وضمیر التثنیة (کما) ولیست (کم) ولیس صحیح ان نقول للمثنی (علیکم)بل(علیکما) فلهذا کما قال المفسرین مراد من علیکم ابراهيم وزوجته وولدهما الذی بشّرهما الله به. مع کل تحیات علی أخی العزیز ذوالفقارواخی خالد المصری السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته |
بسم الله الرحمن الرحیم
سلام علیکم اخی خالد المصری قریباً اردّ الیک مبا حثی فی بحث الصحابه |
بسم الله الرحمن الرحیم
سلام علیکم: أخی خالد المصری قلت النهى عن الكلام فيما شجار من خلاف بين الصحابه كلام علماء الاسلام الحقيقى سوال: 1-علماء الاسلام لیس أحدهم نبی الله و لیس کلامهم القرآن فنهی العلماء الاسلام لیس لی دلیل. قل لی هل لک دلیل من القرآن أو الروایات أن تثبت لی النهى عن الكلام فيما شجار من خلاف بين الصحابه! 2-کما تدری یوجد فی التنزیل آیات کثیرة أن یدعوا الناس بالتدبر والتحقیق عن أقوام الماضین من أجل التبیین الطریق الحق لنا فکیف تنهی عن التفکر والتفحص عن الماضین أئتنی دلیل من القرآن أو الروایات! 3-أنتم تقولون جاءمن النبی روایات متعدده عن الصحابه فالذین نقلوا هذه الوایات منالعلماءالسنةمثل البخاری والمسلم وأحمدبن حنبل وأبن ماجه والشافعی وأبو حنیفه وکل المورخین والمحدثین نقلهم لیس کلام عن الصحابه؟!((أتامرون الناس بالبر وتنسون انفسکم ))!!! فیکفی لنا أمر الله للبحث فی التاریخ وهذه النهی من العلماء السنة اجتهاد مقابل نص القرآن وهذا باطل!!! قلت لی(( انك لم تقرا القران جيدا واو تعرف السنه المطهره)) سوال: انتم الذین تدعون تقرؤن القرآن جیداً و تعرفون السنة فکیف نسیتم الأیات الذی تامر الانسان بالتفکر والبحث فی التاریخ وکیف نسیتم الأیات الذی یامر الأنسان بالعلم وکیف نسیتم السنة النبی الذی کان یأمر اصحابه بالبحث والعلم!!!؟ أخی جاءبالقرآن آیات کثیره عن المنافقین والکافرین والمسلمین الذین کانوا من الصحابه و عندما نقراء هذه الایات کأنه نبحث ونتکلم عن اعمالهم ومشیهم فکیف تنهون الکلام عن الصحابه؟!!! أخی خالدالمصری اعطنی جواب بدلایل من القرأن أو الروایات المستند ارجو الله لک التوفیق السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته |
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين لايحتاج المسلم العادى لكتاب الله ان يتجشم عناء دراسة علم التفسير حتى يستشعر التفاوت الكبير بل التضاد بين رؤية القران الكريم للصحابه وبين رؤية اليشعه الانثى عشريه لهم بين الايات التى تبشرهم بالجنان وبرضا الله عنهم وبين روايات الطعن فيهم واللعن عندهم هولاء الضالين ابناء بن السوداء بن سبا 1--- ترى هل كان رب العزه والجلال الذى مدحهم فى القران يجهل من هم الصحابه وما سيفعلونه قبل مماتهم كلا والله وحاشاه سبحانه عن هذا الافك تعالى الله عما يقول الكفرون علوا كبير اذا كيف يمدحهم ويثى عليهم ويبشرهم بمغفرته ورضوانه وجناته وخم مرتدون متقلبون على اعقابهم لم ينج منهم الا القليل او خمسه فقط يا استاذ خالد بن هذا اعوذ بالله من الكلمه اتهم الله عز وجل بالجهل تعالى الله عما يقول ابناء بن السوداء علو كبير انت اردت الدليل تعالى نستعرض سويا مجموعه من التناقضات بين دين الله الاسلام وبين دين ابناء بن السوداء 1--قال تعالى \\والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضى الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجرى تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم \\ التوبه ايه 100 فالاية صريحة الدلاله على رضاء الله عز وجل عن المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان وتبشرهم بالفوز العظيم والخلود فى جنات النعيم فاى عاقل يلعن من يترضى الله عنهم اى لسان يستطيع ان يشتم ويسب من امتدحهم الله عز وجل اى ضمير يستطيع ان يقول بردتهم وقد وعدهم الله الذى لا يخلف المعياد انهم سيغادرون الدنيا الى جنات تجرى من تحتها الانهار وانهم خالدين فيها ابدا وانهم من الفائزوين واعتقد ان هذا الايه لم تنزل باسم بن السوداء او الهلك الخمنيى او الهلك العياشى او القمى او الكينى نزلت هذا الايه فى اصحاب محمد اصحاب دين الاسلام ولم تنزل على اصحاب دين بن السوداء 2---قال تعالى \\لقد رضى الله عن المؤمنين اذ يبايعوك تحت الشجره فعلم ما فى قلوبهم فانزل السكنيه عليهم واثابهم فتحا قريبا \\ الفتح ايه 18 كيف يعلم الله سبحانه انه علم ما فى قلوبهم ورضى عنهم وانزل السكنيه عليهم فلا يحل لاحد التوقف فى امرهم ولا الشك فيهم البته ان كان مسلم اما ان كان غير ذلك للموضوع حديث اخر 3--قال تعالى \\وما لكم تنفقوا فى سبيل الله ولله ميراث السموات والارض 0 ولا يستوى منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجه من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعلمون خبير \\ الحديد ايه 10 ولن اذكر لك حديث البخارى الذى يتكلم عن انفاق مد من احد الصحابه خيرا من جبل احد ذهب من غيرهم لاننا اعلم ماذا يعنى البخارى ومسلم فى دينكم ومع العلم ان الاحاديث التى تتكلم عن فضل الصحابه الكرام اكثر مما تتخيل نعود الى الايات الكريمه فوعد الله عز وجل الصحابه الذين انفقوا قبل الفتح وبعده بالحسنى وقد حكم الله لمن وعد بالحسنى بالامن من عذاب يوم القيامه بقوله تعالى \\ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون 0 لا يسمعون حسيسها وهم فى ما اشتهت انفسهم خلدون 0لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكه هذا يومكم الذى كنتم توعدون \\الانبياء ايه 101 -103 فهل بدا الله بعد ذلك ان من قال فيهم هذه الايات لا يستحقونها وانهم ارتدوا على اعقابهم وسلبواعليا حقه فى الخلافه وفعلوا وفعلوا ام نقول صدق الله فى جميع اقواله وكذب من قال بغير قوله 4--قال تعالى \\ محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم فى وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم فى التواره ومثلهم فى النجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفره واجر عظيما \\ الفتح ايه 29 فهل ذكر الله اوصافا كهذه لاصحابه رسول الله فى التواره التى يقراها اليهود والانجيل الذى يقراه النصارى تعظيما لشان الصحابه وافتخارا بهم كخير اصحاب لخير نبى ولوسلت اصحاب دين بن سبا هل اصحاب الخمنيى كفار سوف تكون الاجابه كيف مستحيل فكيف باصحاب خير البشر وفكيف يفتخر الله تعالى بهم هو سبحانه يعلم انهم سيرتدون وينقلبون على اعقابهم ويثبوا عكس ما قيل فيهم فى تلك الكتب السماويه لكى يعطى الحجه بعد ذلك لليهودى والنصرانى بان يطعن فى صدق نبوه محمد عليه الصلاه والسلام وهنا نقطه هامه جدا جدا مع كل سنى يريد الحوار مع الروافض على اساس هم مسلمين هذا ما يريدوا هولاء انكر رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونعود الى ايه حجه اليهود والنصارى فى انكار صدق نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم لان اصحاب ذاك النبى المبشر عندهم مذكورون بالايمان والصلاح والتقوى ونصرة الدين اما اصحاب محمد كما يقول الروافض مرتدون ومتقلبون على اعقابهم وهم ليسوا اشداء على الكفار ورحماء بينهم بل هم اشداء على اقارب النبى اى عقل يصدق هذا اين العقول كيف وصل العراق الى العراق وايران ومصر والشام من السبب هل بن سبا هو الذى ادخل ملايين ملايين الناس الاسلام \\وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا ولامبدل كلمته والسميع العليم \\ الانعام ايه 114 خالد بن ----- اننى لااحب الجدل على الباطل واعلم ان القيامه سوف تقوم وهناك اليهود والنصارى ودين بن سبا والروافض والمجوس وهناك مسلمين الحق حق والباطل باطل واليهودى عندى ايمان انه خير دين وذلك المجوس وذلك الروافض وهذا الجدل لا يقدم او ياخر |
بسم الله الرحمن الرحیم
سلام علیکم اخی العزیز خالد المصری اولاً العلم عن کل موضوع ومبحث یحتاج الی التحقیق والسوال من الذین یکونون عالم فی ذلک العلم(( فاسألوا اهل الذکر)) ثانیاً انسبت الشیعة لأبن سباء الیهودی وکأنک نسیت کلام النبی عن آیة((ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئكهم خير البرية)) الذیاخرج الطبري في تفسيره باسناده عن ابي الجارود، عن محمد ابن علي: (اولئك هم خير البرية). فقال((قال النبي(ص): انت يا علي وشيعتك)). وروى الخوارزمي في مناقبه عن جابر، قال: كنا عند النبي(ص) فاقبل علي بن ابي طالب، فقال رسول اللّه((قد اتاكم اخي، ثم التفت الى الكعبة فضربها بيده. ثم قال: والذي نفسي بيده، ان هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة. ثم قال: انه اولكم ايمانا معي، واوفاكم بعهد اللّه، واقومكم بامر اللّه، واعدلكم في الرعية، واقسمكم بالسوية، واعظمكم عنداللّه مزية)) قال: وفي ذلك الوقت نزلت فيه: (ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية)، وكان اصحاب النبي(ص) اذا اقبلعلي قالوا: قد جاء خير البرية. واخرج الكنجي في الكفايةوارسل ابن الصباغ المالكي في فصوله (ص122) عن ابن عباس، قال: لما نزلت هذه الاية قال النبي(ص) لعلي((انت وشيعتك، تاتي يوم القيامة انت وهم راضين مرضيين، وياتي اعداؤك غضابا مقمحين)) وروى الحموئي في فرائده بطريقين عن جابر: انها نزلت في علي، وكان اصحاب محمد اذا اقبل علي قالوا: قد جاءخير البرية. وقال ابن حجر في الصواعق(ص96) في عد الايات الواردة في اهل البيت: الاية الحادية عشرة قوله تعالى: (انالذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية). اخرج الحافظ جمال الدين الزرندي عن ابن عباس(رض): ان هذه الاية لما نزلت قال(ص) لعلي((هو انت وشيعتك، تاتي انت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين، وياتي عدوكغضابا مقمحين. قال: ومن عدوي؟ قال: من تبرا منك ولعنك. ثم قال رسول اللّه(ص): ومن قال: رحم اللّه عليا، رحمهاللّه)). وقال جلال الدين السيوطي في الدر المنثورواخرج ابن عساكرواخرج ابن مردويه عن علي قال: قال رسول اللّه(ص)، وذكر حديث يزيد بن شراحيل المذكور، وذكر الشبلنجي في نورالابصار (ص78 و112) عن ابن عباس باللفظ المذكور عن ابن الصباغ المالكي. فاعلم أول من قال لفظ الشیعة لشیعة علی(ع) کان نبینا محمد (ص). هذا ما فاله بعض العلماء السنه.أتنکر قول العلماءالسنة وتقول کل هذه الروایات من بدع و وضع الشیعه؟!!! واه أسفا لکم أتکتمون الحق وانتم تعلمون الکتاب !!! أعلم هذا وأکثر من هذا اعترفوا به علماء السنه (فأین تذهبون) فبأی دلیل تنکر قول علمائکم(فبأی ألاء ربکما تکذبان)!!! سؤال #اذا لک کلام فی هذه الموضوع قلها بدلائل مستند من التنزیل والروایات وألا أی کلام بدون دلیل مردود. وأما استدلت لی بآیات من القرآن و لکن کأنک لم تعرف علم النحو ولیس تراجع الی قول مفسرین وتتکلم من نفسک !!! أخی العزیزآیات الذی استدلت بها أنتخبتها بسلائقک ولماذا لم تذکر آیات الذی جاء عن ذم الصحابه: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير [ توبة 73 ] * يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير [ توبة 74 ] * ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين [ توبة 75 ] * فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون [ توبة 76 ] * فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون [ توبة 77) استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين [ توبة 80) ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون [ توبة 84) وجاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم [ توبة 90) سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون [ توبة 95 الاعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم [ توبة 97 وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم [ توبة 101أخی أکان هذه الأیات عن بعض الصحابه أم لا! فلم تغضون ابصارکم علی الحقائق و تتبعون ما قالوا أبائکم الأولین أتستبدلون الذی هو ادنی بالذی هو خیر؟!!! واما الآیات الذی استدلت بها: ((والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضى الله عنهم ورضوا عنه))أخی رکز علی الآیة وأرجع البصر کرتین !!!أولاًقول الله فی الآیة عن السابقین وتعلم ان کان رسالة النبی وتبلیغه 23سنة. السؤال: فی 23عام من نبوة النبی کثیرین من الناس رأوا النبی ودخلوا فی الاسلام وکلهم صاروا من الصحابه هل کلهم کانوا من السابقین.هل یصح ان نقول الذین دخلوا فی الاسلام فی أول ایام من النبوة النبی والذین دخلوا فی الاسلام بعد عام أو عامین أو10سنوات أو... کلهم من السابقین؟!!! ثانیاً ایضاًموجودة فی الآیه صفة للسابقین و هی الأولون فاعلم مع هذه الصفه ینحصردائرة السابقین فکیف تقول هذه الآیه تستدل علی کل الصحابه؟!!! وأما((لقد رضى الله عن المؤمنين اذ يبايعوك تحت الشجره فعلم ما فى قلوبهم فانزل السكنيه عليهم واثابهم فتحا قريبا \\ (1) هذه الآية لا يمكن الاستدلال بها على عدالة جميع الصحابة ، لانها مختصة بأهل بيعة الرضوان (بيعة الشجرة) ولا علاقة لها بسائر الصحابة ، والنزاع الأساسي فيما بيننا هو في مسألة عدالة جميع الصحابة الذي يقول به أهل السنة ، والشيعة لا تقول بعدالة جميع الصحابة مادام لم تثبت عصمتهم ولم يدّعها أحد لهم . (2) في الآية المباركة قيود ، في الآية رضي الله سبحانه وتعالى عن المؤمنين الذين بايعوا ، وليس كل من بايع مؤمناً ، الآية ليست في صدد إثبات أن كل من بايع فهو مؤمن ، هي في صدد بيان شمول رضوان الله ونزول السكينة على المؤمنين منهم .والدلیل الأختلاف الایمان من الأسلام هی آیة((قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم)){حجرات14} (3)ثمّ إن هناك شرطاً آخر ، وهو موجود في القرآن الكريم أيضا(( أن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما)) [ فتح 10}والتاریخ یؤید ان بعض من بایع النبی ما استقام علی عهده فالآية لا تدلّ على الأصل الذي انتم قائلون به وهو (عدالة جميع الصحابة) ولابد من توفر الشروط والقيود المذكورة فيها لمن نريد تزكيته منهم . فمسألة الصحابة مسألة مهمّة جدّاً لابد من التأمل فيها ودراسة النصوص القرآنية دراسة معمّقة والبحث في السنة النبوية من ناحية السند والدلالة في هذا الموضوع ، ومن ثمّ تحكيم العقل بعيداً عن التعصب فیهم. وقلت آیة((محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم فى وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم فى التواره ومثلهم فى النجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفره واجر عظيما)) لیس أدعی أحد من المفسرین اهل السنة هذه الآیه عن الصحابه وقالواعلی قول هذه الآیة یشتمل جمیع المومنین الذین یریدون ان یکونوا علی منهاج النبی فصفاتهم(( اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم فى وجوههم من اثر السجود...)) ثانیاً التاریخ یثبت لنا ان لم یکن لکل الصحابه هذه الخصائص. واما قلت عن قائدنا الخمنيى اسمع هل تجد بین کل دول الاسلامیة دولة تکون لها هیبة وعظمة فی العالم مثل الأیران؟ هل تجد بین الدول الاسلامیه دولة یکن لها فی مباحث العلمیه من العلوم النوویة وعلوم البئولوجیة وغیرها ید طولاء مثل الایران؟ هذه کلها من عظمةالشیعه((انتم الاعلون ان کنتم مؤمنین)) انظر أخی انتم الاعراب لیس لکم اتحاد ولا شجاعة.انظروا اکثر من خمسین عام یقتلون الا عراب المسلمین فی الفلسطین وویفعلون بنسائهم وانتم تدعون بالغیرة وتعصب!!! أین انتم؟!!! فی الفلسطین یقتلون العرب وانتم فی بلادکم وعلاقاتکم مع الصهیونیه والامریکا والانکلیس وکل من له ید فی قتل المسلمین الفلسطین دائمة. هناک یجری دماءالمسلمین العرب من الرجال والنساءوالصبیان وانتم فی بلادکم تستقبلون منهم بوجوهٍ باشره وأیدٍ باسطة وأعلم نموذج هذه العلاقات و... فی کثیر من دول العربیه الذین یدعون بالاسلام موجودة. أعلم جمعیةالعرب اکثر من300،000،000 والصهیون قریب5،000،000 وانتم العرب لا تقدرون ان تتحدوا للنجاح الفلسطین واه اسفا و واه لهفا علی أمةالسنه!!! |
السلام عليكم
اخي خالد بن .. هداك الله : يجب ان تعرف عدالة الصحابة وتعريف الصحابي واصطلاحا ؟ تعريف الصحابي لغة : نسبة الى صاحب وله في اللغة معان تدور حول الملازمة والانقياد تعريف الصابي اصطلاحاً : من لقي النبي مؤمنا به ومات على الإسلام وهناتعاريف اخرى والصحابة يتفاوتون في ملازمتهم للنبي صلى الله عليه وسلم وفي فضلهم عند الله تبارك وتعالى . عدالة الصحابة امر متقرر عند اهل السنة والجماعة وسيأتي ذكر اقوال اهل العلم من اهل السنة والجماعة في عدالة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم . قال الله تعالى : ( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم واثابهم فتحاً قريباً ) وهنا بين الله تبارك وتعالى انه رضي عمن ؟ عن المؤمنين الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلام تحت الشجرة وماذا قال الله تبارك وتعالى ؟ قال فعلم ما في قلوبهم أى من الإيمان والصدق فأنزل السكينة عليهم أى في ذلك الوقت فهذه شهادة من الله تبارك وتعالى على صدق إيمان أولئك القوم الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة بيعة الرضوان ؟ وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لايدخل النار أحد بايع تحت الشجرة إلا صاحب الجمل الأحمر ؟ وكان هذا من المنافقين الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم واسمه الجد بن قيس وكان عدد الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة الف واربعمائه وقيل الف وخمسمائة شهد الله لهم بالإيمان واثبت ان قلوبهم توافق ظاهرهم وانه ليس فيهم منافق الا رجلاً واحداً اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان معهم ولكن لم يبايع النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى : ( لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا ) ثم ماذا ( وكلا وعد الله الحسنى ) أى وعد الذين انفقوا وقاتلوا من قبل الفتح ووعد الذين انفقوا وقاتلوا من بعد الفتح ومصداق هذا قول الله تبارك وتعالى ( ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون لا يجزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون ) فهذه ايضاً شهادة ثانية من الله تبارك وتعالى لعموم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سواء منهم من آمن وانفق من قبل الفتح وكذلك من آمن وانفق من بعد الفتح . وهذه الشهادات من الله في حق الصحابة لايمكن انكارها يااخي خالد بن ؟ والله المستعان . ان ربك لبالمرصاد . |
بسم الله الرحمن الرحیم
سلام علیکم اخی العزیزذوالفقار اولاًتعلم ان کان رسالة النبی وتبلیغه 23سنة. وفی 23عام من نبوة النبی کثیرین من الناس رأوا النبی ودخلوا فی الاسلام وکلهم صاروا من الصحابه . ثانیاً (1) هذه الآية لا يمكن الاستدلال بها على عدالة جميع الصحابة ، لانها مختصة بأهل بيعة الرضوان (بيعة الشجرة) ولا علاقة لها بسائر الصحابة ، والنزاع الأساسي فيما بيننا هو في مسألة عدالة جميع الصحابة الذي يقول به أهل السنة ، والشيعة لا تقول بعدالة جميع الصحابة مادام لم تثبت عصمتهم ولم يدّعها أحد لهم . (2) في الآية المباركة قيود ، في الآية رضي الله سبحانه وتعالى عن المؤمنين الذين بايعوا ، وليس كل من بايع مؤمناً ، الآية ليست في صدد إثبات أن كل من بايع فهو مؤمن ، هي في صدد بيان شمول رضوان الله ونزول السكينة على المؤمنين منهم .والدلیل الأختلاف الایمان من الأسلام هی آیة((قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم)){حجرات14} (3)ثمّ إن هناك شرطاً آخر ، وهو موجود في القرآن الكريم أيضا(( أن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما)) [ فتح 10}والتاریخ یؤید ان بعض من بایع النبی ما استقام علی عهده فالآية لا تدلّ على الأصل الذي انتم قائلون به وهو (عدالة جميع الصحابة) ولابد من توفر الشروط والقيود المذكورة فيها لمن نريد تزكيته منهم . فمسألة الصحابة مسألة مهمّة جدّاً لابد من التأمل فيها ودراسة النصوص القرآنية دراسة معمّقة والبحث في السنة النبوية من ناحية السند والدلالة في هذا الموضوع ، ومن ثمّ تحكيم العقل بعيداً عن التعصب فیهم. واماقولک عن( وكلا وعد الله الحسنى )انها لا یدل علی جمیع الصحابة اصل الایه((لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما [ نساء 95 ] * ))فهذه الایه عن فضل المجاهدین على القاعدين وایضا هذه الایه یدل علی المجاهدين و القاعدين فی کل الزمن. فارید منک ان لا تفسر القران برأیک واذا اردت ان تستدل بآیة انظر قبلها وبهدها وشأن النزولها وقول المفسرین فی الآیه. أخی العزیزذوالفقارقلت لی: ((تعريف الصابي اصطلاحاً :من لقي النبي مؤمنا به ومات على الإسلام وهناتعاريف اخرى والصحابة يتفاوتون في ملازمتهم للنبي صلى الله عليه وسلم وفي فضلهم عند الله تبارك وتعالى . عدالة الصحابة امر متقرر عند اهل السنة والجماعة)) أیدک الله یمکن ان یکن أساس اخنلافنا فی بحث الصحابه وعدالتهم من اختلافنا فی التعریفنا من الصحابه والعداله. فاللازم لنا آولاً ان یبین لنا معنی ((الصحابه)) عند علماء الکبیر من السنه؟ ثانیاً ما معنی(( العداله)) وای دلائل تنتج سقوط الانسان من العدالة؟ فآذا تبین لنا هذه الآمور وصار کلامنا واحدً فی هذه التعاریف نقدر ان نصل الی نتایج المعقوله. فارید منک الجواب. واما أخی ما کلامک عن آیة المباهله والتطهیر الذی کلمنا عنها فی الصفحه الماضیه. والان ارید ان اتکلم خارج من الموضوع .أخی العزیز لا أدری لماذا احس انک عندی عزیز کثیراًو هذا ما أقوله من قلبی وکأنی أعرفک من قبل. أخی کم سنه عمرک وماذا تفعل؟ أخی العزیز ذوالفقار ارجو الله لک و لعائلتک التوفیق والعافیه انشاءالله السلام علیکم ورحمة الله و برکاته |
الرجل يناقش دين يشبه الإسلام وليس هو حتى العشرة المبشرون من الصحابة رضوان الله عليهم لم يسلم بعضهم من الهمز واللمز وقد زكاهم نبينا عليه أفضل الصلاة والتسليم وبشرهم الله بالجنة .... فهل بعد هذا من شرف وفضل.. ولايشكك فيه سوى المنافقين ومن في قلوبهم مرض القوم ورثوا إرثآ بغيضآ وحزازات ابعدتهم عن الصواب فتعلقوا بآراء اسيادهم اصحاب الخمس الذين يرون انهم ورثوا الرسالة وجعلوا القرآن والأحاديث وراء ظهورهم واشتروا به ثمنآ قليلا واتبعوا سادتهم وكبرائهم فأضلوهم السبيلا.. ونسوا ان الدين قد إكتمل بقول الله الحق( اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دين) .. ونسوا المحجة البيضاء واتبعوا العمائم السوداء هل دار بخلد احدهم ان الله بعدله وحكمته لم يحيي ولدآ من صلب محمد عليه الصلاة والسلام وقد اعطاه ذرية ذكور وأخذهم منه لبالغ حكمته( إن شانئك هو الأبتر) هو خاتم النبيين والمرسلين ولا هارون له ولا بعده .. لم يطلب الدين منا ان نحقق في مثالب اصحاب محمد وإنما فيه كقدوة وفيهم كمثل ونزل الإسلام كمنهج عبادة لله وحده لا شريك له وحدد ما ينبغي ان نعمله واضحآ نقيآ بدون وصاية ولا تأويل يبعدنا عن أصل هذا الدين وجذورالرسالة وصلب هذه العبادة ... سبحان الله ما أقوم وأوضح هذا الدين ومع ذلك نرتضي لأنفسنا ان نتبع من غوى ونجعل منه دين يشبه طقوس اليهود والنصارى بغلونا وإنحرافنا عن السبيل؟؟؟ الحمد الله الذي بحمده تتم النعم ولا أحتاج الى واسطة بيني وبين خالقي الحي القيوم ولن ينفعني غترة او عمامة احد وقد تبين لنا الهدى وصح الإتجاه وطاب المسير... |
بسم الله الرحمن الرحیم
سلام علیکم أخوانی الاعزاء أحب ان ا قول لکم مورد واحد عن الصحابه: اعترف ابن عبد البر وقال: کان بعض الصحاب الشجرة من الذین کان لهم ید فی قتل العثمان ومنهم عبد الرحمان بن عدیس ومحمد بن ابی حذیفة والآخرون من الذین هاجروا الی الحبشه و المتولدین فی هناک وکلهم کانوا من اصحاب الشجره!!! فکیف تقولون کل الصحابه لهم عداله والتاریخ یؤید ان حتی اصحاب الشجرة بعضهم لیس کان لهم ثبات فی عهدهم وبیعتهم؟ وانتم تقولون لعن وحتی تکلم عن الاصحابه منهی عند العلماء.ولکن ابن حزم یقول عن قاتلین عثمان((لعن الله من قتله والراضین بقتله)) والذهبی یقول(( نبرأ الی الله منهم ونبغضهم فی الله)) وایضاً یبرأون منهم ویلعنونهم علماء والعوام السنة فکیف تقولون لعن الصحابه لیس جائز؟!!! فهذا الأقوال واکثر من الذی ذکرته لکم من قبل هذا یثبت أن لیس لکل الصحابه عدالة ولکن کانوا بعض الصحابه محترمین ومن المتقین والزاهدین ومن الذین قالوا ربنا الله ثم استقاموا. فأذا قبلتم کلامی نتمّ البحث فی موضوع الصحابه ونبحث عن مباحث آخر. السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته |
بسم الله الرحمن الرحیم
سلام علیکم هذا ردی للغیث تکلم بدلایل مستند وقبل الورود بالبحث أقراء ما قاله کل المراجعین عن هذه الموضوع فی هذه الصفحات واذا کان لک کلام من بعدها فاجبنا بدلائل ولا تغلط هکذا واعلم أی کلام بدون دلیل مردود عند کل ذی عقل ایها الاخ. |
إقتباس:
وماهو مذهبك بالضبط ولأي حوزة تنتمي ؟ |
اعتقد ان هذا النقاش لا طائل من وراه
الاستاذ خالد بن --- ان اردت المناقشه على اساس اننا جميعا مسلمين وهناك اساس الى هذا الحوار 1-- التبر من كل من سب الصحابه الكرام ولعنهم 1-- ان فى الاسلام لا عصمه الى احد بعض رسول الله صلى الله عليه وسلم 3--ان القران كلام الله المحفوظ من فوق سبع سموات غير محرف وان اتفقنا على هذا الاشياء مع الايمان بها نتكلم على اساس اننا مسلمين وهناك سعه فى الخلاف على اساس عقيده واحده وثوابت الدين ةالاكيد انه لم يحدث اتفاق وقد سمعت مره فى قناة المستقله احد دعاة التطبيع من الشيعه وعرض عليه الدكتور \سعد البريك حفظه الله هذا الاشياء اخذ كل الوقت يعاد ويزيد مثلك بضبط يستعمل التقيه احيانا ويستعمل الكذب الذى هو اساس دينكم وباب العلم الاكبر عندكم وعلى العموم كلامك او كذبك لا يهم مسلم قط واقول لك فى نهاية كلامى معك قول الله تعالى \\قل يا ايها الكافرون 0 لا اعبد ما تعبدون 0 ولا انتم عبدون ما اعبد 0 ولا انا عابد ما عبدتم 0 ولا انتم عبدون ما اعبد 0 لكم دينكم ولى دين \\ نعم لكم دينكم دين بن السوداء والخمينى والكلينى والمامقانى وابناء المجوس ولنا دين الاسلام دين محمد رسول الله واصحابه ابو بكر الصديق والفاروق عمر بن الخطاب وذو النورين عثمان بن عفان والامام على بن ابى طالب كرم الله وحهه وكل الصحابه الابرار الكرام الذين لولهم بعد فضل الله عز وجل ما عرفنا الايمان والاسلام لو لم يفتحوا الفتوح العظيم ما اسلام كل هولاء البشر ولهذا ينقم عليهم المجوس فى ايران حتى الان واعتقد ان الكلام معك مضيعه للوقت والاشتراك فى الاثم وانتهى كلامى معك |
اجمل كلمه عن الباطنيه والشيعه هى
\\الشيعه بذره نصرانيه غرستها ايدى يهوديه فى ارض مجوسيه \\ وعند التدقيق والتحقيق فى مسالة الفرق ومنها الباطنيه يظهر لنا صحة العباره فان عبدالله بن سبا بن السوادء هومن يهود اليمن وهى طائفه من يهود الحبشه فى الاصل اصل يهود الفلاشا هو من الحبشه وكانوا متاثرين الى حد كبير بالنصرانيه وكان بن السوادء يريد ان يضاهى ما فعل شاؤل الذى هدم دين النصارى بالغلو فى المسيح وادعاء ان الله حل فيه وانه اله فادعى هو مثل ذلك فى على بن طالب رضى الله عنه فكانت بذرة الغلو وتقديس الاشخاص وتاليههم هذه بذرة النصرانيه غرستها اليهوديه لاننا نجد ان وراء كل حركه شيعيه او باطنيه ايادى اليهود واضحه جليه واما فى ارض المجوسيه لان هذا الدين الهدام الخطير انما نشا فى تلك البلاد المجوسيه |
بسم اللله الرحمن الرحیم
سلام علیکم أخی خالد المصری ((هدوا الی الطیب من القول)) انت تدعی انک من المسلمین ولکنک ما تدری ان ((لا تتبعوا الظن ان من بعد ...)) کأنک (خلق الانسان من عجل) فارید منک(أصبر صبراً جمیلا) أخی أنظر فی متون الذی کتبتها لک ورکز علیها (فارجع البصر کرتین) هل تری منی کلام حد الان الذی سبیتک بها أو کذبت علیک أو جادلتک؟ والله ما قلت لک شئ حد الان من نفسی وکل الذی نقلته لک انه من کلام علماء السنه. فلماذا تغضب هکذا؟!!! أخی قلت لک عن الفلسطین وما یحدث فیها و قلت لک هذا من ضعف أمة العرب لانهم لیس لهم اتحاد ان ینجحون الفلسطینیین؟!!!هل هذا الکلام غیر الواقع؟ أخی قلت لک هناک یجری دماءالمسلمین العرب من الرجال والنساءوالصبیان ورجال السیاسة فی بلادکم یستقبلون منهم بوجوهٍ باشره وأیدٍ باسطة!!! قلت لک عن الصحابه و کل کلامی عنهم کان نقل القول من علماء السنه(( من علماء الحدیث والرجال والتفسیر)) و اقسم لک ما قلت من نفسی شیئاً.!!! فأذا کان کذب و نقص فی کلامی ردها بدلائل من القران والحدیث والا لک دلیل فلماذا تأخذ منهاج التعصب و تغلط هکذا.!!! انت تعلم لیس لک دلیل لرد کلامی لانها حق الذی وجدتها من کتب علمائکم وانتم ترکتموها. .أعلم وما کان علیّ الا البلاغ المبین. أخی اذا کان لک کلام فقلها بدلیل کماقلت لک و اذا کان کلامی حق ولیس لک دلیل فلماذا ترد ان تشرد عن الحق(أترید ان تکون من الذین یولون الادبار؟!!!!) أخی عندی سؤال: انت ادعیت ان اساس الشیعة لأبن سباء هل تجد عند احد من العلماء الشیعه من التعریف والتمجید فیه. لا أخی کماتدری ابن سباء ادعی الالهیه لعلی(ع) ونحن الشیعةعلی ولا شیعة ابن سباء ولا ندعی الاهیة لعلی بل نقول علی(ع) کان عبد صالح من عباد الله وکان الذی آخی الرسول بینه وبینه وکان زوج بنت الرسول(ص) وکان من الذین ذکرهم الله فی آیة المباهله وکان الذی لواء نبی کان بیده وکان الذی قال عنه النبی من کنت مولاه فعلی مولاه و کان من الذین نزل فیهم آیه المودة وکان وکان ...فأعلم انت لم تجد ولا عند شیعة واحد ان یتکلم عن ابن سبا بکلام طیب ویؤید هو وعمله . فهذا شیعة علی. انت ادعیت ان اساس الشیعة لأبن سباء ولیس لک دلیل مستندا فأذا تسطتیع اثبت کلامک (هاتوا برهانکم ان کنتم صادقین!!!) واذا لا تستطیع الاثبات فلما تتکلم بدون دلائل المحکم؟ السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته |
بسم اللله الرحمن الرحیم
سلام علیکم أخی خالد المصری ((هدوا الی الطیب من القول)) انت تدعی انک من المسلمین ولکنک ما تدری ان ((لا تتبعوا الظن ان من بعد ...)) کأنک (خلق الانسان من عجل) فارید منک(أصبر صبراً جمیلا) أخی أنظر فی متون الذی کتبتها لک ورکز علیها (فارجع البصر کرتین) هل تری منی کلام حد الان الذی سبیتک بها أو کذبت علیک أو جادلتک؟ والله ما قلت لک شئ حد الان من نفسی وکل الذی نقلته لک انه من کلام علماء السنه. فلماذا تغضب هکذا؟!!! أخی قلت لک عن الفلسطین وما یحدث فیها و قلت لک هذا من ضعف أمة العرب لانهم لیس لهم اتحاد ان ینجحون الفلسطینیین؟!!!هل هذا الکلام غیر الواقع؟ أخی قلت لک هناک یجری دماءالمسلمین العرب من الرجال والنساءوالصبیان ورجال السیاسة فی بلادکم یستقبلون منهم بوجوهٍ باشره وأیدٍ باسطة!!! قلت لک عن الصحابه و کل کلامی عنهم کان نقل القول من علماء السنه(( من علماء الحدیث والرجال والتفسیر)) و اقسم لک ما قلت من نفسی شیئاً.!!! فأذا کان کذب و نقص فی کلامی ردها بدلائل من القران والحدیث والا لک دلیل فلماذا تأخذ منهاج التعصب و تغلط هکذا.!!! انت تعلم لیس لک دلیل لرد کلامی لانها حق الذی وجدتها من کتب علمائکم وانتم ترکتموها. .أعلم وما کان علیّ الا البلاغ المبین. أخی اذا کان لک کلام فقلها بدلیل کماقلت لک و اذا کان کلامی حق ولیس لک دلیل فلماذا ترد ان تشرد عن الحق(أترید ان تکون من الذین یولون الادبار؟!!!!) أخی عندی سؤال: انت ادعیت ان اساس الشیعة لأبن سباء هل تجد عند احد من العلماء الشیعه من التعریف والتمجید فیه. لا أخی کماتدری ابن سباء ادعی الالهیه لعلی(ع) ونحن الشیعةعلی ولا شیعة ابن سباء ولا ندعی الاهیة لعلی بل نقول علی(ع) کان عبد صالح من عباد الله وکان الذی آخی الرسول بینه وبینه وکان زوج بنت الرسول(ص) وکان من الذین ذکرهم الله فی آیة المباهله وکان الذی لواء نبی کان بیده وکان الذی قال عنه النبی من کنت مولاه فعلی مولاه و کان من الذین نزل فیهم آیه المودة وکان وکان ...فأعلم انت لم تجد ولا عند شیعة واحد ان یتکلم عن ابن سبا بکلام طیب ویؤید هو وعمله . فهذا شیعة علی. انت ادعیت ان اساس الشیعة لأبن سباء ولیس لک دلیل مستند فأذا تسطتیع اثبت کلامک (هاتوا برهانکم ان کنتم صادقین!!!) واذا لا تستطیع الاثبات فلما تتکلم بدون دلائل المحکم؟ السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على لا نبي بعده . اخي في الله خالد بن : تحية احترام وتقدير لك لقد اسعدني الحديث معك عن هذه الشبهات حول الصحابة وردها بالدليل من الكتاب والسنة التي يطالعنا بها اهل البدع . اما بعد : ان الحديث عن الصحابه لا يحتاج الأدله مني ومنك يكفي ان الله سبحانه وتعالى شهد لهم ؟ وكل ابن آدم خطاء فهم من أولاد آدم خطاؤون يخطئون ويصيبون وان كانت أخطاؤهم مغمورة في بحور حسناتهم رضي الله تبارك وتعالى عنهم وارضاهم . قال ابن البر : اجمع اهل الحق من المسلمين وهم اهل السنة والجماعة على كلهم عدول أى الصحابة رضي الله عنهم . وقال ابن حجر العسقلاني : اتفق اهل السنة على ان الجميع عدول ولم يخالف في ذلك الا شذوذ من المبتدعة ؟ وكذا نقل الإجماع على عدالة أصحاب النبي { صلى الله عليه وسلم } العراقي والجويني وابن الصلاح وابن كثير وغيرهم نقلوا إجماع المسلمين على ان اصحاب النبي {صلى الله عليه وسلم } كلهم عدول ؟ قال الخطيب البغدادي على انه لو لم يرد من الله عز وجل ورسوله فيهم شيء مما ذكرناه لأوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد والنصرة وبذل المهج والاموال وقتل الآباء والأولاد والمناصحة في الدين وقوة الإيمان واليقين القطع على عدالتهم والاعتقاد على نزاهتهم وانهم افضل من المعدلين والمزكين الذين يجيئون من بعدهم ابد الآبدين ؟ والطعن في عدالة الصحابة كما ذكرة لك في السابق اربع فرق وهؤلاء لا يأثرون في إجماع المسلمين لأنهم لا يعتد بخلا فهم ؟ وسابين لك ماهي حججهم في طعنهم في اصحاب النبي {صلى الله عليه وسلم } ؟ أولاً : وقوع المعاصي من بعض اصحاب النبي {صلى الله عليه وسلم } ثانياً : من الصحابة من هو منافق بنص القرآن والسنة . ثالثاً : يلزم من العدالة المساواة في المنزلة وإذا كانت المساواة في المنزلة منفية عندنا جميعاً فكذلك العدالة تكون منفية . رابعاً : لا يوجد دليل على عدالة كل اصحاب النبي {صلى الله عليه وسلم } والجواب : أما وقوع المعاصي من بعضهم فقد ذكرنا ان وقوع المعاصي لا يضر بعدالتهم وإنما نقول هم عدول وغير معصومين ؟ واما قولهم ان من الصحابة من هو منافق فهذا كذب والمنافقون ليسوا من الصحابة ولذلك لما تأتي الى تعريف الصحابي تجد أنه من لقي النبي {صلى الله عليه وسلم } وهو مؤمن ومات على ذلك والمنافقون لم يلقوا النبي {صلى الله عليه وسلم } مؤمنين ولا ماتوا على الإيمان فلا يدخلون في هذا التعريف ؟ واما قولهم يلزم من العدالة ان يتساووا في المنزلة فهذا غير صحيح ولا يلزم بل نحن نقول عدول وبعضهم أفضل من بعض فأبو بكر افضل من جميع أصحاب النبي {صلى الله عليه وسلم } وبعده عمر وبعده عثمان وبعده علي وبعده بقية العشرة ثم يأتي اهل بدر فأهل بيعة الرضوان وهكذا فالقصد ان الصحابة لا يتساوون في الفضل كما قال تعالى : ( لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا كلا وعد الله الحسنى ) واما قولهم انه لا يوجد دليل على عدالة كل الصحابة فقد مرت بعض الأددلة من القرآن والسنة ولا شك ان المبتدعة قد استدلوا ببعض الأدلة ولكن نحن نذكر قبل ذكر هذه الأدلة قول الله سبحانه وتعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يتذكر إلا اولوا الألباب ؟) نحن لا نقول ابداً ان الذين قالوا بعدم عدالة الصحابة ليس لهم شبه بل نقول لهم شبهات من كتاب الله ولهم شبهات من سنة النبي {صلى الله عليه وسلم } 1ـ اول شبهة يطالعنا بها اهل البدع حديث النبي {صلى الله عليه وسلم } عن الحوض فقال يرد علي رجال اعرفهم ويعرفونني فيذادون عن الحوض فأقول اصحابي اصحابي فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك هذا الحديث له طرق كثيرة وروايات كثيرة منها .. إني على الحوض حتى انظر من يرد علي منكم وسيؤخذ أناس دوني فأقول يارب مني ومن أمتي فيقال أما شعرت ما عملوا بعدك والله ما برحوا بعدك يرجعون على أعقابهم .. قال ابن أبي مليكة احد رواة الحديث : اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على أعقابنا ؟ وارواية الثانية : انا فرطكم على الحوض ( أى أسبقكم على الحوض ) ولأنازعن اقواماً ثم لأغلبن عليهم فأقول يارب اصحابي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك ... وهذان الحديثان اخرجهما الإمام مسلم في صحيحه ولتوجيهه نقول .. اولاً : ان المراد بالصحابة هنا هم المنافقون الذين كانوا يظهرون الإسلام في عهد النبي {صلى الله عليه وسلم } كما قال الله تبارك وتعالى : ( إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ) واولئك من المنافقين الذين لم يكن يعلمهم النبي {صلى الله عليه وسلم } كما قال جل وعلا : ( وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم ) فهؤلاء من المنافقين الذين كان يظن النبي {صلى الله عليه وسلم } انهم من الصحابة ولم يكونوا كذلك ؟ ثانياً : المراد بهم الذين ارتدوا بعد وفاة النبي {صلى الله عليه وسلم } فبعد وفاة النبي {صلى الله عليه وسلم } ارتد اكثر العرب حتى لم يبق على الاسلام الا اهل مكة واهل المدينة واهل الطائف وقيل اهل البحرين اما بقية العرب فقد ارتدوا على ادبارهم فؤلئك الذين كان النبي {صلى الله عليه وسلم } يقول اصحابي فيقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم لم يزالوا مرتدين على ادبارهم منذ فارقهم ؟ ثالثاً : المراد المعنى العام أى كل من صحب النبي {صلى الله عليه وسلم } ولو لم يتابعه فلا يدخلون تحت المعنى الاصطلاحي لكلمة صحابي ويدل على هذا ان النبي {صلى الله عليه وسلم } لما قال عبدالله بن ابي سلول : لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل .. وعبدالله بن سلول كان رأس المنافقين في مدينة رسول الله {صلى الله عليه وسلم } فلما نقل لعمر هذا الكلام قال للنبي {صلى الله عليه وسلم } يارسول الله اضرب عنقه ؟ فقال النبي {صلى الله عليه وسلم } لا لا يقال ان محمداً يقتل اصحابه . رواه البخاري ؟ فجعله النبي {صلى الله عليه وسلم } من اصحابه ولكن هذا على المعنى اللغوي لا على المعنى الاصطلاحي لأن عبدالله بن ابي بن سلول رأس المنافقين وكان ممن فضحه الله تبارك وتعالى وكان ممن اظهر نفاقه جهرة ؟ رابعاً : قد يراد بكلمة اصحابي كل من صحب النبي {صلى الله عليه وسلم } على هذا الطريق ولو لم يره ويدل على هذا رواية أمتي أمتي او انهم أمتي . واما قول النبي {صلى الله عليه وسلم } اعرفهم فالنبي {صلى الله عليه وسلم } قد بين انه يعرف هذه الأمة فقيل له يارسول الله كيف تعرفهم ولم تراهم ؟ فيقول إني اعرفهم من آثار الوضوء ؟ ثم بعد هذا كله هذا الحديث لا يستدل به الخوارج ولا النواصب ولا المعتزلة وانما يستدل به الشيعة على ارتداد اصحاب النبي {صلى الله عليه وسلم } فيقال لهم .. وما الذي يخرج علياً والحسن والحسين وحمزة والعباس وغيرهم من اهل بيت النبي {صلى الله عليه وسلم } ما الذي يمنع ان يكونوا من الذين ارتدوا ؟ نحن لا نقول بردتهم وحاشاهم بل نحن نقول بإما متهم ونقول بأنهم من اهل الجنة كما قال النبي {صلى الله عليه وسلم } عن علي رضي الله عنه لما كانوا على حراء اثبت حراء فإنما عليك نبي او صديق او شهيد وكان علي مع النبي {صلى الله عليه وسلم } وهو من اهل الجنة؟ وثبت عن النبي {صلى الله عليه وسلم } انه قال عن الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة ؟ الشبهة الثانية : في قول الله تعالى ( محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلاً من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع اخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجراً عظيماً ) ظاهر هذه الآية كما ترون مدح لأصحاب النبي {صلى الله عليه وسلم } ولكن كما قال الله سبحانه وتعالى في الآية التي ذكرناها قبل قليل ( فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ) ذهبوا الى آخر كلمات في هذه الآية الكريمة وهي قول الله تبارك وتعالى ( وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجراً عظيماً ) وقالوا ( منهم ) اى من بعضهم فقالوا ( من ) هنا للتبعيض فالله وعد الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم فبعضهم يدخل الجنة وبعضهم لا ؟!! وهذا من التلبيس والكذب بل بعضهم تجاوز هذا الأمر ونقل إجماع المفسرين على ان (من) هنا تبعيضية أى من بعضهم وهذا كذب لأمور كثيرة منها .. اولاً ان ( من) هنا على قول علماء التفسير ليست للتبعيض اى ليس (من) اى من بعضهم ابداً وانما (منهم) تأتي على معنيين المعني الأول اى من جنسهم وامثالهم كما قال الله تبارك وتعالى ( فاجتنبوا الرجس من الأوثان ) ولا يعني الله تبارك وتعالى ان نجتنب بعض الأوثان ونترك البعض لا نجتنبها ؟!! بل المطلوب ان نجتنب جميع الأوثان فقول الله ( فاجتنبوا الرجس من الأوثان ) اى اجتنبوا الرجس من امثال هذه الأوثان او تكون ( من) هنا مؤكدة كما قال الله تبارك وتعالى ( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة ) ليس معناه ان بعضه شفاء ورحمة والبعض الآخر ليس شفاء ورحمة ابدا بل القرآن كله شفاء ورحمة فــ( من) مؤكدة اى ان القرآن كله شفاء ورحمة فكذلك هذه الآية فقول الله تبارك وتعالى ( وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم ) اى من امثالهم او ( منهم ) للتأكيد عليهم رضي الله عنهم ؟!! ثم انظر الى سياق الآية كلها مدح ليس فيها ذم لبعضهم بل مدح لكلهم كما قال الله تبارك وتعالى ( تراهم ركعاً سجداً)هذا في ظاهرهم ( يبتغون فضلاً من الله ورضواناً ) تزكية لما في قلوبهم فزكى الله ظاهرهم بالسجود والركوع والذل له وزكى باطنهم في قوله تبارك وتعالى ( يبتغون فضلاً من الله ورضواناً ) لا كما قال عن المنافقين ( ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم ةاذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلاً ) انظر كيف وصف المنافقين لم يزك باطنهم بل كذبهم في باطنهم مع ان ظاهرهم انهم يصلون مع المؤمنين اما اصحاب النبي {صلى الله عليه وسلم } فإن الله تبارك وتعالى ( يبتغون فضلاً من الله ورضواناً ) ؟!! والقول ان ( منهم ) اى من جنسهم او للتأكيد على حالهم قول جمهور بل كل المفسرين من اهل السنة كتفسير .. النسفي ؟ وابن الجوزي .. ؟ وابن الأنباري ..؟ الزمخشري ..؟ الزجاج .؟ العكبري ..؟ النيسابوري ..؟ ابن كثير ..؟ الطبري ..؟ وغيرهم كل هؤلاء لما تكلموا عن هذه الآية قالوا ان ( من) هنا مؤكدة او مجنسة ؟!! وليست من التبعضية كما يدعي أعداء الله تبارك وتعالى ؟!! وهناك الكثير من الدلائل في حق الصحابة من الكتاب والسنة رضي الله عنهم وارضاهم ؟!! والله المستعان . ان ربك لبالمرصاد . |
اخى الفاضل ذو الفقار
بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء اعتقد ان هذا الحوار لا يجدى لاكثر من مليون سبب هناك كثير من المشتغلون بالعلوم الشرعيه انطلت عليهم حيل الشيعه وكيف بمن دونهم اسمع قول الدكتور عبد المنعم النمر فى كتابه \\المؤامره \\ص18 يقول \\نحن العرب السنيين شاركنا الايرانيين فرحهم واعتقدنا ان الخمينى سيتجاوز او ينسى مثلنا كل هذه المسائل التاريخيه ويؤدى دوره كزعيم اسلامى لامه اسلاميه يقود الصحوه الاسلاميه ولكن اظهرت الاحداث بعد ذلك اننا كنا غارقين فى احلام ورديه او بحر امالنا اعترف اننى قد عشت مده طويله من حياتى وامامى الغشاوه برغم قراءاتى الكثيره وعمدما قرات كتب الخمينى راعنى ما وجدته امامى من معلومات وان الشيعه هم الشيعه \\ هذا كلام احد اعلام الاخوان المسلمين اخى الكريم هل الكل يعرف عقيدة هولاء الزندقه سوف اوجز اكبر القدر 1--كفر من لايؤمن بولاية الائمه الاثنى عشر وهذا قول كل من \\محمد بن على بابويه المقلب عندهم بالصدوق وجمال الدين الحلى ويوسف البحرائى والملامحمد باقر المجلسى ومحمد حسن النجفى وابو القاسم الخوئى والاهم الهلك الخمينى فى كتابه\\ كشف الاسرار \\ 2--اعتقد الشيعه بان اهل السنه اعداء لاهل البيت وبذلك حل دماء واموال اهل السنه ونجاستهم ويقول هلك الذكر الخمينى فى كتابه \\تحرير الوسيله 1\352 \\والاقوى الحاق الناصب باهل الحرب فى اباحة ما اغتنم منهم وتعلق الخمس به ويقول جواز اخذمال الناصبى اين وجد وباى نحو كان وسائل الخمينى الذى تمتع بطفله عندها اربع سنوات ما تقول فى قتل الناصب قال عليه لعنه الله ورسوله وجميع المسلمين \\حلال الدم فان استطعت ان تاخذ ماله فخذه وابعث الينا بالخمس \\من كتاب لله ثم للتاريخ ص 89 وفال ايضا لعنه الله \\ان الاوان لتنفذ وصايا الائمه 00 سنسفك دماء النواصب ونقتل ابناءهم ونستحى نساءهم ولن نترك احد منهم يفلت من العقاب وستكون اموالهم خالصه لشيعة اهل البيت \\ لله ثم للتاريخ ص 91 092 3--يلعنون الصحابه وخاصا ابى بكر الصديق والفاروق عمر وذو النورين عثمان رضى الله عنهم اجمعين ويسمونها \\الجبت والطاغوت \\ دعاء \\صنمى قريش\\ من اشهر ادعية الشيعه عليهم لعنة الله اجمعين وينسبونه لامير المؤمنيين على رضى الله عنه وهو مثبوت فى كتب اذكارهم واسمع الى قول الهلك الخمينى عليه لعنه كل مسلم من يوم الخلق الى يوم الدين \\واننا هنا لاشان لنا بالشيخين وما قاما به من مخالفات للقران ومن تلاعب باحكام الاله وما حللا ه وحرماه من عندهما وما مارساه من ظلم ضد فاطمه ابنة النبى وضد اولاده ولكننا نشير الى جهلهما باحكام الاله والدين ---- ان مثل هولاء الافراد الجهال الحمقى ---اسمعوا يا اهل السنه ابى بكر وعمر رضىالله عنهم جهال حمقى والافاقون والجائرون ==هكذا بالرفع ==لم يتعلم اللغه العربيه غير جديرين بان يكونوا فى موضع الامامه وان يكونوا ضمن اولى الامر \\ كشف الاسرار ص 107 -108 ويقول ايضا \\هذه الفريه صدرت من بن الخطاب المفترى \\ وقال \\واغمض عينيه \\يريد النبى صلى الله عيه وسلم \\وفى اذنيه ترن كلمات بن الخطاب القائمه على الفريه والنابعه من اعمال الكفر والزندقه \\ وقال ايضا عن الصحابه \\لم يكن ارتباطهم بالاسلام والقران الا لاجل الرئاسه والدنيا وكانوا يجعلون القران وسيله لمقاصدهم الفاسده \\ \\من الممكن ان يحرفوا هذا الكتاب السماوى \\ \\وان يمسحوا الايات منه\\ كشف الاسرار ص 122 0116 هذا هو الخمينى لم يكتفوا بذلك التكفير لم يشف غل صدور الروافض فنهشوا بدناءه وخسه وحقاره وفجر ونجاسه فى لحوم الراشدين يقول عالهم نعمة الله الجزائرى لعنه الله ورسوله والانبياء والمسلمين الى يوم الدين \\كان عمربن الخطاب مصابا بداء فى دبره لايهدا الا بماء الرجال \\ الانوار النعمانيه 1\63 ويقولون عن امير المؤمنين عثمان زوج ابنتى رسول الله صلى الله عليه وسلم \\كان عثمان ممن يلعب به وكان مخنثا \\ الصراط المستقيم 2\30 اقسم بالذى رفع السموات بغير عمد ترونها ان هذا اقوال لاتصدر الا من فم داعر كافر فاجر لادين له وهم اهل الفجور والزنا بالنساء فى متعتهم المعروفه وفى هذا الايام ظهر قرد جديد يسمى مقتدر الصدر اباح الزنا الجماعى وقال عنه انه من افضل الاعمال واكرامها 4-- من مزاعهم اعوذ بالله ان البقره التى فى سورة البقره هى ام المؤمنين الصديفه بنت الصديق المبراه من فوق سبع سموات 5-- اعتقاد الشيعه ان القران محرف وفيه زياده ونقص 6جواز الحج الى قبر الحسين فى كربلاء وان الحج فى كربلاء افضل من الحج الى مكه عشرين مره 7-- عندهم مصحف فاطمه وهو شى املاه الله وحى به اليها بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قدر مصحف المسلمين ثلاث مرات والكثير والكثير والكثير من كل امور الكفر التى لم تختر على بال ابليس لماذا ينخدع بهم المسلمين السنه ان ارد احد كشف هولاء الكفره تجد الرد جاهز هذا تفتت كلمة المسلمين من فال ان هولاء مسلمين من الاساس هل يدرى احد ان الشيعه الروافض يكفرون ابا بكر وعمر ويكفرون كل الصحابه الا اربعه \\عمارا وابا ذر والمقداد وسلمان \\ ويرمون ام المؤمنين الطاهره المطهره المبلااه من فوق سبع سماوات الزنا يا اهل السنه امكم زانيه هذا ما يقوله الروافض ويقولون ان مهديهم عند خروجه سيقيم عليها الحد وانها هى وخفصه دستا السم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلتاه \\ كيف غفل الناس عن الشيعه وكفرياتهم كما الاستاذ خالد بن سبا فى هذا المنتدى الطيب انها التقيه التقيه التقيه التقيه التى يسيرون بها بين الخلق من اهل الاسلام وباقى الانام فالتقيه سر قوتهم ومفتاح باب فتنتهم وهى اصلهم المتين ودينهم المكين لبسةا بها على كل احد فاخفوا حقيقة امرهم واستدرجوا الناس الى مناصرتم وتلخيص طريقتهم فى \\التقيه \\انهم يستحلون بها الكذب الصراح الى ابعد حد يتخيله بشر بدون ضابط او قيد وكان شيخ الاسلام بن تيميه رحمه الله واسكنه طبيا عندما قال \\ان تسع اعشار الشيعه كذب \\ هذا ايام شيخ الاسلام اما الان مائة اعشار من الشيعه كذب\\ تامل هذا الاحاديث 1--عن ابى عبدالله قال \\من تركها -يعنى التقيه -قبل خروج قائمنا فليس منا \\ويروون مثله عن الصادق \\جامع الاخبار \\ اثبات الهداه 3\477 2--وعن ابى عبدالله قال \\انكم على دين من كتمه اعزه الله ومن اذاعه اذله الله \\ وسائل الشيعه 11\466 3-- وعن على بن محمد قال \\يا داود 00لو قلت ان تارك التقيه كتارك الصلاه لكنت صادقا \\ وسائل الشيعه 11\467 4--عند الصادق قال \\عليكم بالتقيه فانه ليس منا من لم يجعلها شعاره ودثاره مع من يامنه لتكون سجيه مع من يحذره \\وسائل الشيعه 11\468 5--عن الامام الرضا انه قال \\لادين لمن لا ورع له ولا ايمان لمن لا تقيه له وان اكرمكم عند الله اعمكم بالتقيه فمن ترك التقيه قبل خروج قانمنا فليس منا \\ الصدق فى اكمال الدين والشيخ الحر فى وسائل الشيعه والطبرسى فى اعلام الورى هذا القديم فماذا عند اساس الكفر فى العصر الجديد الهلك الخمينى عليه لعنة الله ورسوله والمسلمين منذ الخلق الى يوم الدين اهل السنه كفار عند الخمينى قولا ةاحدا يقول الخمينى فى كتابه \\تحرير الوسيله \\1\79 \\ولا تجوز الصلاه على الكافر باقسامه حتى المرتد ومن حكم بكفره ممن انتحل الاسلام كالنواصب والخوارج \\ ويقول \\واما النواصب والخوارج اعنهم الله فهما نجسان من غير توقف وذلك جحودهما الراجع الى انكار الرساله \\ ويقول \\فتحل ذبيحة جميع فرق الاسلام عدا الناصب وان اظهر الاسلام \\ حتى لايقول انه يقصد النواصب ما هو تعريف النواصب عند الشيعه قال نعمة الله الجزائرى \\انهم كفار انجاس اى النواصب وهم الذين يسمون اهل السنه وهذا باجماع علماء الشيعه الاماميه وانهم شر من اليهود والنصارى وان من علامات الناصبى تقديم غير على فى الامامه \\ الانوار النعمانيه 3\3060 307 اى كل مسلم لم يقدم عليا على ابى بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان هو ناصبى من الكفار الانجاس وانهم اشر من اليهود والنصارى فى اجوبة المسائل الخراسانيه ص 147 \\الناصب هو ما يقال له عندهم سنيا والناصبه هم اهل التسننالذين قالوا ان الاذان راه ابى بن كعب فى النوم والناصب هو من قدم على على عليه السلام غيره سةاء اعلن بالعداوه ام لا-----\\ ماذا قال الخمينى فى التقيه \\صحة العمل الذى يؤتى به تقيه \\ \\اياك ايها الصديق الروحانى ثم اياك ان تكشف هذه الاسرار لغير اهلها اخى الكريم اسف جدا على التطويل ولكن لابد لنافضح هولاء الباطنيه والروافض لانهم اشد كفر من اليهود والنصارى الحوار مع هولاء الناس جدل عقيم انت تجدل من اجل معرفة الحق وان شاء الله سوف تتبعه اما هولاء دينهم الكذب والنفاق والغش والتزوير والتحريف الكذب عندهم اصل الدين اخى الكريم لك منى جزيل الشكر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
اخى الفاضل ذو الفقار
بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء اعتقد ان هذا الحوار لا يجدى لاكثر من مليون سبب هناك كثير من المشتغلون بالعلوم الشرعيه انطلت عليهم حيل الشيعه وكيف بمن دونهم اسمع قول الدكتور عبد المنعم النمر فى كتابه \\المؤامره \\ص18 يقول \\نحن العرب السنيين شاركنا الايرانيين فرحهم واعتقدنا ان الخمينى سيتجاوز او ينسى مثلنا كل هذه المسائل التاريخيه ويؤدى دوره كزعيم اسلامى لامه اسلاميه يقود الصحوه الاسلاميه ولكن اظهرت الاحداث بعد ذلك اننا كنا غارقين فى احلام ورديه او بحر امالنا اعترف اننى قد عشت مده طويله من حياتى وامامى الغشاوه برغم قراءاتى الكثيره وعمدما قرات كتب الخمينى راعنى ما وجدته امامى من معلومات وان الشيعه هم الشيعه \\ هذا كلام احد اعلام الاخوان المسلمين اخى الكريم هل الكل يعرف عقيدة هولاء الزندقه سوف اوجز اكبر القدر 1--كفر من لايؤمن بولايو الائمه الاثنى عشر وهذا قول كل من \\محمد بن على بابويه المقلب عندهم بالصدوق وجمال الدين الحلى ويوسف البحرائى والملامحمد باقر المجلسى ومحمد حسن النجفى وابو القاسم الخوئى والاهم الهلك الخمينى فى كتابه كشف الاسرار 2--اعتقد الشيعه بان اهل السنه اعداء لاهل البيت وبذلك حل دماء واموال اهل السنه ونجاستهم ويقول هلك الذكر الخمينى فى كتابه \\تحرير الوسيله 1\352 \\والاقوى الحاق الناصب باهل الحرب فى اباحة ما اغتنم منهم وتعلق الخمس به ويقول جواز اخذمال الناصبى اين وجد وباى نحو كان وسائل الخمينى الذى تمتع بطفله عندها اربع سنوات ما تقول فى قتل الناصب قال عليه لعنه الله ورسوله وجميع المسلمين \\حلال الدم فان استطعت ان تاخذ ماله فخذه وابعث الينا بالخمس \\من كتاب لله ثم للتاريخ ص 89 وفال ايضا لعنه الله \\ان الاوان لتنفذ وصايا الائمه 00 سنسفك دماء النواصب ونقتل ابناءهم ونستحى نساءهم ولن نترك احد منهم يفلت من العقاب وستكون اموالهم خالصه لشيعة اهل البيت \\ لله ثم للتاريخ ص 91 092 3--يلعنون الصحابه وخاصا ابى بكر الصديق والفاروق عمر وذو النورين عثمان رضى الله عنهم اجمعين ويسمونها \\الجبت والطاغوت \\ دعاء \\صنمى قريش\\ من اشهر ادعية الشيعه عليهم لعنة الله اجمعين وينسبونه لامير المؤمنيين على رضى الله عنه وهو مثبوت فى كتب اذكارهم واسمع الى قول الهلك الخمينى عليه لعنه كل مسلم من يوم الخلق الى يوم الدين \\واننا هنا لاشان لنا بالشيخين وما قاما به من مخالفات للقران ومن تلاعب باحكام الاله وما حللا ه وحرماه من عندهما وما مارساه من ظلم ضد فاطمه ابنة النبى وضد اولاده ولكننا نشير الى جهلهما باحكام الاله والدين ---- ان مثل هولاء الافراد الجهال الحمقى ---اسمعوا يا اهل السنه ابى بكر وعمر رضىالله عنهم جهال حمقى والافاقون والجائرون ==هكذا بالرفع ==لم يتعلم اللغه العربيه غير جديرين بان يكونوا فى موضع الامامه وان يكونوا ضمن اولى الامر \\ كشف الاسرار ص 107 -108 ويقول ايضا \\هذه الفريه صدرت من بن الخطاب المفترى \\ وقال \\واغمض عينيه \\يريد النبى صلى الله عيه وسلم \\وفى اذنيه ترن كلمات بن الخطاب القائمه على الفريه والنابعه من اعمال الكفر والزندقه \\ وقال ايضا عن الصحابه \\لم يكن ارتباطهم بالاسلام والقران الا لاجل الرئاسه والدنيا وكانوا يجعلون القران وسيله لمقاصدهم الفاسده \\ \\من الممكن ان يحرفوا هذا الكتاب السماوى \\ \\وان يمسحوا الايات منه\\ كشف الاسرار ص 122 0116 هذا هو الخمينى لم يكتفوا بذلك التكفير لم يشف غل صدور الروافض فنهشوا بدناءه وخسه وحقاره وفجر ونجاسه فى لحوم الراشدين يقول عالهم نعمة الله الجزائرى لعنه الله ورسوله والانبياء والمسلمين الى يوم الدين \\كان عمربن الخطاب مصابا بداء فى دبره لايهدا الا بماء الرجال \\ الانوار النعمانيه 1\63 ويقولون عن امير المؤمنين عثمان زوج ابنتى رسول الله صلى الله عليه وسلم \\كان عثمان ممن يلعب به وكان مخنثا \\ الصراط المستقيم 2\30 اقسم بالذى رفع السموات بغير عمد ترونها ان هذا اقوال لاتصدر الا من فم داعر كافر فاجر لادين له وهم اهل الفجور والزنا بالنساء فى متعتهم المعروفه وفى هذا الايام ظهر قرد جديد يسمى مقتدر الصدر اباح الزنا الجماعى وقال عنه انه من افضل الاعمال واكرامها 4-- من مزاعهم اعوذ بالله ان البقره التى فى سورة البقره هى ام المؤمنين الصديفه بنت الصديق المبراه من فوق سبع سموات 5-- اعتقاد الشيعه ان القران محرف وفيه زياده ونقص 6جواز الحج الى قبر الحسين فى كربلاء وان الحج فى كربلاء افضل من الحج الى مكه عشرين مره 7-- عندهم مصحف فاطمه وهو شى املاه الله وحى به اليها بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قدر مصحف المسلمين ثلاث مرات والكثير والكثير والكثير من كل امور الكفر التى لم تختر على بال ابليس لماذا ينخدع بهم المسلمين السنه ان ارد احد كشف هولاء الكفره تجد الرد جاهز هذا تفتت كلمة المسلمين من فال ان هولاء مسلمين من الاساس هل يدرى احد ان الشيعه الروافض يكفرون ابا بكر وعمر ويكفرون كل الصحابه الا اربعه \\عمارا وابا ذر والمقداد وسلمان \\ ويرمون ام المؤمنين الطاهره المطهره المبلااه من فوق سبع سماوات الزنا يا اهل السنه امكم زانيه هذا ما يقوله الروافض ويقولون ان مهديهم عند خروجه سيقيم عليها الحد وانها هى وخفصه دستا السم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلتاه \\ كيف غفل الناس عن الشيعه وكفرياتهم كما الاستاذ خالد بن سبا فى هذا المنتدى الطيب انها التقيه التقيه التقيه التقيه التى يسيرون بها بين الخلق من اهل الاسلام وباقى الانام فالتقيه سر قوتهم ومفتاح باب فتنتهم وهى اصلهم المتين ودينهم المكين لبسةا بها على كل احد فاخفوا حقيقة امرهم واستدرجوا الناس الى مناصرتم وتلخيص طريقتهم فى \\التقيه \\انهم يستحلون بها الكذب الصراح الى ابعد حد يتخيله بشر بدون ضابط او قيد وكان شيخ الاسلام بن تيميه رحمه الله واسكنه طبيا عندما قال \\ان تسع اعشار الشيعه كذب \\ هذا ايام شيخ الاسلام اما الان مائة اعشار من الشيعه كذب\\ تامل هذا الاحاديث 1--عن ابى عبدالله قال \\من تركها -يعنى التقيه -قبل خروج قائمنا فليس منا \\ويروون مثله عن الصادق \\جامع الاخبار \\ اثبات الهداه 3\477 2--وعن ابى عبدالله قال \\انكم على دين من كتمه اعزه الله ومن اذاعه اذله الله \\ وسائل الشيعه 11\466 3-- وعن على بن محمد قال \\يا داود 00لو قلت ان تارك التقيه كتارك الصلاه لكنت صادقا \\ وسائل الشيعه 11\467 4--عند الصادق قال \\عليكم بالتقيه فانه ليس منا من لم يجعلها شعاره ودثاره مع من يامنه لتكون سجيه مع من يحذره \\وسائل الشيعه 11\468 5--عن الامام الرضا انه قال \\لادين لمن لا ورع له ولا ايمان لمن لا تقيه له وان اكرمكم عند الله اعمكم بالتقيه فمن ترك التقيه قبل خروج قانمنا فليس منا \\ الصدق فى اكمال الدين والشيخ الحر فى وسائل الشيعه والطبرسى فى اعلام الورى هذا القديم فماذا عند اساس الكفر فى العصر الجديد الهلك الخمينى عليه لعنة الله ورسوله والمسلمين منذ الخلق الى يوم الدين اهل السنه كفار عند الخمينى قولا ةاحدا يقول الخمينى فى كتابه \\تحرير الوسيله \\1\79 \\ولا تجوز الصلاه على الكافر باقسامه حتى المرتد ومن حكم بكفره ممن انتحل الاسلام كالنواصب والخوارج \\ ويقول \\واما النواصب والخوارج اعنهم الله فهما نجسان من غير توقف وذلك جحودهما الراجع الى انكار الرساله \\ ويقول \\فتحل ذبيحة جميع فرق الاسلام عدا الناصب وان اظهر الاسلام \\ حتى لايقول انه يقصد النواصب ما هو تعريف النواصب عند الشيعه قال نعمة الله الجزائرى \\انهم كفار انجاس اى النواصب وهم الذين يسمون اهل السنه وهذا باجماع علماء الشيعه الاماميه وانهم شر من اليهود والنصارى وان من علامات الناصبى تقديم غير على فى الامامه \\ الانوار النعمانيه 3\3060 307 اى كل مسلم لم يقدم عليا على ابى بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان هو ناصبى من الكفار الانجاس وانهم اشر من اليهود والنصارى فى اجوبة المسائل الخراسانيه ص 147 \\الناصب هو ما يقال له عندهم سنيا والناصبه هم اهل التسننالذين قالوا ان الاذان راه ابى بن كعب فى النوم والناصب هو من قدم على على عليه السلام غيره سةاء اعلن بالعداوه ام لا-----\\ ماذا قال الخمينى فى التقيه \\صحة العمل الذى يؤتى به تقيه \\ \\اياك ايها الصديق الروحانى ثم اياك ان تكشف هذه الاسرار لغير اهلها اخى الكريم اسف جدا على التطويل ولكن لابد لنافضح هولاء الباطنيه والروافض لانهم اشد كفر من اليهود والنصارى الحوار مع هولاء الناس جدل عقيم انت تجدل من اجل معرفة الحق وان شاء الله سوف تتبعه اما هولاء دينهم الكذب والنفاق والغش والتزوير والتحريف الكذب عندهم اصل الدين اخى الكريم لك منى جزيل الشكر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
بسم الله الرحمن الرحیم
سلام علیکم مع کل التحیات لأخی ذوالفقار. اولا أذکر لک معنی الصحابی من العلماء السنه کما ذکرت لی ((يقول ابن حجر العسقلاني الشافعي بالحرف: " الصحابي من لقي النبي (صلى الله عليه وآله) مؤمنا به ومات على الإسلام)) {الإصابة في تمييز الصحابة} هذا التعريف مبني على الأصح المختار عند المحققين كالبخاري وشيخه أحمد بن حنبل ومن تبعهما. وإذا أخذنا بالتعريف الذي أورده ابن حجر العسقلاني للصحابة فإن المعول لينال شرف الصحبة ويكون صحابيا هو: 1 - الالتقاء بالنبي محمد (صلى الله عليه وآله) سواء أكان هذا الالتقاء عن طريق المجالسة أو المحادثة أو المشاهدة. فمن شاهد النبي أو شاهده النبي فهو صحابي حتى ولو كان طفلا رضيعا(هل طفل الرضیع هو مومن برسول الله فی تلک الحال؟) 2- الإيمان بالنبي أنه نبي، فلو أخذنا برأي ابن حجر العسقلاني لوجب علينا أن نتأكد من حقيقة هذا الإيمان، وهذا أمر خارج عن قدرة البشر وأماطبقات الصحابة كما ذكرهم الحاكم في مستدركه الطبقة الأولى: الذين أسلموا بمكة قبل الهجرة كالخلفاء الراشدين. الطبقة الثانية: أصحاب دار الندوة. الطبقة الثالثة: مهاجروا الحبشة. الطبقة الرابعة: أصحاب العقبة الأولى. الطبقة الخامسة: أصحاب العقبة الثانية. الطبقة السادسة: أول المهاجرين الذين وصلوا بعد هجرة الرسول للمدينة. الطبقة السابعة: أهل بدر. الطبقة الثامنة: الذين هاجروا بين بدر والحديبية. الطبقة التاسعة: أهل بيعة الرضوان. الطبقة العاشرة: من هاجر بين الحديبية وفتح مكة كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص. الطبقة الحادية عشرة: الطلقاء وهم الذين أسلموا يوم فتح مكة كأبي سفيان ومعاوية. الطبقة الثانية عشرة: صبيان وأطفال رأوه يوم الفتح. لا بديل من تقسيم الصحابة الكرام إلى مجموعتين كبيرتين: - أفاضل الصحابة: وهم الأخيار الذين قامت الدولة على أكتافهم وتحملوا سخرية وأذى الأكثرية الكافرة حتى ظهر أمر الله وتمسكوا بأمر الله ووالوا نبيه ووالوا من والاه، وانتقلوا إلى جوار ربهم وهم معتصمون بحبل الله، فهؤلاء عدول بالإجماع ولا تشذ عن ذلك أية فرقة من الفرق الإسلامية. 2 - بقية الصحابة: وهم متفاوتون، الله أعلم بهم، فمنهم الصبي ومنهم المنافق. فالمنافقون الأشرار جعلهم الله في الدرك الأسفل من النار مع أنهم كانوا يتظاهرون بالإسلام ويسمون أيضا صحابة بكل المعايير الموضوعية المعروفة عند أهل السنة. فالصحابة حسب رأي أهل السنة متساوون بالعدالة، فجميعهم عدول، فالقاعد كالمجاهد، والعالم كالجاهل، ومن أسلم عن اقتناع تماما كمن أسلم لينجو بروحه، والسابق كاللاحق، والمنفق كالمقتر، والعاصي كالمطيع، والطفل المميز تماما كالراشد، ومن قاتل الإسلام في كل المعارك تماما كمن قاتل مع الإسلام كل معاركه. فعلي عليه السلام الذي قاتل مع الإسلام كل معاركه هو تماما كأبي سفيان الذي قاد كل الحروب ضد الإسلام، وهو تماما كمعاوية ابن أبي سفيان وحمزة عليه السلام وهو المقتول وسيد الشهداء تماما مثل قاتله (وحشي) وعثمان بن عفان المبشر بالجنة هو تماما مثل عمه الحكم بن العاص والد خلفاء بني أمية، وهو طريد رسول الله وطريد صاحبيه. وقد لعنه الرسول ولعن ولده راجع كنز العمال ج 11 ص 358 - 361 وراجع المعارف لابن قتيبة ص 131 و 41 و 54.و عبد الله بن أبي سرح الذي افترى على الله الكذب وارتد عن الإسلام وأباح الرسول دمه ولو تعلق بأستار الكعبة (راجع كنز العمال ج 11 ص 358 - 361 وراجع المعارف لابن قتيبة ص 131 و 41 و 54.) هو تماما كأبي بكر، و عبد الله بن أبي زعيم المنافقين تماما كعمار بن ياسر...... الخ. فعبد الله بن أبي زعيم المنافقين قولا واحدا هو من الصحابة بالإجماع. فقد قال النبي (ص) لمن أشار بقتله: " فلعمري لنحسنن صحبته ما دام بين أظهرنا " (راجع الطبقات لابن سعد ج 2). و عبد الله بن أبي سرح كان يكتب لرسول الله ثم افترى على الله الكذب، وأباح الرسول (ص) دمه ولو تعلق بأستار الكعبة. وعند فتح مكة تشفع له عثمان ودخل في الإسلام لينجو بروحه.... وهو صحابي شاء الناس أم أبوا (راجع المعارف لابن قتيبة ص 131 و 141). ومثله الحكم بن العاص طريد رسول الله (ص) إذ طرده الرسول وحرم عليه دخول المدينة، وبوفاة الرسول راجع عثمان أبا بكر ليدخله لكن أبا بكر رفض، ولما مات أبو بكر راجع عثمان عمر ليدخل ولكن عمر رفض أيضا أن يدخله المدينة في عهده، ولما تولى عثمان الخلافة أدخله معززا مكرما وأعطاه مئة ألف درهم لأنه صحابي(راجع المعارف لابن قتيبة ص 54 و 131) هل يعقل أن يكون العالم كالجاهل والقاعد كالمجاهد ومن أسلم عن اقتناع كمن أسلم خوفا ؟ هل من المعقول أن يتساوى القاتل والمقتول ؟ وهل يتساوى السابق باللاحق، والمنفق بالمقتر والعاصي بالمطيع وصادق الإيمان بالمتظاهر ؟ وأن يتساوى المؤمن والمنافق.... الخ هل يعقل أن يكون معاوية مثل علي ؟ لا الشرع يقبل هذه المساواة ولا العقل ولا المنطق وهي ظلم صارخ وخلط فظيع ينفر منه العقل وتأباها الفطرة الإنسانية السليمة الیس أکرکم عند الله اتقاکم؟ الیس فضل الانسان علی الانسان بالتقوی ؟ الیس معنی العدالة فی هذه الباب یعنی عمل بما امره الله و الاجتناب مما نهاه الله؟ هل کان عمل علی و عمل ابوبکر و... کعمل ابا سفیان؟ هل کان شأن علی وابا بکر وعمر کشأن ومنزلة عبد الله بن أبي سرح وعبد الله بن أبي زعيمو ابا سفیان ؟ وجوابه واضح .إن عبد الله بن أبي سرح وعبد الله بن أبي زعيمو ابا سفیان و... کان فی اعمالهم خطا یا کثیراً وهذه الاعمال یحبط منزلتهم وحبوطهم یعنی ضعف أو عدم العدالة. فالتفضيل ضروري لمعرفة الأفضل ومن هو المستحق لملء الوظائف العامة. يقول تعالى: * (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها)، وقد فسرها الطبري بإسناد الولاية لمن هو جدير بها. وكيف يمكن تأدية هذه الأمانات في هذا المجال دون اللجوء للتفاضل ؟ إن أول من سمع بذلك هم الصحابة، ومن المعني بذلك غيرهم ؟!. التفاضل سنة إلهية، ومنهج من مناهج الحياة، وحافز من حوافز السمو بها تقتضيه طبيعة الحياة ويقتضيه التباين بين الخلق في القدرة والقوة والفهم، وتحقيق العدل السياسي والوظيفي من حيث وضع الشخص المناسب في المكان المناسب قال تعالى: * (فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين) * * (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض) *. والتفضيل وارد حتى على مستوى الأسر والأقوام، فها هو سبحانه وتعالى يخاطب بني إسرائيل: * (أني فضلتكم على العالمين) * * (ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا داود زبورا) * * (وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا) * * (وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا) * * (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة) والتفضيل ضرورة لمعرفة الأفضل ومن هو المستحق لملء الوظائف العامة عملا بقوله (صلى الله عليه وآله): من ولي على عصابة رجلا وهو يجد من هو أرضى لله منه فقد خان الله ورسوله. إن الصحابة شرعا وعقلا وواقعا ليسوا بدرجة واحدة. فمنهم الصادقون وهم طبقات في صدقهم، ومنهم الأقوياء وهم طبقات في قوتهم، ومنهم الضعفاء وهم أيضا طبقات في درجات ضعفهم، ومنهم المنافقون وهم أيضا طبقات في نفاقهم. أنظر إلى قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) لمن أشار عليه بقتل عبد الله بن أبي رأس النفاق في المدينة: " لعمري لنحسنن صحبته ما دام بين أظهرنا " فزعيم المنافقين حسب هذا النص صحابي، وهو صحابي بالموازين المتفق عليها عند أهل السنة. ولعل تقسيمهم الصحابة الكرام إلى طبقات أكبر شاهد على هذا الاعتراف ومن هنا فإن ابن سعد تصدى لهذه الناحية فجمع الصحابة في خمس طبقات وكذلك فإن الحاكم في مستدركه قسم الصحابة إلى اثنتي عشرة طبقة. |
أمثلة على تعارض نظرية عدالة كل الصحابة مع القرآن الكريم:
قال تعالى: * (ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين * فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون * فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه) * (سورة التوبة). إنها قصة ثعلبة، ذلك الصحابي المعدم الذي سأل الرسول أن يدعو الله له حتى يرزقه المال، فقال له الرسول: " ويحك يا ثعلبة، قليل تشكره خير من كثير لا تطيقه " فقال ثعلبة: والذي بعثك بالحق لئن دعوت الله فيرزقني مالا لأعطين كل ذي حق حقه. فقال الرسول: " اللهم ارزق ثعلبة مالا "، فرزقه الله ونماه له، وعندما طلب منه الرسول زكاة أمواله بخل ثعلبة معللا بخله بأن هذه الزكاة جزية وامتنع عن دفعها ومات النبي وثعلبة على قيد الحياة، فأرسل زكاة أمواله إلى أبي بكر الصديق فرفضها، وأرسلها إلى عمر فرفضها، وهلك ثعلبة في زمن عثمان( راجع على سبيل المثال تفسير فتح القدير للشوكاني علي بن محمد مجلد 2 ص 185 وراجع تفسير ابن كثير لإسماعيل بن كثير الدمشقي مجلد 2 ص 373. وراجع تفسير الخازن لعلاء الدين علي بن إبراهيم البغدادي مجلد 2 ص 125. وراجع تفسير البغوي محمد بن الحسن بن مسعود الفرا مجلد 2 ص 125 بهامش تفسير الخازن. وراجع تفسير الطبري لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري مجلد 6 ص 131.) قال تعالى: * (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون. أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون. وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون) * (سورة السجدة). المؤمن هو علي بن أبي طالب، والفاسق هو الوليد بن عقبة، وقد تولى الكوفة لعثمان، وتولى المدينة لمعاوية ولابنه يزيد (راجع شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي ح 445 و 453، 610، 626 وراجع مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي ص 324 و 370 و 371 وراجع تفسير الطبري ج 21 ص 107 وراجع الكشاف للزمخشري ج 3 ص 514 وراجع فتح القدير للشوكاني ج 4 ص 255 وراجع تفسير ابن كثير ج 3 ص 462 وراجع أسباب النزول للواحدي ص 200 وراجع أسباب النزول للسيوطي مطبوع بهامش تفسير الجلالين ص 550، وراجع أحكام القرآن لابن عربي ج 3 ص 1489 وراجع شرح النهج لابن أبي الحديد ج 4 ص 80 و ج 6 ص 292 وراجع كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 140 وراجع الدر المنثور للسيوطي ج 5 ص 178 وراجع ذخائر العقبى للطبري الشافعي ص 88 وراجع المناقب للخوارزمي الحنفي ص 197 وراجع نظم درر السمطين للزرندي الحنفي ص 92، وراجع تذكرة الخواص للسبط الجوزي الحنفي ص 207 وراجع مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي وراجع ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص 250 وراجع زاد المسير لابن الجوزي الحنبلي ج 6 ص 340 وراجع أنساب الأشراف للبلاذري ج 2 ص 148 ح 150، وراجع تفسير الخازن ج 3 ص 470 و ج 5 ص 187 وراجع معالم التنزيل للبغوي الشافعي بهامش الخازن ج 5 ص 187 وراجع السيرة الحلبية للحلبي الشافعي ج 2 ص 85 وراجع تخريج الكشاف لابن حجر العسقلاني مطبوع بذيل الكشاف ج 3 ص 514 وراجع الانتصاف في ما تضمنه الكشاف بذيل الكشاف ج 3 ص 244 وراجع إحقاق الحق ج 3 ص 273 وراجع فضائل الخمسة ج 1 ص 268 وراجع المراجعات ص 64 حسين الراضي. قال تعالى: * (ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي القوم الظالمين) * (سورة الصف). نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي سرح وهو والي عثمان على مصر، فهو الذي افترى على الله الكذب، وأباح الرسول دمه ولو تعلق بأستار الكعبة كما يروي صاحب السيرة الحلبية الشافعي في باب فتح مكة، وجاء به عثمان يوم الفتح يطلب الأمان له كما يروي صاحب السيرة، وسكت الرسول على أمل أن يقتل خلال سكوته كما أوضح رسول الله، ولما لم يقتل أعطاه الأمان (راجع السيرة الحلبية باب فتح مكة) 2 - نظرية عدالة كل الصحابة تتعارض مع السنة النبوية المثال الأول ذو الثدية فقد كان من الصحابة المتنسكين وكان يعجب الناس تعبده واجتهاده، وكان رسول الله يقول: إنه لرجل في وجهه لسعة من الشيطان. وأرسل أبا بكر، ليقتله فلما رآه يصلي رجع، وأرسل عمر فلم يقتله ثم أرسل عليا عليه السلام فلم يدركه (راجع الإصابة في تمييز الصحابة ج 1 ص 439.). وهو الذي ترأس الخوارج وقتله علي عليه السلام يوم النهروان . المثال الثاني كانت مجموعة من الصحابة يجتمعون في بيت أحدهم يثبطون الناس عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأمر من أحرق عليهم هذا البيت (راجع سيرة ابن هشام ج 3 ص 235.). المثال الثالث قزمان بن الحرث قاتل رسول الله في أحد قتال الأبطال، فقال أصحاب النبي: ما أجزأ عنا أحد كما أجزأ عنا فلان. فقال النبي: أما إنه من أهل النار، ولما أصابته الجراح وسقط قيل له هنيئا لك بالجنة يا أبا الفيداق. قال جنة من حرمل والله ما قاتلنا إلا على الأحساب (راجع الإصابة ). المثال الرابع الحكم بن العاص بن أمية بن عبد شمس عم عثمان بن عفان ووالد مروان بن الحكم لعنه رسول الله راجع كنز العمال) ولعن ما في صلبه وقال ويل لأمتي مما في صلب هذا. ومن حديث عائشة أنها قالت لمروان أشهد أن رسول الله لعن أباك وأنت في صلبه فنفاه النبي إلى مرج قرب الطائف وحرم عليه أن يدخل المدينة، ولما مات رسول الله راجع عثمان أبا بكر ليدخله فرفض أبو بكر، ولما مات أبو بكر راجع عثمان عمر ليدخله المدينة فأبى عمر، ولما تولى عثمان الخلافة أدخله معززا مكرما وأعطاه مئة ألف درهم واتخذ مروان ابنه بطانة له وتسبب فيما بعد بقتل الخليفة وخراب الخلافة الراشدة. وكان مروان يلقب بخيط باطل ثم خليفة المسلمين. يقول الشاعر: لي الله قوما أمروا خيط باطل على * الناس يعطي من يشاء ويمنع (مروج الذهب للمسعودي) المثال الخامس وهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وقالوا: إنهم بنوا هذا المسجد تقربا لله تعالى وكانوا اثني عشر رجلا من الصحابة المنافقين (سيرة بن هشام). المثال السادس: لعن الرسول لبعض الصحابة قال الحلبي في رواية: صار (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: " اللهم العن فلانا وفلانا " (السيرة الحلبية ج 2 ص 234. 5). وأخرج البخاري قال: حدثني سالم عن أبيه أنه سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا رفع رأسه من الركوع من الركعة الأخيرة من الفجر يقول: " اللهم العن فلانا وفلانا " بعد ما يقول: سمع الله لمن حمده. وقال السيوطي وأخرج أحمد والبخاري والترمذي والنسائي وابن جرير والبيهقي في الدلائل عن ابن عمر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم أحد: " اللهم العن أبا سفيان، اللهم العن الحرث بن هشام، اللهم العن سهيل بن عمرو واللهم العن صفوان بن أمية ". قال السيوطي وأخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عمر قال: كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يدعو على أربعة نفر وكان يقول في صلاة الفجر: " اللهم العن فلانا وفلانا " . وأخرج نصر بن مزاحم المنقري عن عبد الغفار بن القاسم عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال: أقبل أبو سفيان ومعه معاوية، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " اللهم العن التابع والمتبوع، اللهم عليك بالأقيص " فقال ابن براء لأبيه: من الأقيص قال: معاوية . وأخرج نصر عن علي بن الأقمر في آخر حديثه قال: فنظر رسول الله إلى أبي سفيان وهو راكب ومعاوية وأخوه أحدهما قائد والآخر سائق، فلما نظر إليهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: " اللهم العن القائد والسائق والراكب "، قلنا أنت سمعت رسول الله ؟ قال: نعم وإلا قصمت أذناي . وانظر إلى رسالة محمد بن أبي بكر الصديق التي وجهها لمعاوية فقد جاء فيها: وقد رأيتك تساميه وأنت أنت وهو هو أصدق الناس نية وأفضل الناس ذرية، وخير الناس زوجة، وأفضل الناس ابن عم أخوه الشاري بنفسه يوم مؤتة وعمه سيد الشهداء يوم أحد وأبوه الذاب عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ونحن حوزته. وأنت اللعين ابن اللعين لم تزل أنت وأبوك تبغيان لرسول الله (صلى الله عليه وآله) الغوائل وتجهدان في إطفاء نور الله تجمعان على ذلك الجموع وتبذلان فيه المال وتؤلبان عليه القبائل وعلى ذلك مات أبوك وعليه خلفته . ولم ينف معاوية لعنه ولا لعن أبيه مع أنه قد رد ردا بليغا على هذه الرسالة دعوة لتحليل هذه الأمثلة الأمثلة الست التي سقناها عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) تنقض نقضا كاملا القول (بأن كل الصحابة عدول). فمن يأمر الرسول بقتله ليس من العدول. ومن يحرق عليهم رسول الله البيت ليسوا من العدول. ومن يقل عن الجنة جنة من (حرمل) ويقاتل على الأحساب ليس من العدول. ومن يلعنه الرسول ويلعن ما في صلبه ليس من العدول. والذين اتخذوا مسجدا ضرارا ليسوا من العدول. لأن القول بعدالتهم يتعارض مع السنة المطهرة. فالسنة المطهرة تنفي هذه العدالة، والمقلدون تقليدا أعمى بعزلة عن التفكير يثبتونها فأيهما أولى بالتصديق سنة المصطفى أم تقليد المقلدين ؟ فلا خلاف بعدالة أفاضل الصحابة، ولكن الخلاف يكمن في التعميم بالقول (بأن كل الصحابة عدول) والقول بالتعميم تنقضه السنة المطهرة لأنه يتعارض معها تعارضا كاملا. لکن قالوا علماء السنةهؤلاء من الصحابه وهم عادلون!!! والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
بسم الله الرحمن الرحيم
أصناف الصحابة الصنّف الأوّل: الذين رضي الله عنهم وأثنى عليهم بمثل قوله تعالى: (والسابقون الأوّلون من المهاجرين والأنصار والذين اتّبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدّ لهم جنات تجري من تحتها الأنهار...) (1) . وقوله تعالى: (محمّد رسول الله والذين معه أشدّاء على الكفّار رحماء بينهم تراهم ركّعاً سجّداً يبتغون فضلا من الله ورضواناً... وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرةً وأجراً عظيماً) (1) . وقوله تعالى: (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً) (2) . ونحن إذا تمعّنّا في هذه الآيات الكريمة نجدها ليست على إطلاقها، فالآية الأُولى تفيد: أهل بيعة الرضوانوأمّا الآية الثانية: فلا يخفى ما في آخرها من تقييد الوعد بمن أقام على الإيمان والطاعة. وأمّا الآية الثالثة: فهي صريحة باختصاصها بأصحاب الشجرة، كما لا يخفى، ولكن ليس على إطلاقها، وكذا الآيات الباقية المرتبطة بالمقام ; لأنّ ذلك يستوجب الجبر المنافي للاختيار، الأمر الذي يؤدّي إلى عبثية الثواب والعقاب أو بطلانه، نعوذ بالله من هذه المقالة الفاسدة. سلول، وهو بدري شجري ـ أعني من أصحاب بدر وبيعة الشجرة ـ ولا خلاف بين المسلمين في ضلاله ونفاقه، بل ينسب إليه جلّ ما ورد في الكتاب والسُنّة بخصوص النفاق والمنافقين وإن لم يكن له علاقة في كثير من هذه الموارد، وإذا كان الأمر على هذه الحال فكيف يشمله عموم هذه الآيات، أعني آيات الرضوان؟! فإنّ قيل: ورد فيه ما يبيّن نفاقه. قلنا: ونحن ما ادّعينا أكثر من ذلك، فهذه الآيات مقيّدة بابن أُبيّ بن سلول وكلّ من هو على شاكلته أو كان أسوأ حالا منه، فهو لم يكن وحده، فقد تخلّف معه يوم أُحد ثلث الصحابة كما هو مشهور الصنف الثاني: الذين خلطوا عملا صالحاً وآخر سيّئاً، بمثل قوله تعالى: (وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحاً وآخر سيئاً عسى الله أن يتوب عليهم) الصنف الثالث: المرجون لأمر الله، بمثل قوله تعالى: (وآخرون مرجون لأمر الله إمّا يعذبهم وإمّا يتوب عليهم) (2) . وظاهر الآيتين واضح لا يحتاج إلى مزيد بيان كما لا يخفى. فإن قيل: إنّ سبب نزول هاتين الآيتين في عدد من الصحابة. قلنا: نعم، وهو يكفينا في المقام، وسياق الآيتين غير مانع من التعميم. الصنف الرابع: المنافقون والفاسقون والمنقلبون على أعقابهم والذين في قلوبهم مرض، بمثل قوله تعالى: (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنّك رسول الله... ذلك بأنّهم آمنوا ثمّ كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون) وقوله تعالى: (وممّن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذّبهم مرّتين ثمّ يردّون إلى عذاب عظيم) (1) . وقوله تعالى: (أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستوون) (2) . وقوله تعالى: (وما محمّد إلاّ رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) (3) . وقوله تعالى: (وأمّا الذين في قلوبهم مرضٌ فزادتهم رجساً إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون) (4) . وقوله تعالى: (إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرضٌ غرّ هؤلاء دينهم) (5) . وغيرها من الآيات الكثيرة في هذا المقام، وهي صريحة وواضحة الدلالة ليست بحاجة إلى مزيد بيان كما لا يخفى. أمّا ما صرّحت به الأحاديث الشريفة المروية في الصحاح والسنن والمسانيد، فقد بلغ حدّ التواتر، وقد روى البخاري ومسلم عدداً كثيراً منها وفي عدّة مواضع من صحيحيهما. خذ إليك مثلا ما أخرجه البخاري في صحيحه ج 8 كتاب الرقاق، باب في الحوض، ومسلم في ج 7 كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا (صلى الله عليه وسلم) وصفاته فمن ذلك ما رواه البخاري بإسناده عن أبي هريرة، عن النبيّ (صلى الله عليه وسلم) قال: بينا أنا قائم إذا زمرة حتّى عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم. فقال: هلمّ! فقلت: إلى أين؟ قال: إلى النار والله! قلت: وما شأنهم؟ قال: إنّهم ارتدّوا بعدك على أدبارهم القهقرى. ثمّ إذا زمرة حتّى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، فقال: هلّم! قلت: إلى أين؟ قال: إلى النار والله! قلت: ما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى. فلا أراه يخلص منهم إلاّ مثل همل النعم. وما رواه البخاري ومسلم عن أسماء بنت أبي بكرـ واللفظ للأوّل ـ قالت: قال النبي (صلى الله عليه وسلم) : إنّي على الحوض حتّى أنظر من يرد عليّ منكم، وسيؤخذ ناس دوني، فأقول: يا ربّ منّي ومن أُمّتي، فيقال: هل شعرت ما عملوا بعدك؟! والله ما برحوا يرجعون على أعقابهم... هذا غيض من فيض ممّا روي في ارتداد كثير من الصحابة ورجوعهم على أعقابهم، وحقيق علينا أن نسأل من هم هؤلاء الصحابة الذين عنتهم هذه الآيات والأحاديث الشريفة والذين لا يخلص منهم إلاّ مثل همل النعم، كما في بعض نصوص البخاري؟! هل هم هؤلاء الصحابة العدول والمَرضيّ عنهم؟! ألا يتعارض ذلك مع هذه النصوص المتواترة؟! |
Powered by vBulletin Version 3.5.1
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.