سوال عن زواج المتعه
 

هل زواج المتعه حلال ام حرام؟؟

ولماذا حلال ؟؟

ولماذا حرام ؟؟

وشكرا :)

حرااام
واقوللك ليه حراام اوكي
اولا فيه ظلم للنساء لانو حيتزوجها متعه يعني فتره بدون حقوق ويروح
مثال عندك اللي مثل اللي يسافر الخارج للعمل ويتزوج وحده مثلا مسلمه متعه فتره محدده ويتركها تولي

بعدين اخوي عندك اقرب مثال اخت لك او بنت مع احترامي
تخيل ان واحد يجي يقوللك اتزوج بنتك او اختك متعه لمده شهر مثلا واتركها وحسب معلوماتي انو مايديها حقوقو الزوجه الاساسيه من مال وغيره

وترى هي تدرجت بالحكم
كانت اول حلال ثم حرمت او نهيت عن((استغفر الله لو خطيت)) ثم حللت واخيرا حررررمت
لانو فيه ظلم للمراه


اتمنى من اخواني اللي عندهم معلومات اكثر مني انهم يوضحو اكثر

ملوكه:)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

زواج المتعة كان مباحاً في الجاهلية مثل الخمر وباقي المحرمات وبدأ الاسلام بتحريم هذه الامور بالتدرج

ولكن زواج المتعة لازالت الرافضة الى اليوم متمسكة به ويحلله مشائخهم !!!!

وقد استخلص بعض العلماء تحريم زواج المتعة من هذه الآية الكريمة (وَاَلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجهمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانهمْ فَإِنَّهُمْ غَيْر مَلُومِينَ فَمَنْ اِبْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمْ الْعَادُونَ )المؤمنون 5قال ابن العربي قال قوم : هذه الآية دليل على تحريم نكاح المتعة لأن الله حرم الفرج إلا بالنكاح أو بملك اليمين ، والمتمتعة ليست بزوجة ولا ملك يمين فتكون المتعة حراما ، وهي ليست كالزواج فهي ترتفع من غير طلاق ولا نفقه فيها ولا يثبت بها التوارث . . . ومن السنة بالأحاديث الكثيرة التي تدل على تحريم المتعة


[ نهى عن المتعة ( زمان الفتح متعة النساء ) ، وقال : ألا إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة ] . ( صحيح ) _ وله شاهد بلفظ : هن حرام إلى يوم القيامة . يعني التمتع بهن . وعن جابر بن عبدالله الأنصاري قال : خرجنا ومعنا النساء اللاتي استمتعنا بهن ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره . قال : فودعننا عند ذلك ، فسميت بذلك ثنية الوداع ، وما كانت قبل ذلك إلا ثنية الركاب . وأعله الهيثمي في المجمع ولكن الألباني لم يوافقه . يقول الشيخ الالباني رحمه الله ( والحديث نص صريح في تحريم نكاح المتعة تحريما أبديا ، فلا يغتر أحد بإفتاء بعض أكابر العلماء بإباحتها للضرورة ، فضلا عن إباحتها مطلقا مثل الزواج ، كما هو مذهب الشيعة )

والرافضة ينسبون تحريم المتعة الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
ونحن نرد عليهم .كيف يحرم عمر رضي الله عنه ما أحل الله؟؟!!!
ثم مارايكم بهذا الحديث الذي ورد في كتبنا وكتبكم


( حَرّم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ، ونكاح المتعة ) انظر التهذيب 2/186 ، الاستبصار 3/142 ، وسائل الشيعة 14/ 441 وسُئِلَ أبو عبدالله عليه السلام :
( أكان المسلمون على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله يتزوجون بغير بينة ؟ قال : لا ) انظر التهذيب 2/189 وعلق الطوسي على ذلك بقوله إنه لم يُرِدْ من ذلك النكاح الدائم بل أراد منه المتعة ، ولهذا أورد هذا النص من باب المتعة


عن علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر . ( صحيح ) _ ابن ماجه 1961 : وأخرجه البخاري ومسلم . ( متعة النساء : نكاحهن لمدة محددة بأجر معلوم ) . قال أبو عيسى حديث علي حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وإنما روي عن ابن عباس شيء من الرخصة في المتعة ثم رجع عن قوله حيث أخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وأمر أكثر أهل العلم على تحريم المتعة وهو قول الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحق *


عن ابن عمر قال لما ولي عمر بن الخطاب خطب الناس فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها والله لا أعلم أحدا يتمتع وهو محصن إلا رجمته بالحجارة إلا أن يأتيني بأربعة يشهدون أن رسول الله أحلها بعد إذ حرمها * ( حسن ) _ التعليق على ابن ماجه .. .

ارجوا ان يكون الموضوع قد اتضح في حرمة زواج المتعة

والله المستعان وعليه التكلان
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم


________________________________________
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم


http://www.albrhan.com/arabic/video/ali_hwaej.rm

على العموم في زماننا اليوم ليس هناك من يقبل بزواج المتعة ,, بمعنى ليس موجودا ,,,,, وإن وجد فهو نادر ,,,,,,,,,,,و

الامام علي عليه السلام يقول

لولا تحريم عمر للمتعة لما زني إلا اشر قط ,,
هذا بم يقصده ,,,

للمعلومية لا تجوز المتعة بالبكر ,,,, على الاطلاق بل تجوز مع الطلقة والارملة ,,
ولو فكرت انا وملوكة على سبيل المثال إن مطلقة أو ارملة لها اولاد ومن الصعب ان تتزوج مراعاة لاولادها وبناتها ,,,, فهل تعيش بين الصراع الجنسي وبين حب ومراعاة الاولاد ,,,,,,,,,,,, ماذا تفعل ,,,؟؟ظظظ؟؟؟
وجوابي لملوكة , لو كانت المتعة معمول بها بمعنى ليس لها رافضين لكانت مثل الزواج وبالتالي لا إحراج في زواج الاخت متعة وما شابه
لكن المجتمع كله يرفض هذا و نحن للاسف نخوض في شىء ليس له وجود
يمكن المطلقة او الارملة على سبيل المثال تزني ولكنها ترفض التمتع
وقد ترفض زواج المسيار والعرفي ,,,,,,,,, تقاليد مجتمع ,,,,,,,,

سلام سلوى جزاك الله خيرا وبارك الله فيك وادخلك الله معي في فسيح جناته ,,
الله اكبر والنصر للاسلام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ياحلم هل قرأت جيداً السابق !!!!!

هل ترى ان الله سبحانه وتعالى يحرم زواج المتعة لفئة دون اخرى !!!

لاحول ولاقوة الا بالله

ياحلم عد الى رشدك واستغفر ربك (للمعلومية لا تجوز المتعة بالبكر ,,,, على الاطلاق بل تجوز مع الطلقة والارملة ,, )ماشاء الله . . . . . . . . . .

انظر لقول سيدكم العاملي الذي لايقل جهلاً عنك قال" اذا كانت المتعة امرا مباحا فلا يلزم ان بفعلها كل احد فكم من مباح ترك تنزها و ترفعا "سبحان الله ان عالمهم يدعوهم للترفع عن الرذيلة وهم ينسبونها للرسول "ص" …..بل الغريب ان طلب المتعة من بعض الشيعة يعتبر طعنا في كرامتهم سواء داخل ايران او في البلاد العربية …فكيف يدعوا الرسول "ص" لأمر بهذه الإهانة و الشناعة …

ووالله توجد اقوال في كتبكم عن المتعة اخجل من كتابتها هنا لبشاعتها


وسوف اذكر في وقت لاحق احكام امرأة المتعة


الله المستعان


_____________________________
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

استمعوا الى المهاجر يكفر امهات المؤمنين


http://www.albrhan.com/arabic/video/muhajr.rm

الاسلام ينهى عن كل امر فيه اذلال للانثى وانتقاص لحقوقها ... اذن فالمتعة او المسيار او الزواج العرفي او السري كلها يجب التنزّه والترفع عنها.. فالاصل في الزواج الرضا والاشهار والنية للاستقرار.. اذن كل مايخالف ذلك هو باطل.. اذن لماذا يبيح بعض مشايخنا زواج المسيار رغم ان الاذلال يأتي من اسمه اولا؟؟؟!!!

جزاك الله كل خير يا سلوى ,,,,,,,,,,,,, وللمعلومية هذا هو ردي الاخير في هذا الموضوع ,,,,,,,,,,,,
لقد وصفتيني بالجهل ووصفتي عالما لنا بالجهل وهذا هو بداية الشتائم في حوارنا ,,,,,,,,,,,,,,,, فأتمني ان لا تكرري ذلك لاني في حسن تربيتي ان أنأى بنفسي عن مرادات من لا يحسن الحوار ,,, حتى الحوار السني الشيعي لا يهمني ,,,,,,,,,, أنت سوف تاتيني باحاديث وانا مستعد ااتي لكِ باحاديث ,,,,,,,,,,,,,, ولن نصل إلى شيئ ,,,,
انا ذكرت أن المتعة لا لها وجود في واقعنا اليوم والبعض من السنة والشيعة على حد سواء يزني ويرفض التمتع ,,,,
وذكرت الكلام لملاك للمعلومية اي زيادة معلومية ان الفتاة البكر ليس لها حق التمتع ولو فعلت ذلك لكان الحكم قطعت زنت هي ومن فعلت به ,,, بل التمتع للمطلقة والارملة , هذا ما هو مذكور في كتب الشيعة الرافضة ,,,,
على العموم ناقشيني فقط في هذه النقطتين التي انت عمدا تتجاهلينها
لولا تحريم عمر مازني إلا اشر قط ,,,,,,,,,,,,, حديث عن الامام علي ,,

هاتي لي دليلا من القرآن نص آية لا تحتاج إلى تاويل على حرمتها ,,, من القرآن نعم هاتي دليلا على حرمتها ,وليس راي ابن العربي في تاويله الزنا بالمتعة ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
ولماذا استمتع جابر بن عبدالله واصحاب الرسول ,,؟ سؤالين أفيديني يا اختي المبجلة يا تقية قلبي المحترمة

جزاك الله يا سلوى وجمعني الله معك في المدينة لزيارة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ,,,,,


أما انت يا بلقيس قلت ان الزواج يحتاج للتشهير والمقصود به الزواج الدائم وهذا يدل على ان هناك زواجا آخر لا يحتاج للشهرة ,,,,,لأنه مؤقت ,,,,,,,,,,,,,,,,,,وأنا في امريكا أخبرني بعض الإخوان من السنة ان استطيع ان اتمتع حيث لديهم فتاوي تسمح بذلك ,ولكنني رفضت رفضا قطعيا ليس لأني أؤمن بحرمته ,, بل كما قاله العاملي هماك امور مباحة يتنزه البعض عن فعلها , اي ليس لهم حاجة في فعل المباح

والجواب على سؤالك سياسي ,,,, انت تعلمين من هم اصحاب زواج المسيار ,,


أما غياب نور العين لسبب ما ,, لقد سمعت عن وفاة بحرينية ,,, فهل نور العين فعلتها واصبحت اول شهيدة في العالم العربي من أجل الانتفاضة ,,



حلم الوحدة الذي يكره الخوض في التفاهات المذهبية كي ننسى الامور الوطينة المهمة ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,ولن اكون جزءا من هذه اللعبة



حلم الوحدة التي تحول حبه إلى حطام

كل ما ضاع من عمري حرام
حبنا حطمه قيود الظلام
بعد ماكان أوده في وئام
خانني الدهر واخيوطه حطام
والسبب عشقي وشوقي سلام
انتهى كل شيئ واصبح ركام

الشعر \حقوقه محفوظة لا يجوز سرقته باي حال من الاحوال

من شعر حلم الوحدة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ياحلم .هات نص الحديث ومصدره اذا اردت حواراً علمياً

ثم هل قرات هذا من قبل:-

كتبت مجلة ( الشراع ) الشيعية العدد ( 684 ) السنة (الرابعة ) الصفحة الرابعة : أن رفسنجاني أشار إلى ربع مليون لقيط في إيران بسبب زواج المتعة !!! .
وقد وُصفت مدينة ( مشهد ) الشيعية الإيرانية حيث شاعت ممارسة المتعة بأنها : ( المدينة الأكثر انحلالا على الصعيد الأخلاقي في آسيا ) . انتهى ، بتصرف عن المجلة الآنفة الذكر .


يابلقيس زواج المسيار مستوفي لشروط الزواج الصحيح غير انه لايشترط فيه المبيت ويختلف عن زواج المتعة على العموم سأحاول البحث عن فتوى العلماء فيه

وأنا سبق وقلت أن زواج المسيار ليس من أصول عقيدتنا
بينما زواج المتعة من أصول عقيدة القوم !!!بل اوردوا فيه أحاديث مروية كذباً عن آل البيت رضوان الله عليهم


________________________________
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم


http://www.antishea3h.com/S4/SakLilJanah.rm

لقد طالبتك بدليل من القرآن على حرمته ,,,,ولكن اهملتي نقاطي وانا ساهمل نقاطك ,, ولن اعلق عليها فلا حوار الطرشان ,,,,,

وليس لي تعليق وضعي السنة والشيعة في سلة المهملات لانه اليوم الجمعة المصلين في صلاة الجمعة كالخاشعين العابدين بينما يقتلون ويهتك الفلسطينيون وهؤلاء المصلين كأن الأمر لا يهمهم وانت واحد منهم ,,,,,,,,, لا لا تشغيليني عن قضية فلسطين ,,,, ودعي زواج المسيار والعرفي لك ,,, وزواج المتعة لمشهد ,, ربع مليون سنرسلهم في المستقبل لاسرائيل فكرة حلوة منك ومن المجلة
وليس لي تعليق
وليس لي تعليق
وليس لي تعليق
وليس لي تعليق

أما ما ذكرتيه من مجلة الشراع فهل هذا نص قرآني او حديث فاني ارى انك ارتكبت بدعة في فن الدليل ,,,,, وبالتالي انت خرجت عن إجماع المسلمين ,,واستشهدت بالشراع ,,, 1\4 مليون لقيط ليس هم من ابناء المتعة بل هم لقطاء ,,,, فلو لا تحريم عمر لما حصلنا على 1\4 مليون لقيط ,, سندخلهم في الجيش كي يحرقوا مجلة الشراع لانها اعتدت عليهم وهم اطفال ,,,
هل هذا هو الحورا التي تريده يا سلوى

الصحيح يا بلقيس إن الشيخ رفسنجاني منذ بداية الثورة قام بتحريم المتعة والتعامل بها في إيران والقانون يعاقب عليها ,,,,, وبالتالي لقب رفسنجاني بالعمري ,, والسبب ان البعض من مخلفات الشاه ارادوا ان يستغلوا البغاء تحت غطاء المتعة ,,,

أما وصفك لمشهد بذلك فأقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لاتتهرب ودعنا نكمل الحوار

هات مصدر الحديث ونصه



__________________________________

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم




http://www.albrhan.com/arabic/wthaeq...as/index3.html

[SIZE=5
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أختي في الله سلوى .أتابع منذ بعض الوقت ردودك ومواضيعك جزاكي الله خيرا . وأحجم عن المشاركه كي لاأتسبب في أغلاق المواضيع لأني لاأستطيع صبرا على الأفتراءات الرافضيه وهذا لايرضي القائمين على المنتدى فأنا صريح وأسمي الأمور بأسمائها ولكنني أتبع مقولة ( مالا يدرك كله لايترك جله ) . ولكنكي أخيتي أجبرتيني على المشاركه وأنا في قمة التحفض كي لايقع المحظور ويغلق الموضوع ولاحظت كما هي عادة الروافض ولن أسميهم بغير أسمائهم ( ليسو شيعه ) - الهروب كلما ألقمتيهم من حجارة الحجج والبراهين التي تملكين منها الكثير بارك الله فيك وفي جهدك وجعل ذلك في موازين أعمالك .

زواج المتعة لا يختلف بشئ عن زواج المسيار..
اما ان المسيار مستوفي للشروط فلم استثناؤه باسم خاص؟
اما انه يختلف فقط بعدم المبيت فلم يشترط العدل بين الزوجات ان كان يستطيع الرجل ان يتزوج مرتين وحدة زواج عادي والثانية مسيار؟

اخيرا:
لماذا حلل الشرع الزواج بأربع واشترط العدل.. اذا كان يمكن التهرب من هذا الشرط بزواج المتعة او المسيار؟؟؟؟؟؟

ملاحظة:
الزواج لادخل له بالعقيدة.. العقيدة هي بكل بساطة عبادة الله وحده والايمان برسله... اما ما تبقى هي شرائع لتنظيم الحياة.

وشكرا

ياحلمالوحدة
 

عطني دليل من القرآن أن الصلوات المفروضة هي خمس صلوات وفي إجابتك ستعلم من هو أعمى البصيرة.
أما انت يابلقيس فإن الفرق واضح وشاسع بين زواج المسيار وزواج المتعة .
زواج المسيار : هو زواج شرعي وقد أفتى به بعض العلماء لكتماله على شروط الزواج غير حق المبيت .
أما زواج المتعة : فإنه محرم في الشريعة الأسلامية .

السلام عليكم . .

أخوي / انسان

:) ... ;)

الي كوكتيل
 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته

الأخت / بلقيس

الخمر .. .. حرام

و لكن ..

إذا لم يجد الإنسان .. إلا الخمر .. أو .. الموت .. يكون الخمر .. حلال

إذاً ..

الخمر = حرام = حلال ‍‍‍‍‍‍‍:confused:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي في الله واقعي جزاك الله الفردوس الاعلى .وأن شاء الله لن يغلق الموضوع طالما اننا ملتزمين بالحوار الجاد


اخي في الله انسان بارك الله فيك .وننتظر رد حلم


اخي في الله كوكتيل جزاك الله خير


بلقيس سؤال هل زواج المسيار مشترط بوقت معين؟؟

وسؤال اخر لو تفضلتي نعرف كلنا أن بعض أمهات المؤمنين تنازلن عن ليلتهن لعائشة رضي الله عنها فهل معنى ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعدل؟؟؟؟

أسال الله تعالى أن يغفر لنا جميعاً وأن يجزاكم الجنه

_____________________________________
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

استمعوا الى قولهم علي رضي الله عنه هو قل هو الله أحد!!!

استغفر الله تعالى


http://www.albrhan.com/arabic/video/ali_ahad.rm

نعم زواج المسيار يشترط بوقت معين وهو وقت المسيار .. والزواج اصله الدوام... فهل سيظل يسقط حق المبيت طول العمر... واذا لم يستطيع ان يوفر مكانا للمبيت فلم يتزوج والشرع يقول (من استطاع منكم الباءة فليتزوج والا عليه بالصوم فانه له وجاء) الصوم وليس نوعا اخر من الزواج الذي يسقط حق من حقوق المرأة التي كفلها لها الاسلام حتى وان تنازلت عنها.

اما تنازل بعض امهات المؤمنين فكانت ام المؤمنين (سودة) فقط وذلك لكبر سنها وكان زواجه منها بعلم عائشة.... وهذا يقودنا الى ذنب اخر في زواج المسيار وهو الكذب على الزوجة الاولى( وذلك لان اغلب من يلجأون الى هذا النوع من الزواج هم ممن يراعون مشاعر زوجاتهم .. والا فلم يسقط حق المبيت عن الاخرى ؟؟)

كوكتيل:
الخمر موضوع ثاني..
وارجع الى الحديث المذكور اعلاه لتعرف ماذا تفعل ان لم تستطع الزواج..

انسان:
اذن لم تستثني زواج المتعة... فاذا ذكر الزواج في القران بدون تحديد النوع فلم اخترت المسيار واسقطت المتعة؟؟
هناك فرق... الفرق في المسميات فجميعها بعقد وشهود ولكن العلة في نية عدم الاستقرار..
اخيرا:
هل الزواج العرفي حلال؟؟
في رأيي انه مسمى اخر لزواج المسيار والمتعة...

الزواج زواج.. وليس الوان نختار منها مايناسبنا.

كثرة في الكلام عن زواج المسيار
هل كان في عهد الرسول او في عهد صدر الاسلام
إن زواج المسيار جاء متاخر في زماننا ,
اهو بدعة ابتدعة الامراء وهل كانت نشئته في القصيم
العالم كله تفاجأ بالزواج المسيار ,
هل تعرفي ذلك يا سلوى ؟ أجيبوني بمعلومات مفيدة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يابلقيس

لنتكلم بوضوح كلنا نعرف ان زواج المتعة محدد بوقت معين !!!!
اي يجوز للمتمتع ان يشترط نصف ساعة فقط وممكن ساعات

بينما زواج المسيار لايشترط فيه وقت

ارجوكي لاتخلطي الامور فالواضح من كتابتك انك معترضة على المبيت !!!

وللزوجة حق الشرط والموافقة على شروط الزوج او رفضها

اما اعتراضك على عدم معرفة الزوجة الاولى فانا معك به .

ولا ننسى ان الشرع حلل للرجل اربعة نساء ولم يشترط موافقة الزوجة

اما امهات المؤمنين فالذي اعلمه ليس واحدة من اعطت ليلتها لعائشة رضي الله عنهن جميعاً واذا سلمنا بواحدة .نرى ان نبينا عليه الصلاة والسلام لم ينكر ذلك



وصلى الله على الهادي محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا



____________________________________
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم


http://www.albrhan.com/arabic/video/ali_ahad.rm

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ياحلم انت حالة مستعصية جداً!!!!

اسال الله تعالى ان ينير بصيرتك

وبما انك تريد معلومات مفيدة فقد اثرت ان انقل لك هذا الرابط وارجوا منك التفضل بفتحه


http://www.ansar.org/arabic/asfour.htm




اللهم من اراد الاسلام بسوء فاشغله بنفسه واجعل تدبيره في تدميره



_______________________________________
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

إليك هذا يا سلواي

لقد سبق وقلت لك اني اقبل بم تقبلينه انت من زراج مسيار فانا موافق علي ما وافقت عليه واعترض على زواج المتعة مادام انت معترضة عليه
فلست انا حالة مستعصية بل الامر يرجع لك وللرابط الذي تدورين معه كانك في شارع حاملة عل راسك كمبيوتر مما يجعلني اضحك عندما ارى الرابط معك في كل منتدى وغرفة ,,,,,,,,,,,,,,,

يا سلوى المشكلة ان لك عين واحدة وليست لك عينان فانت قد تاثرت بهذه المنتديات المزورة’’’’’’’’’’’’’’ فعندما تقولين بان هناك شخص ما القطيفي يسب عمر وعثمان علنا ,, فانت تناقضي نفسك فاين المخابرات والحسبة علىحسب تعبيرك , اين الهيئة اين فرق الاعدام اين الشرطة اين المطافئ اين الجيش اين جماعة الشلف ,,,,,,,,,

على كل وافقتك في زواج المسيار ,,, فلا تضجيني ,,, وإعلمي اني اكره من يتعامل بزواج المتعة ,,, ولكن مبدئيا عملت في عهد الرسول صلى الله عليه وآله ,,, فالكره لمن يستغلها في غير محلها ,,,, وزواج المسيار لماذا ليس هو بدعة , لانه صادر من القصيم ,,,

اقترح عليك ياسلوى ان تقرأي عن زواج المسيار بقدر قرائتك عن زواج المتعة.. فالواضح انك لاتعرفين عنه شيئا سوى مايردده شيوخ السلاطين.

انتهى.

وشكرا

السلام عليكم جميعا
قبل أن نشير الى مشروعية الزواج المؤقت الثابت بنص القرآن الكريم والسنّة النبوية المتفق عليها، نذكر بعض الشروط المعتبرة في زواج المتعة، وأنها كالدائم باختصار:
1 ـ الايجاب والقبول باللفظ الدال على إنشاء المعنى المقصود والرضا به.
2 ـ القصد لمضمون المعنى وهو: متعت أو أنكحتُ أو زوجت.
3 ـ أن يكون الايجاب والقبول باللغة العربية مع الامكان.
4 ـ أن يكون الايجاب من طرف الزوجة والقبول من طرف الزوج مع تقدم الايجاب على القبول.
5 ـ ذكر المهر في العقد المتفق عليه بين الطرفين.
6 ـ ذكر الأجل المتفق عليه بين الطرفين في العقد طال أو قصر.
7 ـ ألا تكون المرأة مما يحرم نكاحها سواء الدائم أو المنقطع.
8 ـ تجب العدة فيها بعد انقضاء المدة (1) ، وعدتها حيضتان إن كانت تحيض، وإن كانت في سن من تحيض ولا تحيض فعدتها خمسة وأربعون يوماً، وإن كانت حاملاً فعدتها أبعد الأجلين، وأما عدتها من وفاة الزوج فأربعة أشهر وعشرة أيام إن لم تكن حاملاً وإلا فبأبعد الأجلين كالزواج الدائم.
9 ـ لا يجوز الجمع بين الأختين في نكاح المتعة كالدائم بلا فرق (2) .
10 ـ الأطفال الذين يولدون من الزواج المؤقت لا يختلفون في شيء من الحقوق عن الأطفال

____________
(1) تنقضي المدة بعد إكمالها، أو إذا وهبها الزوج المدة المتبقية قبل الاكمال.
(2) انظر السيد أمير محمد القزويني: المتعة بين الاباحة والحرمة.
المتولدين من الزواج الدائم، إلى غير ذلك من الشروط التي تشترط في الزواج الدائم فهي معتبرة في الزواج المؤقت.
مشروعية الزواج المؤقت من الكتاب والسنة
دلت الأدلة القطعية من الكتاب والسنَّة وإجماع المسلمين وأقوال أئمتهم على أن المتعة كانت مشروعة في صدر الإسلام ومباحة بنص القرآن، وأن كثيراً من الصحابة الكرام فعلوها في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأمره وإذنه وترخيصه، كما فعلوها بعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم، ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها صلى الله عليه وآله وسلم حتى مات، اختلفوا في نسخها، فمنهم من يقول إنها نسخت بالسنّة، مع أن السنة من أخبار الآحاد لا ينسخ الحكم الثابت بنص من القرآن، فكيف ينسخ ما هو ظني الصدور، وهو الخبر الواحد، لما هو قطعي الصدور، وهو القرآن الكريم، وتارة يقولون بأن آية المتعة نسخت بآية أخرى، وهذا الاختلاف دليل على عدم نسخها، وأنها ثابتة ومباحة الى يوم القيامة، كإباحة الزواج الدائم وملك اليمين،
«حلال محمد حلال الى يوم القيامة، وحرامه حرام إلى يوم القيامة».
ومما شنع على الشيعة في قولهم بإباحة المتعة ما جاء في كتاب «وجاء دور المجوس» للدكتور الغريب، وهو غريب قوله:
«وما دمنا في صدد الحديث عن أكاذيب الرافضة «أي الشيعة» فمن المناسب أن نشير الى كتاب اسمه «المتعة من متطلبات العصر».. زعم الكاتب أن حجة أهل السنّة في تحريم المتعة رفض الفاروق عمر بن الخطاب لها، ولم يتوقف عند هذه الفرية بل وجه سهامه المسمومة الى ثاني الخلفاء الراشدين، وأشرنا قبل صفحات أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي حرم المتعة» (1) .
أقول: يظهر من صاحب هذا الكتاب أنه طعن حتي في صحاح أهل السنَّة، ووجه إليهم الأكاذيب، كما أنه كذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في إرجاع تحريم المتعة إليه صلى الله عليه وآله وسلم وقديما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «من كذب

____________
(1) عبدالله محمد الغريب: وجاء دور المجوس: 135.
عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار»، فهذا البخاري يروي في صحيحه وهو أصح الكتب بعد القرآن ـ على ما يقولون ـ عن عمران بن الحصين قوله: «نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها...». فهذا الحديث نص صريح على أن المتعة نزلت في كتاب الله، ولم ينه عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى مات، ومن هنا يظهر أن التحريم لم يكن من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، كما ذكر الدكتور الغريب.
كتب أهل السنة المصرحة بحِليَّة المتعة
1 ـ صحيح البخاري ورويات إباحة المتعة:
وحسبك على إباحة المتعة ما أخرجه البخاري في صحيحه من كتاب التفسير في باب قوله تعالى: «وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة» ، عن عمران بن الحصين أنه قال: «نزلت المتعة في كتاب الله، ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتي مات، قال رجل برأيه ما شاء قال محمد (يعني البخاري) يقال عمر» (1) .
أقول: هذا ما أخرجه البخاري في صحيحه، وهو أصح الكتب بعد القرآن عند أهل السنّة، فقد نص بصريح العبارة التي لا تقبل التأويل على إباحة المتعة

____________
(1) صحيح البخاري: 3/71.
واستمرار هذه الإباحة إلى يوم القيامة، كما أن هذا الحديث نص على عدم نزول قرآن يحرمها، وأنه نص في عدم نهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم عنها حتى التحق بالرفيق الأعلى، كما أنه صريح أيضاً في أن المحرم لها هو الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ومن هذه الرواية يظهر افتراء وكذب صاحب كتاب «وجاء دور المجوس» في قوله عن مؤلف كتاب المتعة: «ولم يتوقف عند هذه الفرية بل وجه سهامه المسمومة الى ثاني الخلفاء الراشدين» وكان اللازم أن يوجه هذا الكلام الى شيخ الحديث البخاري الذي روى هذه الرواية، ولكن الحق مُرُّ على ألسنة المنحرفين عن آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
وأخرج البخاري أيضاً في باب قوله تعالى : «يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم » ، من كتاب التفسير عن اسماعيل عن قيس عن عبدالله ـ ابن مسعود ـ قال: كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وليس معنا نساء، فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك فرخص لنا بعد ذلك أن نتزوج المرأة بالثوب، ثم قرأ عبدالله: «يا
أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم» (1) .
أقول: وهذا الحديث أيضاً نص في أن متعة النساء من الطيبات، ولا شيء من الطيبات بحرام إلى يوم القيامة، ولهذا لا يصح القول بأن المتعة بعد إباحتها حرمها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وعلى هذا فكل تأويل فيها غير مقبول ومردود، لأنه مناف لنصها، وعبدالله بن مسعود هو أحد القراء الأربعة الذين أمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بتعلم القرآن منهم، فهو أعرف من الآخرين بمداليل الآيات ومفاهيمها، فهذا البخاري يحدثنا في صحيحه ص201 من جزئه الثاني في باب مناقب عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «استقرؤا القرآن من أربعة من عبدالله بن مسعود...».
2 ـ صحيح الإمام مسلم وإباحة المتعة، وأن الناهي عنها الخليفة عمر رضي الله عنه:
وأما إمام الحديث عند أهل السنّة الإمام مسلم، فقد أخرج في صحيحه في باب نكاح المتعة عن

____________
(1) نفس المصدر: 74.
اسماعيل عن قيس قال: سمعت عبدالله يقول: «كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليس لنا نساء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبدالله، يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين» (1) .
وفي رواية أخرى كما في صحيح مسلم أيضاً عن أبي نضرة قال: كنت عند جابر بن عبدالله، فأتاه آت فقال: ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين، فقال جابر: فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم نهانها عمر فلم نعد لهما» (2) . وأخرج الإمام مسلم أيضاً «.. كان ابن عباس يأمر بالمتعة، وكان ابن الزبير ينهي عنها، قال: فذكر ذلك لجابر بن عبدالله، فقال: على يدي دار الحديث، تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلما قام عمر قال: إن الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء، وإن القرآن قد نزل منازله فأتموا الحج والعمرة لله كما أمركم الله،

____________
(1) صحيح مسلم: 4/130.
(2) نفس المصدر: 131.
وأبتوا (1) نكاح هذه النساء، فإن أوتي برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة» (2) .
وعن أبي موسى أنه كان يفتي بالمتعة، فقال له رجلك رويدك ببعض فتياك، فإنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في النسك بعد، حتى لقيه بعد، فسأله، فقال عمر: قد علمت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد فعله وأصحابه، ولكن كرهت أن يظلوا معرسين بهن في الأراك ثم يروحون في الحج تقطر رؤوسهم» (3) .
وفي صحيح مسلم أيضاً عن عطاء أنه قال: «قدم جابر بن عبدالله معتمراً، فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا المتعة فقال: نعم استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر» (4) . وفي رواية جابر بن عبدالله قال: «كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام علي على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر حتي

____________
(1) بمعني أقطعوا.
(2) نفس المصدر: 38.
(3) نفس المصدر: 45 ـ 46.
(4) نفس المصدر: 131.
نهي عنه عمر في شأن عمرو بن حريث» (1) .
أقول: هذا ما أخرجه إمام الحديث عند أهل السنَّة في صحيحه، من أن المتعة من الأمور التي وردت فيها النصوص الصريحة على إباحتها، وأن الصحابة فعلوها في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وشطر من حياة عمر حتي نهاهم عمر رضي الله عنه في شأن ابن حريث، وأنها كانت من الطيبات، ولا يعقل أن يحرم الله سبحانه علي عباده ما أحله لهم من الطيبات، أو يمنع رحمته عنهم، ومن حيث إنه قد ثبت أن نكاح المتعة من الطيبات، وإنها رحمة من الله رحم بها عباده، علمنا أنها حلال الى يوم القيامة بمقتضى تلك النصوص الصريحة الدالة على إباحتها وعدم تحريمها من النبي صلى الله عليه وآله وسلم... «ءالله أذن لكم أم على الله تفترون» .
3 ـ مسند الإمام أحمد، ومآثر الأناقة للقلقشندي وإباحة المتعة:
روى الإمام أحمد إمام المذهب في مسنده عن

____________

(1) نفس المصدر: 131.
عمران بن الحصين قال: «نزلت آية المتعة في كتاب الله تبارك وتعالى، وعملنا بها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلم ينزل آية تنسخها ولم ينه عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى مات» (1) .
وهذه الرواية نص صريح على عدم نزول آية او وجود رواية تدل من قريب أو بعيد على نسخ أو تحريم زواج المتعة، وما قيل في تحريمها لا يصار إليه لمخالفته لصريح القرآن الكريم والسنَّة الصحيحة، ويؤيد ذلك ماجاء ايضاً عن الإمام أحمد عن أبي النضر أنه قال:
«قلت لجابر بن عبدالله إن ابن الزبير رضي الله عنه ينهى عن المتعة وابن عباس يأمر بها، قال: فقال لي: على يدي جرى الحديث، تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال عفان: ومع أبي بكر، فلما ولي عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال: إن القرآن هو القرآن، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو الرسول، وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إحداهما متعة الحج والأخرى

____________
(1) الإمام أحمد: المسند: 4/436.
متعة النساء (1) .
وعن عبدالملك عن عطاء عن جابر بن عبدالله قال: «كنا نتمتع على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما حتي نهانا عمر رضي الله عنه أخيراً يعني النساء» (2) .
يقول القلقشندي في أوليات الخليفة عمر رضي الله عنه: «وهو أول من حرم المتعة بالنساء، وهي أن تنكح المرأة على شيء إلى أجل، وكانت مباحة قبل ذلك» (3) . وهذا يدل دلالة واضحة عل أن زواج المتعة حتى خلافة عمر بن الخطاب كانت مباحة، فتحريمها تقول على الله سبحانه.
4 ـ التفسير الكبير للفخر الرازي وإباحة المتعة:
وحسبك على إباحة المتعة ما أخرجه الفخر الرازي في تفسير آية المتعة عن عمران بن الحصين أنه قال: « نزلت آية المتعة في كتاب الله تعالى ولم ينزل

____________
(1) نفس المصدر: 1/52.
(2) نفس المصدر: 3/304.
(3) القلقشندي: مآثر الاناقة: 3/338.
بعدها آية تنسخها، وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتمتعنا بها، ومات ولم ينهنا عنه، ثم قال رجل برأيه ما شاء» (1) يقول الفخر الرازي: «روى محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن على بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي» (2) . وأنت خبير بأن تحريم زواج المتعة لم يكن من النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما يدعيه البعض.
يقول الفخر الرازي: «والقول الثاني: أن المراد بهذه الآية ـ آية المتعة ـ حكم المتعة، وهي عبارة عن أن يستأجر الرجل المرأة بمال معلوم إلى أجل معين فيجامعها، واتفقوا على أنها كانت مباحة في ابتداء الإسلام، روي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما قدم مكة في عمرته تزين نساء مكة، فشكا أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم طول العزوبة، فقال: استمتعوا من هذه النساء، واختلفوا في أنها هل نسخت أم لا؟...» (3) وهذا الاختلاف دليل

____________
(1) الفخر الرازي: التفسير الكبير: 101/49، 50.
(2) نفس المصدر: 50.
(3) نفس المصدر: 49.
على عدم نسخها، خصوصاً وأن آية المتعة نزلت بعد قدوم النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى مكة في عمرته في السنوات الأخيرة من حياته، مع أن القائلين بالنسخ أو التحريم يستندون على آيات وروايات وردت قبل نزول آية المتعة، والمعروف الثابت لدى علماء الأصول أن الناسخ لا يمكن أن يتقدم على المنسوخ لعدم وجود حكم يكون موضوعاً للنسخ، ومن هنا يعلم بطلان ما قيل في نسخ الآية، مضافاً الى النصوص الصريحة الدالة على عدم النسخ، وأن الصحابة كانوا يعملون بها حتى زمان الخليفة عمر رضي الله عنه. ومما يدل على ذلك ما رواه الفخر الرازي أيضاً فهو يقول:
«روى عمر رضي الله عنه أنه قال في خطبته: متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما، ذكر هذا الكلام في مجمع الصحابة وما أنكر عليه أحد» (1) . ولهذا روي «أن أبي بن كعب كان يقرأ: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى، فآتوهن أجورهن. وهذا أيضاً هو قراءة ابن عباس،

____________
(1) نفس المصدر: 50.
والأمة ما أنكرت عليهما في هذه القراءة، فكان ذلك إجماعاً من الأمة على صحة هذه القراءة..» (1) .
يقول الفخر الرازي أيضاً: «الحجة الثانية على جواز نكاح المتعة، أن الأمة مجمعة على أن نكاح المتعة كان حاجزاً في الإسلام، ولا خلاف بين أحد من الأمة فيه، إنما الخلاف في طريان الناسخ، فنقول: لو كان الناسخ موجوداً لكان ذلك الناسخ إما أن يكون معلوما بالتواتر، أو بالآحاد، فإن كان معلوماً بالتواتر، كان علي بن أبي طالب وعبدالله بن عباس وعمران بن الحصين، منكرين لما عرف ثبوته بالتواتر من دين محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وذلك يوجب تكفيرهم، وهو باطل قطعاً، وإن كان ثابتاً بالآحاد فهذا ايضاً باطل، لأنه لما كان ثبوت إباحة المتعة معلوماً بالاجماع والتواتر، كان ثبوته معلوماً قطعاً، فلو نسخناه بخبر الواحد لزم جعل المظنون رافعاً للمقطوع، وإنه باطل، قالوا: ومما يدل أيضاً على بطلان القول بهذا النسخ ان بعض الروايات تقول: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر

____________
(1) نفس المصدر: 51.
الأهلية يوم خيبر، وأكثر الروايات أنه عليه الصلاة والسلام أباح المتعة في حجة الوداع وفي يوم الفتح، وهذان اليومان متأخران عن يوم خيبر، وذلك يدل على فساد ما روي أنه عليه السلام نسخ المتعة يوم خيبر، لأن الناسخ يمتنع تقدمه على المنسوخ، وقول من يقول: إنه حصل التحليل مراراً والنسخ مراراً ضعيف، لم يقل به أحد من المعتبرين، إلا الذين أرادوا إزالة التناقض عن هذه الروايات» (1) . وهذا المعنى سوف نشير إليه بأدلة صريحة رويت عن أهل السنّة، بأنه ما حلل شيء وحرم مرات متعددة كما حللت المتعة وحرمت مرات متعددة، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على العبث في الأحكام الشرعية من قبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وهذا لا يمكن أن يصار إليه لامتناع العبث منه صلى الله عليه وآله وسلم لأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.
الحجة الثالثة كما ذكرها الفخر الرازي في تفسيره الكبير: «ما روي أن عمر رضي الله عنه قال على المنبر: متعتان كانتا مشروعتين في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

____________
(1) نفس المصدر: 52 ـ 53.
وأنا أنهى عنهما متعة الحج، ومتعة النكاح، وهذا منه تنصيص على أن متعة النكاح موجودة في عهد الرسول صلى الله علية وسلم ما نسخه، وإنما عمر هو الذي نسخه، وإذا ثبت هذا فنقول: هذا الكلام يدل على أن حل المتعة كان ثابتاً في عهد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأنه عليه السلام ما نسخه، وأنه ليس هناك ناسخ لها إلا نسخ عمر، وإذا ثبت هذا وجب أن لا يصير منسوخاً، لأن ما كان ثابتاً في زمن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وما نسخه الرسول يمتنع أن يصير منسوخاً بنسخ عمر، وهذا هو الحجة التي احتج بها عمران بن الحصين حيث قال: «إن الله أنزل في المتعة آية، وما نسخها بآية أخرى، وأمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمتعة، وما نهانا عنها، ثم قال رجل برأيه ما شاء، يريد أن عمر نهي عنها» (1) .
أقول: وبعد كل هذا، يحاول الفخر الرازي، أن يثبت بأن المتعة وإن كانت مباحة في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، إلا أنها نسخت بعد ذلك، وهذه المحاولة لا تنهض دليلاً أمام النصوص الصريحة التي رواها

____________
(1) نفس المصدر: 52 ـ 53.
أصحاب الصحاح من أعلام أهل السنّة. والأدلة التي استدل بها أوهى من بيت العنكبوت، فراجع لتعلم صحة ذلك (1) .
5 ـ روايات الطبري في تفسيره وإباحة المتعة:
روى الطبري في تفسيره عن محمد بن الحسين قال: «ثنا أسباط عن السدي، فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ... فهذه المتعة» وعن مجاهد: «فما استمتعتم به منهن، قال: يعني نكاح المتعة» ويقول الطبري: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يحيى بن عيسى، قال: ثنا نصير بن أبي الأشعث قال: ثنا حبيب بن ثابت عن أبيه قال: أعطاني ابن عباس مصحفاً، فقال هذا على قراءة أبيّ، قال أبو بكر، قال يحيى قرأت المصحف عند نصير فيه: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى» (2) . وعن أبي نضرة قال: سألت ابن عباس عن متعة النساء، قال: أما تقرأ سورة النساء،

____________

(1) نفس المصدر: 53.
(2) ابن جرير الطبري: جامع البيان ط2: 5/9.
قال: قلت بلى، قال: فما تقرأ فيها، فما استمتعتم به منهن الى أجل مسمى، قلت لا لو قرأتها هكذا ما سألتك، قال: فإنها كذا» (1) .
وفي رواية شعبة عن الحكم قال: سألته عن هذه الآية، والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم، الى هذا الموضع، فما استمتعتم به منهن أمنسوخة هي، قال: لا، قال الحكم، وقال علي رضي الله عنه لولا أن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة ما زني إلا شقي» (2) . وعن عمرو بن مرة أنه سمع سعيد بن جبير يقرأ: «فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن» (3) . وهذه القراءة التي كان يقرأ بها سعيد بن جبير وهو من التابعين لدليل واضح على عدم تحريمها.
وأما قول الطبري: «وأما ما روي عن أبي بن كعب وابن عباس من قراءتهما: فما استمتعتم به منهن

____________
(1) نفس المصدر: 9.
(2) نفس المصدر: 9 ـ 10.
(3) نفس المصدر: 9 ـ 10.
إلى أجل مسمى، فقراءة بخلاف ما جاءت به مصاحف المسلمين، وغير جائز لأحد أن يلحق في كتاب الله تعالى شيئاً لم يأت به الخبر القاطع..» (1) . فهو قول باطل لأمرين:
الأول: إن وجود الزيادة ـ وهي إلى أجل مسمى ـ في آية المتعة ليس من أجزاء الآية، بل هي من قبيل الشرح والبيان والتفسير لمعنى الآية، وهذا يدل دلالة قاطعة على إباحة زواج المتعة، وأنها غير منسوخة ولا محرمة.
الثاني: أما قراءة أبيّ بن كعب وابن عباس، وكذلك عبدالله بن مسعود، كما تقدم، فهي المنظور لها دون غيرها من القراءات، وذلك بمقتضى ما ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الأخذ عن هؤلاء، وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يخص أبي بن كعب بالقراءة، كما جاء في الصحاح، وعلى هذا يقال: إما أن تكون هذه الزيادة من جملة الآية، أو أنها من قبيل الشرح والبيان، فإن قيل بالأول، يلزمه أن يكون أبيّ بن كعب وابن عباس حبر الأمة،

____________
(1) نفس المصدر: 10.
وعبدالله بن مسعود، قد حرفوا القرآن الموجب لخروجهم عن الإسلام، وهذا القول باطل بإجماع المسلمين، فيتعين القول الثاني، وهو أن هذه الزيادة ـ إلى أجل مسمى ـ من قبيل البيان والتفسير لمعنى الآية الكريمة، فتثبت إباحة المتعة وأنها غير منسوخة ولا محرمة.
6 ـ روايات النيسابوري في تفسيره في إباحة المتعة:
يقول النيسابوري في تفسيره غرائب القرآن بهامش جامع البيان: «اتفقوا على أنها ـ أي المتعة ـ كانت مباحة في أول الإسلام، ثم السواد الأعظم من الأمة على أنها صارت منسوخة، وذهب الباقون ومنهم الشيعة الى أنها ثابتة كما كانت، ويروى هذا عن ابن عباس وعمران بن الحصين، قال عمارة: سألت ابن عباس عن المتعة أسفاح هي أم نكاح، قال: لا سفاح ولا نكاح، قلت فما هي، قال: هي متعة كما يقال..» (1) .
أقول: لا أدري، أيوجد في الشريعة المقدسة،

____________
(1) النيسابوري: تفسير غرائب القرآن: 5/16، 17.
أو العرف، وسط بين السفاح ـ أي الزنا ـ وبين النكاح الصحيح، فالنكاح إما أن يكون صحيحاً أو غير صحيح، فيدخل في السفاح ولا وسط بينهما، فزواج المتعة، لا يخلو، إما أن يكون نكاحاً صحيحاً، فتثبت مشروعيته وعدم نسخه لصحة هذا النكاح، وإن كان زنا فكيف يبيح الإسلام الزنا؟ فما لكم كيف تحكمون، نعوذ بالله من شطحات العقول.
ولا يجوز إدخاله في وطىء الشبهة، لأن هذا النوع من الوطىء لا يكون إلا إذا اعتقد الزوج بأن هذه المرأة زوجته، ثم وطأها، فتبين أنها أجنبية، وهذا بخلاف زواج المتعة المتوقف على الإيجاب والقبول ورضا الطرفين.
ومن أغرب ما يروى عن ابن عباس في المتعة، قال: «إن الناس لما ذكروا الأشعار في فتيا ابن عباس في المتعة، قال: قاتلهم الله إني ما أفتيت بإباحتها على الإطلاق، لكني قلت إنها تحل للمضطر كما تحل الميتة والدم ولحم الخنزير» (1) .

____________
(1) نفس المصدر: 17.

أقول: إن من ينظر الى هذه الرواية وإسنادها إلى ابن عباس حبر الأمة، يأخذه العجب من هذه الفتيا، أيجوز لابن عباس أن يفتي بجواز الزنا في حال الضرورة، كما يجوز أكل الميتة ولحم الخنزير للمضطر؟ أو أن فتوى ابن عباس بإباحتها، لأنها مباحة في أصل الشريعة كالزواج الدائم وملك اليمين، فبماذا يجيب الحاكم العادل، أيباح الزنا للمضطر؟ مع أن الزاني لا يزني إلا وهو مضطر إليه، فينتفي حينئذ الزنا من الشريعة الإسلامية.
ومما يدل على إباحة المتعة وعدم نسخها كما يروي النيسابوري أيضاً، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على التناقض الحاصل في أقوال هؤلاء، وعدم تحرزهم من مخالفة الشريعة، فهو يروي عن «عمران ابن الحصين فإنه قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله ولم ينزل بعدها آية تنسخها وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتمتعنا معه، ومات ولم ينهنا، ثم قال رجل برأيه ما شاء يريد أن عمر نهى عنها» (1) . ولهذا كان أبي بن

____________
(1) نفس المصدر: 17.
كعب يقرأ: «فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى... وبه قرأ ابن عباس أيضاً، والصحابة ما أنكروا عليهما فكان إجماعاً... وما يدل على ثبوت المتعة ما جاء في الروايات أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر، وأكثر الروايات أنه صلى الله عليه وآله وسلم أباح المتعة في حجة الوداع وفي يوم الفتح، وذلك أن أصحابه شكوا إليه..» (1) . ومن هنا يعلم أن إباحة المتعة كانت في حجة الوداع وفي يوم الفتح، وكل ذلك كان متأخراً عن يوم خيبر الذي يدعي فيه النهي.
7 ـ الدر المنثور للسيوطي وروايات الإباحة:
وفي الدر المنثور في التفسير بالمأثور عن ابن عباس قال: «كانت المتعة في أول الإسلام، وكانوا يقرأون هذه الآية: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى، الآية، فكان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج بقدر ما يرى أنه يفرغ من حاجته لتحفظ

____________
(1) نفس المصدر: 18.
متاعه وتصلح له شأنه...» (1) .
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن الأنباري في المصاحف والحاكم وصححه من طرق عن أبي نضرة قال: قرأت على ابن عباس: فما استمتعتم به منهن... قال ابن عباس: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى، فقلت: ما نقرؤها كذلك، فقال ابن عباس: والله لأنزلها الله كذلك. وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن سعيد بن جبير قال في قراءة أبيّ بن كعب: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى. أخرج عبدالرزاق عن عطاء أنه سمع ابن عباس يقرؤها فما استمتعتم به منهن إلى أجل... وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد... قال يعني نكاح المتعة» (2) .
«وأخرج عبدالرزاق وابن أبي شيبة والبخاري ومسلم عن ابن مسعود قال: كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ... ورخص لنا أن نتزوج المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عبدالله ـ بن مسعود ـ يأيها الذين آمنوا لا

____________
(1) السيوطي: الدر المنثور: 8/140.
(2) نفس المصدر: 140.
تحرموا طيبات ما أحل الله لكم» (1) .
أقول: إذا كانت المتعة من الطيبات التي أحلها الله سبحانه للمؤمنين بنص القرآن، ولا شيء من الطيبات بحرام، فتثبت استمرارية إباحتها بالقياس المنطقي التالي:
زواج المتعة من الطيبات
ولا شيء من الطيبات بحرام
فالنتيجة: لا شيء من زواج المتعة بحرام.
فدليل الصغرى والكبرى قوله تعالى: «يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم» والمتعة حلال بنص الآية: «فما استمتعتم به منهن...» فتثبت حلية زواج المتعة، وعدم تحريمها، وهذا القياس من الشكل الأول الذي تكون الصغرى فيه موجبة مع كلية الكبرى، ولهذا تكون النتيجة صحيحة.
والغريب من السيوطي أن ينسب التحريم الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد إباحتها بآية الميراث تارة، وبآية الطلاق

____________
(1) نفس المصدر: 140.
تارة أخرى في تفسيره (1) . وهو نفسه ينسب التحريم في كتابه تاريخ الخلفاء إلى الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أولياته حيث يقول: «... وأول من سن قيام شهر رمضان، وأول من عسىَ بالليل... وأول من حرم المتعة» (2) . ويؤيد ذلك، أن التحريم لم يكن من النبي صلى الله عليه وآله وسلم قوله في تفسيره: «وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد بن المسيب قال: نهى عمر عن متعتين متعة النساء ومتعة الحج» (3) .
ومما يدل على تناقض السيوطي قوله: «وأخرج عبدالرزاق وأبو داود في ناسخه وابن جرير عن الحكم، أنه سئل عن هذه الآية أمنسوخة، قال: لا، قال علي: لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنا إلا شقي» (4) وأنت ترى أن الإمام علياً لم يقل لولا نهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن المتعة، ولهذا يحاول بعض الرواة أن يسند القول بالتحريم الى الإمام عليه السلام، مع

____________
(1) المصدر السابق: 140.
(2) السيوطي: تاريخ الخلفاء: 136 ـ 137.
(3) السيوطي: الدر المنثور: 8/141.
(4) المصدر نفسه: 141.
أن المشهور من مذهب الإمام علي عليه السلام إباحتها إلى يوم القيامة.
والذي يدل على نهي عمر بن الخطاب عن المتعة ما أخرجه السيوطي أيضاً في تفسيره عن نافع أن ابن عمر سئل عن المتعة، فقال: حرام، فقيل له، إن ابن عباس يفتي بها، قال: فهلا ترمرم بها في زمان عمر» (1) .
وأخرج عبدالرزاق وابن المنذر من طريق عطاء عن ابن عباس قال: يرحم الله عمر، ما كانت المتعة إلا رحمة من الله رحم بها أمة محمد، ولولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شقي، قال : وهي التي في سورة النساء، فما استمتعتم به منهن إلى كذا وكذا... وأخبره أنه سمع ابن عباس يراها أنها حلال» (2) .
أقول: يظهر من هذه الرواية وغيرها، أن المتعة كانت رحمة من الله لأمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وليس من المعقول أن ينهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن هذه الرحمة، ورحمة

____________
(1) المصدر السابق: 141.
(2) المصدر نفسه: 141.
الله وسعت كل شيء، كما أن صريح الروايات المتقدمة تسند التحريم الى الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
8 ـ الجامع لأحكام القرآن للقرطبي وإباحة المتعة:
يقول القرطبي في تفسيره: «وقال الجمهور: المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام. وقرأ ابن عباس وأبي وابن جبير «فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن»، ثم نهى عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال سعيد بن المسيب: «نسختها آية الميراث، إذ كانت المتعة لاميراث فيها... (1) ». «وروى عطاء عن ابن عباس قال: ما كانت المتعة إلا رحمة من الله تعالى رحم بها عباده، ولولا نهي عمر عنها ما زنا إلا شقي» (2) . والملتفت إلى هاتين الروايتين يرى التناقض واضحاً لا يحتاج الى دليل، فكيف يقال بأنها رحمة من الله، ولولا تحريم عمر لها لما زنى إلا

____________

(1) القرطبي: الجامع لأحكام القرآن: 5/130.
(2) نفس المصدر: 130.
شقي، وبين أن ينسب التحريم الى نبي الرحمة والهدى صلى الله عليه وآله وسلم.
يقول القرطبي: «واختلف العلماء كم مرة أبيحت ونسخت، ففي صحيح مسلم عن عبدالله قال: كنا نغزو... فنهانا عن ذلك، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، قال أبو حاتم البستي في صحيحه، قولهم للنبي صلى الله عليه وآله وسلم «ألا نستخصي» دليل على أن المتعة كانت محظورة قبل أن أبيح لهم الاستمتاع، ولو لم تكن محظورة لم يكن لسؤالهم عن هذا المعنى، ثم رخص لهم في الغزو أن ينكحوا المرأة بالثوب إلى أجل ثم نهى عنها عام خيبر، ثم أذن فيها عام الفتح، ثم حرمها بعد ثلاث، فهي محرمة الى يوم القيامة. وقال ابن العربي: واما متعة النساء فهي من غرائب الشريعة، لأنها أبيحت في صدر الإسلام، ثم حرمت يوم خيبر، ثم أبيحت في غزوة أوطاس، وليس لها أخت في الشريعة إلا مسألة القبلة، لأن النسخ طرأ عليها مرتين ثم استقرت بعد ذلك، وقال غيره ممن جمع طرق الأحاديث فيها: إنها تقتضي التحليل والتحريم سبع مرات... يقول القرطبي: وهذه الطرق
كلها في صحيح مسلم...» (1) .
أقول: يستفاد من هذا الكلام أمور:
الأول: إباحة زواج المتعة بنصوص لا تقبل التأويل، كتاباً وسنّة بإجماع المسلمين، وأن المتعة لم تكن معروفة قبل ذلك وإنما شرعت في الإسلام، وأنها كانت رحمة من الله رحم بها عباده، وأما قول أبي حاتم: «إن المتعة كانت محظورة قبل أن أبيح لهم الاستمتاع، ولو لم تكن محظورة لم يكن لسؤالهم عن هذا معنى» فهو قول باطل وبلا دليل، فإن مجرد السؤال في قولهم «ألا نستخصي» ليس فيه دليل على أن المتعة كانت موجودة، ولكنها محظورة، ولو سلمنا وجودها قبل الإسلام، فهل هي من جملة الأنكحة المتعارفة عندهم؟ أم أنها كانت سفاحاً، فعلى الأول، فهي نكاح صحيح أقره الإسلام وأباحه للمسلمين، ولهذا قال أبو عمر: «لم يختلف العلماء من السلف والخلف ان المتعة نكاح إلى أجل...» وقال ابن عطية: «وكانت المتعة أن يتزوج الرجل المرأة بشاهدين

____________
(1) المصدر نفسه: 130 ـ 131.
وإذن الولي إلى أجل مسمى» (1) . وعلى الثاني، أي كون المتعة سفاحاً، فكيف يرخص النبي صلى الله عليه وآله وسلم للمسلمين السفاح، مع أنها كانت رحمة رحم الله بها أمة محمد.
الثاني: إباحة المتعة، ثم تحريمها، ثم إباحتها، ثم تحريمها مرات متعددة، فتارة أباحها لهم صلى الله عليه وآله وسلم في الغزو، ثم نهى عنها عام خيبر، ثم أباحها عام الفتح، ثم حرمت، كل هذا الاختلاف يدل على عدم تحريمها، لأن إباحتها لهم لا تخلو، إما أن تكون المتعة من الطيبات التي أحلها الله سبحانه ورحم بها عباده، فلا يصح النهي عنها. وإن كانت من الخبائث والفواحش، فكيف يبيح النبي صلى الله عليه وآله وسلم للمؤمنين الفواحش، والله يقول في محكم كتابه: «قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم» (2) . ولهذا روي عن الإمام مالك فيما لو فعلها أحد: «لا يرجم، لأن نكاح المتعة ليس بحرام، ولكن لأصل آخر لعلمائنا غريب انفردوا به دون سائر العلماء وهو أن ما

____________
(1) المصدر السابق: 132.
(2) سورة الأعراف: آية 33.
حرّم بالسنّة هل هو مثل ما حرم بالقرآن أم لا» (1) وهذا دليل على عدم تحريم المتعة.
الثالث: تكرار النبي صلى الله عليه وآله وسلم في إباحة المتعة وتحريمها، يوجب العبث في الشريعة الإسلامية وعدم استقرار الأحكام الشرعية، مع أن حلال محمد حلال إلى يوم القيامة، وحرامه حرام إلى يوم القيامة فإذا كانت المتعة حلالاً وقد أباحها النبي صلى الله عليه وآله وسلم يلزمه استمرار هذه الإباحة، وذلك للشك في تحريمها فيرجع إلى أصل إباحتها.
الرابع: وأما دعوى الإجماع وانعقاده على تحريمها فدعوى باطلة، لمخالفة جمع من الصحابة لهذا الاجماع، يقول أبوبكر الطرسوسي: «ولم يرخص في نكاح المتعة إلا عمران بن الحصين وابن عباس، وبعض الصحابة وطائفة من آل البيت».. وقال أبو عمر: «أصحاب ابن عباس من أهل مكة واليمن كلهم يرون المتعة حلالاً وعلى مذهب ابن عباس» (2) . ولأجل ذلك بطل الاجماع المدعى على الحرمة، خصوصاً وأنه لا إجماع في مقابل النص، وقد ورد

____________
(1) القرطبي: نفس المصدر: ص133.
(2) نفس المصدر: ص133.
النص في إباحتها.
9 ـ تفسير البغوي وإباحة المتعة:
يقول البغوي في تفسير قوله تعالى: «فما استمتعتم به منهن ...» وقال آخرون: هو نكاح المتعة، وهو أن تنكح امرأة الى مدة.. وكان ذلك مباحاً في ابتداء الإسلام». ويقول ايضاً: «وكان ابن عباس رضي الله عنه يذهب الى أن الآية محكمة، وترخص في نكاح المتعة. روي عن أبي نضرة قال: سألت ابن عباس رضي الله عنه عن المتعة فقال: أما تقرأ في سورة النساء «فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى» ؟ قلت: لا أقرأها هكذا، قال ابن عباس: هكذا أنزل الله، ثلاث مرات..». قال الربيع ابن سليمان: سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول: لا أعلم في الإسلام شيئاً حرم ثم أحل ثم حرم غير المتعة» (1) .
10 ـ تفسير الخازن:
وأما الخازن فيقول في تفسيره: «وقال قوم المراد
(1) تفسير البغوي: 1/414.
من حكم الآية هو نكاح المتعة، وهو أن ينكح امرأة الى مدة معلومة بشيء معلوم، فإذا انقضت المدة بانت منه بغير طلاق... وكان هذا في ابتداء الإسلام ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن المتعة فحرمها» (1) ثم ذكر الروايات الواردة عن ابن عباس في قوله: واختلفت الروايات عن ابن عباس في المتعة، فروي عنه أن الآية محكمة، وكان يرخص في المتعة..» (2) وهذا يخالف ما يراه من أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن المتعة، وبهذا يحكم على ابن عباس بتحليل وإباحة ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وهو كما ترى لا يصح الركون إليه.
11 ـ تفسير ابن كثير:
يقول ابن كثير في تفسير آية المتعة: «وقد استدل بعموم هذه الآية على نكاح المتعة، ولا شك أنه كان مشروعاً فى ابتداء الإسلام، ثم نسخ بعد ذلك" وقد ذهب الشافعي وطائفة من العلماء إلى أنه أبيح ثم نسخ، ثم أبيح ثم نسخ مرتين، وقال آخرون: أكثر من

____________
(1) تفسير الخازن: 1/266.
(2) المصدر نفسه: 366.
ذلك، وقال آخرون: إنما أبيح مرة ثم نسخ... وقد روي عن ابن عباس وطائفة من الصحابة القول بإباحتها للضرورة، وهو رواية عن الإمام أحمد، وكان ابن عباس وأبيّ بن كعب وسعيد بن جبير والسدي يقرأون: «فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة» وقال مجاهد، نزلت في نكاح المتعة». (1)
أقول: إما قوله: «وقد روي عن ابن عباس وطائفة من الصحابة القول بإباحتها للضرورة» يبطله استمرارية إباحتها بنص قراءة ابن عباس وأبيّ بن كعب وسعيد بن جبير والسدي من ذكرهم للأجل في قولهم «إلى أجل مسمى».
وأما قول ابن كثير: «والعمدة ما ثبت في الصحيحين عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر» (2) ، فهو تشبث بالطحلب،

____________
(1) تفسير ابن كثير: 2/44.
(2) المصدر السابق: 245.
يبطله أيضاً ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من أن آية المتعة نزلت في كتاب الله، وعمل بها الصحابة ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى مات، وعُمل بها في زمن أبي بكر وشطر من حياة عمر، فإن كانت هذه الرواية صحيحة، فقد بطل القول بتحريمها من قبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنها نص صريح بعدم التحريم، وإن لم تكن صحيحة، يلزمه عدم صحة ما في الصحيحين، وهذا مالا يرتضيه ابن كثير. أما إذا قلنا بصحة الروايتين، الرواية القائلة بتحريمها يوم خيبر ـ مع أن إباحة المتعة متأخرة عن خيبر ـ فمقتضى الجمع بين الروايتين المتعارضتين السقوط، والرجوع الى الأصل، ولما كان الأصل فيها هو الإباحة بإجماع المسلمين، فيتعين القول بالاباحة، إضافة الى ذلك، فإن رواية التحريم مضطربة، فهي لا تقف في وجه روايات الإباحة لتضاربها وعدم استقرارها مما يوهن تلك الرواية، ويقوي روايات الإباحة لوجود العاضد من القرآن الكريم، وإجماع المسلمين، ومن هنا تثبت استمراية المتعة.
إلى هنا انتهينا من عرض الروايات المروية في
كتب أهل السنَّة، على إباحة المتعة، وهناك الكثير من المصادر تركنا التعرض لها وذلك للاختصار، فما ذكرناه ففيه الكفاية لطالب الحق، وحفظ الشريعة من التغيير والتبديل استقينا ذلك من أصح الكتب والتفاسير عند أهل السنَّة. ومن أراد المزيد فعليه أن يرجع الى المصادر التالية:
1 ـ جامع الأصول لابن الأثير.
2 ـ تيسير الوصول لابن الديبع: 4/262.
3 ـ زاد المعاد لابن القيم: 1/219، 444.
4 ـ فتح الباري لابن حجر: 9/141.
5 ـ كنز العمال للمتقي الهندي: 8/292، 293، 294.
6 ـ مالك في الموطأ: 2/30.
7 ـ الشافعي في كتاب الأم: 7/219.
8 ـ البيهقي في السنن الكبرى: 5/21، 7/206.
9 ـ تفسير الثعلبي.
10 ـ تفسير أبي حيان: 3/218.
11 ـ أحكام القرآن للجصاص: 1/342 ـ 345،
2/178 ـ 179.
12 ـ النهاية لابن الأثير: 2/249.
13 ـ الفائق للزمخشري: 1/331.
14 ـ لسان العرب لابن منظور: 19/166.
15 ـ تاج العروس: 10/200.

موقف الخليفة الثاني من زواج المتعة

إن المتتبع للروايات التي وردت في كتب أهل السنّة المشار إليها يقطع بأن موقف الخليفة الثاني عمر ابن الخطاب كان موقفاً معاكساً لمشروعية المتعة، فجميع تلك الروايات تنص على أن المحرم لها هو الخليفة نفسه وذلك في قوله المشهور: «متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما». وهذه شهادة صريحة منه رضي الله عنه على إباحتها وأن الناهي عنها باعترافه هو نفسه، مع شهادة كثير من الصحابة والتابعين بذلك، ومن هنا كان موقف الشيعة من زواج المتعة مخالفاً أهل السنَّة، فالشيعة ـ إستناداً على آية المتعة وما ورد من نصوص على إباحتها ـ تمسكوا بالآية والأخبار الناصة على حليتها وإباحتها.