|
طعن الشيعة بقدرة وهيبة الرسول(ص)
السلام عليكم
قالوا: و من أعظم طرائف المسلمين أنهم شهدوا جميعا أن نبيهم أراد عند وفاته أن يكتب لهم كتابا لا يضلون بعده أبدا و أن عمر بن الخطاب كان سبب منعه من ذلك و سبب ضلال من ضل من أمته و سبب اختلافهم و سفك الدماء بينهم و تلف الأموال و اختلاف الشريعة و هلاك اثنتين و سبعين فرقة من أصل فرق الإسلام و سبب خلود من يخلد في النار منهم و مع هذا كله فإن أكثرهم أطاع عمر بن الخطاب الذي قد شهدوا عليه بهذه الأحوال في الخلافة و عظموه و كفروا بعد ذلك من يطعن فيه و هم من جملة الطاعنين و ضللوا من يذمه و هم من جملة الذامين و تبرءوا ممن يقبح ذكره و هم من جملة المقبحين فمن روايتهم في ذلك ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الرابع من المتفق عليه في صحته من مسند عبد الله بن عباس قال لما احتضر النبي ص و في بيته رجال فيهم عمر بن الخطاب فقال النبي ص هلموا أكتب لكم لن تضلوا بعده أبدا فقال عمر بن الخطاب إن النبي ص قد غلب عليه الوجع و عندكم القرآن حسبكم كتاب ربكم و في رواية ابن عمر من غير كتاب الحميدي قال عمر إن الرجل ليهجر و في كتاب الحميدي قالوا ما شأنه هجر و في المجلد الثاني من صحيح مسلم فقال إن رسول الله ص يهجر قال عبد المحمود مؤلف هذا الكتاب لقد صدق ابن عباس عند كل عاقل مسلم و الله لو لبس المسلمون السواد و أقاموا المأتم و بلغوا غاية الأحزان كان ذلك يسيرا لما أدخل عمر عليهم من المصيبات و أوقعهم فيه من الهلاك و الضلال و الشبهات. و ليت شعري أي اختلال في هذا كلام نبيهم محمد ص حتى يقول عمر إنه يهجر أو قد غلب عليه المرض أ هكذا يجب أن يكون أدب الأمم مع الأنبياء أ و هكذا يجب أن يكون أدب الرعية مع الملوك و أي ذنب كان لنبيهم عندهم و أي تقصير قصر في حقهم حتى يواجهه عمر عند وفاته و يجبهه في وجهه و يقول إنه يهذي و أين هذا مما تضمنه كتابهم يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ ما هذا إلا بئس الامتثال من عمر لأمر ربه فلقد رفع صوته و جهر له أقبح مما يجهر بعضهم لبعض. و من أعجب ذلك أنهم ذكروا أن كتابهم يتضمن وصف نبيهم بقوله وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى و خاصة مثل هذا الكتاب الذي أراد أن يكتبه لهم أنهم لا يضلون بعده أبدا فإن هذا لا يمكن أن يكون إلا بوحي و إن كان هذا بوحي أ فما يكون عمر قد نسب الهجر إلى ربه سوأة له من هذا الهجر القبيح و الكفر الصريح و سوأة لمن هان عنده هذا و من طريف هذا الحديث أن عمر لما قدح في عقل نبيهم و شهد عليه أنه يهذي يقول بعد ذلك حسبنا كتاب ربنا و هذا القول من عمر يدل على أنه عرف أن كلام نبيهم ما كان هذيانا و لا مختلا و إنما ادعى عمر أن كتاب الله يغني عن الكتاب الذي أراد نبيهم أن يكتب لهم كان عمر في ذلك يزعم أنه أعرف من ربهم و نبيهم في تدبير أمته و حفظ شريعته. قال عبد المحمود و هب أنهم شكوا في حال نبيهم و ظنوا أنه طلب الكتابة لهم على سبيل الاختلال فليتهم أذنوا لنبيهم بالكتاب فإن كتب ما يليق بالصواب عملوا به و إن كتب شيئا مختلا كما ذكر عمر ستروه كما جرت عادة المشفقين مع من يوالونه و يعظمونه و ما كان يجوز أن يتركوا نبيهم يتوفى و هذه الأمنية في نفسه لم يبلغها منهم و هو آخر العهد بهم و وقت الحاجة إلى رضاه عنهم. و من طريف ذلك أن عمر يقول مثل هذا الكلام و يسمعه الحاضرون منه و ينقلونه إلى المتأخرين عنه و يشهد لسان الحال و المقال أنه سبب كل ما تجدد في الأمة من الاختلاف و الضلال و الاختلاط و مع هذا فلا ينسب عمر إلى أنه يرد على نبيهم و لا أنه أخطأ و لا يذم و لا يعتب بل يتفق له في تلك الحال بأولى ما يقال من أن القول ما قاله عمر و يتفق له الآن من يعذره و يتغافل عن عظيم جنايته و يتقرب إلى الله بحبه و ولايته إن هذا من أعظم ما بلغ إليه أهل الجهالة و أطم ما نقل عن ذوي الضلالة. قال عبد المحمود و إذا كان قول خليفتهم عمر في نبيهم و هذا قول جماعة من صحابته فيه فاعذروا أهل الذمة و غيرهم فيما يقولون عنكم. و من طريف ما في هذا الحديث المذكور و أسراره أنه يشهد أن الطعن في قول نبيهم و الرد عليه و القدح فيه إنما كان من عمر وحده و إنه هو ابتدأ به بدليل قوله فقال قوم القول ما قاله النبي ص و قال قوم القول ما قاله عمر فما أطرف هذه الغفلة من القوم الذين قالوا القول ما قاله عمر إن هذا مما يبكي الأولياء و يضحك الأعداء. و يؤكد صحة ذلك و أن عمر كان سبب منع نبيهم من الكتاب ما رواه الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين أيضا في الحديث السادس و التسعين من إفراد مسلم من مسند جابر بن عبد الله قال فدعا رسول الله ص بصحيفة عند موته فأراد أن يكتب لهم كتابا لا يضلون بعده فكثر اللغط و تكلم عمر فرفضها رسول الله ص و ذكر ابن أثير في تاريخه عن ابن عباس أنه قال يوم الخميس و ما يوم الخميس و جرى دموعه على خده و قال اشتد برسول الله وجعه قال ائتوني بالكتف و الدواة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فكثر اللغط قال فتكلم عمر و ترك رسول الله ص و قال لا تنازعوا عند النبي فإنه لا ينبغي التنازع عند النبي قالوا النبي يقول الحق فذهبوا يعيدون عليه فقال دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه . |
السلام عليكم أحسنت أخي الفاضل RRRRR فيما نقلت ( رغم أنك لم تنقل لنا المصدر ) وأقترح عليك أن تغير عنوان الموضوع إلى (( طعن الشيعة بالخليفة عمر بن الخطاب )) إذ يبدو أنك لم تفهم مابه والسلام |
السلام عليكم
لن احاول ان افسر الحديث والذي هو صحيح لان اهل العلم جازاهم الله خيرا قاموا بذلك واوضحوا معناه. لكن لي الملاحظات التالية على تعليقهم على هذا الحديث: 1-الهذه الدرجة بلغلت فيهم الجرأة ان يقولوا ان الرسول مات وفي نفسه امنية لم يستطع ان يحققها ومنعه انسان اخر عن ذلك. 2-الهذه الدرجة بلغلت فيهم الجرأة ان يستخفوا بقدرة الرسول على فرض ما يريده بوجه اي كان. 3-الم يكن باستطاعة الرسول وهو رسول الله والذي بمتلك قدرة الاهية بتبليغ وتنفيذ اي شئ لان الله معه من ان يكتب هكذا كتاب.اليس هذا طعنا بقدرة الله (اعوذ بالله من هكذا امر) 4-اذا كان الامر الذي اراد الرسول ان يكتبه امرا اوحي اليه به لابلاغه,ايقف عمر ومن معه دون ان يتم التبليغ؟ 5-انتم تقولون ان اية اتمام الدين نزلت في غدير قم يوم بلغ الرسول ان الامام علي هو الامام من بعده,امام الآلاف من الصحابة,فبالله عليكم ,ما حاجة الرسول ان يكتب كتابا امام بضعة من الصحابة؟واذا كان الدين قد اتمم بنزول اية الاتمام,فهذا دليل بان محتوى الكتاب لما كان سيكون يحمل تبليغا اثر وحي ما(الرجاء الرجوع الى التفسير) 6-بما انكم استشهدتم بالآية(وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى) فهذا دليل استنادا الى هذا بان ابي بكر هو الخليفة من بعده خينما امره بان يصلي بالمسلمين اثناء مرضه(ص) وحين اخذه معه ليرافقه في اعظم حدث في تاريخ الاسلام وهو الهجرة النبوية.الم يكن هذا وحي يوحى. 7-ما هو دليلكم المادي بان الرسول كان سيوصي لعلي في هذا الكتاب.هل لديكم الدليل يا قوم؟ اخيرا اقول بان نتيجة لافكاركم المنحرفة جعلتم قدرة عمر اكبر والعياذ بالله من قدرة الله عندما زعمتم بانه منع الرسول من تبليغ امر اوحي اليه من الله. |
الاخ shaltiail
استعجلت في الرد علي فانا لم اكن انتهيت بعد. |
السلام عليكم
أخي الفاضل RRRRR أنت تنتقد ما جاءت به الصحاح وكتب أهل السنة بشكل غير مباشر... لأن ما يقوله الشيعه إنما هو نقل لما جاء في صحاحكم وكتبكم ....وبالتالي فأنت تطعن بكتبكم ... فأنت تقول (( لن احاول ان افسر الحديث والذي هو صحيح )) فإن كان الحديث صحيح ... فكلام الشيعة صحيح ... ألم أقل لك ... بأنك لم تفهم ما تنقل ... |
أخي الكريم
قلت (( بما انكم استشهدتم بالآية(وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى) فهذا دليل استنادا الى هذا بان ابي بكر هو الخليفة من بعده خينما امره بان يصلي بالمسلمين اثناء مرضه(ص) وحين اخذه معه ليرافقه في اعظم حدث في تاريخ الاسلام وهو الهجرة النبوية.الم يكن هذا وحي يوحى. )) أحب أن أسألك أخي الكريم هل النبي (ص) : 1- إستخلف 2- لم يستخلف ولكنه حدد طريقة الإستخلاف 3- لم يستخلف ولم يحدد طريقة معينة للإستخلاف بل ترك الحبل على القارب . بإنتظارك ... والسلام. |
للتنبيه للاخوين
السلام عليكم
من الافضل كتابة ...صلى الله عليه وسلم بدلا من (ص) ص..لا تدل على شيء .. و غير لائقة ايضا اما الصلاة على النبي فلا تخفى على احد فضائلها وقد تناولون الاجر عندما يقراها كل مشارك يقرا الموضوع وعلى رسولنا الصلاة والسلام وعلى من تبعه الى يوم الدين |
من اين نبدى وكيف ننتهي
من اين ابدى وكيف انتهي
------------------------------------------------------- ان الرافضة في عيون المسلمين كفار وجاء ذلك على لسان العديد من الامة في امة محمد ولكم ان تسمعو هذا الشريط ادناه لاثبات ذلك وعندما يتكلم كافر حقود على الرسول صلى الله علية وسلم او على اصحابه رضي الله عنهم اجمعين وخصوصا ان كان اساس دينه اليهودية نعم ان الاساس الاول لدين الروافض هم اليهود وقد ادخل مؤخرا بعض الطقوس الدينية للمجوس ليكتمل اعتقادهم الحاقد على امة الاسلام ، ولا ترد حتي تسمع الشريط رعاك الله . ------------ ولكم الاطلاع على الاتي لتنوير البصيرة : حقيقة الخلاف بين علماء الشيعة و جمهور علماء المسلمين http://islamicweb.com/arabic/shia/all_about_shia.htm ------------ لم اختار الله أبا بكر على علي (رضي الله عنهم)----------- http://islamicweb.com/arabic/shia/why_not%20_ali.htm ---------------- محبة أهل البيت للخلفاء الراشدين http://islamicweb.com/arabic/shia/kids.htm ------------------ قصة شيعي اهتدى للإسلام http://islamicweb.com/arabic/shia/conversion.htm ------------------دفاعاً عن الصحابة http://islamicweb.com/arabic/shia/sahaba.htm ----------------- انتساب الرافضة للمجوس الفرس http://islamicweb.com/arabic/shia/shia_R_persians.htm ---------------- التحالف اليهودي الفارسي منذ قدم التاريخ http://islamicweb.com/arabic/shia/jews-persians.htm --------------- عقيدة الشيعة الإثنا عشرية باختصار http://islamicweb.com/arabic/shia/shia_nutshell.htm -------------- واخيرا مؤسس دين الرافضة الشيعه --- ابن سبأ اليهودي مؤسس فرقة الرافضة-- http://islamicweb.com/arabic/shia/ibn_saba_founder.htm -------------- وهذا الموقع --- شامل --- http://islamicweb.com/arabic/shia/ 000000000000000000000000000000000000000 اما عن الاشرطة التي قد تريح قلب كل مسلم بتعريفة اعداء الاسلام الذين ينتسبون الية فهي بالترتيب ادناه : عقيدة الشيعة الاثنا عشرية الشريط الأول http://media.islamway.com/arabic/images/lessons/msahly/12thshia1.rm الشريط الثاني http://media.islamway.com/arabic/images/lessons/msahly/12thshia2.rm الشريط الثالث http://media.islamway.com/arabic/images/lessons/msahly/12thshia3.rm اليزيدية http://media.islamway.com/arabic/images/lessons/msahly/yazideyyah.rm الشيعة النصيرية http://media.islamway.com/arabic/images/lessons/msahly/neseereyyah.rm الشيعة الدروز http://media.islamway.com/arabic/images/lessons/msahly/alseaaALDrooa.rm اخواني المسلمين ان من سمع هذه الاشرطة والتي شمله ادله كافية على كفرهم المباح والمعلا يبدى بواحده من اثنتين اما ان يعاديهم معاداته لليهود وهذا شرعا جائز والدليل سبق ذكرة ---- اما الثانية فيبذل ما لدية من طاقة في سبيل دعوتهم الى الاسلام وليكون سبب في هدايتهم انشاء الله رب العالمين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم على نبينا محمد . من لدية اية استفسارات عن الرافضة فله ان يسئل من هنا او ليرسل مالدية من استفسار على البريد k_khatm_a@hotmail.com |
khatm
يعني ايش سويت اكثر من انك اتيت لنا بكلام شيوخكم ؟؟ الامر ليس صعبا . استمتع بوقتك: 1) أكذوبة تحريف القرآن / المكتبة الاسلامية الثقافية رد على منشور عقائد وأخطاء لابد أن تزول للوهابية http://216.71.220.216/cgi-bin/links/jump.cgi?ID=380 2) البراهين الجلية في رفع تشكيكات الوهابية / السيد محمد حسن القزويني الحائري في الرد على تشكيكات الوهابية http://216.71.220.216/cgi-bin/links/jump.cgi?ID=382 3) إتحاف اهل الزمان / احمد ابن ابى الضياف الرد على بعض شبهات الوهابية http://216.71.220.216/cgi-bin/links/jump.cgi?ID=371 4) الحقائق الاسلامية في الرد على المزاعم الوهابية / الحاج مالك به ابن الشيخ داود الحقائق الاسلامية في الرد على المزاعم الوهابية بأدلة الكتاب والسنة النبوية http://216.71.220.216/cgi-bin/links/jump.cgi?ID=377 5) الدرر السنية في الرد على الوهابية / أحمد بن زينى دحلان ردود على الوهابية http://216.71.220.216/cgi-bin/links/jump.cgi?ID=373 6) الرد على الفتوى / عبد الله الاحسائي التي أصدرها الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين http://216.71.220.216/cgi-bin/links/jump.cgi?ID=384 7) الرد على الوهابية / العلامة المجاهد آية الله الشيخ محمد جواد البلاغي رسالة في الردّ عليهم، لفطحل من فطاحل علماء الإمامية الماضين، رضوان الله عليهم أجمعين، ألا وهو: العلاّمة المجاهد، آية الله العظمى، الشيخ محمد جواد البلاغي، قدس سرة الشريف http://216.71.220.216/cgi-bin/links/jump.cgi?ID=369 8) الرد على شبهات الوهابية / الشيخ غلام رضا كاردان الرد على شبهات الوهابية http://216.71.220.216/cgi-bin/links/jump.cgi?ID=383 9) الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية / الشيخ سليمان بن عبد الوهاب النجدي من سليمان بن عبدالوهاب الى حسن بن عيد ان سلام http://216.71.220.216/cgi-bin/links/jump.cgi?ID=387 10) الفجر الصادق في الرد على منكري التوسل والكرامات والخوارق / جميل افندى صدقى الزهاوى في الرد على منكري التوسل والكرامات والخوارق http://216.71.220.216/cgi-bin/links/jump.cgi?ID=376 11) المنحة الوهبية في رد الوهابية / داوود بن السيد سليمان البغدادى النقشبندى الخالدى رد آخر على شبهات الوهابية http://216.71.220.216/cgi-bin/links/jump.cgi?ID=372 12) الوهابيون و البيوت المرفوعة / الشيخ محمد على بن حسن الهمداني السنقري الكردستاني الّفه الشيخ العلامة السنقريّ ، لمّا قام اصحاب الفرقة بهدم بعض المساجد والبيوت المنسوبة إلى زوجات النبي اُمهات المؤمنين وبعض الصحابة الكرام ، وكذلك ما كان لاهل البيت النبويّ الطاهر وقرباه ، من البيوت والمشاهد والقباب التي كانت تظلّل قبورهم ، ويستظلّ بها الذين كانوا يصلون إلى هذه الاماكن لتجديد الذكرى بأصحابها http://216.71.220.216/cgi-bin/links/jump.cgi?ID=396 13) دراسات في منهاج السنّة / السيد علي الحسيني الميلاني إنّ الذي قصدناه في هذه ( الدراسات ) هو التعرّف على ابن تيميّة والتعريف به ، التعريف الاصدق والاتم ، وإعطاء الصّورة الحقيقيّة لرجل تنازع فيه قومه طويلاً ، وانشعبوا حوله شعباً ، فمنهم من تعصّب له حتى سمّاه ( شيخ الاسلام ) وجعله المفتاح الاوحد لمعرفة عقائد الاسلام ... ومنهم من عكس وتعصّب ، حتى كفّر من يلقّبه بذاك اللّقب ، ومنذ عصره كان النزاع فيه بين أقوام بالغوا في تعظيمه ، وآخرين كالوا عليه شتّى التّهم http://216.71.220.216/cgi-bin/links/jump.cgi?ID=394 13) دفع الشبهة عن الرسول -ص- والرسالة / أبو بكر بن محمّد بن عبدالمؤمن تقي الدين الحصني الدمشقي في الرد على بعض شبهات الوهابية http://216.71.220.216/cgi-bin/links/jump.cgi?ID=395 --- 14 ) سلسلة الدّفاع عن الحقيقة -2 / حسن عبد الله الرّد على الشبكة السلفية في افترائها على الشيعة الإمامية الإثنى عشرية http://216.71.220.216/cgi-bin/links/jump.cgi?ID=379 15) سيف الجبار / شاه فضل رسول قادري في الرد على النجدي http://216.71.220.216/cgi-bin/links/jump.cgi?ID=385 16) سيوف الله الأجلة و عذاب الله المجدي / محمد عاشق الرحمن القادري الحبيبي مجموعة تحتوي على ذكر بعض المباحثات التي دارت بين شيخنا وسيدنا مجاهد الملة العلامة الحاج محمد حبيب الرحمن الهاشمي العباسي الحنفي القادري الاريسوي الهندي قدس سره العزيز ورئيس المحاكم بالمدينة المنورة عبدالعزيز بن صالح الوهابي النجدي في التوسل باحد من الانبياء العظام عليهم السلام او الاولياء الكرام قدست اسرارهم وطلب مدده http://216.71.220.216/cgi-bin/links/jump.cgi?ID=386 17) فتنة الوهابية / احمد بن زين بن احمد دحلان المكي تأليف السيد احمد بن زيني دحلان مفتى مكة http://216.71.220.216/cgi-bin/links/jump.cgi?ID=375 18) كشف الحقائق / الشيخ علي آل محسن رد على كتاب هذه نصيحتي إلى كل شيعي http://216.71.220.216/cgi-bin/links/jump.cgi?ID=393 19) مع الخطوط العريضة / أبو محمد الخاقاني في الرد على محب الدين خطيب http://216.71.220.216/cgi-bin/links/jump.cgi?ID=399 20) معجم ما ألفه علماء الأمة الاسلامية للرد على خرافات الدعوة الوهابية / السيد عبدالله محمد علي ملف يضم ما أمكن حصره مما كتب من هذه الردود، http://216.71.220.216/cgi-bin/links/jump.cgi?ID=388 21) ملحق البراهين الجلية في رفع تشكيكات الوهابية / السيد مرتضي الرضوي العلماء الرادّون على ابن عبد الوهاب المعاصرون له والمتأخرون عنه الى وقتنا هذا http://216.71.220.216/cgi-bin/links/jump.cgi?ID=390 22) منهج الرشاد لمن أراد السداد / الشيخ جعفر كاشف الغطاء رسالة إلى أحد قادة الوهابية http://216.71.220.216/cgi-bin/links/jump.cgi?ID=391 23) نقض فتاوي الوهابية / الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء الحقنا بهذه الرسالة القيمة معجماً لما الفه علماء الامة الاسلامية للرد على خرافات الدعوة الوهابية، الذي قام بإعداده السيد عبد الله محمد علي ـ والذي سبق ان نشر في العدد السابع عشر من مجلة«تراثنا» ( شوال/ 1409هـ ) ـ إتماماً للفائدة، وتسهيلاً للباحث والمستقرئ http://216.71.220.216/cgi-bin/links/jump.cgi?ID=248 -- 24) هؤلاء هم الخوارج / عبدالله القحطاني إلى كل مخلص وجهه لله، باحث عن الحقيقة، وأخص أولئك الأبرياء الذين عاشوا في غياهب التَّعمية الوهابية للحقيقة، أو الذين انخدعوا بالأبواق الوهابية الزامرة ليل نهار على سبل الضلال، نُهدي هذا الكتاب عسى الله أن يهديهم به إلى سواء السبيل، إنَّه وليُّ ذلك والقادر عليه. http://216.71.220.216/cgi-bin/links/jump.cgi?ID=374 25) هذه هي الوهابية / محمد جواد مغنية فاني تكلمت عن عقيدة الوهابية بما هي، وكما جاءت في مصادرها، بصرف النظر عن سياسة الوهابيين، ومعاملتهم مع الحجاج والزائرين. http://216.71.220.216/cgi-bin/links/jump.cgi?ID=392 نور العين في خدمتك :p |
نور العين
انا الان في النوم ولكن موعدنا غدا اشاء الله ( ولك ان تجتهد في تحصيل الاجابه ، على سؤالى هذا حتي يوم غد ..... ولا تنسى نحتاج منك النفس الطويل وان تبعد منك التقيى التي تدين فيها في هذا النقاش هذا والا انكشف لنا اعتقادك الكاذب بيدك وبلسانك وصرت دلاله على هزل ما تدينون به . السؤالين : قل لي بكل صدق وامانه وبطريقة واضحه شرعية وعلمية ( كيف تدعو نصراني الى دينك الشيعي ) مع ملاحظة ان هذا النصراني يدين بديانة التثليث -- الرب - الابن - روح القدس --- والذي ملته وعقائدة تبيح له الفرج والدبر والمسكر ووووووخلافه من ما انت تعرف عنهم ) . السؤال الثاني : لماذا حرمتم الجهاد في سبيل الله وانقلبتم على اعقابكم وبدلتم السيوف بالخشب والتاريخ يشهد .بذلك على السنة طواغيتكم وشمر عن ساعديك يوم غد انشاء الله :gun: |
السلام عليكم
أحسنت أختي الفاضلة أم الشهيد نقول اللهم صل على محمد وآل محمد ...أفضل كما في الحديث (( قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم، إنك حميد مجيد )) وكما روي عنه صلى الله عليه وآله وسلم ((لا تصلوا عليَّ الصلاة البتراء. فقالوا: وما الصلاة البتراء؟ قال: تقولون «اللهم صل على محمد» وتمسكون. بل قولوا: اللهم صل على محمد وآل محمد )) والسلام .. |
khatm
السؤال الاول:قل لي بكل صدق وامانه وبطريقة واضحه شرعية وعلمية ( كيف تدعو نصراني الى دينك الشيعي ) مع ملاحظة ان هذا النصراني يدين بديانة التثليث -- الرب - الابن - روح القدس --- والذي ملته وعقائدة تبيح له الفرج والدبر والمسكر ووووووخلافه من ما انت تعرف عنهم ) ) لا يوجد شيء اسمه الدين الشيعي.و لا الدين السني و لا الوهابي , ( ان الدين عند الله الاسلام) و المذهب الشيعي هو احد المذاهب الاسلامية شانه شأن غيره . و اذا اردت ان ادعو نصراني يؤمن بالتثليث الى دين الاسلام , فادعوه من خلال جعله يتأمل ما حوله و اؤتي له بالادلة العقلية و كلام من المنطق , لانه لا يؤمن بالنقل. كما ادعوه بالكلمة الطيبة و السلوك الحسن , و احاول ان انقل له صورة جيدة عن الاسلام من خلال حسن التعامل. و بدلا من ان ادعوه الى الاسلام عن طريق كشف الجوانب السيئة في عقيدته النصرانية , اسعى الى جعله يكتشف الجوانب الطيبة في الاسلام. لكن للاسف ان هذا لا يصلح تطبيقه على المسلمين, لانهم يؤمنون بمبدأ و خاصة في المنتديات الا و هو اذا اردت ان تدعو للحق , فلا بد ان تمسك سيفك و تحارب و تهاجم , مع ان الاسلام لم ينتشر بحد السيف. و انما انتشر بالكلمة الطيبة. _________ السؤال الثاني : لماذا حرمتم الجهاد في سبيل الله وانقلبتم على اعقابكم وبدلتم السيوف بالخشب والتاريخ يشهد .بذلك على السنة طواغيتكم . و متى حرمنا الجهاد يا هذا ؟؟ احسبك تتكلم عن شيوخكم الذين حرموا حتى المظاهرات . الشيعة دائما يحثون على الجهاد , و لعل حزب الله خير دليل على ذلك. مع تمنياتي لك باحلام سعيدة خالية من الكوابيس. |
السلام عليكم
قلت يا shaltiail فإن كان الحديث صحيح ... فكلام الشيعة صحيح من قال لك ذلك,لقد قلت من البداية انه من يريد ان يعرف تفسير الحديث فليرجع الى اهل العلم في ذلك واذا اردت انقل لك ذلك. وهل صحة الحديث تعني صحة تفسيركم.كم هذا مضحك. ارجو ان لا تغير الموضوع واجب على ما طرحت ,عندما تطرقت الى الخلافة لم يكن الهدف الخلافة ,ارجع واقرأ لتفهم. او افتح موضوح الخلافة لوحده في صفحة منفصلة. بانتظار ردك على كل نقطة طرحتها. قد يكون معك حق يا ام الشهيد,سوف اتاكد واذا كان صحيحا فالاولى التصحيح وشكرا لك. |
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا) رواه مسلم
وعن ابي محمد كعب بن عجرة رضي الله عنه قال..خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا يارسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك ..قال: قولوا : اللهم صلِ على محمد وعلى ال محمد, كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد) متفق عليه |
السلام عليكم
لا احد يختلف معك يا ام الشهيد,ولكن السؤال ليس بالاختصار الشفهي بل كتابتا,ففي بعض الكتب السنية والشيعية يستعملون صلعم كاختصار وال(ص) عندما تكتب يقصد بها الصلاة كاملة وانما هي اختصارا للاسلوب وليس للمعنى. ما زلت بانتظار الردود على ما طرحت في البداية. |
كلعادة الهرب عند انكشاف الحقيقة المرة
يا جماعة اين هرب نور العيون
من يدين بدين الاسلام اعتقادا بتوحيد الالوهية والربوبية ابدا لا يهرب . نور العيون - لقد قلت لي بالامس (khatm-- يعني ايش سويت اكثر من انك اتيت لنا بكلام شيوخكم ؟؟ وانا اقول لك ان ما طرحتة من روابط في تعليقك انما هي روابط خرافية تحاربك انت الانسان الشيعي اولا وستوصل بقية اهلك ومن يدينون بدينك الى جهنم وبئس المصير . سأترك لك الساحه لتجيب على السؤالين ليلة البارحه وسوف اضيف اسئله اخرى عقابا لتأخيرك الجواب ، وبأمكان أي شيعي ان يتحالف معك في الجواب ان استطاع ( وان لم تجيب ساضطر اسفا بالاجابة عنك وبدون تستر على اى معتقد فاضح في دينك ) . حيث ان اجوبة هذه الاسئله تعتبر مفترق طرق تتصور فية انت ومن معك من الشيعه ( الرافضة ) من خلاله انكم على ضلاله كما حدث للنصارى بعد نبيهم علية افضل الصلات والتسليم. السؤال الاول / كيف لك ان تدعو نصراني الى دينك الشيعي بطريقة علمية شرعية واضحه دون اى مغريات مادية او معنوية في امور الحيات بأخلاص الدعوة لله ولدينه مع علمك قبل دعوة النصراني ان عقيدته ودينه دين التثليث ( الرب – الابن – روح القدس ) وهو من الذين يبيحون الدبر للمرئة والرجل بالزواج او بخلافة وفرج المرئة بغير زواج شرعي . السؤال الثاني / لماذا الشيعه في كتبهم التي لا تتفق بمحتواها مطلقا وتتجدد في كل عصر وحين حرمو الجهاد في سبيل الله ، وانقلبوا على اعقابهم وبدلتم السيوف بالخشب والتاريخ يشهد .بذلك في ما تملكونة من كتب شرعية معترف بها كافة الشيعه . السؤال الثالث / ما اسباب تسميتكم الرافضة من قبل السنه ( مع عدم ذكر انه بسسب رفضكم الخلفاء الرادون رضي الله عنهم ). السؤال الرابع / عرف لنا توحيد ا الالوهية لدى الشيعه بكل دقة . السؤال الخامس / عرف لنا توحي الربوبية لدى الشيعه . السؤال السادس / صف لنا ثلاثة رجال في نظرة دينية وعقائدية بحته وبأختصار ( 1- رسوال الله محمد صلى الله علية وسلم – 2- الخليفة علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه – 3- روح الله مصطفي احمد الموسوي الخميني ) . السؤال السادس / اذكر لنا صفات المنافق ودلالتها كما اخبر عنها رسول الله صلى الله علية وسلم . السؤال السابع / اذكر لنا اسماء ابناء على بن ابي طالب رضي الله عنه من بعد الحسن والحسين . السؤال الثامن/ اذكر لنا اسم زوجه على بن ابي طالب رضي الله عنه التي تزوجها ثيب بعد زوج سابق وقام بتربية ابنها واذكر اسم زوجها السابق . السؤال التاسع / اذكر لنا اسماء بنات وبنيين الحسن والحسين ابناء على رضي الله عنهم . السؤال العاشر / اذكر لنا الى اين وصلت فتوحاتكم الاسلامية في ارض الله بعد وفات رسوال الله بل اثناء وجود الائمة الاثناعشرية . السؤال لاخير هذه الييله / كم عمر امامكم المختبي بالسرداب (محمد بن الحسن العسكري) الذي فقد ان كان اصلا موجود ، مع العلم ان كتبكم تقول انه ولد في سنه 256هـ . وحيث اني اعلم بيقين انك لاَ تجاوب ابدا بصدق او بوضوح وكذالك غيرك من من يدينون بدينك ، وان جاوبت ستجاوب بمراوغه فاشله ليس لها في اصل الاسئله بشي ، وقد جربنا العديد منكم ( الشيعه ) في هذا الخصوص سواء وجه لوجه او عبر الشبكة ، وهذا لنا قد يكون كافيا بأثبات ان ما تدينون به هو الظلال والبعد عن الله ودينه الذي انزله على محمد . وان رغبت انت او من يدين بدينك ان يصل الى دين الحق ( الاسلام ) فنعاهدك بالله بأننا سنبذل ما نملك من قدرات في سبيل هدايتك الى جنه عرضها السماوات والارض ..... والله على ما اقول شهيد وختامن يقول الله عز وجل ( ان العهد كان مسئولا )صدق الله العضيم . :D |
نور العيون -- بعد التحية
لقد مررت بسرعه بتصفح الموقع دون ان اعرف انك قد جا وبت على الاسئله لأعتقادي انكم دائما تهربون من الاسئله .... المهم ، انت جرى جدا وقد جاوبت على الاسئله بما لديك وهذا اجتهاد مبذول .... ارجو الاجابه على باقي الاسئله التي سبقة لعلنا نستفيد من خبراتك الدينية في مذهبك الشيعي كما تزعم . وليسمح لي الجميع بأن يترك السيد ( نور العيون ) بستكمال الاجابة على باقي الاسئله دون مقاطعه او اثارة حتي نستفيد من هذا المذهب الجديد بأسمة ( المذهب الشيعي الخامس ) والقديم في اصله ، حيث طرحة هذه الفكرة بأن الدين الشيعي مذهب خامس يضاف للمذاهب الاربعه التي تدين بها السنه في القمة الاسلامية في ايران ، وتم الاعتراض علية من الدول الاسلامية بنسبة تفوق 80% . والذي يظهر هنا بداية ترويجه كمذهب خامس ، المهم نور العيون من واقع ما تملكة من قوة في الاجابة امل الاجابة على ما بقي من اسئله وسيكون لنا تعقيب بعد ذلك وارجو من جميع المسلمين الذين يدينون بدين محمد ( الاسلام ) عدم التعقيب على اجوبة نور العيون حتي ينتهي من الاجابه على باقي الاسئله وانا اشاء الله سوف اقوم بالتعقيب الذي سيجعله انشاء الله يعود الى رشدة من جديد ويسلم وليخل في احد المذاهب الاربعه التي يدندن عليها مع الاشارة الى ان مذاهب السنة الاربعه لا يوجد فيها اى اختلاف في الاصول وان كان هنالك اختلاف فهو في جزء بسيط من الفروع التي لا تأثر في العقيده الاسلامية في شي . نور العيون اسف لتثقيل عليك بأسئله التي هي بنسبة لقوتك لا شي اجب وليستفد الجميع من هذا النقاش الهادي مع نور العيــــــــــــــــــــــــون اعادة الله الى رشده ... امين . --------------- ولي ان اضيف الاسئله المتبقية هنا مرة اخرى . السؤال الاول / كيف لك ان تدعو نصراني الى دينك الشيعي بطريقة علمية شرعية واضحه دون اى مغريات مادية او معنوية في امور الحيات بأخلاص الدعوة لله ولدينه مع علمك قبل دعوة النصراني ان عقيدته ودينه دين التثليث ( الرب – الابن – روح القدس ) وهو من الذين يبيحون الدبر للمرئة والرجل بالزواج او بخلافة وفرج المرئة بغير زواج شرعي . السؤال الثاني / لماذا الشيعه في كتبهم التي لا تتفق بمحتواها مطلقا وتتجدد في كل عصر وحين حرمو الجهاد في سبيل الله ، وانقلبوا على اعقابهم وبدلتم السيوف بالخشب والتاريخ يشهد .بذلك في ما تملكونة من كتب شرعية معترف بها كافة الشيعه . السؤال الثالث / ما اسباب تسميتكم الرافضة من قبل السنه ( مع عدم ذكر انه بسسب رفضكم الخلفاء الرادون رضي الله عنهم ). السؤال الرابع / عرف لنا توحيد ا الالوهية لدى الشيعه بكل دقة . السؤال الخامس / عرف لنا توحي الربوبية لدى الشيعه . السؤال السادس / صف لنا ثلاثة رجال في نظرة دينية وعقائدية بحته وبأختصار ( 1- رسوال الله محمد صلى الله علية وسلم – 2- الخليفة علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه – 3- روح الله مصطفي احمد الموسوي الخميني ) . السؤال السادس / اذكر لنا صفات المنافق ودلالتها كما اخبر عنها رسول الله صلى الله علية وسلم . السؤال السابع / اذكر لنا اسماء ابناء على بن ابي طالب رضي الله عنه من بعد الحسن والحسين . السؤال الثامن/ اذكر لنا اسم زوجه على بن ابي طالب رضي الله عنه التي تزوجها ثيب بعد زوج سابق وقام بتربية ابنها واذكر اسم زوجها السابق . السؤال التاسع / اذكر لنا اسماء بنات وبنيين الحسن والحسين ابناء على رضي الله عنهم . السؤال العاشر / اذكر لنا الى اين وصلت فتوحاتكم الاسلامية في ارض الله بعد وفات رسوال الله بل اثناء وجود الائمة الاثناعشرية . السؤال لاخير هذه الييله / كم عمر امامكم المختبي بالسرداب (محمد بن الحسن العسكري) الذي فقد ان كان اصلا موجود ، مع العلم ان كتبكم تقول انه ولد في سنه 256هـ . وحيث اني اعلم بيقين انك لاَ تجاوب ابدا بصدق او بوضوح وكذالك غيرك من من يدينون بدينك ، وان جاوبت ستجاوب بمراوغه فاشله ليس لها في اصل الاسئله بشي ، وقد جربنا العديد منكم ( الشيعه ) في هذا الخصوص سواء وجه لوجه او عبر الشبكة ، وهذا لنا قد يكون كافيا بأثبات ان ما تدينون به هو الظلال والبعد عن الله ودينه الذي انزله على محمد . وان رغبت انت او من يدين بدينك ان يصل الى دين الحق ( الاسلام ) فنعاهدك بالله بأننا سنبذل ما نملك من قدرات في سبيل هدايتك الى جنه عرضها السماوات والارض ..... والله على ما اقول شهيد وختامن يقول الله عز وجل ( ان العهد كان مسئولا )صدق الله العضيم . :D |
الاخ khatm السلام عليكم
شكرا على مجهودك في هذا المنتدى ولكنني كنت اتمنى لو فتحت موضوعك في صفحة منفصلة لكي تتيح المجال للاخوة بالرد على موضوعي.وشكرا |
بسم الله الرحمن الرحيم
السيد المحترم RRRRR .. سلام عليك عندي عدة ملاحظات على منهجك .... ولكن بسبب زحمة الإختبارات سأقصر مشاركتي الآن على هذا السؤال البسيط وأنتظر أن تكون الإجابة منك بسيطة ( نعم أو لا ) كما السؤال .. س: هل صحيح أن عمر وقف ضد كتابة ذلك الكتاب أم لا ؟ 1- نعم 2- لا والسلام |
السلام عليكم بارك الله فيك أختي الكريمة الطيبة نحن فعلا بحاجة إلى أن نوحد جهودنا سياسيا ليس كمسلمين فحسب بل ومسيحيين أيضا ولكن المشكلة تكمن في من يكفروننا ... هل سيقبلون ؟ ... لا أعتقد فهم يرون أننا أخطر من إسرائيل :D الله يسامحهم .. |
السلام عليكم
السيد shaltiail ارجو منك ان ترد على الذي طرحته ,لا ان تبدأبطرح الاسئلة والهرب نحو الامام.ساضع موضوعي مجددا هنا لكي انعش ذاكرتك,وكمت قلت سابقا ارجع الى تفسير من اورد الحديث لتعرف شرحه لا ان تفسره على مزاجك. اما بالنسبة للاخت الطيبة,فانت فعلا طيبة القلب.لقد استعمل للتو معك التقية,يريد الوحدة,دعني اسألك,هل ستترضى على ابي بكر وعمر وعثمان ومعاوية؟بالنسبة لنا فنحن نترضى على ائمتكم . السلام عليكم لن احاول ان افسر الحديث والذي هو صحيح لان اهل العلم جازاهم الله خيرا قاموا بذلك واوضحوا معناه. لكن لي الملاحظات التالية على تعليقهم على هذا الحديث: 1-الهذه الدرجة بلغلت فيهم الجرأة ان يقولوا ان الرسول مات وفي نفسه امنية لم يستطع ان يحققها ومنعه انسان اخر عن ذلك. 2-الهذه الدرجة بلغلت فيهم الجرأة ان يستخفوا بقدرة الرسول على فرض ما يريده بوجه اي كان. 3-الم يكن باستطاعة الرسول وهو رسول الله والذي بمتلك قدرة الاهية بتبليغ وتنفيذ اي شئ لان الله معه من ان يكتب هكذا كتاب.اليس هذا طعنا بقدرة الله (اعوذ بالله من هكذا امر) 4-اذا كان الامر الذي اراد الرسول ان يكتبه امرا اوحي اليه به لابلاغه,ايقف عمر ومن معه دون ان يتم التبليغ؟ 5-انتم تقولون ان اية اتمام الدين نزلت في غدير قم يوم بلغ الرسول ان الامام علي هو الامام من بعده,امام الآلاف من الصحابة,فبالله عليكم ,ما حاجة الرسول ان يكتب كتابا امام بضعة من الصحابة؟واذا كان الدين قد اتمم بنزول اية الاتمام,فهذا دليل بان محتوى الكتاب لما كان سيكون يحمل تبليغا اثر وحي ما(الرجاء الرجوع الى التفسير) 6-بما انكم استشهدتم بالآية(وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى) فهذا دليل استنادا الى هذا بان ابي بكر هو الخليفة من بعده خينما امره بان يصلي بالمسلمين اثناء مرضه(ص) وحين اخذه معه ليرافقه في اعظم حدث في تاريخ الاسلام وهو الهجرة النبوية.الم يكن هذا وحي يوحى. 7-ما هو دليلكم المادي بان الرسول كان سيوصي لعلي في هذا الكتاب.هل لديكم الدليل يا قوم؟ اخيرا اقول بان نتيجة لافكاركم المنحرفة جعلتم قدرة عمر اكبر والعياذ بالله من قدرة الله عندما زعمتم بانه منع الرسول من تبليغ امر اوحي اليه من الله. |
اختي الطيبة :
دعي khatm علي ,. و لا تكلفي نفسكي عناء الرد اختي . فاسئلته اتفه من ان تضعي وقتك عليها. و لكني سأرد عليه هذه المرة و اخذه على قد عقله. KHATM :D قرأت ردك و ضحكت كثيرا . و بما انك تعمدت الاكثار من الاسئلة كمحاولة تضييق الامر علي, و بالرغم ايضا من سخافتها و سطحيتها اللامحدودة , الا اني اعدك بالرد عليها غدا صباحا باذن الله تعالى , اذ ان النوم سلطان , و انت تعرف جيدا ذلك , كونك جربت ذلك بنفسك قبل ايام , :D و لكن اقسم بالله لو انك كررتها و طرحت اسئله بهذا المستوى المتدني , فسأحرمك من شرف الرد. ملاحظة , هذا الرد فقط لمجرد تسجيل الحضور ;) |
الاخت الطيبة
انا لم اسالك الترضي على احد بل السئلة كانت لshaltiail .كلام الوحدة جميل لكن لا يمكن ان نصل اليه الا مع من نحن نتفق على الاقل معهم على اركان الاسلام,واذا كنت تعتقدين اننا والرافضة نتفق فانت مخطئة.اما بشان القذف والتهجم فانا لم اخرج عن الحدود المسموح بها.نحن في لبنان نعيش معهم ولم يكن يخطر على بال اي سني انه يوما ما سنكن لهم العداء,فهم في بيوتنا ومع اولادنا وفي عملنا وفي كل مكان.ولكن ما ان تحتكي معهم وتعرفي حقيقة كرههم لنا ولالصحابة (رض) تعرفين مدى انحرافهم عن ديننا الاسلامي.فهم يطعنون في الرسول وفي الخلفاء وفي الامام علي نفسه باعمالهم ومعتقداتهم الذين يعتقدون بانهم بها يعظمونه. ارجو ابقاء هذا الموضوع للرد على ما طرحت والذي لحد الان لم نرى ردا واحدا. اما موضوع معاوية,فارجو منك العودة الى اهل العلم في التاكد من صحة الاحاديث وفي شرحها ,لا تطعني بهذا الصحابي الجليل وحتى لو اخطأ احيانا,فهل هو معصوم,اليس بشرا,الا تخطئين انت احيانا. |
khatm
((نور العيون -- بعد التحية
لقد مررت بسرعه بتصفح الموقع دون ان اعرف انك قد جا وبت على الاسئله لأعتقادي انكم دائما تهربون من الاسئله)) بعد التحية , هذه ليست المرة الاولى التي تتصفحون فيها دون قراءة , و حتى و ان قرأتم لا تفهمون, و الدليل انني كتبت لك الرد على السؤالين و اعترفت انك قرأت الردود و لكنك طرحتهما من جديد. و لكن على كل حال : جل من لا يسهو , و لا بأس ان كنت لم تنتبه .المهم انك انتبهت لاحقا. اما اذا كان ذلك نابعا من اعتقادك اننا نتهرب من الاسئلة, فانت مخطيء , و الدليل انني اول من قام بالرد عليك في هذا المنتدى , و لو انني لا انكر ا نني اتجاهل الكثير من اسألتكم التي ارى فيها سطحية و تفاهة لا تدل الا على جهل مبين. اضف الى ذلك , لانكم معتادين على طرح الاسئلة و التحقيق و كأنكم تحاكمون شخصا في محكمة الجنايات , و هذا و الله امر مضحك __________________________________________________ _- ((المهم ، انت جرى جدا وقد جاوبت على الاسئله بما لديك وهذا اجتهاد مبذول .... ارجو الاجابه على باقي الاسئله التي سبقة لعلنا نستفيد من خبراتك الدينية في مذهبك الشيعي كما تزعم)) بصراحة و بدون زعل اطلعت على اسألتك و رأيت انه من المضحك ان تطرح اسأله مثلها. تذكرني بالاطفال الصغار حين يسألون امهاتهم : ماما , كم عدد المثلثات في النجمة الواحدة ؟ الم تجد اسأله اكثر فائدة و اعمق من تلك يا رجل؟ ______________________________________________ _((وليسمح لي الجميع بأن يترك السيد ( نور العيون ) بستكمال الاجابة على باقي الاسئله دون مقاطعه او اثارة حتي نستفيد من هذا المذهب الجديد بأسمة ( المذهب الشيعي الخامس ) والقديم في اصله ، حيث طرحة هذه الفكرة بأن الدين الشيعي مذهب خامس يضاف للمذاهب الاربعه التي تدين بها السنه في القمة الاسلامية في ايران ، وتم الاعتراض علية من الدول الاسلامية بنسبة تفوق 80% . والذي يظهر هنا بداية ترويجه كمذهب خامس ،)) يبدو ان ردودي البسيطة قد سببت لك ذعرا و هلعا و لهذا توقعت انني رجل عملاق و ذو هيبة , و لهذا صرت تناديني بالسيد نور العيون , مع انني في الواقع المدموازيل نور العين. :و المذهب الشيعي الذي انتمي اليه ليس مذهبا خامسا و انما هو المذهب الاول الذي خرجت من بعده مذاهبكم الاربعة , حيث ان الامام جعفر الصادق الذي يتبعه الشيعة سبق الامام ابي حنيفة النعمان اول الائمة الاربعة و هو الذي استمد منه الامام ابي حنيفة الكثير من تشريعاته __________________________________________________ . ((المهم نور العيون من واقع ما تملكة من قوة في الاجابة امل الاجابة على ما بقي من اسئله وسيكون لنا تعقيب بعد ذلك)) اعرف تماما ما ستعقب عليه قبل ان اكتب و قبل ان ارد , فحتى لو اتيت لك بالدليل ستكابر : عنزة و لو طارت. __________________________________________________ _ ((وارجو من جميع المسلمين الذين يدينون بدين محمد ( الاسلام ) عدم التعقيب على اجوبة نور العيون حتي ينتهي من الاجابه على باقي الاسئله وانا اشاء الله سوف اقوم بالتعقيب الذي سيجعله انشاء الله يعود الى رشدة من جديد ويسلم وليخل في احد المذاهب الاربعه التي يدندن عليها مع الاشارة الى ان مذاهب السنة الاربعه لا يوجد فيها اى اختلاف في الاصول وان كان هنالك اختلاف فهو في جزء بسيط من الفروع التي لا تأثر في العقيده الاسلامية في شي .)) تريد ان تفهمني انك تفعل ذلك من اجل ان تهديني الى رشدي و تكسب فيني ثوابا؟؟ صدقتك. __________________________________________ ((نور العيون اسف لتثقيل عليك بأسئله التي هي بنسبة لقوتك لا شي اجب وليستفد الجميع من هذا النقاش الهادي مع نور العيــــــــــــــــــــــــون اعادة الله الى رشده ... امين .)) و الله انك بكلامك عن قوتي خليتني اعتقد اني جنكيز خان :D لكن اتمنى ان تكون انت ايضا صاحب قوة جبارة و تقرأ ردي بأكمله قبل ان ترد علي.. السؤال الاول / كيف لك ان تدعو نصراني الى دينك الشيعي بطريقة علمية شرعية واضحه دون اى مغريات مادية او معنوية في امور الحيات بأخلاص الدعوة لله ولدينه مع علمك قبل دعوة النصراني ان عقيدته ودينه دين التثليث ( الرب – الابن – روح القدس ) وهو من الذين يبيحون الدبر للمرئة والرجل بالزواج او بخلافة وفرج المرئة بغير زواج شرعي . السؤال الثاني / لماذا الشيعه في كتبهم التي لا تتفق بمحتواها مطلقا وتتجدد في كل عصر وحين حرمو الجهاد في سبيل الله ، وانقلبوا على اعقابهم وبدلتم السيوف بالخشب والتاريخ يشهد .بذلك في ما تملكونة من كتب شرعية معترف بها كافة الشيعه اعتقد اني اجبتك على هذين السؤالين و ليس هناك من داع لان تضيع وقتي الثمين و الذي اعتز به بتكرار الاسئلة,. السؤال الثالث / ما اسباب تسميتكم الرافضة من قبل السنه ( مع عدم ذكر انه بسسب رفضكم الخلفاء الرادون رضي الله عنهم ). طالما ان السنة هم اللذين قد اطلقوا علينا رافضة , فلماذا لا تسألهم ؟؟؟ هل تعتقد انني اعلم منهم ؟؟؟ استطيع ان اقول لك لماذا نحن اسميناكم ناصبة, لانكم ناصبتم العداء لاهل البيت. السؤال الرابع / عرف لنا توحيد ا الربوببية لدى الشيعه بكل دقة . توحيد الربوبية هو الاعتقاد الجازم بان الله هو رب كل شيء و لا رب غيره. أي إفراد الله تعالى بالخلق والرزق والأحياء والإماته وسائر أنواع التصريف والتدبير لملكوت السماوات والأرض ، وإفراده تعالى بالحكم والتشريع قال تعالى " إلا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين " الأعراف : 45 السؤال الخامس / عرف لنا توحي الالوهية لدى الشيعه بكل دقة هو الاعتقاد الجازم بان الله هو الاله الحق و لا اله غيره. و افراده عز و جل بجميع انواع العبادات الظاهرة و الباطنة. قال تعالى: الله لا اله الا هو الحي القيوم. السؤال السادس / صف لنا ثلاثة رجال في نظرة دينية وعقائدية بحته وبأختصار ( 1- رسوال الله محمد صلى الله علية وسلم – 2- الخليفة علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه – 3- روح الله مصطفي احمد الموسوي الخميني ) مع احترامي الشديد و لكن هذا اكثر سؤال اضحكني , 1-رسول الله صلى اله عليه و على اله و صحبه و سلم هو حبيب الله المصطفى ’ خاتم الانبياء و المرسلين , خير البرية , النبي الذي بعثه الله تعالى مبشرا و منذرا للامة اجمعين . هو النبي الذي كلفه الله تعالى بنشر دين الاسلام , الدين الصالح لكل زمان و مكان. 2- علي بن ابي طالب , هو ابن عم رسول الله صلى الله عليه و سلم و زوج احب بناته و هو اول من اسلم من الصبيان , و هو الذي انشقت له الكعبه ليولد فيها . و هو الذي تربى في بيت رسول الله صلى الله عليه و سلم و كان خير صاحب و معين له في حمل الامانة, 3_ اية الله مصطفى الخميني : هو ابن الامام الخميني قائد الثورة الاسلامية في ايران. السؤال السادس / اذكر لنا صفات المنافق ودلالتها كما اخبر عنها رسول الله صلى الله علية وسلم . قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: اية المنافق ثلاث, اذا وعد اخلف و اذا حدث كذب و اذا أؤتمن خان. السؤال السابع / اذكر لنا اسماء ابناء على بن ابي طالب رضي الله عنه من بعد الحسن والحسين . ان للامام علي بين ابي طالب الكثير من الابناء غير الحين و الحسين , و منهم السيدة زينب عليها السلام, و المحسن و ابو بكر و ابو الفضل و عمر و عفيفة و صفية رضوان الله تعالى عليهم اجمعين . السؤال التاسع / اذكر لنا اسماء بنات وبنيين الحسن والحسين ابناء على رضي الله عنهم. من اولاد الحسين سلام الله عليه: على الاكبر , علي الاوسط و علي الاصغر , و ابا بكر , و سكينة و عمر و خولة و فاطمة الصغرى و فاطمة الكبرى رضوان الله تعلى عليهم اجمعين. اما الامام الحسن وقالت الفرقة الحادية عشرة: إنّ الحسن بن عليّ قد توفّي وهو إمام، وخلّف ابناً بالغاً يقال له محمّد، وهو الإمام من بعده، وإنّ الحسن بن علي أشار إليه ودلّ عليه وأمره بالاستتار في حياته مخافةً عليه، فهو مستتر خائف في تقية من عمّه جعفر... وقالت الفرقة الثانية عشرة بمثل هذه المقالة في إمامة الحسن بن عليّ، وأنّ له خلفاً ذكراً يقال له علي، وكذّبوا القائلين بمحمّد، وزعموا أنّه لا ولد للحسن غير علي، إنّه قد عرفه خاصّة أبيه وشاهدوه. وهي فرقة قليلة بناحية سواد الكوفة. وقالت الفرقة الثالثة عشرة: أنّ للحسن بن عليّ ولداً ولد بعده بثمانية أشهر، وأنّه مستتر لا يعرف اسمه ولا مكانه... وقالت الفرقة الرابعة عشرة: لا ولد للحسن بن عليّ أصلاً؛ لانا تبحّرنا ذلك بكلّ وجه وفتّشنا عنه سرّاً وعلانية، وبحثنا عن خبره في حياة الحسن بكلّ سبب فلم نجده... ولكن هاهنا حبل قائم مشهور قد صحّ في سَرَية له، وقد وقف على ذلك السلطان والعامّة، وصَحَ عندهم ذلك وسيلد ذكراً إماماً، واحتجّوا بالخبر الذي روي عن جعفر: ((أنّ القائم يخفى على الناس حمله وولادته)). وقالت الفرقة الخامسة عشرة: نحن لا ندري ما نقول في ذلك، وقد اشتبه علينا الأمر، فلسنا نعلم أنّ للحسن بن علي ولداً أم لا، أم إنّ الإمامة صحّت لجعفر أم لمحمّد، وقد كثر الاختلاف. إلاّ أنا نقول: إنّ الحسن بن عليّ كان إماماً مفترض الطاعة ثابت الإمامة، وقد توفّي ـ عليه السلام ـ وصحّت وفاته، والأرض لا تخلو من حجّة، فنحن نتوقف ولا نقدم على القول بإمامة أحد بعده؛ إذ لم يصح عندنا أنّ له خَلَفاً وخفي علينا أمره، حتى يصح لنا الأمر ويتبيّن، ونتمسك بالأوّل كما أمرنا: إنّه إذا هلك الإمام ولم يُعرف الذي بعده فتمسّكوا بالأوّل حتى يتبيّن لكم الآخر> السؤال العاشر / اذكر لنا الى اين وصلت فتوحاتكم الاسلامية في ارض الله بعد وفات رسوال الله بل اثناء وجود الائمة الاثناعشرية . اليك سيرة الامام علي عليه السلام و جهاده في سبيل الاسلام. تواصل نهج امير المؤمنين ـ عليه السلام ـ في حفظ مصلحة الاسلام العليا بعد مقتل الخليفة الثالث عثمان بن عفان وتوليه خلافة المسلمين، ولم تزده المتغيرات الحادّة في الوضع السياسي والفتن والحروب التي استعر أُوارُها في زمن خلافته إلاّ ثباتاً ورسوخاً في التزام هذا الأصل الاسلامي الذي عاهد الله ورسوله على حفظه والدفاع عنه مهما كانت المحن والفتن، ومن ابرز مصاديق هذا النهج النماذج التالية: أ ـ عندما اجمعت الأمة على بيعة اميرالمؤمنين ـ عليه السلام ـ خليفةً للمسلمين، لم يندفع معهم في ذلك وقال لهم: ((دعوني والتمسوا غيري، فإنّا مستقبلون أمراً له وجوه وألوان، لا تقوم له القلوب، ولا تثبت عليه العقول. وإن الآفاق قد أغامت والمحجة قد تنكَّرت... وإن تركتموني فأنا كأحدكم، ولعليّ اسمعكم واطوعكم لمن ولّيتموه أمركم، وأنا لكم وزيراً خيرٌ لكم مني أميراً))(3). لانه رأى ان المصلحة الاسلامية العليا تقتضي أن يجعل بيعة الامة له عن وعي كامل وارادة حقيقية لا عن عاطفة وانسياق مع ردود الفعل والجو الجمعي الذي تمثل بالنقمة على عثمان وانتهى بقتله، والذي لا يلبث عادةً أن ينحسر ويتراجع، خصوصاً وأنه ـ عليه السلام ـلا يرى لنفسه غير خلافة رسالية يقيم فيها الحق ويبطل الباطل، ولقد قالها لابن عباس عندما دخل عليه بذي قار وهو يخصف نعله: ((ما قيمة هذا النعل؟)) فقال له ابن عباس: لا قيمة لها! فقال ـ عليه السلام ـ: ((والله لهي أحَبّ إليّ من امرتكم، إلاّ أن اُقيم حقّاً، أو أدفع باطلاً))(4). وعند اصرار الاُمة على بيعته اعلن شرطه لقبول الخلافة في قوله ـ عليه السلام ـ: ((واعلموا أني ان اجبتكم ركبت بكم ما أعلم، ولم اصغِ إلى قول القائل وعتب العاتب))(5). يتبع ان شاء الله |
(1) تاريخ الطبري 2: 253 وفي تاريخ اليعقوبي مثله. وكنز العمال ومستدرك الحاكم، والكامل في التاريخ لابن الاثير. راجع علي والخلفاء: 240.
(2) ابن شهرآشوب، مناقب آل ابي طالب 2: 371. ابن كثير في تفسيره 4: 57. البيهقي في سننه 7: 442. (3) نهج البلاغة: نص رقم 92. (4) نهج البلاغة: من الخطبة 33. (5) نهج البلاغة: نص رقم 92. ب ـ كانت أُولى خطوات اميرالمؤمنين ـ عليه السلام ـ على هذا النهج بعد توليه خلافة المسلمين هي ترسيخ مبادئ التنزيل وبيان تأويله وحفظ سنة رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـما استطاع إلى ذلك سبيلاً، فأعلن ابتداءً عن المواصفات الاسلامية المطلوبة في ولاة الامور والعمال في قوله ـ عليه السلام ـ: ((... أنه لا ينبغي أن يكون الوالي على الفروج والدماء والمغانم والاحكام وامامة المسلمين البخيل، فتكون في اموالهم نهمته، ولا الجاهل فيضلهم بجهله، ولا الجافي فيقطعهم بجفائه، ولا الحائف للدول فيتخذ قوماً دون قوم، ولا المرتشي في الحكم فيذهب بالحقوق، ويقف بها دون المقاطع، ولا المعطّل للسُّنة فيهلك الاُمّة))(1). وبذلك ثبّت امير المؤمنين ـ عليه السلام ـ الاُسس الاسلامية الخالدة في بناء جهاز الحكومة الاسلامية وفق شروط العلم والعدالة والكفاءة، لتكون قانوناً رائداً وشرعةً دائمة للمسلمين، بل لكل الانسانية التوّاقة إلى اقامة العدل والقسط في الحياة. ولم يتوانَ عن تطبيق هذه الاسس في تعيين ولاته وعمّاله، فعمد إلى عزل من لا تتوفر فيهم هذه الشروط وإحلال من يتّصف بها محلّهم، ولم تثنه عن عزمه هذا كل محاولات الضغط والصد ; وقد كان من ابرزها ما روي عن ابن عباس أنه قال: «أتيتُ عليّاً بعد قتل عثمان عند عودي من مكة فوجدتُ المغيرة بن شعبة مستخلياً به، فخرج من عنده، فقلت له: ما قال لك هذا؟ فقال: ((قال لي قبل مرته هذه: ان لك حقّ الطاعة والنصيحة، وأنت بقية الناس، وإن الرأي اليوم تحرز به ما في غد، وان الضياع اليوم يضيع به ما في غد، اقرر معاوية وابن عامر وعمال عثمان على أعمالهم حتى تأتيك بيعتهم ويسكن الناس، ثم اعزل من شئت، فأبيتُ عليه ذلك وقلت: لا أداهن في ديني ولا اعطي الدنيّة في أمري. قال: فان كنت أبيت عليّ فانزع من شئت واترك معاوية، فإن في معاوية جرأة، وهو في أهل الشام يُستمع منه، ولك حجة في اثباته، فقلت: لا والله لا استعمل معاوية يومين! ثم انصرف من عندي وأنا اعرف فيه أنه يودّ أني مخطئ، ثمّ عاد إليّ الآن فقال: اني اشرت عليك أول مرة بالذي اشرتُ وخالفتني فيه، ثم رأيت بعد ذلك أن تصنع الذي رأيت فتعزلهم وتستعين بمن تثق به، فقد كفى اللّهُ وهم أهون شوكة مما كان...)). قال ابن عباس: فقلت لعليّ: يا امير المؤمنين أنت رجل شجاع لست صاحب رأي في الحرب، أما سمعت رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ يقول: الحرب خدعة؟ فقال: ((بلى)). فقلت: أما والله لئن اطعتني لأصدرنهم بعد ورد، ولأتركنهم ينظرون في دبر الأمور لا يعرفون ما كان وجهها في غير نقصان عليك ولا إثم لك، فقال: ((يا ابن عباس لست من هناتك ولا من هنات معاوية في شيء)). قال ابن عباس: فقلت له: اطعني والحق بما لك بينبع واغلق بابك عليك، فان العرب تجول جولة وتضطرب ولا تجد غيرك، فانك والله لئن نهضت مع هؤلاء اليوم ليحمِّلنك الناس دم عثمان غداً. فأبى علي فقال: ((تشير عليَّ وأرى، فإذا عصيتك فأطعني)). قال: فقلت: افعل، ان أيسر ما لك عندي الطاعة. فقال له عليّ: ((تسير إلى الشام فقد وليتكها))، فقال ابن عباس: ما هذا برأي معاوية نهج البلاغة, 131 رجل من بني اميّة... ولست آمن أن يضرب عنقي بعثمان، وان ادنى ما هو صانع أن يحبسني فيتحكم عليّ لقرابتي منك، وإن كل ما حُمل عليك حمل عليَّ، ولكن اكتب إلى معاوية فمنّه وعده، فقال: ((لا والله، لا كان هذا أبداً!))(1). ج ـ وهكذا كانت مصلحة الاسلام العليا هي المعيار الحاسم في ادارته لبيت مال المسلمين وتحقيق العدل والمساواة في العطاء ومراقبة ولاته وعمّاله وتوجيههم في طريقة ادائهم لوظائفهم الرسالية المناطة بهم، ولم تأخذه في الله لومة لائم وهو يحق الحق ويدفع الباطل في ذلك. ومن أول وابرز خطواته لحفظ مصلحة الاسلام العليا في بيت مال المسلمين هو اعادة حق الله وحقوق المسلمين التي كانت قد اُخذت جوراً أو اغتُصبت ظلماً إلى بيت المال. وقد حاول المتضررون بذلك أن يثنوا امير المؤمنين ـ عليه السلام ـ عن خطواته هذه فأرسلوا اليه الوليد بن عقبة بن أبي معيط مندوباً عنهم للتفاوض معه ـ عليه السلام ـ، فجاء اليه وقال: «يا أبا الحسن انك قد وترتنا جميعاً،... ونحن اخوتك ونظراؤك من بني عبد مناف، ونحن نبايعك اليوم على أن تضع عنّا ما اصبناه من المال،... وانا ان خفناك تركناك فالتحقنا بالشام. فردّ عليهم: ((أما ما ذكرتم من وتري اياكم، فالحق وتركم، وأما وضعي عنكم ما اصبتم، فليس لي أن أضع حق الله عنكم ولا عن غيركم))(2). وعندما بادر امير المؤمنين ـ عليه السلام ـ إلى رد ما اقتُطع على المسلمين قطع القوم املهم في ابقاء ما كان بحوزتهم من أموال المسلمين خصوصاً عندما أعلن الامام ـ عليه السلام ـ قراره الشهير الذي قال فيه: ((والله لو وجدته قد تزوج به النساء، وملك به الاماء، لرددته، فان في العدل سعة، ومن ضاق عليه العدل، فالجور عليه اضيق))(3). ومن النماذج الرائعة في تحقيق العدل والمساواة في العطاء ما رواه ابراهيم الثقفي قائلاً: «انّ طائفة من اصحاب علي ـ عليه السلام ـ مشوا اليه فقالوا: يا اميرالمؤمنين ! اعط هذه الأموال، وفضل هؤلاء الأشراف من العرب وقريش على الموالي والعجم ومن تخاف خلافه من الناس وفراره. فقال: ((أتأمروني أن اطلب النصر بالجور ؟ والله لا أفعل ما طلعت شمس وما لاح في السماء نجم، والله لو كان مالهم لي لواسيت بينهم، فكيف وانّما هي أموالهم))(4). المؤمنين، اني امرأة من العرب، وهذه امرأة من العجم! فقال علي ـ عليه السلام ـ: ((إني والله لا أجد لبني اسماعيل في هذا الفيء فضلاً على بني اسحاق))(5). (1) الكامل في التاريخ لابن الاثير 3: 197 ـ 198. (2) ابن ابي الحديد، شرح نهج البلاغة 7: 38 ـ 39. (3) نهج البلاغة، نص رقم 15. (4) الثقفي (المتوفى عام 283 هـ)، كتاب الغارات 1: 75. (5) الثقفي، الغارات 1: 70. ولم يستثن ـ عليه السلام ـ في العدل أحداً حتى من كان ذا فاقة من أهل بيته، فقد روى مسلم صاحب الحنا قائلاً: لما فرغ علي ـ عليه السلام ـ من أهل الجمل أتى الكوفة، ودخل بيت المال، ثم قال: ((يا مال غرَّ غيري)). ثم قسّمه بيننا، ثم جاءت ابنة للحسن أو للحسين ـ عليهما السلام ـ فتناولت منه شيئاً، فسعى وراءها ففك يدها ونزعه منها، فقلنا: يا امير المؤمنين ان لها فيه حقاً، قال ـ عليه السلام ـ: ((إذا أخذ أبوها حقه فليعطها ما شاء))(1). وروى هارون بن سعيد انّ عبد الله بن جعفر بن ابي طالب قد قال له: يا اميرالمؤمنين، لو أمرت لي بمعونة أو نفقة، فو الله ما لي نفقة إلاّ أن أبيع دابّتي !! فقال الامام ـ عليه السلام ـ: ((لا والله ما اجد لك شيئاً إلاّ أن تأمر عمّك أن يسرق فيعطيك))(2). وروي أيضاً أن أخاه عقيلاً ـ وكان ضريراً ـ جاءه يوماً يطلب صاعاً من القمح من بيت مال المسلمين ـ زيادة على حقّه ـ وظل يكرر طلبه على علي ـ عليه السلام ـ، فما كان من الامام اميرالمؤمنين إلاّ وأحمى له حديدة على النار وأدناها منه، ففزع منها عقيل، ثم وعظه: ((يا عقيل أتئنّ من حديدة أحماها إنسانها للعبه، وتجرّني إلى نار سجّرها جبارها لغضبه؟ أتئن من الأذى ولا أئن من لظى))(3). أما النماذج الفريدة في مراقبة ولاته وعمّاله وقادة جيوشه وردعهم عن الباطل وارشادهم وتوجيههم نحو الحق والعدل والصواب ; فمنها ما روي أنه ـ عليه السلام ـ بلغه أن عثمان بن حنيف واليه على البصرة كان قد دُعي إلى وليمة قوم من أهلها فمضى اليها، فأرسل اليه امير المؤمنين كتاباً تأديبياً جاء فيه: ((أما بعد، يا ابن حنيف: فقد بلغني أنّ رجلاً من فتية أهل البصرة دعاك إلى مأدبة فأسرعت إليها تستطاب لك الألوان، وتنقل اليك الجفان. وما ظننت انك تجيب إلى طعام قوم، عائلهم مجفوّ، وغنيهم مدعوّ، فانظر إلى ما تقضمه من هذا المقضم، فما اشتبه عليك علمه فالفظه، وما ايقنت بطيب وجوهه فنل منه. ألا وإن لكل مأموم اماماً، يقتدي به ويستضيء بنور علمه، ألا وان امامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه، ومن طعمه بقرصيه، ألا وانكم لا تقدرون على ذلك، ولكن اعينوني بورع واجتهاد، وعفّة وسداد))(4). وكتب إلى مصقلة الشيباني عامله على (اردشير خرّة) مهدداً ومتوعداً ان هو اختار الباطل على الحق قائلاً: ((بلغني عنك أمر ان كنت فعلته فقد أسخطت إلهك، وعصيت امامك: انك تقسم فَيْءَ المسلمين الذي حازته رماحهم وخيولهم، واُريقت عليه دماؤهم، فيمن اعتامك من اعراب قومك. (1) البلاذري، انساب الأشراف 2: 132. (2) ابن ابي الحديد، شرح نهج البلاغة 2: 200. (3) نهج البلاغة، الخطبة 224. (4) نهج البلاغة، رسالة رقم 45. فوالذي فلق الحبّة، وبرأ النسمة، لئن كان ذلك حقاً لتجدن لك عليّ هواناً، ولتخفّنّ عندي ميزاناً، فلا تستهن بحق ربك، ولا تصلح دنياك بمحق دينك، فتكون من الأخسرين اعمالاً))(1). وكتب إلى بعض عماله يحاسبه قائلاً: ((أما بعد، فقد بلغني عنك أمر، إن كنت فعلته فقد اسخطت ربك، وعصيت امامك، واخزيت امانتك. بلغني انك جرَّدت الأرض فأخذت ما تحت قدميك، وأكلت ما تحت يديك، فارفع اليّ حسابك، واعلم انّ حساب الله أعظم من حساب الناس))(2). وفي بعض وصاياه ـ عليه السلام ـ لجيوشه قال: ((لا تقاتلوهم حتى يبدأوكم، فإنكم ـ بحمد الله ـ على حجة، وترككم إيّاهم حتى يبدأوكم حجة أخرى لكم عليهم. فاذا كانت الهزيمة باذن الله، فلا تقتلوا مدبراً، ولا تصيبوا معوراً(3)، ولا تجهزوا على جريح، ولا تهيجوا النساء بأذى، وإن شتمن اعراضكم، وسببن امراءكم))(4). وكتب إلى امرائه على الجيش قائلاً: ((مِنْ عبدِ الله عليّ بن ابي طالب امير المؤمنين إلى اصحاب المسالح: أما بعد، فإنّ حقّاً على الوالي ألاّ يغيّره على رعيته فضلٌ ناله، ولا طول خُصّ به، وأن يزيدهُ ما قسم الله له من نعمة دنوّاً من عباده، وعطفاً على اخوانه. ألا وإنّ لكم عندي ألاّ احتجز دونكم سرّاً إلاّ في حرب، ولا أطوي دونكم امراً إلاّ في حكم، ولا اُؤخر لكم حقّاً عن محلّه، ولا اقف به دون مقطعه، وان تكونوا عندي في الحق سواءً، فإذا فعلت ذلك وجبت لله عليكم النعمة، ولي عليكم الطاعة، وألاّ تنكصوا عن دعوة، ولا تفرِّطوا في صلاح، وان تخوضوا الغمرات إلى الحق، فان أنتم لم تستقيموا لي على ذلك لم يكن أحدٌ أهون عليّ ممّن اعوجّ منكم، ثم أُعظم له العقوبة، ولا يجد عندي فيها رخصة، فخذوا هذا من امرائكم، واعطوهم من أنفسكم ما يصلح الله به أمركم. والسلام))(5). وهكذا امتلأت سيرة اميرالمؤمنين ـ عليه السلام ـ بمثل هذه المواقف الرائدة التي تحكي لنا اتخاذه مصلحة الاسلام العليا فيصلاً في خلافته وشؤونه الرسالية. (1) نهج البلاغة، رسالة رقم 43. (2) نهج البلاغة، رسالة رقم 40. (3) المعور: الذي عجز عن حماية نفسه اثناء الحرب. (4) نهج البلاغة، الوصية رقم 14. (5) نهج البلاغة، كتاب رقم 50. يتبع ان شاء الله |
2_ الامام الحسن :
اشتراك الإمام الحسن عليه السلام في الفتوح : 1 ـ ويقولون : إنه في سنة ثلاثين غزا سعيد بن العاص طبرستان ، وكان أهلها في خلافة عمر قد صالحوا سويد بن مقرن على مال بذلوه ، ثم نقضوا ، فغزاهم سعيد بن العاص ، ومعه الحسن ، والحسين ، وابن عباس (1) . قال أبو نعيم بالنسبة إلى الإمام الحسن عليه السلام : « دخل أصبهان غازياً ، مجتازاً إلى غزاة جرجان » (2) . وعده السهمي هو وأخاه الحسين عليه السلام ممن دخل جرجان (3) . 2 ـ وفي مناسبة فتح افريقية يقولون : إن عثمان جهز العساكر من المدينة ، وفيهم جماعة من الصحابة ، منهم ابن عباس ، وابن عمر ، وابن عمرو بن العاص ، وابن جعفر ، والحسن والحسين ، وابن الزبير ، وساروا مع عبد الله بن أبي سرح سنة ست وعشرين (4) . ____________ 1 ـ الفتوحات الإسلامية ج 1 ص 175 والكامل لابن الأثير ج 3 ص 109 وتاريخ الطبري ج 3 ص 323 ، وفتوح البلدان للبلاذري بتحقيق المنجد ، قسم 2 ص 411 ، وتاريخ ابن خلدون ج 2 قسم 2 ص 135 والبداية والنهاية ج 7 ص 154 ، وحياة الإمام الحسن عليه السلام للقرشي ج 1 ص 96 ، وسيرة الأئمة الاثني عشر ج 1 ص 536 وج 2 ص 17 عن ابن خلدون والطبري . 2 ـ ذكر أخبار أصفهان ج 1 ص 44 وراجع ص 43 و 47 . 3 ـ تاريخ جرجان ص 7 . 4 ـ العبر ( تاريخ ابن خلدون ) ج 2 قسم 1 ص 128 وحياة الحسن عليه السلام للقرشي ج 1 ص 95 وسيرة الأئمة الاثني عشر ج 2 ص 16 ـ 18 و ج 1 ص 535 عن ابن خلدون وعن الاستقصاء في أخبار المغرب الأقصى للناصري السلاوي ج 1 ص 39 . (134) التفسير والتوجيه : وقد حاول البعض توجيه ذلك على أساس : أنه عليه السلام يريد أن يرى اتساع نفوذ الإسلام ، حيث إن في هذه الفتوحات خدمة للدين ، ونشراً للإسلام ، فدخل عليه السلام ميدان الجهاد « والجهاد باب من أبواب الجنة » وألقى الستار على ما يكنه في نفسه من الاستياء على ضياع حق أبيه .. وذلك لأن أهل البيت عليهم السلام ما كان همهم إلا الإسلام والتضحية في سبيله (1) . وعلى حد تعبير الحسني : « وليس بغريب على علي بن أبي طالب وبنيه أن يجندوا كل إمكانياتهم وطاقاتهم في سبيل نشر الإسلام ، وإعلاء كلمته . وأذا كانوا يطالبون بحقهم في الخلافة فذاك لأجل الإسلام ونشر تعاليمه ، فإذا اتجه الإسلام في طريقه ، فليس لديهم ما يمنع من أن يكونوا جنوداً في سبيله ، حتى ولو مسهم الجور والأذى وقد قال أمير المؤمنين أكثر من مرة : والله لأ سالمنَّ ما سلمت أمور المسلمين ولم يكن جور إلا عليَّ خاصة » (2) . ويعلل رحمه الله تعالى عدم اشتراك الحسنين في المعارك الإسلامية في عهد عمر بن الخطاب ، بالرغم من أنها قد بلغت ذروتها في مختلف المناطق ، والانتصارات يتلو بعضها بعضاً ، والأموال والغنائم تتدفق على المدينة من هنا وهناك .. وبالرغم من أن الإمام الحسن عليه السلام كان في السنين الأخيرة من خلافة عمر قد أشرف على العشرين من عمره ، وهو سن مناسب للاشتراك في الحروب ، التي كان يتهافت المسلمون كهولاً وشباباً وشيوخاً على الاشتراك بها ____________ 1 ـ راجع : حياة الحسن عليه السلام للقرشي ج 1 ص 95 و 96 وسيرة الأئمة الاثني عشر ج 1 وج 2 ص 16 ـ 18 . وكلمة علي عليه السلام الأخيرة في نهج البلاغة ج 1 ص 120 | 121 الخطبة رقم 71 ط عبده. 2 ـ سيرة الأئمة الاثني عشر ج 1 ص 536 وراجع ص 317 . (135) ـ يعلل رحمه الله ذلك بقوله : « لعل السبب في ذلك يعود إلى انصراف أمير المؤمنين عن التدخل في شؤون الدولة والحياة السياسية ، ومما لا شك فيه : أن عدم اشتراك الإمام في الحروب والغزوات لم يكن مرده إلى تقاعس الإمام ، وحرصه على سلامة نفسه . بل كان كما يذهب أكثر الرواة والمؤرخين لأن عمر بن الخطاب قد فرض على الكثير من أعيان الصحابة ما يشبه الإقامة الجبرية لمصالح سياسية يعود خيرها إليه ، وبقي الحسن السبط إلى جانب والده منصرفاً إلى خدمة الإسلام ، ونشر تعاليمه ، وحل ما يعترض المسلمين من المشاكل الصعاب » (1) . الرأي الصواب : ولكننا بدورنا ، لا نستطيع قبول ذلك ، ونعتقد : أن الحسنين عليهما السلام لم يشتركا في أي من تلك الفتوحات .. ونرى أن تلك الفتوحات لم تكن ـ عموماً ـ في صالح الإسلام ، إن لم نقل : إنها كانت ضرراً ووبالاً عليه ، ونستطيع أن نجمل ما نرمي إليه هنا على النحو التالي : ألف : آثار الفتوح على الشعوب التي افتتحت أرضها : إن من الواضح : أن تلك الفتوحات لم يكن يتبعها أي اهتمام ـ من قبل ـ الهيئة الحاكمة بإرشاد الناس ، وتعليمهم ، وتثقيفهم ، وتربيتهم تربية دينية صالحة ، بحيث يتحول الإسلام في داخلهم إلى طاقة عقائدية ، تشحن وجدان الإنسان وضميره بالمعاني السامية ، والنبيلة ، ولينعكس ذلك ـ من ثم ـ على كل حركات ذلك الإنسان ومواقفه ، وتغنى روحه وذاته بالمعاني والخصائص الإنسانية 36) الإسلامية السامية ، وتؤثر في صنع ، ثم في بلورة خصائصه الأخلاقية ، على أساس تلك المعاني التي فجرتها العقيدة في داخل ذاته ، وفي عمق ضميره ووجدانه . نعم .. لقد اتسعت رقعة الإسلام خلال عقدين من الزمن اتساعاً هائلاً ، يفوق أضعافاً كثيرة جداً ما تم إنجازه على هذا الصعيد في عهد الرسول الأعظم صلى عليه وآله وسلم . ولكن الفارق بينهما كان شاسعاً ، والبون كان بعيداً ، فلقد كان الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم لا يكتفي من الناس بإظهار الإسلام والتلفظ بالشهادتين ، ثم ممارستهم السطحية لبعض الشعائر والظواهر الإسلامية ، وإنما كان يرسل لهم المعلمين والمرشدين ، والمربين ، ليعلموهم الكتاب والحكمة ، وأحكام الدين 2) . ____________ 1 ـ سيرة الأئمة الاثني عشر ج 1 ص 534 وراجع صفحة 317 . 2 ـ راجع : التراتيب الإدارية ج 1 ص 477 و248 ، وقد أرسل النبي صلى الله عليه وآله مصعب بن عمير إلى المدينة ليعلمهم ، كما أنه صلى الله عليه وآله في عهده لعمرو بن حزم يأمره بتعليمهم ( راجع مكاتيب الرسول كتابه صلى الله عليه وآله لعمرو بن حزم ) . وفي التراتيب الإدارية ج 1 ص 41 : أن النبي صلى الله عليه وآله يتهدد من لا يعلم جيرانه . وفي البخاري هامش فتح الباري ج 1 ص 166 يقول النبي صلى الله عليه وآله لوفد عبد القيس : « ارجعوا إلى أهليكم فعلموهم » . وفي غزوة بئر معونة قتل العشرات ممن أرسلهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم لتعليم الناس أحكام الدين . وليراجع غزوة الرجيع وغير ذلك كثير جداً لا مجال لتتبعه .. ولكن قال بعض المحققين : إن قسطاً عظيماً من الفتوح الإسلامية كان في إيران ، ونرى كثيراً من العلماء والمتعبدين من الإيرانيين في زمن التابعين ، ولا يمكن نشوء هؤلاء إلا بالتعليم والإرشاد ، من قبل الصحابة والتابعين وأهل المدينة ، فعدم ذكر هذه الإرشادات لا يدل على عدم وجودها . ونقول : إن ما ذكره قد كان بعد عشرات السنين من هذه الفتوحات .. كما أن كمية العلماء والمتعبدين التي أشار إليها ، لا تتناسب مع حجم الفتوحات هذه . كما أنهم إنما كان المتعبدون منهم ممن يعيشون في المناطق القريبة من البلاد الإسلامية . و سأكتفي بذكر سيرة اثنين من الائمة وفتوحاتهم لعلمي التام انك لن تكلف نفسك حتى القراءة , و ان قرأت فلن تفهم , و لو اردت ان اؤتي لك بفتوحاتهم جميعا لاحتجت الى مجلدات . و بصراحة : خسارة فيك. السؤال الاخير هذه الييله / كم عمر امامكم المختبي بالسرداب (محمد بن الحسن العسكري) الذي فقد ان كان اصلا موجود ، مع العلم ان كتبكم تقول انه ولد في سنه 256هـ؟ إنّ من الأسئلة المطروحة حول الإمام المهدي، طول عمره في فترة غَيبته، فإنّه ولد عام 255 هجري، فيكون عمره إلى الأعصار الحاضرة أكثر من ألف ومائة وخمسين عاماً، فهل يمكن في منطق العلم أن يعيش إنساناً هذا العمر الطويل؟ والجواب: من وجهين، نقضاً وحلاً. أمّا النقض: فقد دلّ الذكر الحكيم على أنّ شيخ الأنبياء عاش قرابة ألف سنة، قال تعالى: {فَلَبِثَ فيهم أَلفَ سَنَةٍ إلاَّ خَمسينَ عاماً}(1). __________________ (1) العنكبوت / 14. وقد تضمّنت التوراة أسماء جماعة كثيرة من المعمّرين، وذكرت أحوالهم في سِفر التكوين(2). ______________ (2) التوراة، سفر التكوين، الإصحاح الخامس، الجملة 5، وذكر هناك أعمار آدم، وشيث ونوح، وغيرهم. وقد قام المسلمون بتأليف كتب حول المعمّرين، ككتاب «المعمّرين» لأبي حاتم السجستاني، كما ذكر الصدوق أسماء عدُّة منهم في كتاب «كمال الدين»(3)، ______________ (3) كمال الدين، ص 555. والعلاّمة الكراجكي في رسالته الخاصّة، باسم {البرهان على صحة طول عمر الإمام صاحب الزمان»(1)، والعلاّمة المجلسي في البحار(2)، وغيرهم. ___________ (1) الكراجكي: البرهان على طول عمر صاحب الزمان، ملحق ب «كنز الفوائد»، له أيضاً، الجزء الثاني. لاحظ في ذكر المعمرين ص 114 _ 155، ط دار الأضواء، بيروت 1405 هجري. (2) بحار الأنوار ج 51، الباب 14، ص 225 _ 293. وأمّا الحلّ: فأنّ السؤال عن إمكان طول العمر، يعرب عن عدم التعرّف على سعة قدرة الله سبحانه: {وما قدَروا اللهَ حَقَّ قَدرِهِ}(3)، فإنّه إذا كانت حياته وغيبته وسائر شؤونه، برعاية الله سبحانه، فأي مشكلة في أن يمدّ الله سبحانه في عمره ما شاء، ويدفع عنه عوادي المرض ويرزقه عيش الهناء. _________________ (3) الأنعام / 91. وبعبارة أُخرى: إنّ الحياة الطويلة إمّا ممكنة في حد ذاتها أو ممتنعة، والثاني لم يقل به احد، فتعيّن الأوّل، فلا مانع من أن يقوم سبحانه بمدّ عمر وليّه، لتحقيق غرض من أغراض التشريع. أضف إلى ذلك ما ثبت في علم الحياة، من إمكان طول عمر الإنسان إذا كان مراعياً لقواعد حفظ الصحة، وأنّ موت الإنسان في فترة متدنية، ليس لقصور الإقتضاء، بل لعوارض تمنع عن استمرار الحياة، ولو أمكن تحصين الإنسان منها بالأدوية والمعالجات الخاصة لطال عمره ما شاء. وهناك كلمات ضافية من مَهَرة علم الطب في إمكان إطالة العمر، وتمديد حياة البشر، نشرت في الكتب والمجلات العلمية المختلفة(1). __________ (1) لاحظ مجلة المقتطف، الجزء الثالث من السنة التاسعة والخمسين. وبالجملة، اتّفقت كلمة الأطباء على أنّ رعاية أُصول حفظ الصحّة، توجب طول العمر، فكلّما كثرت العناية برعاية تلك الأصول، طال العمر، ولاجل ذلك نرى أنّ الوفيات في هذا الزمان، في بعض الممالك، أقلّ من السابق، والمعمّرين فيها أكثر من ذي قبل، وما هو إلاّ لرعاية أُصول الصحّة، ومن هنا أُسّست شركات تضمن حياة الإنسان إلى أمد معلوم تحت مقرّرات خاصة وحدود معيّنة، جارية على قوانين حفظ الصحّة، فلو فرض في حياة شخص إجتماع موجبات الصحّة من كلّ وجه، طال عمره إلى ما شاء الله. وإذا قرأت ما تُدَوِّنه أقلام الأطباء في هذا المجال، يتّضح لك معنى قوله سبحانه: {فَلَو لا أنّه كانَ مِنَ المُسَبِّحينَ * لَلَبِثَ في بَطنِهِ إِلى يَومِ يُبعَثونَ}(2). ____________ (2) الصافات / 143 و144. فإذا كان عيش الإنسان في بطون الحيتان، في أعماق المحيطات، ممكناً إلى يوم البعث، فكيف لا يعيش إنسان، على اليابسة، في أجواء طبيعية، تحت رعاية الله وعنايته، إلى ما شاء الله؟ يتبع ان شاء الله |
و في الختام .,,
قلت : ((وحيث اني اعلم بيقين انك لاَ تجاوب ابدا بصدق او بوضوح وكذالك غيرك من من يدينون بدينك ، وان جاوبت ستجاوب بمراوغه فاشله ليس لها في اصل الاسئله بشي ، وقد جربنا العديد منكم ( الشيعه ) في هذا الخصوص سواء وجه لوجه او عبر الشبكة ، وهذا لنا قد يكون كافيا بأثبات ان ما تدينون به هو الظلال والبعد عن الله ودينه الذي انزله على محمد)) . هذا ما نعلمه علم اليقين, بان امثالك وان اتيت لهم بالادله و الحجج تجدهم يكابرون على انفسهم حتى قبل سماع الرد . و رغم علمي بذلك , الا انني احببت ان اجاريك هذه المرة , ليس لان اسألتك تستحق الوقوف عليها و انما لكي اثبت لك بانني لو اردت الرد , استطيع ذلك . قلت ايضا : ((وان رغبت انت او من يدين بدينك ان يصل الى دين الحق ( الاسلام ) فنعاهدك بالله بأننا سنبذل ما نملك من قدرات في سبيل هدايتك الى جنه عرضها السماوات والارض ..... والله على ما اقول شهيد وختامن يقول الله عز وجل ( ان العهد كان مسئولا )صدق الله العضيم :D)) الافضل ان تسخر قدراتك الجبارة التي كلمتني عنها في هداية نفسك. و اذا كانت الجنة التي عرضها السماوات و الارض سأهتدي اليها بفضل احد , فانما افضل ان ادخلها بفضل الله تعالى و من ثم الرسول عليه الصلاة والسلام و اهل بيته , و ليس انت و من على شاكلتك . |
تسجيل حضور
ليس بالاستاذ . بل بشيخ الجليل ( نور العيون ) ان كان هذا يسعدك :)
اطلعت على جوابك بكل دقة ولك كل الشكر على الرد القوي وانشاء الله سوف ارد عليكم يوم غد في بعض الملاحظات البسيطة التي احتاج من شيخكم الكريم توضيحها ( من يدري قد اتشيع ) وانت السبب . اما عن من تكون ( ذكر او انثاء ............. فلا يعنيني بشي المهم من يقنع الثاني بما لدية من علم ويتسبب في هدايته الى الجنه .... والله ثم والله ثم والله ان هذه هي الغاية التي اسعى وراها ( الجنه )والهداية للجميه . اما عن ( انك تريد الهداية فقط من الله )ليس مني او من امثالى اسئل الله ان يهديك .. امين امين امين ( وتذكر ان الله ارسل لنا بشر ) ليهدينا لم ينزل بنفسة ليهدينا . khatm;) |
السلام عليكم
KHATM
إقتباس:
لست بأستاذة و لا بشيخة جليلة , و انما انا انسانة عادية و لا استحق مثل تلك الالقاب. إقتباس:
تستطيع الاجابة وقت ما تشاء , و حتى لو لم تجب . فلا يهمني , فانا اعرف مسبقا ما الذي ستقوله . ( تعودت على ردودكم و حفظتها) اما عن التشيع , فلا حاجة لك ان تتشيع , و انا لست هنا بصدد الدعوة الى مذهبي بقدر ما هو للدفاع عنه. إقتباس:
اما انا فيهمني , لانني اعتز بكوني امرأة, و احمد الله على ذلك كل يوم. و اذا كان عن العلم , فلتطمئن , فلست من اهل العلم , و هذه اجتهادات بسيطة و معظمها اجدها في شبكة الانترنت . و لا داعي لان تقسم بالله فانا اصدقك,. و لكن... الهداية لا تكون بهذه الطريقة , و من يرغب في هداية احد , فلابد ان يكون ملما ببعض القوانين التي يجب ان يتبعها , و قد لا يصلح اي انسان لهذه المهمة,بل ربما يزيد الطين بله.(لا اخصص كلامي لك وحدك) . انا عن نفسي , لو انني رغبت ان اصبح وهابية استطيع ان اصبح من دون هداية منك , لانني اعرف الوهابية حق المعرفة ,و لست بحاجة الى من يعرفني عليهم . بل لعلي لو ناقشتك او ناقشت اي احد منكم هنا اتعصب لمذهبي اكثر فأكثر , و بالتالي انفر من مذهبك الذي تقول بانه يقود الى الجنة التي عرضها السموات و الارض. إقتباس:
انا لم اقل ارغب بالهداية فقط من الله , و انما كتبت بفضل الله ثم الرسول و اهل بيته . و الرسول و اهل بيته بشر. و لو سرت على نهج الرسول و اهل بيته سأكون مهتدية باذن الله. شكرا لك على الدعاء لي بالهداية , و لكن الافضل ان تشمل نفسك بالدعاء ايضا , فلا تدعو لغيرك و تنسى نفسك. فكلنا بحاجة الى من يهدينا اليه. |
السلام عليكم
حتى الان لم احصل على رد واحد على ما طرحته. الاخت الطيبة,تحية لك. نعم ان الشيعة يزعمون بان الرسول اراد ان يكتب الوصية للامام علي ,اذا اردت اورد لك ذلك. |
ما زلت بانتظار الرد يا قوم,
|
رزية الخميس
كلام لإبن حجر في هذا المقام في شرح هذا الحديث وفيه مقدمة لإعذار عمر 4078 (فتح الباري)حدثنا قتيبة حدثنا سفيان عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس يوم الخميس وما يوم الخميس اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فقال ائتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا ما شأنه أهجر استفهموه فذهبوا يردون عليه فقال دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصاهم بثلاث قال أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم وسكت عن الثالثة أو قال فنسيتها فقال ((ما شأنه أهجر )) . وقيل : قال ذلك لإرادة سكوت الذين لغطوا ورفعوا أصواتهم عنده , فكأنه قال : إن ذلك يؤذيه ويفضي في العادة إلى ما ذكر ويظهر لي ترجيح ثالث الاحتمالات التي ذكرها القرطبي ويكون قائل ذلك بعض من قرب دخوله في الإسلام وكان يعهد أن من اشتد عليه الوجع قد يشتغل به عن تحرير ما يريد أن يقوله لجواز وقوع ذلك , ولهذا وقع في الرواية الثانية " فقال بعضهم إنه قد غلبه الوجع " ووقع عند الإسماعيلي من طريق محمد بن خلاد عن سفيان في هذا الحديث " فقالوا ما شأنه يهجر , استفهموه " وعن ابن سعد من طريق أخرى عن سعيد بن جبير " أن نبي الله ليهجر " , ويؤيده أنه بعد أن قال ذلك استفهموه بصيغة الأمر بالاستفهام أي اختبروا أمره بأن يستفهموه عن هذا الذي أراده وابحثوا معه في كونه الأولى أو لا وقال النووي : اتفق قول العلماء على أن قول عمر " حسبنا كتاب الله " من قوة فقهه ودقيق نظره , لأنه خشي أن ((( يكتب ))) أمورا ربما عجزوا عنها فاستحقوا العقوبة لكونها منصوصة , وأراد أن لا ينسد باب الاجتهاد على العلماء . ((((وفي تركه صلى الله عليه وسلم الإنكار على عمر إشارة إلى تصويبه رأيه)))) , وأشار بقوله : " حسبنا كتاب الله " إلى قوله تعالى : ( ما فرطنا في الكتاب من شيء ) . ويحتمل أن يكون قصد التخفيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى ما هو فيه من شدة الكرب ,(((( وقامت عنده قرينة بأن الذي أراد كتابته ليس مما لا يستغنون عنه )))), إذ لو كان من هذا القبيل لم يتركه صلى الله عليه وسلم لأجل اختلافهم , ولا يعارض ذلك قول ابن عباس إن الرزية إلخ , ل(((أن عمر كان أفقه منه قطعا))) . وقال الخطابي : لم يتوهم عمر الغلط فيما كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد كتابته , بل امتناعه محمول على أنه لما رأى ما هو فيه من الكرب وحضور الموت (((خشي أن يجد المنافقون سبيلا إلى الطعن فيما يكتبه وإلى حمله على تلك الحالة التي جرت العادة فيها بوقوع بعض ما يخالف الاتفاق))) فكان ذلك سبب توقف عمر , لا أنه تعمد مخالفة قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا جواز وقوع الغلط عليه حاشا وكلا . وقال ابن تيمية وأما قصة الكتاب الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يكتبه فقد جاء مبينا كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه ادعى لي أباك وأخاك حتى أكتب كتابا فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل أنا أولى ويأبي الله والمؤمنون إلا أبا بكر وفي صحيح البخاري عن القاسم بن محمد قال قالت عائشة وارأساه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان وأنا حي فاستغفر لك وأدعو لك قالت عائشة واثكلاه والله إني لأظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظللت آخر يومك معرسا ببعض أزواجك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل أنا وارأساه لقد همت أن أرسل إلى أبي بكر وابنه وأعهد أن يقول القائلون أو يتمنى المتمنون ويدفع الله ويأبى المؤمنون وفي صحيح مسلم عن ابن أبي مليكة قال سمعت عائشة وسئلت من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلف قالت أبو بكر فقيل لها ثم من بعد أبي بكر قالت عمر قيل لها ثم من بعد عمر قالت أبو عبيدة عامر بن الجراح ثم انتهت إلى هذا وأما عمر فاشتبه عليه هل كان قول النبي صلى الله عليه وسلم من شدة المرض أو كان من أقواله المعروفة والمرض جائز على الأنبياء ولهذا قال ماله أهجر فشك في ذلك ولم يجزم بأنه هجر والشك جائز على عمر فإنه لا معصوم إلا النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما وقد شك بشبهة فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان مريضا فلم يدر أكلامه كان من وهج المرض كما يعرض للمريض أو كان من كلامه المعروف الذي يجب قبوله وكذلك ظن أنه لم يمت حتى تبين أنه قد مات والنبي صلى الله عليه وسلم قد عزم على أن يكتب الكتاب الذي ذكره لعائشة فلما رأى أن الشك قد وقع علم أن الكتاب لا يرفع الشك فلم يبق فيه فائدة وعلم أن الله يجمعهم على ما عزم عليه كما قال ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر وقول ابن عباس إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب الكتاب يقتضي أن هذا الحائل كان رزية وهو رزية في حق من شك في خلافة الصديق أو اشتبه عليه الأمر فإنه لو كان هناك كتاب لزال هذا الشك فأما من علم أن خلافته حق فلا رزية في حقه ولله الحمد ومن توهم أن هذا الكتاب كان بخلافة علي فهو ضال باتفاق عامة الناس من علماء السنة والشيعة أما أهل السنة فمتفقون على تفضيل أبي بكر وتقديمه وأما الشيعة القائلون بأن عليا كان هو المستحق للإمامة فيقولون إنه قد نص على إمامته قبل ذلك نصا جليا ظاهرا معروفا وحينئذ فلم يكن يحتاج إلى كتاب وإن قيل إن الأمة جحدت النص المعلوم المشهور فلأن تكتم كتابا حضره طائفة قليلة أولى وأحرى وأيضا فلم يكن يجوز عندهم تأخير البيان إلى مرض موته ولا يجوز له ترك الكتاب لشك من شك فلو كان ما يكتبه في الكتاب مما يجب بيانه وكتابته لكان النبي صلى الله عليه وسلم يبينه ويكتبه ولا يلتفت إلى قول أحد فإنه أطوع الخلق له فعلم أنه لما ترك الكتاب لم يكن الكتاب واجبا ولا كان فيه من الدين ما تجب كتابته حينئذ إذ لو وجب لفعله ولو أن عمر رضي الله عنه اشتبه عليه أمر ثم تبين له أو شك في بعض الأمور فليس هو أعظم ممن يفتي ويقضي بأمور ويكون النبي صلى الله عليه وسلم قد حكم بخلافها مجتهدا في ذلك ولا يكون قد علم حكم النبي صلى الله عليه وسلم فإن الشك في الحق أخف من الجزم بنقيضه وكل هذا إذا كان باجتهاد سائغ كان غايته أن يكون من الخطأ الذي رفع الله المؤاخذه به كما قضى على في الحامل المتوفى عنها زوجها أنها تعتد أبعد الأجلين مع ما ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما قيل له إن أبا السنابل بن بعكك أفتى بذلك لسبيعة الأسلمية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب أبو السنابل بل حللت فانكحى من شئت فقد كذب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي أفتى بهذا وأبو السنابل لم يكن من أهل الاجتهاد وما كان له أن يفتي بهذا مع حضور النبي صلى الله عليه وسلم وأما علي وابن عباس رضي الله عنهما وإن كانا أفتيا بذلك لكن كان ذلك عن اجتهاد وكان ذلك بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن بلغهما قصة سبيعة وهكذا سائر أهل الاجتهاد من الصحابة رضي الله عنهم إذا اجتهدوا فأفتوا وقضوا وحكموا بأمر والسنة بخلافه ولم تبلغهم السنة كانوا مثابين على اجتهادهم مطيعين لله ورسوله فيما فعلوه من الاجتهاد بحسب استطاعتهم ولهم أجر على ذلك ومن اجتهد منهم وأصاب فله أجران. |
|
السلام عليكم
أخي الكريم RRRRR لن ينفعك هروبك من سؤالي السابق ... فبياناتك ناقصة ومختلة إختلال شديد ونموذجك مهلهل البناء ... وسأوضح لك ذلك لاحقا... والسلام . |
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ======= قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ((يا أيها الناس اني تركت فيكم من إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي)) سنن الترمذي.. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ائتوني بالكتف والدواة (أو اللوح والدواة) أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا) فقالوا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر ======= السيد المحترم RRRRR الأخوة الأفاضل.... أسعد الله أوقاتكم ما قمت به أنت أخي الكريم هو عرض بيانات ( معطيات ) ناقصة ومختلة ثم تحليلها بشكل مغلوط ... ومن ثم الخروج بنتيجة خاطئة... وسيأتيك البيان. ======= البيانات : الشيعة قالوا: أن النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم (أراد عند وفاته أن يكتب لهم كتابا لا يضلون بعده أبدا و أن عمر بن الخطاب كان سبب منعه من ذلك و سبب ضلال من ضل من أمته ..... ) التحليل ( الملاحظات هنا ): 1- الهذه الدرجة بلغلت فيهم الجرأة ان يقولوا ان الرسول مات وفي نفسه امنية لم يستطع ان يحققها ومنعه انسان اخر عن ذلك 2- الهذه الدرجة بلغلت فيهم الجرأة ان يستخفوا بقدرة الرسول على فرض ما يريده بوجه اي كان. 3- .... ... النتيجة : (اخيرا اقول بان نتيجة لافكاركم المنحرفة جعلتم قدرة عمر اكبر والعياذ بالله من قدرة الله عندما زعمتم بانه منع الرسول من تبليغ امر اوحي اليه من الله.) ========= أولاً : سأبين أولا الخلل في مرحلة التحليل ( ملاحظاتك ) ومن ثم أعود إلى البيانات لاحقا. في هذه المرحلة (الثانية) بنيت ملاحظاتك على بيانات عرضتها بشكل منقوص وموجهة توجيها غير سليما كما لا يخفى على مطلع. ومن الطريف أن تنقد ناقل الكلام وتترك صاحبه ... فما نقلته من قول الشيعة هو إحالات لما تحويه كتب أهل السنة والجماعة حول تلك القصة ... وإليك بعض مما جئتنا به: (( و من أعظم طرائف المسلمين أنهم شهدوا جميعا أن نبيهم أراد عند وفاته أن يكتب لهم كتابا لا يضلون بعده أبدا و أن عمر بن الخطاب كان سبب منعه من ذلك ...)) ((فمن روايتهم في ذلك ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث الرابع من المتفق عليه في صحته من مسند عبد الله بن عباس قال لما احتضر النبي ... )) ((و في رواية ابن عمر من غير كتاب الحميدي قال عمر إن الرجل ليهجر و في كتاب الحميدي قالوا ما شأنه هجر و في المجلد الثاني من صحيح مسلم فقال إن رسول الله ص يهجر ...)) ((ما رواه الحميدي في كتاب الجمع بين الصحيحين أيضا في الحديث السادس و التسعين من إفراد مسلم من مسند جابر بن عبد الله قال فدعا رسول الله ...)) ((و ذكر ابن أثير في تاريخه عن ابن عباس أنه قال يوم الخميس و ما يوم الخميس...)) بالتالي تكون ملاحظاتك قد وجهت نحو الجهة الخاطئة. وأحب أن أنبه هنا أنك حتى لو بنيت هذه الملاحظات على أساس قويم فإنها لا تستقيم.... فأنت تستنكر مجرد عدم حصول المستحسن إلهيا... وهذا غريب .. لأن إنتصار المسلمين مثلا أمر مرغوب ولكن عدم حصوله لا يعني خلل الحكمة الإلهية. بالتالي تحليلك هذا لا يستقيم ولو إستقام لهدم الدين الإسلامي برمته .... إذن النموذجك عندك مختل إختلالا كبيرا في مرحلة التحليل. ولكي تتضح الصورة .. دعنا نطبق نفس النموذج على بيانات جديدة لنرى كيف يعمل.... ولتكن قصة نبي الله يحيى عليه السلام هي البيانات لنرى النتيجة. البيانات : (( كان أحد ملوك ذلك الزمان طاغية ضيق العقل غبي القلب يستبد برأيه، وكان الفساد منتشرا في بلاطه.. وكان يسمع أنباء متفرقة عن يحيي فيدهش لأن الناس يحبون أحدا بهذا القدر، وهو ملك ورغم ذلك لا يحبه أحد. وكان الملك يريد الزواج من ابنة أخيه، حيث أعجبه جمالها، وهي أيضا طمعت بالملك، وشجعتها أمها على ذلك. وكانوا يعلمون أن هذا حرام في دينهم. فأراد الملك أن يأخذ الإذن من يحيى عليه السلام. فذهبوا يستفتون يحيى ويغرونه بالأموال ليستثني الملك. لم يكن لدى الفتاة أي حرج من الزواج بالحرام، فلقد كانت بغيّ فاجرة. لكن يحيى عليه السلام أعلن أمام الناس تحريم زواج البنت من عمّها. حتى يعلم الناس –إن فعلها الملك- أن هذا انحراف. فغضب الملك وأسقط في يده، فامتنع عن الزواج. لكن الفتاة كانت لا تزال طامعة في الملك. وفي إحدى الليالي الفاجرة أخذت البنت تغني وترقص فأرادها الملك لنفسه فأبت وقالت: إلا أن تتزوجني. قال: كيف أتزوجك وقد نهانا يحيى. قالت: ائتني برأس يحيى مهرا لي. وأغرته إغراء شديدا فأمر في حينه بإحضار رأس يحيى له. فذهب الجنود ودخلوا على يحيى وهو يصلي في المحراب. وقتلوه، وقدموا رأسه على صحن للملك، فقدّم الصحن إلى هذه البغيّ وتزوجها بالحرام. )) التحليل ( الملاحظات ) : 1- الهذه الدرجة بلغلت فيهم الجرأة ان يقولوا ان نبي الله يحيى عليه السلام قتله الملك ولم يستطع أن يمنعه عن الحرام. 2- الهذه الدرجة بلغلت فيهم الجرأة ان يستخفوا بقدرة النبي يحيى عليه السلام على فرض ما يريده بوجه اي كان ويمنع هذا الزواج الحرام. 3- الم يكن باستطاعة نبي الله يحيى عليه السلام وهو نبي الله والذي يمتلك قدرة الاهية بالوقوف بوجه أيا كان لان الله معه.اليس هذا طعنا بقدرة الله (اعوذ بالله من هكذا امر) 4- إذا كان النبي يحيى عليه السلام نبيا حقا ، أيقف الملك وجنوده في وجهه ويقتلوه ثم يقدموا رأسه على صحن للملك. النتيجة: اخيرا اقول بان نتيجة لافكاركم المنحرفة جعلتم قدرة الملك اكبر والعياذ بالله من قدرة الله عندما زعمتم بانه قتل النبي يحيى عليه السلام. ============= أقول هذه النتيجة لا يقبل بها أحد من المسلمين ولا حتى أهل الكتاب .. فطريقة تحليلك للبيانات هنا خاطئة تماما ... هذا مع فرض أن الأساس سليم كقصة نبي الله يحيى عليه السلام فكيف إذا كانت البيانات خاطئة كما هو حال بياناتك هنا. فملاحظاتك إذن ..... لا تشكل. (يتبع) |
ثانياً :
أعود هنا إلى مرحلة البيانات الموجهة توجيها خاطئا وقد نبهتك إليها سابقا ولكنك تهربت منها قائلا (لن احاول ان افسر الحديث والذي هو صحيح لان اهل العلم جازاهم الله خيرا قاموا بذلك واوضحوا معناه. ) ... ولهذا كان سؤالي السابق لتوضيح الخلل في جمع البيانات ولكنك تهرب منه أيضا زاعما أني أهرب نحو الأمام وهو حالك لا حالي كما لا يخفى على حاذق...لأنك تريد أن تقفز إلى مرحلة التحليل دون أن تدقق في المعطيات ... فقد حاولت أنت أن (( تبرز )) القصة وكأنها من كيس الشيعة متهما إياهم بإساءة الفهم، مع أن القصة واردة بشكل واضح وبين في الصحاح وكتب أهل السنة ... وإليك بعض النصوص الواردة في كتب إخواننا أهل السنة لنرى كم هي واضحة: صحيح البخاري : 2997 - حدثنا محمد: حدثنا ابن عيينة، عن سليمان الأحول: سمع سعيد ابن جبير: سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول: يوم الخميس وما يوم الخميس، ثم بكى حتى بل دمعه الحصى، قلت يا أبا عباس: ما يوم الخميس؟ قال: اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه، فقال: (ائتوني بكتف أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا). فتنازعوا، ولا ينبغي عند نبي تنازع، فقالوا: ما له أهجر استفهموه؟ فقال: (ذروني، فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه). فأمرهم بثلاث، قال: (أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم). والثالثة خير، إما أن سكتن عنها، وإما أن قالها فنسيتها. قال سفيان: هذا من قول سليمان. صحيح البخاري : 2888 - حدثنا قبيصة: حدثنا ابن عيينة، عن سليمان الأحول، عن سعيد ابن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه قال: يوم الخميس وما يوم الخميس، ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء، فقال: اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه يوم الخميس، فقال: (ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا). فتنازعوا، ولا ينبغي عند نبي تنازع، فقالوا: هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: (دعوني، فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه). وأوصى عند موته بثلاث: (أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم). ونسيت الثالثة. وقال يعقوب بن محمد: سألت المغيرة بن عبد الرحمن، عن جزيرة العرب، فقال: مكة والمدينة واليمامة واليمن. وقال يعقوب: والعرج أول تهامة. صحيح البخاري : 4169 - حدثنا علي بن عبد الله: حدثنا عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (هلموا أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده ). فقال بعضهم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع، وعندكم القرآن، حسبنا كتاب الله. فاختلف أهل البيت واختصموا، فمنهم من يقول: قربوا يكتب لكم كتابا لا تضلون بعده، ومنهم من يقول غير ذلك، فلما أكثروا اللغو والاختلاف، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قوموا). قال عبيد الله: فكان ابن عباس: إن الرزية كل الرزية، ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب، لاختلافهم ولغطهم. (( (بعضهم) هو عمر بن الخطاب )) صحيح البخاري : 4168 - حدثنا قتيبة: حدثنا سفيان، عن سليمان الأحول، عن سعيد بن جبير قال: قال ابن عباس: يوم الخميس، وما يوم الخميس؟! اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه، فقال: (ائتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا). فتنازعوا، ولا ينبغي عند نبي تنازع، فقالوا: ما شأنه، أهجر، استفهموه؟ فذهبوا يردون عليه، فقال: (دعوني، فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه). وأوصاهم بثلاث، قال: (أخرجوا المشركين من الجزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم). وسكت عن الثالثة، أو قال: فنسيتها. صحيح البخاري 5345 - حدثنا إبراهيم بن موسى: حدثنا هشام، عن معمر. وحدثني عبد الله بن محمد: حدثنا عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن الزُهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما حُضِرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال، فيهم عمر بن الخطاب، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (هَلُمَّ أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده). فقال عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع، وعندكم القرآن، حسبنا كتاب الله. فاختلف أهل البيت فاختصموا، منهم من يقول: قرِّبوا يكتب لكم النبي صلى الله عليه وسلم كتاباً لن تضلوا بعده، ومنهم من يقول ما قال عمر، فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قوموا). قال عبيد الله: فكان ابن عباس يقول: إن الرَّزيَّة كل الرَّزيَّة ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب، من اختلافهم ولغطهم. صحيح البخاري 6932 - حدثنا إبراهيم بن موسى: أخبرنا هشام، عن معمر، عن الزُهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال: لما حُضِرَ النبي صلى الله عليه وسلم قال، وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، قال: (هلمَّ أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده). قال عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع، وعندكم القرآن. فحسبنا كتاب الله. واختلف أهل البيت، اختصموا: فمنهم من يقول: قرِّبوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاباً لن تضلوا بعده، ومنهم من يقول ما قال عمر، فلما أكثروا اللغط والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال: (قوموا عني). قال عبيد الله: فكان ابن عباس يقول: إن الرَّزيَّة كل الرَّزيَّة ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب، من اختلافهم ولغطهم. صحيح البخاري : 114 - حدثنا يحيى بن سليمان قال: حدثني ابن وهب قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال: لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال: (اتئوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا من بعده). قال عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع، وعندنا كناب الله حسبنا. فاختلفوا وكثر اللغط، قال: (قوموا عني، ولا ينبغي عندي التنازع). فخرج ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه. _______ صحيح مسلم. 22 - (1637) وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد (قال عبد: أخبرنا. وقال ابن رافع: حدثنا عبدالرزاق). أخبرنا معمر عن الزهري، عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة، عن ابن عباس، قال: لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر ابن الخطاب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم (هلم أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده). فقال عمر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع. وعندكم القرآن. حسبنا كتاب الله. فاختلف أهل البيت. فاختصموا. فمنهم من يقول: قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده، ومنهم من يقول ما قال عمر. فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (قوموا). قال عبيدالله: فكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب، من اختلافهم ولغطهم. صحيح مسلم. : 20 - (1637) حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد (واللفظ لسعيد). قالوا: حدثنا سفيان عن سليمان الأحول، عن سعيد بن جبير. قال: قال ابن عباس: يوم الخميس! وما يوم الخميس! ثم بكى حتى بل دمعه الحصى. فقلت: يا ابن عباس! وما يوم الخميس؟ قال: اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه. فقال (ائتوني أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي) فتنازعوا. وما ينبغي عند نبي تنازع. وقالوا: ما شأنه؟ أهجر؟ استفهموه. قال (دعوني. فالذي أنا فيه خير. أوصيكم ثلاث: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب. وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم). قال: وسكت عن الثالثة. أو قال فأنسيتها. قال أبو إسحاق إبراهيم: حدثنا الحسن بن بشر قال: حدثنا سفيان، بهذا الحديث. صحيح مسلم : 21 - (1637) حدثنا إسحاق بن إبراهيم. أخبرنا وكيع عن مالك بن مغول، عن طلحة بن مصرف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ أنه قال: يوم الخميس! وما يوم الخميس! ثم جعل تسيل دموعه. حتى رأيت على خديه كأنها نظام اللؤلؤ. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ائتوني بالكتف والدواة (أو اللوح والدواة) أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا) فقالوا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر. __________ مسند الإمام أحمد. حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثني وهب بن جرير حدثنا أبي قال: سمعت يونس يحدث عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال: -لما حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم الوفاة قال: هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب فقال عمر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله قال: فاختلف أهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغط والاختلاف وغم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قوموا عني فكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم. مسند الإمام أحمد: حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال: -لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال وفيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فقال عمر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندنا القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده وفيهم ما قال عمر فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قوموا قال عبد الله: وكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم. مسند الإمام أحمد: حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا وكيع حدثنا مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: -يوم الخميس وما يوم الخميس ثم نظرت الى دموعه على خديه تحدر كأنها نظام اللؤلؤ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ائتوني باللوح والدواة أو الكتف أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا فقالوا: رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر. مسند الإمام أحمد : حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا سفيان عن سليمان بن أبي مسلم خال ابن أبي نجيح سمع سعيد بن جبير يقول: قال ابن عباس: -يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى بل دمعه وقال مرة: دموعه الحصى قلنا: يا أبا العباس وما يوم الخميس قال: اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فقال: ائتوني أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا: ما شأنه اهجر قال سفيان: يعني هذي استفهموه فذهبوا يعيدون عليه فقال: دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني اليه وأمر بثلاث وقال سفيان مرة: أوصي بثلاث قال: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم وسكت سعيد عن الثالثة فلا أدري أسكت عنها عمدا وقال مرة أو نسيها وقال سفيان مرة: وإما أن يكون تركها أو نسيها. ( يتبع ) |
معجم الطبراني الكبير : حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا يحيى بن زكريا بن إبراهيم بن سويد النخعي ثنا هلال بن مقلاص عن ليث عن طاوس عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتوني بكتف ودواة أكتب لكم كتابا لا يختلف فيه رجلان قال فأبطأوا بالكتف والدواة فقبضه الله __________ كنز العمال : 18771- عن عمر بن الخطاب قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم وبيننا وبين النساء حجاب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اغسلوني بسبع قرب، وأتوني بصحيفة ودواة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا، فقالت النسوة: ائتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحاجته، قال عمر فقلت: اسكتن فإنكن صواحبه إذا مرض عصرتن أعينكن، وإذا صح أخذتن بعنقه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هن خير منكم. (ابن سعد) (أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى [2/243] ص). كنز العمال : 14133- عن عمر قال: لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم قال: ادعوا لي بصحيفة ودواة أكتب كتابا لا تضلوا بعده أبدا فقال النسوة من وراء الستر: ألا تسمعون ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلت: إنكن صواحبات يوسف إذا مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم عصرتن أعينكن، وإذا صح ركبتن عنقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعوهن فإنهن خير منكم. ========= ( الأرقام هنا بحسب وضع مكتبة المحدث الإلكترونية ) هذه النصوص وغيرها تدل دلالة واضحة على ما حدث في تلك القصة وتؤكد ما يقوله الشيعة حولها وهي لا تحتاج إلى أكثر من عقل طفل حتى يفهم أن عمر حال دون أن يكتب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ذلك الكتاب ... وما قولك (لن احاول ان افسر الحديث والذي هو صحيح لان اهل العلم جازاهم الله خيرا قاموا بذلك واوضحوا معناه) إلا هروب من الواقع المؤلم الذي جعل علماء أهل السنة يتخبطون في تفسيرهم لهذه الرزية أيما تخبط. مما جعلهم يتهمون النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم من حيث يدرون أو لا يدرون من أجل تبرئة ساحة الخليفة الثاني. ولكي تتضح الصورة .. سنرى كيف حاول علكمائكم تفسير الحدث : (( رزية يوم الخميس!! وسماها ابن عباس رزية وبالغ فيها فقال : كل الرزية وبكى حتى بل دمعه الحصى في رواية صحيح مسلم وفي أخرى بسنده أيضاً ثم جعل تسيل دموعه حتى رأيت على خديه كأنها نظام اللؤلؤ(صحيح مسلم بشرح النووي ، ج11 ص89 وص94 ) . وحيّرت دموع ابن عباس الحافظ ابن حجر فراح يستخرج الاحتمالات قائلاً : يحتمل لكونه تذكر وفاة رسول الله فتجدد له الحزن عليه ويحتمل أن يكون انضاف إلى ذلك ما فات في معتقده من الخير الذي كان يحصل لو كتب ذلك الكتاب ولهذا اطلق في الرواية الثانية أنّ ذلك رزية ثم بالغ فيها فقال : كل الرزية(فتح الباري ، ج7 ص739 ) . أجل أنها لرزية عظمى وفاجعة كبرى ومصيبة لا تعدلها مصيبة وهي التي أدت إلى ضلال الأمة بعد نبيّها وانقلابها على أعقابلها فقتلت نفسها وخرّبت ديارها وازهقت نفوسها واحربت أموالها وصيّرتها شيعاً وأحزاباً وقسمتها إلى ثلاث وسبعين فرقة بعد نبيّها كل فرقة تلعن اختها وتتبرء منها وقد حذرهم النبي من ذلك . وصار المسلم يستبيح دم المسلم ويصون دم الذمي والمعاهد بل يعتبر قتل الخنزير افساداً في الأرض ودم المسلم جائزاً سفكه مباحاً إهراقه . وهدمت الكعبة ورميت بالعذرة وابيحت المدينة ثلاثة أيام لغربان الشام فجرى ما جرى من القتل والنهب والفساد مما يطول شرحه . ألا يحق لابن عباس أن يبلّ بدموعه الحصى وقد شاهد بام عينيه شطراً من هذه المآسي وماله لا يعدها رزية ويبالغ فيها وقد اعربت عن التدبير المبيّت للأنقضاض على حق أهل البيت كما افصحت عن النوايا وكشفت عن خطة الإنقلاب التي كان القوم قد بيّنوها . وكان الكتاب اجراءاً مضاداً لما يضمرون ولكن حيل بينه وبين كتابته وتولّى كبر ذلك عمر . وليته اكتفى بالمنع ولم ينسب إلى ساحة قدس النبي الهذيان والهجر . فأحدث بذلك صدعاً لا يراب في الصف الإسلامي إلى اليوم . ويعتبر موقفه هذا ردّاً على رسول الله وجرأة على مقامه الشريف حين جعل من نفسه وصياً على الاُمة ادعاءاً وتبرعاً . وفتح عمر بهذه الكلمة الباب على مصراعيه لهم فاقتحموا مقام النبوة المنيع فجوزوا على النبي الخطأ والهذيان والهجر والإجتهاد قال الخطابي : ومعلوم أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) وإن كان قد رفع درجته فوق الخلق كلهم فلم ينزّه عن العوارض البشرية(بدر الدين العيني ، عمدة القارئ ، ج2 ص171 ) ، وهذا عين ما قاله عمر ولكن باسلوب اقرب إلى التهذيب ولابد لنا قبل بيان واقع الحال من ذكر أحدى سياقات الرواية مع ذكر الكتب التي وردت فيها واخترنا من بين هذه السياقات أحديها بلفظ مسلم فقد أخرجها مسلم في كتابه بثلاث طرق الثالث منها أكثر تفصيلاً قال : حدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد أخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبدالرزاق معمر عن الزهري عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس قال : لما حضر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : هلمّ اكتب لكم كتاباً لا تضلّون بعده فقال عمر : إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول قرّبوا يكتب لكم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كتاباً لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) . قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قوموا قال عبيد فكان ابن عباس يقول : ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم . ولم يذكر في هذه بكاء ابن عباس وفي الأولى : ثم بكى حتى بل دمعه الحصى وفي الثانية : ثم جعل تسيل دموعه حتى رأيت على خديه كأنها نظام اللؤلؤ ... ولم يصرح فيهما باسم عمر بل ابهمه واسند القول إلى جماعة الحاضرين عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ولكنه صرح بلفظ : ما شأنه أهجر ؟ في الاُولى ، وبلفظ : فقالوا : إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يهجر . وفي الثالثة صرّح باسم عمر ولكنه بدل لفظ يهجر بآخر من سنخه وهو غلبه الوجع صيانة لماء وجه عمر ولا أرى فرقاً بين اللفظين إلاّ مابين اللازم والملزوم فقد اكتفى بالاول عن الثاني(صحيح مسلم ، بشرح النووي ، ج11 ص89 وص94 وص95 ) . أمّا البخاري فقد أخرجها في صحيحه في كتاب العلم بطريق واحد عن الزهري عن عبيدالله عن ابن عباس : وفي كتاب المغازي بطريقين الأول منهما عن ابن عينية عن الأحول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، والثاني عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيدالله عن ابن عباس وأخرجه في كتاب المرضى بطريق واحد مثله . كما أخرجه في كتاب الاعتصام بنفس السند أيضاً فيكون مجموع رواياته خمس روايات . أما الاُولى فقد صرح فيها باسم عمر القائل ولكنه حرّف كلمة يهجر إلى غلبه الوجع ولم يذكره في الثانية وصرح بكلمة يهجر ولكن جعلها جملة استفهامية وفي الثالثة لم يصرح باسمه كذلك وسماه بعضهم ونقل نفس العبارة «غلبة الوجع» وصرّح باسم عمر في الرابعة والخامسة إلى جانب الكلمة المحرفة(راجع ابن حجر : فتح الباري ، ج1 و7 و10 و13 ص251 وص738 وص131 وص347 ) . وظهر من هذا أنّهم متى صرّحوا باسم عمر لم يذكروا لقط يهجر أو أهجر ومتى ابهموا اسمه ذكروا هذا اللفظ صيانة له وحرصاً على مركزيته في الإسلام ومقامه عندهم . وتحاشى البخاري أن يذكر في رواياته الخمسة بكاء ابن عباس مع أن سنده مع مسلم واحد ، وهذا يدلّ على أن البخاري تصرّف بالنص كما يحلو له . وأخرجها سوى صاحبي الصحيح أحمد بن حنبل في مسنده(المسند ، ج1 ص222 ) وسلك ذات الطريق في إبهام اسم عمر وجعل الكلمة الخبيثة استفهاماً وزاد على ذلك قول سفيان بن عينيه بعد قوله : فقالوا : ما شأنه أهجر ؟ قال سفيان : يعني هذى استفهموه فذهبوا يعيدون عليه . إذن هي محاولة لتخفيف أجواء الكلمة القاسية بنسبتها إلى الجميع «قالوا» وجعلها استفهاماً وليست خبراً والقاء التبعة في ترك الكتاب على النبي لأنهم ذهبوا يعيدون عليه ليحصل عندهم تمييز حالتيه من الهجر أو الصحة فطردهم بقوله دعوني بعد أن أغراهم بالكتاب وفائدته . وأخرجها البيهقي في سننه الكبرى ولكنه تجنّى على الحق بعلم حين ابهم اسم عمر واثبت التنازع وحذف كلمة يهجر أو غلبه الوجع من رأس ولم يشر إلى طبيعة هذا التنازع فقال : فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع(1) على أن الرجل في كتاب دلائل النبوة وافق أصحابه فأخرج الرواية مصرحاً فيها تارة بلفظ هجر بهمزة الاستفهام واُخرى باسم عمر مع تحريف اللفظ إلى غلبه الوجع ثم شرع في الاعتذار عن عمر بما هو قريب من الهجر والهذيان(2) . وقد اتّفق القوم على لون الاعتذار عن عمر فأخذ اللاحق عن السابق بببغائيّة غريبة ولم يكلف أحدهم نفسه نقداً لهذه الأفكار البائسة فمن هؤلاء الى جانب البيهقي ولعله السابق إلى هذه الأعذار الباردة لتقدمه عليهم في الحياة الكرماني في شرحه على صحيح البخاري والعيني في عمدة القارئ وابن حجر العسقلاني في فتح الباري والنووي في شرحه على مسلم والسيوطي والسندي في حاشيتيهما على سنن النسائي الذي أخرجها في كتابي العلم والطب من سننه . ومن الذين أخرجوا الرواية أيضاً الزيلعي في نصب الراية وابهم اسم عمر ونسب القول إلى الحاضرين قائلاً فتنازعوا وقالوا ما شأنه أهجر ؟! استفهموه(نصب الراية ، ج3 ص455 ) . وفعل عبدالرزاق الصنعاني فعل إخوانه فابهم اسم القائل وعزى القول إلى جماعة الحاضرين بنفس الجملة الاستفهامية(مصنف عبدالرزاق ، ج6 ص57 رقم الحديث 9992 ) . ( يتبع ) |
الاعتذار عن عمر:
لطف الله بنا وبالحق أن الرواية أخرجها الشيخان ولذا تكلف القوم المشاق والأهوال التي أخرجتهم احياناً إلى الهجر والسخافات في توجيهها وتأويلها وتحويرها وتحريف كلمها عن مواضعه وابدالهم كلمة بأخرى مثل كلمة يهجر بغلبه الوجع ولن تضلوا بلا تضلوا مع حذف النون وهكذا . ولو كانت مروية في كتاب آخر لسارع القوم إلى تكذيبها وإن كانت ثابتة صحيحة بل متواترة كائناً ما كان ذلك الكتاب كما فعلوا مع روايات كثيرة من هذا النوع ... قال النووي : خشي عمر أن يكتب أموراً فيعجزوا عنها فيستحقوا العقوبة عليها لأنها منصوصة لا مجال للإجتهاد فيها . أقول : لو رزق الله النووي السلامة من هذا العذر لكان خيراً له لأنّه بناءاً عليه يكون عمر أرأف بالاُمة وأحنى عليها وانظر لها من نبيها فقد أراد لها نبيها العقوبة بكتابة ما تعجز عنه ولكنّ عمر تفضل فرفع عن الامة هذا التكليف وهذا ليس عذراً بل هو الكفر بعينه . ولو ألقى النووي بالاً للرواية لوجد في قول النبي : لن تضلوا بعده قرينة صارفة عما توهم جنابه ، فكيف يعِدُهم بعدم الضلال بعد كتابته ثم يكون سبباً في عجزهم وعقوبتهم وهل هذا إلاّ عين الضلال والأضلال وهل قول النووي إلاّ تكذيب لقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ..... وقال البيهقي : قصد عمر التخفيف على النبي عليه الصلاة والسلام حين غلبه الوجع ولوكان ما يريد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يكتب لهم شيئاً مفروضاً لا يستغنون عنه لم يتركه باختلافهم ولغطهم لقول الله عزوجل بلغ ما أنزل إليك من ربك كما لم يترك تبليغ غيره بمخالفة من خالفه ومعاداة من عاداه(البيهقي ، دلائل النبوة ، ج7 ص181) . أقول له : هذا عذر مضحك فأين التخفيف عنه من رميه بالهجر والهذيان والحيلولة بينه وبين نفاذ أمره واحداث صدع في صفوف المجتمعين . ظهرت آثاره على حياتهم إلى اليوم . وآثارة الفتنة والخصومة يبنهم بحيث ارتفعت أصواتهم عند من أمروا بان لا يرفعوا أصواتهم فوق صوته وسماه بعضهم لغطاً . فآلم النبي ذلك وهو في السياق حتى طردهم من حضرته غاضباً عليهم آيساً من صلاحهم . وأما قوله الثاني فنجيبه عليه : بأن هذا ليس أمراً جديداً ولا حكماً حادثاً ليبلغه على كل حال بل هو تأكيد لحكم وتحقيق لأمر متقدم سبق وأن أعلنه وبيّنه على رؤوس الأشهاد في أكثر من مناسبة وآخرها يوم غدير خم حين قال لهم : من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . ومع هذا فإنّ النبي لم يسكت عن تبليغه آنئذ حين أوصاهم بثلاث ذكروا اثنين وزعموا نسيان الثالثة ولو عقل البيهقي الدين عقل رعاية لا عقل رواية لعرف هذه الثالثة أنها ولاية علي وعرف لماذا طرحت ونسيت من حياة المسلمين . وفي البخاري : وأوصاهم بثلاث قال : أخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم وسكت عن الثالثة أو قال : فنسيتها(عمدة القاري ، ج2 ص171 ) وفي أكثر الروايات ذكر هذه الثلاث . اعتذار الخطابي أما اعتذاره الثاني عن عمر فهو الطامة الكبرى والمصيبة العظمى ولقد أصابه الهوى العمري وهو كالهوى العذري بحيث أخّر عقله وقدّم هواه ، فراح يعتذر باعذار مهلهلة لا تستر عورة ولا تصون جسماً والقصد من ذلك توجيه عمل الشيخ وتبرئة ساحته ....... تسائل العيني في العمدة قائلاً : فإن قيل : كيف جاز لعمر أن يعترض على ما أمر به النبي عليه الصلاة والسلام قيل له : قال الخطابي(عمدة القاري ، ج2 ص171 ) : لا يجوز أن يحمل قوله أنه توهم الغلط عليه أو ظن به غير ذلك مما لا يليق به بحاله لكنه رأى ما غلب عليه من الوجع وقرب الوفاة خاف أن يكون ذلك القول مما يقوله المريض مما لا عزيمة له فيه فيجد المنافقون بذلك سبيلاً إلى الكلام في الدين .... ونقول له : برّئها من العيوب وعقر ولو لا جلال العلم واحترامنا لمن تزيّا بزيّه لقلنا في حقه من الكلام ما هو أهل له واسمع واعلم وافهم يا خطابي وانت يا من لف لفه لا توجد كلمة في العربية أوقع في الهجو وأجمع للذم من كلمة « يهجر » فإن معناها يهذي فكيف يعتقد في عمر أنّه لم يتوهّم الغلط وليته توهمه وأحسن القول لأن الإنسان قد يغلط من غير قصد ثم يتلافاه ولا غضاضة عليه به أما الهذيان ففيه ذهاب العقل وغياب حسّ الإدراك . وكيف يحسن الخطابي الظن في عمر بأنّه لم يظن في النبي ما لا يليق وهل عند الشيخ أن الهجر والهذيان مما يليق به (صلى الله عليه وآله وسلم) ولا يليق في عمر . واسئل لو انني قلت اليوم في مسجد من مساجد الرياض أو جده أو مكة ، أن عمر يهجر فما كنت ألاقي من شيعته ؟! وأمّا قوله عن عمر : لما رأى ما غلب عليه من الوجع الخ فهذا تكرار لما قاله عمر ولكن بصيغة ادنى الى التهذيب . فالخطابي كسيده الصحابي يعتقد بالنبي الهجر فإنّا لله وإنّا إليه راجعون . وأما قوله عن المنافقين فمتى كانت لهم كلمة مرهوبة بين المسلمين ألم يكن نفاقهم دليلاً على ضعفهم وخذلانهم . ولئن صحت كلمة الخطابي هذه فإن قول المنافقين بعد رد عمر للكتاب وقوله عن النبي أنّه يهجر أكثر من أي مناسبة اخرى . بل أعطاهم عمر الذريعة بعد رميه النبي الكريم بالهجر أن يتطاولوا على قدس النبي بمثله وبأكثر منه وهل بإمكان المنافق أن يقول باعظم مما قاله عمر أو فعله وهل وجد المنافق الجرأة في يوم من الأيام ليقول عن النبي أنّه يهذي ....... وقال الخطابي : وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يراجعون النبي عليه الصلاة والسلام في بعضى الاُمور قبل أن يحزم فيها كما راجعوه يوم الحديبية في الخلاف وفي الصلح بينه وبين قريش فإذا أمر بالشيء أمر عزيمة فلا يراجعه أحد....( العيني ، عمدة القارئ ، ج2 ص171 ) . أقول : أما المراجعة التي هي الاستفهام والاستيضاح كما فعل الحباب بن المنذر بن الجموح حين خرج رسول الله يريد بدراً فنزل أدنى ماء من بدر فقال له الحباب : يا رسول الله أرأيت هذا المنزل ، أمنزلاً أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخر عنه ، أم هو الرأي والحرب والمكيدة ؟ قال : بل هو الرأي والحرب والمكيدة فقال : يا رسول الله فإن هذا ليس بمنزل فانهض بالناس حتى نأتي أدنى ماء من القوم فننزله ثمّ نغوّر ما ورائه من القلب ثمّ نبني عليه حوضاً فنملأه ماءاً ثمّ تقاتل القوم فنشرب ولا يشربون فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : لقد اشرت بالرأي(الروض الأنف ، ج3 ص26 ) هذه هي المراجعة المقبولة المرضي عنها وعن صاحبها أما مراجعة الرد والعصيان والبذائة التي أغضبت النبي فطردهم من أجلها فهي مرفوضة من الاُمة قاطبة وهي مذمومة ... وإن تأوّل له المتأوّلون ونحتوا له الأعذار كائناً من كان ، ونسئل الخطابي عن هذه المراجعة التي قاس عليها مَن مِن صحابة النبي فعلها غير عمر ... ؟؟! أليس هو صاحب صلح الحديبية ، حين أنكره على النبي ؟ أليس هو الشاك وقد أخبر عن نفسه وما نزل به مما سمّاه أمراً عظيماً ؟ ولقد قال صاحبه له حين بدى الشك في نبوة رسول الله منه : الزم غرزه أنه لرسول الله حقاً . أليس هو المنكر للفتح الوارد في الآية ؟ فما كان يسميه فتحاً ردّاً على الله ورسوله ؟ .....والعجب قوله : فإذا أمر بالشيء أمر عزيمه فلا يراجعه أحد : فاسئله أما كان صلح الحديبية أمر عزيمه لما اعترض عليه الفاروق واعلن شكه ؟! ثمّ إن عدم تنزيه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عن العوارض البشرية من أجل عمر حاك عن ضحالة الدين وتفضيل عمر على سيد المرسلين واتخاذ سنة عمر مثالاً تقاس عليها النبوة والشريعة والدين . ومضافاً إلى كون الخطابي الذي اجتمع القوم على نقل اعتذاره كالعيني وابن حجر والكرماني في شروحهم على البخاري والنووي في شرحه لمسلم أقول : مضافاً إلى كونه يرسل القول على عواهنه فقد أساء إلى قدسية المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم) حين أقر عمر على ما تجرأ به على هذه القدسية المصونة وأكدّ قوله للنبي «يهجر» فقال : ومعلوم أنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) وإن كان قد رفع درجته فوق الخلق كلهم فلم ينزّه عن العوارض البشرية .. الخ(العيني ، عمدة القارئ ، ج2 ص171 وانظر فتح الباري وشرح الكرماني والنووي على مسلم .) . وهذا عين ما قاله عمرو لكن بصيغة أخرى ويقول الخطابي : يجوز عليه الخطأ فيما لم ينزل عليه فيه الوحي واجمعوا كلهم أنّه لا يقر عليه . أقول من أين علم هذا العاشق المتبول أن الوحي لم ينزل على النبي ساعة طلب الكتاب . وإذا جاز عليه الخطأ فأين العصمة إذن وما الفرق بين النبي وبين من عداه بل يحمل هذا القول ضمناً تفضيل عمر عليه لأنهم اعتبروا النبي مخطئاً حين طلب الكتاب كما دلّ على ذلك فحوى اعتذارهم كما اعتبروا عمر مصيباً وهذا من مصائب الدهر وهو حاك عن رقة الدين عند هؤلاء القوم وإن ما عندهم مما يسمّى ايماناً بالله ورسوله لا يصب في مجرى الإسلام بل هو تعصب للباطل ودفاع عن الضلال وتيهٌ في مهاوي الزيغ . وهاهم يستدلون على صواب إمامهم بقضية مزعومة تصوروها بعقولهم ثم استنطبوا منها قضية أخرى وذلك أنّهم زعموا أن عمر لو لم يكن مصيباً لماترك النبي الإنكار عليه ونقول لهم ببساطة وهل يكون انكار أكبر من الغضب والطرد إنّ طردهم من حضرته دليل على غضبه عليهم وإنكاره . ونقول للمازري ـ وهذا طامة اخرى ـ كما قلنا لصاحبه الخطابي : اخفقت يا شيخ في ترجيك بلعلّ فلو كانت هناك قرينة لما جرى من امامك ... ما جرى ولما انقسم الصحابة بين مؤيد ومفنّد ولو كانت قرينة لا تحد موقفهم أزاءها . وقال القرطبي : «أئتوني» أمر وكان حق المأمور أن يبادر للأمتثال لكن ظهر لعمر وطائفة أنّه ليس على الوجوب وأنّه من باب الارشاد إلى الاصلح فكرهوا أن يكلفوه من ذلك ما يشق عليه في تلك الحالة مع استحضارهم قوله تعالى «ما فرطنا في الكتاب من شيء» وقوله تعالى : «تبياناً لكل شيء» ولهذا قال عمر عنه : حسبنا كتاب ربنا وظهر لطائفة أخرى أنّ الأولى أن يكتب لما فيه من امتثال أمره ....( العيني ، ج2 ص171 وص172 ) . أقول للقرطبي : لا يبقى محل لهذا الكلام بعد قول عمر : «يهجر» أو قول مرادفها «غلبه الوجع» فكلاهما من سنخ واحد . والدليل على أنّه للوجوب ولم يكن ذلك ملحوظاً لعمر ... قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لن تضلوا بعده ولقد جمع النبي بهذه الكلمة جوهر رسالته وهل ارسله الله إلاّ لنفي الضلال ولهداية الناس وإرشادهم . ولو نظر عمر في مصلحة الاُمة ... لسارع بالإجابة ولم يحل بين النبي وبين الكتابة وتولّى كبر الرد على النبي وناء بثقل العصيان وتحمل كل ضلالة وفتنة ترتبت على ترك الكتابة فهي في عنقه وعنق من أعانه إلى يوم القيامة كما شاركه من اعتذر عنه . ( يتبع ) |
وقفة قصيرة مع الحافظ بن حجر !!:
حشد احبار المسلمين كل طاقاتهم العلمية للدفاع عن عمر فما وفقوا والحمد لله وجاء اعتذارهم اقبح من فعل عمر واستبان لنا مما سلف أن اعتذارهم أدّى إلى تخطئة النبي وإثبات العوارض البشرية أي يهجر عليه وتفضيل عمر عليه بالنقاط التالية : أولاً : اخطأ في طلب الكتاب ـ وحاشاه من قول الجاهلين ـ وأصاب عمر . ثانياً : أراد النبي أن يكلفهم ما يعجزون عن حمله فبادر عمر إلى رده فكان له الفضل على المسلمين حين حماهم من هذا التكليف الباهض . ثالثاً : صار النبي في طلب الكتاب سبباً لتقول المنافقين على الإسلام ولكن عمر حماه منهم في رد الكتاب . رابعاً : فضلوا عمر بالفقه على ابن عباس حين اكتفى بالقرآن ولم يكتف به ابن عباس ولازم هذا أن يكون عمر أفقه من رسول الله أيضاً لأنه لم يكتف بالقرآن وطلب منهم الكتاب . ولا تكون نتيجة الاعتذار بالباطل أحط من هذه النتيجة وجاء دور ابن حجر العسقلاني فصب اهتمامه على قول عمر «يهجر» ولم يكن البادئ بذلك بل سبقه الرواة إليها حين اعيتهم الحيلة ولم يجدوا مخرجاً من هذا المازق وسدّت في وجوههم المسالك إلاّ مسلكين : الأول : خسارة الفاروق وهي خسارة جسيمة بخاصة إذا عرفنا أنّه ثالث الدعائم الحاملة لمذاهبهم تاريخاً ومعتقداً وفقهاً . الثاني : اللعب بالنص روحاً ولفظاً وتحريف الكلم عن مواضعها وتبديل لفظة ثقيلة بأخرى أخف منها وإن كان المؤدى واحداً . وحمل جريرة الواحد على الجميع وهكذا . وفعلاً فقد اختاروا الثاني كما اتّضح لك مما سلف وأهم ما في الرواية امور ثلاثة النبي وفاروقهم ولفظ يهجر أمّا النبي فقد جوزوا عليه ما لا يجوز بل ما نقاه القرآن عنه من أجل الاحتفاظ بالثاني فاروقاً ومحدّثاً وسراجاً للجنة ويثيب الله على حبه كما يثيب على التوحيد أو أكثر . وأمّا عمر فنحتوا له الأعذار وقلبوا القضيّة لصالحه فاصبح العجيبة ( الثامنة أو ) التاسعة في الدنيا وصارت القضية التي يكفّر بها غيره لو قالها أو فعلها تستنبط له منها المقامات السامية فهو الفقيه وهو المشفق على الإسلام وعلى النبي وهو حامي حمى الفضيلة والإجتهاد وهو عون العلماء ونصيرهم لأن النبي لو كتب الكتاب لبطل الاجتهاد وتضاءل دور العلماء أرأيت من هاهنا دهينا(البيهقي ، دلائل النبوة ، ج7 ص184 ) . وأمّا لفظ «يهجر» فصيّروه هكذا : ما شأنه ؟ أهجر ؟ ونسبوا قول ذلك إلى جماعة الأصحاب الموجودين ساعتئذ بحضرة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) . وأنت تعلم أنّه من المستحيل طبعاً أن يقولها الجميع دفعة واحدة دونما سابق تقدم ولاحق اقتفى آثره وهذا واضح لمن تدبره لا مرية فيه فالسابق إليها عمر واديرت دفة الكلمة صوب غيره لتخف الوطأة عليه وهذا الإهتمام بالرواية إلى هذا الحد كان من أجله كما هو واضح . ثمّ شرعوا في ترقيص كلمة يهجر لتكون بمثابة الزئبق لا تستقر على حالة . قال الحافظ : بهمزة بجميع رواة البخاري ، وفي الرواية التي في الجهاد بلفظ «فقالو هجر» بغير همزة ووقع للكشميهني هناك فقالوا : هجر هجر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أعادوا هجر مرّتين . قال عيّاض معنى أهجر افحش يقال : هجر الرجل إذا هذى واهجر إذا أفحش الغرض من تغيير الفعل إلى الرباعي المهموز هو تغيير معناه إلى أفحش ونسبته إلى النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) أخف وطأة على عمر من نسبة الهجر . ثم قال الحافظ بعد قبوله لتلخيص القرطبي وتقديمه على غيره وتسميته حسناً : وحاصله أن قول هجر الراجح فيه إثبات همزة الاستفهام وبفتحات على أنّه فعل ماضي . وبهذا التزويق للكلمة تبرد اللوعة على الحبيب إذا كان بنحو الاستفهام لا بنحو الخبر مع كونه منسوباً إلى الحاضرين جميعاً ومع حصول الشك بأن عمر ليس في القائلين ثمّ شرع الحافظ في تفسير الهجر بعد ضبطه بالضم ثم السكون قال والمراد به هنا : ما يقع من كلام المريض الذي لا يتنظم ولا يعتدّ به لعدم فائدته ووقوع ذلك من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مستحيل لأنّه معصوم في صحته ومرضه لقوله تعالى : «وما ينطق عن الهوى» ولقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) : إني لا أقول في الغضب والرضا إلاّ حقاً وإذا عرف ذلك فانما قاله من قاله منكراً على من توقف في امتثال أمره بإحضار الكتف والدواة فكأنه قال : كيف تتوقف أتظن أنّه كغيره يقول الهذيان في مرضه ؟ امتثل أمره واُحضره ما طلب فإنّه لا يقول إلاّ الحق قال : هذا أحسن الاجوبة(ابن حجر ، فتح الباري ، ج7 ص739 وص740) . وقال الحافظ أيضاً ملخصاً قول القرطبي : ويحتمل أن بعضهم قال ذلك عن شك عرض له ولكن يبعده أن لا ينكره الباقون عليه مع كونهم من كبار الصحابة ولو أنكروه عليه لنقل . ويحتمل أن يكون الذي قال ذلك صدر عن دهش وحيرة كما أصاب كثيراً منهم عند موته وقال غيره ويحتمل أن يكون قائل ذلك أراد أنّه اشتدّ وجعه فاطلق اللازم وأراد الملزوم لأن الهذيان الذي يقع للمريض ينشأ عن شدّة وجعه(فتح الباري ، ج7 ص740 ) . ونقول له : أولاً تمطيط العبارة إلى هذا الحد وتحميلها هذه الجمل الطويلة يرده قول عمر : غلبة الوجع وهي العبارة الملطفة بل المحرقة عن «يهجر» وقد جعل القرطبي أو غيره ذلك أحد الاحتمالات ولكنه عكس فقد استنبط أن القائل نطق باللازم وهو الهذيان وأراد الملزوم وهو غلبة الوجع . والعبارة المنسوبة إلى عمر هي الملزوم وأرادة اللازم . وعلى أية حال فالمؤدّى واحد والمحذور حاصل وما فر منه الحافظ وأصحابه وقعوا فيه . ولا يجدي التطويل فتيلاً . وثانياً : كيف لم ينكره الصحابة وقد اختلفوا إلى درجة الخصومة راجع رواية 7366 من فتح الباري وفيها : واختلف أهل البيت واختصموا(فتح الباري ، ج13 ص347 ) . وفيم هذه الخصومة ليت شعري إن لم تكن في الإنكار على القائل . وأما قوله : لو أنكروا لنقل إلينا . أقول الدواعي آنئذ متوفرة لكتمان كل شيء بخاصة والقائل هو الفاروق وقد أوتي وجماعته ... الحكم بعد رسول الله فكيف يبقون على أثر للحادثة وهل يظن عاقل أنهم يتركون ذيولهاعالقة بهم وهي حجة عليهم وواحدة من أسباب ادانتهم . وأنت تعلم أن عمر حارب السنة واحرقها ونهى عنها وبعد هذا لا يبقى شك بأنّهم قضوا على كل أثر للحادثة . وهناك احتمالات باردة ركيكة اطلقها الحافظ ليس من داع لتحريرها هنا . والواقع أن عمر هو قائل الكلمة ... وحده وساندته ... ( جماعته ) وقالوا : القول ما قاله عمر . وكان هدفه من منع الكتاب أن لا ينص على علي (عليه السلام) ولو كتبه لردّه وحجّته أنه كتبه وهو يهجر فلا يعقل . وهذا الذي جعل النبي يعرض عن الكتابة لأنّ اختلافهم بعد طلبه أهون من اختلافهم بعد كتابته بل هو اختلاف لا يكاد يذكر بالقياس إلى ما يحدث من الشقاق العظيم والانقسام الشديد . وحينئذ تكفر الاُمة برمتها حال كتابة الكتاب وردّه . (يتبع) |
ماذا أراد النبي أن يكتب !
لا يخالج ذا مسكة ريب أنّ موقف عمر الصلب وتحمسه الشديد لدفع الكتاب ليس عفو الخاطر أو هو وليد الارتجال أو الاندفاع الذي أملاه الدهش في تلك الساعة العصيبة والآونة الرهيبة من توديع نعمه واستقبال مصيبة ، بل دلّت قرائن الحال أن الرجل ومعه أصحابه ومراكز القوى القرشية كانوا يعلمون بما ينوي النبي كتابته من النص المكتوب على صاحب الأمر بعده وحينئذ تردم في وجوههم المسالك وتخفق الخطة التي اجمعوا على تنفيذها بعد وفاة النبي ، بخاصة وإن الكاتب للكتاب هو أميرالمؤمنين (عليه السلام)( عمدة القارئ ، ج2 ص171 ) . من هنا قامت قيامتهم وضحّوا بالدين من أجل دنياً يصطادونها وفعلاً عُجّلت لهم هذه اللذة وأجّل عنهم ما سوف يحاسبهم الله عليه . وقد أشار المأرخون إلى طرف من ذلك ، قال الخطابي في الكتاب الذي هم النبي بكتابته يحتمل وجهين : أحدهما أنّه أراد أن ينص على الإمامة بعده فترتفع تلك الفتن العظيمة كحرب الجمل وصفين وقيل أراد أن يبيّن كتاباً فيه مهمات الأحكام ، ليحصل الاتفاق على المنصوص عليه ثم ظهر للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إن المصلحة تركه أو أوحي إليه به(عمدة القاري ، ج2 ص171) . ورجح هذا القول ابن حجر(فتح الباري ، ج1 ص252 ) . وأنت إن جانبتك العصبيّة وأَصخت السمع لصوت العقل لتعلمن علم اليقين إن الصحيح هو الإحتمال الأول ولذا ثارت ثائرة الثاني ... وإلاّ فما يضيره من كتابة الأحكام ولو ملأ بذلك رسول الله ألف طرس وطرس وهناك قول مضحك ذكره سفيان بن عينية وهو يدلّ على تخبط القوم في تيه بني السقيفة وهو كتيه بني اسرائيل . وقال سفيان بن عينية : أراد أن ينص على اسامي الخلفاء بعده حتى لا يقع منهم اختلاف ويؤيده أنّه (عليه السلام) قال في أوائل مرضه وهو عند عائشة أدعي لي أباك وأخاك حتى اكتب كتاباً فإني أخاف أن يتمنّى متمنّ ويقول قائل ويأبى الله والمؤمنون إلاّ أبابكر(عمدة القارئ ، ج1 ص171 ، فتح الباري ، ج1 ص252 ، والقول الأول حذفه ابن حجر لأن فيه تأييداً لما تذهب إليه الشيعة ) . وحرّف النووي قول سفيان فلم يذكر النص على الخلفاء بعده بل اقتصر على استخلاف أبي بكر فقال : وقد حكى سفيان بن عينية عن أهل العلم قبله أنّه (صلى الله عليه وآله وسلم)أراد أن يكتب استخلاف أبي بكر ثمّ ترك ذلك اعتماداً على ما علمه من تقدير الله تعالى ....( النووي على مسلم ، ج11 ص90 ). ونقول لهؤلاء المساكين : لو صحّ هذا أكان عمر يصاب بتلك اللوثة ؟ أليس ذلك مراداً له ولجماعته وهل يريد عمر أكثر من النص على صاحبه وعليه من بعده ؟ ولو علم ذلك لطار إليه مسرعاً ولم يتلكأ كيف وهو يستدلّ على تقديم أبي بكر بما يقال من تقديمه للصلاة ويبني من هذه الحبة قبة . أكان يتراجع عن الكتاب لو علم بما فيه من تحقيق حلمه الذهبي بتولية صاحبه وبالنص عليه ؟! أجل استندوا إلى هذا القول الخائب بما روته عائشة من أنّ النبي قال لها : ادعي لي أباك وأخاك حتّى أكتب كتاباً فإني أخاف أن يتمنّى متمن ويقول قائل ويأبى الله والمؤمنون إلاّ أبابكر أخرجه مسلم وللبخاري معناه(راجع ! العيني عمدة القارئ ، ج2 ص171 ) . وهذه الرواية موضوعه في مقابل رواية الكتاب ولولا أنها مروية في كتابي الشيخين لما ألقى أحد إليها بالاً لأنّها نحمل عناصر زيفها ويدلّ سياقها على وضعها . ولو أنّ النبي أعدّ الصديق والد الصديقة لعروس الخلافة لما أخرجه مع أسامة بن زيد !! ولو علم أبوبكر أو صاحبه بالكتاب لاحتج على أهل السقيفة به ولو صح الكتاب لما جاز له أن يقدم للبيعة عمر أو أبا عبيدة لأن ذلك يعتبر ردّاً لوصية النبي له ونصّه عليه . ولو صحّ الكتاب لبطلت نظرية الاختيار والشورى ولكان شيعة علي وشيعة عتيق متساويين في ادعاء النص وترى القوم وفيهم الصديقة أشد الناس انكاراً للنص . ولو صحّ الكتاب لما أنكر عبدالله بن أبي أوفى الوصية فقال لمن سأله : هل أوصى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال : لا فقلت فلم كتب على المسلمين الوصية أو فلم أمروا بالوصية قال : أوصى بكتاب الله عزوجل(رواه البخاري في الوصايا والمغازي وفضائل القرآن ورواه مسلم في الوصايا والترمذي في الوصايا ، والنسائي في الوصايا وابن ماجة في الوصايا . راجع تحفة الاشراف ، ج4 ص284) . ولما أنكرت عائشة الوصية فقالت : ما ترك رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ديناراً ولا درهماً ولا شاة ولا بعيراً ولا أوص بشيء(أخرجه مسلم في الوصايا وأبو داود في سننه كتاب الوصايا والنسائي في الوصايا الكبرى وابن ماجة في الوصايا راجع تحفة الاشراف ، ج12 ص308 ) . خاتمة المطاف علمت مما تقدم حقيقة هذا الكتاب المبتلى ولماذا ردّه عمر وجماعته وعارضوه . وكان هذا الكتاب مسرحاً لاستنباطات كثيرة ، منها ما قاله النووي عن اتفاق العلماء المتكلمين على أنّه من دلائل فقه عمر وفضائله ودقيق نظره !!!( النووي على مسلم ، ج11 ص90 ) ومنها ما قاله ابن بطال : وفيه شاهدٌ على بطلان ما يدعيه الشيعة من وصاية رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالإمامة لأنه لو كان عند علي (رضي الله عنه) عنه عهد من الرسول صلعم أو وصيه لأحال عليها ...( الكرماني على صحيح البخاري ، ج2 ص128 ) ونقول لهذا ... المتحيّر : إنّ الشيعة لا تدّعي بأن الوصية عبارة عن صك كتبه النبي واعطاه بيد الإمام (عليه السلام) وإنما هي أحاديث متواترة صرّح بها النبي بوصايته ووراثته وخلافته من بعده ... كحديث يوم الدار وحديث الغدير والثقلين وما إلى ذلك . والآن أراد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يقرن القول بالعمل لأن الحديث المسموع عرضة للزيادة والنقصان وهو معرض أيضاً للنسيان . من ثم طلب الكتاب لينص عليه تحريراً كما نص عليه شفهياً وعلم عمر بذلك فمنعه واحدث فتنة أعانه عليها ( أتباعه ) ولو كتبه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لكانت المصيبة أكبر والرزية أعظم لأن القوم مجمعون على الخلاف ولو كتب ألف كتاب وكتاب وهم قد عارضوه في تأمير أسامة على سرية حتى لعنهم فكيف يرضون بتأمير علي على الاُمة واستخلافه . وحينئذ ما الذي يحول بين عمر وبين أن يقول إنّ الكتاب كتب والنبي مشف على الموت وهو في حالة ..... فلا تقبله . وحينئذ تكفر الامة قاطبة برده والنبي إن ترك تبليغ ما أمره الله به تحريراً فما تركه قولاً حيث أوصاهم بثلاث وهذا تمام الحديث : أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم وسكت عن الثالثة أو قال فنسيتها . وهذه الثالثة هي التي أراد النبي أن يكتبها وهي وصية الإمام أميرالمؤمنين (عليه السلام)وخلافته ولهذا نسيت فلم تذكر . وأخيراً نقول : إن جميع الفتن والمصائب والحروب والاقتتال وما جرى في خلافة عثمان وبعده من حروب الجمل وصفين والنهروان وحرب كربلاء وما كان بين بني امية وبني العباس وفتن الخلافة ومخالفات الأحكام والدماء التي سفكت والأموال التي نهبت والأعراض التي هتكت في حرب الحرة وغيرها . وكل ضلال اصيبت به الأمة الاسلامية امس واليوم في عنق اولئك الذين منعوا كتابة الكتاب وقد أخبرهم نبيهم (صلى الله عليه وآله وسلم) : لن تضلوا بعده . فقل لعشاق أبي حفص : قولوا ما تشائون واعتذروا عنه بما ترون وأوّلوا وغيّروا وبدّلوا فإن الحق أقوى من كل قوة والباطل زاهق والحمد لله . .... ومن دقق نظره فيه عرف ما بيّته القوم لأهل البيت (عليهم السلام) بعد وفات النبي الأعظم . وكانت المواقف من الصحابة بداية تلك المصائب التي حلت بأهل البيت . ... يعد الاجراء الذي اتخذه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قبل وفاته من تسريح جيش اسامة وطلب الكتاب فرصة نادرة لم يمكن اهتبالها حتى سقط الحكم بأيد أقل ما يقال فيها إنها ليست معدة من الله لممارسته بل تم لها الانتزاء على دسته بمعونة ظروف خاصة ذكرها أكثر المؤرخين ليس هنا موضع ذكرها ونرشد بالرجوع إلى كتاب «السقيفة» للعلامة المظفر فقد أشبع الموضوع بحثاً دونما تطويل ممل رحمه الله رحمة واسعة . وبدأت من يومئذ معالم المجتمع الاسلامي بالتغير وتبدل وجهه الناصع بأشراقة الإسلام وتربية النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى وجه مظلمة سحناته عابسة قسماته كسته حروب ما يسمّى بالرده بلون داكن من البؤس .... والارهاق ....)) (الحكم والأخلاق في منطق الثورة الحسينية(مع تعديلات طفيفة)) خلاصة النقطة الثانية أنك أسأت توجية البيانات أو المعطيات وبالتالي تكون إستنتاجاتك ( المرحلة الثالثة ) خطأ في خطأ حتى لو أحسنت التحليل في المرحلة الثانية ... فلو أردنا أن نضع بعض ملاحظاتك ( مع غض الطرف عن خللها ) في موضعها الصحيح فسوف تكون بالشكل التالي : (( 1- الهذه الدرجة بلغلت في كتب أهل السنة وصحاحها الجرأة ان يقولوا ان الرسول مات وفي نفسه امنية لم يستطع ان يحققها ومنعه انسان اخر عن ذلك. 2- الهذه الدرجة بلغلت في تلك الكتب الجرأة ان يستخفوا بقدرة الرسول على فرض ما يريده بوجه اي كان. 3- الم يكن باستطاعة الرسول وهو رسول الله والذي بمتلك قدرة الاهية بتبليغ وتنفيذ اي شئ لان الله معه من ان يكتب هكذا كتاب.اليس هذا طعنا بقدرة الله (اعوذ بالله من هكذا امر( 4- اذا كان الامر الذي اراد الرسول ان يكتبه امرا اوحي اليه به لابلاغه,ايقف عمر ومن معه دون ان يتم التبليغ؟ )) هذه هي ملاحظاتك على الأساس الصحيح وقد إنعكست ضدك كما قلت لك في مشاركاتي السابقة... والخلل هنا الآن هو في آلية المعالجة والتي تقدم ذكرها في النقطة الأولى وليس في البيانات الصحيحة .. وسأضع هنا مجموعة من الملاحظات المبنية على الأساس السليم والتحليل الجيد بما يتناسب والموقف (وهو قول صاحب أصل الشيعة وأصولها) : لنتجنَب ما أمكننا الخوض في غمار الشجون والتاسُف جهدنا ، ولنتسائل لعل في التساؤل والبحث عن الجواب تتحقق غاية مبتغي المعرفة ، وهو ما يريده المنصفون خلاصة لجهدهم : 1 ـ ما كان ذلك الكتاب الذي أغاض رسول الله صلى الله عليه وآله اعراض بعض أصحابه عنه ، وجهدهم في منعه عن كتابته ، رغم ما صرَّح به من أنَّ الأمَّة لن تضل بعده أبداً ؟ هل كان أحكاماً شرعية ، وقد ثبت أنَ الرسول صلى الله عليه وآله لم يدخر جهداً في توضيح كل تلك الأحكام للمسلمين طيلة حياته ، ثم ما كان يمكن لتلك الصحيفة المحدودة أنْ تحويه من أحكام ، وفي تلك الساعات الأخيرة من حياة رسول الله صلى الله عليه وآله ! ! وكيف غفل هو صلى الله عليه وآله عنها ـ طالما هي من الأهمية بهذا الشكل ـ طيلة حياته ليتذكرها في هذه اللحظات الأخيرة؟ 2 ـ لِمَ نبرى بعض الصحابة وعلى رأ سهم عمر بن الخطاب ـ كما تذكر ذلك المراجع المختلفة ـ إلى اتهام رسول الله صلى الله عليه وآله بالهجر والهذيان مباشرة بعد مطالبته صلى الله عليه وآله بتلك الصحيفة ؟ أما كان يجب عليهم أنْ يستجيبوا للرسول الذي أمرهم الله تعالى بوجوب الانقياد إلى أوامره دون مراجعة ومعارضة ، أو على أدنى الاستجابة مسائلته بماهية ذلك الكتاب أمام الملأ الحاضرين ؟ 3 ـ هل تأمَّل البعض مبلغ التوهين الذي مُنيَ به رسول الله صلى الله عليه وآله من قِبل اولئك الصحابة ، حيث نبذوه ـ وهو المبلِّغ عن الله تعالى ، ومن لا ينطق عن الهوى ـ بالهجر وأمام الحاضرين المفجوعين به ، حتى سرت مقولتهم سريان النار في الهشيم ، وتلقَّفها اليهود والمنافقون وغيرهم من أعداء الدين فطفقوا يطبِّلوا لها ويزمِّروا ؟ 4 ـ وأخيراً ، أما يحق لنا ان نتساءل ويتساءل معنا الجميعِ : لِمَ لم ينبس أحدٌ من اولئك الصحابة ببنتَ شفة رداً على ابي بكر ، واعتراضاَ عليه ، واتهاماً اياه بالهجر ، رغم انه اوصى بعمر خليفة من بعده حين غلبه الوجع وانشبت المنية فيه اظفارها ؟! بل هلّل ذلك البعض وكبرَّ خلاف ما بدا عليه حين اراد رسول الله صلّى الله عليه وآله كتابة عهده باستخلاف علي عليه السلام. فاي الاثنين أملك لعقله دون الآخر ، بل وايهما رسول لله تعالى دون الثاني ؟! انه مجرد تساؤل لا غير. نعم وأقول بوضوح كما هو ينبغي أنْ لا يخفى على الجميع : إنِّها الوصاية بعلي عليه السلام لا غير ، وكان المتصدِّين لمنع اثباتها أدرى بها من غيرهم ، وذلك ليس بخاف على المتتبعين المتفِّحصين لأبعاد هذه الواقعة وما تلاها . (يتبع) |
Powered by vBulletin Version 3.5.1
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.