أرشــــــيـــف حوار الخيمة العربية - شيخ الازهر الدكتور محمد سيد طنطاوي .. كان يتلقى دروسا ومحاضرات على يد الامام الخوئي

- الخيمة الإسلامية (http://hewar.khayma.com/forumdisplay.php?f=8)

شيخ الازهر الدكتور محمد سيد طنطاوي .. كان يتلقى دروسا ومحاضرات على يد الامام الخوئي

إخوتي في الله ..السلام عليكم
علينا أن نقتدي بهؤلاء العلماء ونبتعد عن أي حزازية
فالشيعي يتعلم عند السني والسني يتعلم عند الشيعي .. لا إشكال في ذلك .. 

الأمين العام لمؤسسة الخوئي الخيرية في لندن اقترحنا على شيخ الأزهر تأسيس كلية الاجتهاد لتدريس جميع المذاهب الإسلامية 

<IMG src="http://www.asharqalawsat.com/macdaily/11-07-2001/religion/1.jpg" align=left> 
لندن معد فياض الفريح كشف السيد عبد المجيد الخوئي الامين العام لمؤسسة الامام الخوئي الخيرية في لندن عن ان الدكتور محمد سيد طنطاوي، شيخ الازهر كان يتلقى دروسا ومحاضرات على يد والده الامام ابو القاسم الخوئي في الحوزة العلمية في مدينة النجف وذلك خلال الاعوام من 1966 وحتى 1969 وعندما كان الشيخ طنطاوي طالبا في جامعة البصرة جاء ذلك خلال حديث الخوئي لـ ˜الشرق الأوسطŒ عن فكرة تأسيس كلية الاجتهاد ضمن تشكيلات جامعة الازهر في القاهرة والتي تمت مناقشتها مع الشيخ طنطاوي على هامش مشاركته في المؤتمر العام الثالث عشر للمجلس الاعلى للشؤون الاسلامية الذي عقد في القاهرة اخيرا وقال ان واحدة من المسائل المختلف عليها قديما بين المذاهب الاسلامية هو موضوع جواز الاجتهاد من عدمه في الاحكام الشرعية، الاجتهاد يكون في الفروع واستنباط الاحكام من الاصول والقواعد الاساسية الثابتة في الدين الاسلامي من خلال المصدرين الاساسيين الكتاب والسنة وأكد الخوئي الذي كان قد ولد وترعرع ودرس في الحوزة العلمية في النجف وحصل على اعلى الدرجات في العلوم الفقهية على اهمية فتح باب الاجتهاد، وقال انه بتجدد الاحكام واستحداث الوقائع التي ينبغي على المسلمين معرفة حلالها من حرامها فإن هناك واقعا فرض نفسه بقوة بضرورة فتح باب الاجتهاد للعلماء، مشيرا الى ان الشيخ طنطاوي نفسه الف كتابا اسماه الاجتهاد والشيخ يوسف القرضاوي يطل على المسلمين اسبوعيا ويفتي والناس تتبع آراءه وأشار الى ان لا أحد يشك في اجتهاد الشيخين طنطاوي والقرضاوي حتى وان اختلفا فيما بينهما، لكن المشكلة انه لو بقيت المسألة على هذا الاساس من دون وجود ضابط معين ونظام خاص ومدروس يحدد ويعرف من هو المجتهد الذي يحق له الادلاء بالرأي الشرعي ووفق الموازين والقواعد المستنبطة من الاصول العامة فإن ثمة ما يهدد الدين الحنيف وأضاف الخوئي ان ما يفعله بعض العلماء او رجال الدين الاسلامي في مناطق مختلفة من البلاد الاسلامية جرى خلط المسائل الدينية بالسياسية، وما يفعله مثلا العلماء القائمون على حكومة طالبان في افغانستان وما يطبقون من ضرورة عدم ترك الامور كما هي حيث يمكن حصول خلط وشرح كبيرين بين اراء العلماء وبالتالي توليد شك أكبر لدى عموم المسلمين بموضوع الحكم الديني حيث تتضارب الاراء الى حد التناقض وكل يدعي انه مجتهد يحق له الادلاء برأيه حتى من غير المتخصصين والمؤهلين واضاف ان هذه الكلية سيكون هدفها تأهيل رجل الدين الذي من الضروري ان يستعرض ويدرس اراء جميع علماء المسلمين ومن مختلف المذاهب مما يعطي الطالب افقا اوسع للمعلومات ويسمح له بمقارنة ادلة كل منهم، مشيرا الى جانب مهم من وراء كل هذا الا وهو موضوع التقريب بين المذاهب التي نعتقد بأنها ضرورة دينية بالاضافة الى كونها حقيقة ملحة تفرض نفسها على واقع المسلمين المعاش وقال ان الامة الاسلامية اليوم مثخنة بالجراح من قبل اعداء الدين الحنيف والمتربصين بابناء هذا الدين من الخارج مضافا اليهم بعض من يعمل في ذات الاتجاه من داخل الدين الاسلامي ولو من دون معرفة حقيقية بنتائج ما يقومون به حيث يعمل البعض على اثارة النعرات الطائفية المقيتة محاولا اشغال المسلمين ببعضهم بعضا وشدد الامين العام لمؤسسة الامام الخوئي الخيرية على موضوع التقريب بين المذاهب الاسلامية، حيث تنشغل هذه المؤسسة بهذا الموضوع وقال ان عملية التقريب بين المذاهب تأتي في مقدمة اولويات وضرورات المسلمين في العالم، حيث ان معظم الخلافات المرسومة والمصورة في اذهان البعض هي ناتجة اما عن تعصب وتطرف وتشدد واما ناتجة عن الجهل بالطرف الآخر وقال انه عندما تكون هناك كلية للاجتهاد تحت قبة الازهر تتعرض الى اراء الجميع عن واقع معرفة صحيحة تتصدى لمعظم التصورات التي كانت مأخوذة خطأ ومستقرة في الاذهان، من جهة اخرى تكون هذه الكلية مركزا للقاء وتبادل المعلومات والتعايش المباشر بين مختلف علماء المذاهب الاسلامية مما يوطد علاقات الاخوة الايمانية فيما بينهم واوضح ان الكثير من علماء المسلمين الشيعة ورجال الدين في الحوزة العلمية في النجف كانوا يترددون على الازهر الشريف باستمرار وان الكثير منهم درس وتعلم وتخرج من الازهر مفتخرا ومعتزا بهذه الجامعة وكشف عن ان شيخ الازهر ذاته الدكتور محمد سيد طنطاوي كان قد تعرف على الامام ابو القاسم الخوئي في النجف وحضر بعض مجالس بحثه ودرسه واخذ منه العلم وقال الخوئي كم هو جميل عندما علمت بذلك، حيث اخبرني الشيخ طنطاوي في لقائنا الاخير في مكتبه بالازهر بانه وعندما كان طالبا في جامعة البصرة سافر الى النجف والتقى بوالدي الامام ابو القاسم الخوئي وطلب منه حضور مجالس درسه وبحثه يومي الخميس والجمعة وان والدي كان قد وافق على ذلك وبدأ باعطائه الدروس في بيتنا وذلك خلال الاعوام بين 1966 وحتى 1969 واضاف ان الشيخ طنطاوي اشاد بالامام الخوئي ووصفه بـ ˜شيخي واستاذي الذي اخذت منه العلم واستفدت منه كثيرا، خاصة في مجال تفسير القرآن الكريمŒ وقال الخوئي كم كان جميلا حقا عندما زارني الشيخ طنطاوي في مؤسسة الامام الخوئي في لندن عام 1997 والتقى بعلماء المسلمين من الشيعة واستمع وتحدث اليهم كما زارنا وكيل جامع الازهر وقتذاك الشيخ فوزي الزفزاف واطلع عن قرب على نشاطات وخدمات المؤسسة 

المصدر:
http://www.asharqalawsat.com/macdail.../religion.html

السلام عليكم

وهل هناك فيما اوردته يثبت ذلك؟

السلام عليكم

أخي الكريم RRRRR .. هل قرأت ما أوردته ؟؟

السلام عليكم

اخي الكريم لقد قرأت ما كتبت,وسؤالي هو هل هناك ما يثبت انه تتلمذ على يديه,وليس المقصود اذا التقاه او لا.

أخي الفاضل RRRRR سلام عليك
تسأل ( هل هناك ما يثبت انه تتلمذ على يديه,وليس المقصود اذا التقاه او لا. )
أعتقد أن الكلام واضح ولا يحتاج إلى بسط .. إلا أن يكون قصدك التشكيك في كلام السيد عبدالمجيد فحينها ينبغي عليك أن تصيغ سؤالك بشكل آخر .. عموماً سنفترض ذلك ونقول :
1- السيد عبد المجيد الخوئي حفظه الله يقول ( كم هو جميل عندما علمت بذلك، حيث اخبرني الشيخ طنطاوي في لقائنا الاخير في مكتبه بالازهر بانه وعندما كان طالبا في جامعة البصرة سافر الى النجف والتقى بوالدي الامام ابو القاسم الخوئي وطلب منه حضور مجالس درسه وبحثه يومي الخميس والجمعة وان والدي كان قد وافق على ذلك وبدأ باعطائه الدروس في بيتنا وذلك خلال الاعوام بين 1966 وحتى 1969. واضاف ان الشيخ طنطاوي اشاد بالامام الخوئي ووصفه بـ «شيخي واستاذي الذي اخذت منه العلم واستفدت منه كثيرا، خاصة في مجال تفسير القرآن الكريم».)
2- الخبر ينشر في وسائل الإعلام ...
3- الشيخ الدكتور محمد سيد طنطاوي لم ينف القصة...
4- نستأنس بصدقها مالم ينف الإمام الأكبر ذلك ...
فإن كان عندك دليل على أن شيخ الأزهر أنكر أو نفى ذلك فهاته بارك الله فيك ...
والسلام عليكم..

السلام عليكم ورحمة الله ..
 إخوتي الأفاضل الموضوع  طبيعي جداً وليس غريباً فعلماء السنة يتعلمون من علماء الشيعة وكذلك علماء الشيعة يتعلمون من إخوانهم علماء السنة ...
والسيد نفسه يقول أيضاً (ان الكثير من علماء المسلمين الشيعة ورجال الدين في الحوزة العلمية في النجف كانوا يترددون على الازهر الشريف باستمرار وان الكثير منهم درس وتعلم وتخرج من الازهر مفتخرا ومعتزا بهذه الجامعة.) 
ومع ذلك لم يسبب لنا ذلك أي ضيق بل يشعرنا بالفخر والإعتزاز ...
فالنتعلم من شيخ الأزهر الشيخ المجاهد الكبير الشيخ الطنطاوي مدى حرصه على جمع شمل المسلمين ..
والسلام عليكم ...

الخوئي والطنطاوي هم شيوخك يالرويفضي.

http://www.asifal3sim.org/_private/Koutb.htm

http://www.asifal3sim.org

يااخون ا رابط جميل بعنوان "إماطة اللثام عن اعتقاد الروافض" ...لايفوت عليكم

[page]http://meltingpot.fortunecity.com/seymour/153/books/feraq/rafedah.htm[/page]

من اعتز بالله أعزه الله ومن اعتز بغير الله أذله الله,

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

طيب ياشاتل قلت ان علماء السنه يتعلمون من علماء الشيعة
وعلماء الشيعة يتعلمون من علماء السنه

اقول
ما الذي يتعلمه علماء السنه من علمائكم اذا كان الاختلاف في الاصول
هل يتعلمون منهم لعن الصحابه وامهات المؤمنين رضوان الله عليهم ؟؟

لاحول ولا قوة الا بالله
________________________

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

http://www.albrhan.com/arabic/video/nfsah.rm

السلام عليكم

اخي الشتايل

كما قالت الاخت سلوى,ما الذي سيتعلموه من بعض ما دام الشيعة لا ياخذون ولا حديث من السنة وكذلك السنة لا ياخذون من الشيعة.
كما اريد ان اسالك سؤالا,اذا سال شيخ الازهر الخوئي ما رايكم بابي بكر وعمر وعثمان,ما كان سيكون رده؟

بانتظار الاجابة.

السلام عليكم ورحمة الله

إخوتي الأفاضل .. تقولون مالذي يتعلمه علماء السنة من علماء الشيعة ؟!!

حسناً .. هل تعلمون أن الشيعة هم من وضعوا أسس العلوم الإسلامية ؟؟

هل تعلمون أن (السيد الحميري ، مجنون ليلى ، كثير عزة ، جميل بثينة ، دعبل الخزاعي ، الفرزدق ، البحتري ، أبو تمام ، المتنبي ، الشريف الرضي ، السيد المرتضى ، أبو فراس الحمداني ، المعري ، ابن الرومي ، الصفي ، ابن المغربي ، الكندي ، ابن سينا ، الفارابي ، البيروني ، الطوسي ، الحلي ، صدر الدين الشيرازي ) الخليل بن أحمد الفراهيدي ، أبان بن تغلب، أبو الأسود الدؤلي، الصاحب بن عباد، جابر بن حيّان، نصير الدين الطوسي، أبو الفرج الأصبهاني كل هؤلاء وغيرهم كثير مما لا يسعفني ذكرهم هم من الشيعة ..

لطيفة:
لكثرة الأدباء الشيعة إشتهر وشاع من يقول :
( وهَلْ تَرى مِنْ أديبِ غيرَ شيعي )

السلام عليكم

اخي الكريم لم تجاوبني على سؤالي,ماذا سيكون رد الخوئي اذا ما ساله شيخ الازهر عن الخلفاء.
اما عملية النشكيك بالمصدر الذي قال هذا الكلام,فلا ادري لما اصدقه.وهناك سابقة في هذا الموضوع عندما ادعى عبد الحسين الشريف بكتابه المراجعات المزعومة بانها حصلت مع شيخ الازهر ولم ينشلر كتابه الا بعد وفاة شيخ الازهر,فيا اخي سبق وطلبنا بدليل واحد بان المراجعات تمت معه ولكن لا احد يستطيع ان ياتي بدليل.فهل لديك الدليل؟

الاخ shaltiail
انا لست من دعاة الفرقة بين المسلمين حسب طوائفهم. و لا اهاجم احدا لانه شيعي بل احب وحدة الصف المسلم, و لكن لي تعليق على بعض ما كتبت. ما ذكرت من اسماء لعلماء و شعراء قائلا بأنهم كلهم من الشيعة ليس صحيحا! انا لا ادعى اني متأكدة انهم كلهم ليسوا من الشيعة و لكن على الاقل اعرف ان ابن سينا و البيرونى و الفارابي و الكندي و ابن الرومي لم يكونوا من الشيعة.

يا shaltiail :

ماذا يتعلم أهل السنة من الرافضة ؟

هل يتعلموا منهم الشرك المحض ؟

هل يتعلموا منهم الطواف حول القبور ؟

هل يتعلموا منهم رمي عرض النبي صلى الله عليه وسلم ؟

هل يتعلموا منهم سب خير البشر بعد النبي صلى الله عليه وسلم ؟

هل يتعلموا منهم إعتقاد أن الذي أنقذ إبراهيم من النار حينما قال يا حسين يا حسين ؟

هل يتعلموا منهم القول أن علي بن أبي طالب سيعود إلى الدنيا ؟

هل يتعلموا منهم أن الله خاطب نبيه بصوت علي بن أبي طالب رضي الله عنه ؟

هل يتعلموا منكم تحريف كتاب رب الأرباب ؟

هل يتعلموا منهم تخطيأكم للنبي صلى الله عليه وسلم ؟

هل وهل وهل ؟

فماذا يتعلم منكم أهل السنة والجماعة بعد ذلك ؟؟؟؟

سلااااام
يا شالتل
فيه تنااقض بقووه في رد الاخير
تقول ان مجنون ليلى وغيرهم هم من الشيعه
وللمعلوميه ان المذهب الشيعي تكون من قبل الخوارج في زمن الرسول وعند مقتل الحسين

من اللي الكاتب اللي قرات كتابه وضحك عليك وقال لك انهم شيعه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

واما عن الطنطاوي صراحه انا لااستبعد انو شيعي لانو باحكامه لما اتابعه بالتلفزيون اشوف احكامه مثل احكام الشيعه
مثلا
يقول ان الصور حرام ولكن للذكرى فهي جائزه؟؟؟؟؟؟؟
تناقض كبير جدا جدا
وربما يكون شيعي باسم سني

ملوكه:)

أخي الفاضل RRRRR سلام عليك

ذكرنا لك أيها الحبيب بأن الخبر منشور في وسائل الإعلام ولم نسمع أي نفي من قبل شيخ الأزهر ... فإن كان لديك دليل على أن الشيخ نفى ذلك فهاته بارك الله فيك ...

أما كتاب المراجعات فلا دخل له بهذا الموضوع .. وأعلم أن مافيه شاهد على صحته..

بالنسبة لسؤالك " ماذا سيكون رد الخوئي اذا ما ساله شيخ الازهر عن الخلفاء " ؟؟

فهل ستتوقف عجلة العلم على جواب هذا السؤال ؟‍!!؟

حسننا ... سيجيب بما يؤمن به ... وكل شيعي إمامي يؤمن بأن الإمام علي (عليه السلام) هو الأحق بالخلافة وهو خليفة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) الشرعي ((( أما غيره فلا ))) ؟؟

ماذا بعد ؟؟

أخي الكريم تشي غيفارا ... سلام عليك

كل الذين ذكرتهم من فلاسفة وشعراء هم من الشيعة..
نعم .. بعضهم مختلف في كونه إمامياً أم لا .. كالبيروني مختلف فيه هل هو زيدي أم إمامي .. والمتنبي مختلف فيه هل هو إمامي أم إسماعيلي.

السلام عليكم

الأخ إنسان ... الله يهديك

أختي ملاك الشرقيه .. سلام عليك

ألم تغيري إسمك بعد ؟؟

كما قلت للأخ تشي غيفارا كل الذين ذكرتهم هم من الشيعة ... والإختلاف إنما في كونهم إمامية أم لا ..

يقول المستشرق (هاملتون جب) ( وقد يدهشنا لأول وهلة أن نرى أن عدداً كثيراً من أشد الحركات والأشخاص نشاطاً في القرنين الثالث والرابع كانوا ذوي ميول شيعية ).

السلام عليكم

بل كتاب المراجعات هو صلب الموضوع,لان المعني به هو شيخ الازهر ايضا,وصدقت ان الذي فيه كاف لبيان صحته على انه كذب وافتراء,فمن يقرأ الكتاب يرى ان شيخ الازهر ليس سوى طالب علم في مدرسة دينية لى المستوى الابتدائي.وهل فعلا تعتقد بانه يمكنك ان تنسب كتابا الى احد من دون دليل.اهكذا تعقل الامور.
ان كتاب المراجعات لم ولن يستطيع الشيعة ان يثبتوا انه تم,بل اثبت السنة انه لو يتم واثبتوا ايضا بطلان ما ذهب اليه عبد الحسين(لسنا عبيد الا لله)
ثانيا,هل تعتقد بان الخوئي كان سيبين لشيخ الازهر كرهه للخلفاء ولعنه لهم.وهل تعتقد بان شيخ الازهر كان سيرضى بذلك.الا اذا استعمل التقية معه وقال له الكلام المعسول باننا امة واحدة وما الى هنالك.
ولو غعلا تتلمذ على يديه فهذه مذمة للخوئي ولمذهبك,لانه لا بد انه تتطرق لموضوع اركان الاسلام وموضوع الامامة,فبما ان شيخ الازهر ما زال على مذهب اهل السنة والجماعة فهذا يعني بان امامك لم يكن استاذا ناجحا,كما هو عبد الحسين في كتابه المزعوم والذي يظهر فيه بان شيخ الازهر اقر له بانه على صواب ورغم ذلك لم نسمع بان شيخ الازهر غير من عقيدته,ام ظل شيخ الازهر شيخا للازهر ولكنه كان شيعيا مستعملا التقية.

إقتباس:

ألم تغيري إسمك بعد ؟؟

وهل يهمك تغيير اسمي؟؟؟
طيب لو اعطيتك الفرصه بانك تغير اسمي فماذا سوف تسميه؟
رافضه الشرقيه؟ام ملاك الروافض؟؟؟

إقتباس:

كل الذين ذكرتهم هم من الشيعة

تنااقض00لان امذهب الشيعي مابدا غير ايام الرسول((الخوارج سابقا)) وايام الجاهليه ماكان فيه اي مذهب غير انهم يعبدون الاصنام وزمن الجهل
فاجبني من اي كتاب رافضي اتيت بهذه المعلومه؟؟

إقتباس:

يقول المستشرق (هاملتون جب) ( وقد يدهشنا لأول وهلة أن نرى أن عدداً كثيراً من أشد الحركات والأشخاص نشاطاً في القرنين الثالث والرابع كانوا ذوي ميول شيعية ).

حنا مرجعنا القران والسنه مو مستشرق كاافر
ولو كان عندكم يالروافض من ضمن مراجعكم اقوال المستشرقين فاتمنى ان توجد لي حديث نبوي يقول ان الشعراء هم شيعه

ملوكه:)

<DIV> 
أخي الكريم RRRRR سلام عليك 
تقول (بل كتاب المراجعات هو صلب الموضوع ) 
لماذا (لان المعني به هو شيخ الازهر ايضا ) !!! 
كتاب المراجعات كان بين السيد العلامة عبدالحسين شرف الدين وبين الشيخ العلامة البشري رحمه الله ... 
أما موضوعنا فهو عن الشيخ الأكبر سيد طنطاوي والسيد عبدالمجيد الخوئي .. فما دخل هذا بذاك ؟!!! 
 
تقول (اثبت السنة انه لو يتم واثبتوا ايضا بطلان ما ذهب اليه عبد الحسين ) !!! 
متى وكيف ؟؟؟ لاندري ... لم نرى سوى كتاب أسمه (البينات في الرد على أباطيل المراجعات) وصاحبه يدعى (محمود الزعبي)... وماذا فعل ؟ ... أفضل شئ فعله هو أنه نقل كتاب السيد مع كتابه مما إزداد عدد المطلعين عليه ... فشكراً له. 
 
أما مالذي سيقوله الإمام الخوئي قدس سره الشريف .. فقد أوضحنا ذلك. 
وتقبلوا مني خالص تحياتي .. </DIV>

أختي الكريمة ملاك الشرقية .. السلام عليك
لقد نبهتك سابقاً بأن الشيخ البراك سُأل عن أسم ملاك فقال الأولى تركه .. يمكنك التأكد من خلال الرابط التالي:<A href="http://www.saaid.net/Warathah/ALBarak/16.htm"><A href="http://www.saaid.net/Warathah/ALBarak/16.htm">http://www.saaid.net/Warathah/ALBarak/16.htm</A></A>
 
أختي الفاضلة .. الأسماء الحسنة كثيرة.
فاطمة، زهراء، خديجة، آمنة، زينب، أم كلثوم، مريم، آسية، رقية، رباب، هاشمية، أمينة، إيمان، حوراء، بتول، كوثر، سكينة، ليلى، حليمة، سعاد، مدينة، نعمة، بتلة، حكيمة، علوية، صفية، معصومة..... الخ
فأختاري أيا منها ... 
 
تقولين (( طيب لو اعطيتك الفرصه بانك تغير اسمي فماذا سوف تسميه؟ ))
سأختار ( فردوس ) ... أسم جميل أليس كذلك ؟؟

اسم جميل ياشالتل
ولكن لاتنسى العلمااء جميعهم اختلفوا في هذا الامر
وقد سبق وقد جعلوا الحكم باسم ملاك على اسم ايمان

ملوكه:)

<DIV>أختي ملاك الشرقية .... سلام عليك</DIV>
<DIV> نسينا أن ننبهك إلى أمر آخر ... (أرجو أن تحسني الظن بنا وتتحملينا ولا تغضبي علينا ) </DIV>
<DIV> </DIV>
<DIV>فقد قلت سابقاً (( واما عن الطنطاوي صراحه انا لااستبعد انو شيعي لانو باحكامه لما اتابعه بالتلفزيون اشوف احكامه مثل احكام الشيعه مثلا يقول ان الصور حرام ولكن للذكرى فهي جائزه؟؟؟؟؟؟؟ تناقض كبير جدا جدا وربما يكون شيعي باسم سني ))</DIV>
<DIV> </DIV>
<DIV>أنا شخصيا أشك في ذلك ...</DIV>
<DIV> </DIV>
<DIV>ولكن ماهذا التناقض الموجود عندك ؟؟؟ </DIV>
<DIV>فالتصميم الفني الموجود في توقيعك... هو من التصوير، وهو محرم عند الشيخ بن باز ...</DIV>
<DIV> </DIV>
<DIV>1- فقد سأل بن باز:  ((س13 : أثبتت مجلة " المجاهد " بعدم إخراجها للصور الفوتوغرافية وغيرها من الأنواع المحرمة - أنه يمكن الإخراج المتميز بدون اللجوء إلى هذه الأمور المحرمة هل لكل من كلمة تحثون فيها المجلات الإسلامية كي تحذو حذوها في هذا الأمر ؟ ))</DIV>
<DIV>فأجاب: ((ج13 : لا ريب أن إخراج المجلات والصحف اليومية وغيرها بدون تصوير هو الواجب؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن المصورين وأخبر أنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة ، وهذا يعم التصوير الشمسي والتصوير الذي له ظل ، ومن فرق فليس عنده دليل على التفرقة . وإذا كان التصوير للنساء صار الأمر أشد حرمة وأسوأ عاقبة وأكثر فسادا ، فالواجب منع الجميع ، والذي يجب على محرري الصحف والمجلات هو تقوى الله سبحانه وتعالى ، والتقيد بشرعه والحذر مما يخالف أمره والحرص على الوقوف عند حدوده . ))</DIV>
<DIV>المصدر: <A href="http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=bz00807.htm">http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=bz00807.htm</A></DIV>
<DIV>  إقرأ أيضاً:</DIV>
<DIV>2- ((س: هل يجوز لإنسان تصوير نفسه وإرسال الصورة إلى أهله في أوقات عيد ونحوها؟ ج: قد تكاثرت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهي عن التصوير ولعن المصورين ووعيدهم بأنواع الوعيد، فلا يجوز للمسلم أن يصور نفسه ولا أن يصور غيره من ذوات الأرواح إلا عند الضرورة كالجواز والتابعية ونحو ذلك. نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يوفق ولاة الأمر للتمسك بشريعته والحذر مما خالفها إنه خير مسئول. والله الموفق. ))</DIV>
<DIV>المصدر: <A href="http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=bz00165.htm">http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=bz00165.htm</A></DIV>
<DIV> 3- ((س 135 يقول السائل: ما حكم تجميع الصور الفوتوغرافية لذوات الأرواح للذكرى؟ الجواب: لا يجوز جمع صور ذوات الأرواح للذكرى، بل يجب إتلافها؛ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعلي رضي الله عنه:  لا تدع صورة إلا طمستها  ولما ثبت في حديث جابر عند الترمذي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصورة في البيت، وأن يصنع ذلك. فجميع الصور التي للذكرى تتلف بالتمزيق أو الإحراق، وإنما يحتفظ بالصورة التي لها ضرورة، كالصورة التي في التابعية، وما أشبه ذلك مما يكون هناك ضرورة لحفظه، وإلا فالواجب إتلافها. ))</DIV>
<DIV>المصدر: <A href="http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=nor00157.htm">http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=nor00157.htm</A></DIV>
<DIV> 4- ((  س 136 يقول السائل: ما حكم تعليق الصور الفوتوغرافية على الجدران؟ وهل يجوز تعليق صورة الأخ أو الأب أو ما شاكلهما؟ الجواب: تعليق صور ذوات الأرواح على الجدران أمر لا يجوز، سواء كان ذلك في بيت أو مجلس أو مكتب أو شارع أو غير ذلك، كله منكر، وكله من عمل الجاهلية، والرسول صلى الله عليه وسلم قال:  أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون  وقال:  إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم  وبعث عليا رضي الله عنه قائلا له:  لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته  ونهى عن الصورة في البيت وأن يصنع ذلك، فالواجب طمسها ولا يجوز تعليقها، ولما رأى في بيت عائشة صورة معلقة في ستر غضب وتغير وجهه وهتكها عليه الصلاة والسلام، فدل ذلك على أنه لا يجوز تعليق الصور، سواء كانت صورا للملوك، أو الزعماء، أو العباد، أو العلماء، أو الطيور، أو الحيوانات الأخرى، كله لا يجوز، كل ذي روح تصويره محرم، وتعليق صورته على الجدران، أو في المكاتب كله محرم، ولا يجوز التأسي بمن فعل ذلك. والواجب على أمراء المسلمين، وعلى علماء المسلمين، وعلى كل مسلم أن يدع ذلك، وأن يحذر ذلك، وأن يحذر منه؛ طاعة لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام؛ وعملا بشرع الله في ذلك، والله المستعان. ))</DIV>
<DIV>المصدر: <A href="http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=nor00158.htm">http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=nor00158.htm</A></DIV>
<DIV> 5- ((س 144 عند اجتماع العروس بالعريس في المنصة المعدة لهما بين النساء الحاضرات، تقوم إحدى النساء أو أحد الرجال يصور العروس والعريس معا، وتكون قريبة منهم ويكون بعض الأزواج قليل الحياء فيمسك بالزوجة ويسلم عليها بين أهل الحفل، والمصور يصور بهذه الحالة فنرجو التعليق؟ الجواب: هذا لا يجوز، لأن هذا يسبب فتنة، وربما أفضى إلى شر كثير بالزوجة المصورة، والزوج المصور. والحاصل أنه لا يجوز، فالتصوير منكر، ولا يجوز تصوير ذوات الأرواح لما تقدم من الأحاديث الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام، ومنها قوله:  إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم  ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم:  كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في نار جهنم  فالحاصل أن التصوير منكر، وفي هذه الحالة أشد نكارة، كونه يصور العروس والزوج، وربما صور من حولهما من النساء، وربما صورها وهو يسلم عليها أو يقبلها؛ لأن بعض الأزواج لا يبالي ولا يستحي، فهذا كله منكر، والواجب أن يؤدب هذا المصور، أو هذه المصورة، تأديبا يردعهما وأمثالهما عن هذا العمل السيئ، وينبغي لأصحاب البيت، أو لغير أصحاب البيت ممن له غيرة أن يرفع هذا إلى إمارة البلد أو الهيئة، أو إلى المحكمة حتى يعاقب على هذا الشيء، وحتى يكون عبرة لغيره.  ))</DIV>
<DIV>المصدر: <A href="http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=nor00166.htm">http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=nor00166.htm</A></DIV>
<DIV> 6-  ((  س 143 هذا سؤال يقول فيه السائل: هناك مجموعة من الناس اجتمعوا في زواج، فقام البعض يريد أن يصور العريس وبعض الجالسين، فاعترضه البعض الآخر، وقال: إنه لا يجوز التصوير، وطال الكلام بينهم حول حرمة تصوير الجالسين، نرجو توضيح ذلك وفقكم الله؟ الجواب: هذا لا يجوز، فلا يجوز أن يصور الناس لا برضاهم ولا بغير رضاهم، وإذا كان برضاهم صار أكبر في الإثم، فالتصوير محرم لذوات الأرواح، لبني آدم وغيرهم من ذوات الأرواح؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن المصورين وقال:  كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في نار جهنم  وقال عليه الصلاة والسلام:  من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ  فالحاصل أن التصوير محرم لذوات الأرواح، فلا يجوز لإنسان أن يصور الجالسين في العرس، لا رجل ولا امرأة، ليس له أن يصورهم ولو رضوا، لأن التصوير منكر، ولأن هذا يفضي إلى عرض نساء عاريات أو شبه عاريات، يعني غير متحجبات أو شبه عاريات بسبب تساهلهن في الملابس، وظهور الرءوس والوجه والأذرع وغير ذلك. فالحاصل أنه لا يجوز، فالتصوير منكر ومحرم، وفيه فساد فيهما يتعلق بتصوير الحاضرات في الزواج لأنهن يتجملن ويتزين، فإذا صورهن فقد يسعى في الفتنة بعرض هذه الصور على الناس، ويجب أن يرفع أمره إلى المحكمة أو الهيئة، أو إلى إمارة البلد حتى يؤدب على اقترافه لهذا المنكر. ))</DIV>
<DIV>المصدر: <A href="http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=nor00165.htm">http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=nor00165.htm</A></DIV>
<DIV> </DIV>

7- (( السؤال : ما قولكم في حكم التصوير الذي قد عمت به البلوى وانهمك فيه الناس؟  تفضلوا بالجواب الشافي عما يحل منه وما يحرم ، أثابكم الله تعالى . الجواب : الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعدة ، أما بعد : فقد جاءت الأحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح والمسانيد والسنن دالة على تحريم تصوير كل ذي روح ، آدميا كان أو غيره ، وهتك الستور التي فيها الصور ، والأمر بطمس الصور ولعن المصورين ، وبيان أنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة . وأنا أذكر لك جملة من الأحاديث الصحيحة الواردة في هذا الباب ، واذكر بعض كلام العلماء عليها ، وأبين ما هو الصواب في هذه المسألة إن شاء الله . ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى :  ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة  لفظ مسلم . وفيهما أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :  إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون  ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلما :  إن الذين  يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم  لفظ البخاري . وروى البخاري في الصحيح عن أبي جحيفة رضي الله عنه :  أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور  وعن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :  من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ  متفق عليه . وخرج مسلم عن سعيد بن أبي الحسن قال : جاء رجل إلى ابن عباس فقال : إني رجل أصور هذه الصور فأفتني فيها ، فقال : ( ادن مني ) فدنا منه ، ثم قال : ( ادن مني ) فدنا منه ، حتى وضع يده على رأسه فقال : أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :  كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم  وقال : إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له وخرج البخاري قوله : إن كنت لا بد فاعلا . . إلخ في آخر الحديث الذي قبل بنحو ما ذكره مسلم . وخرجه الترمذي في جامعه وقال : حسن صحيح عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال :  نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصورة في البيت ونهى أن يصنع ذلك  وعن عائشة رضي الله عنها قالت :  دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال " يا عائشة أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله " قالت عائشة فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين  رواه مسلم . وعن عائشة رضي الله عنها قالت :  قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيه تماثيل فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه وقال " أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله " قالت فجعلناه وسادة أو وسادتين  خرجه البخاري ومسلم ، وزاد مسلم بعد قوله : ( هتكه ) : ( وتلون وجهه ) . اهـ . وعنها قالت :  قدم النبي صلى الله عليه وسلم من سفر وعلقت درنوكا فيه تماثيل فأمرني أن أنزعه فنزعته  رواه البخاري ، ورواه مسلم بلفظ :  وقد سترت على بابي درنوكا فيه الخيل ذوات الأجنحة فأمرني فنزعته  وعن القاسم بن محمد عن عائشة أيضا قالت :  اشتريت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية قالت يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله ما أذنبت ؟ قال " ما بال هذه النمرقة ؟ " فقالت اشتريتها لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم  وقال :  إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة  رواه البخاري ومسلم ، زاد مسلم من رواية ابن الماجشون قالت : فأخذته فجعلته مرفقتين ، فكان يرتفق بهما في البيت . وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :  لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة  متفق عليه واللفظ لمسلم . وخرج مسلم عن زيد بن خالد عن أبي طلحة مرفوعا قال :  لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل  وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما  عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه السلام قال إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة  وخرج مسلم عن عائشة وميمونة مثله . )) ((  وخرج مسلم أيضا عن أبي الهياج الأسدي قال :  قال لي علي رضي الله عنه ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته  وخرج أبو داود بسند جيد عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمر بن الخطاب زمن الفتح وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها ، فلم يدخلها النبي صلى الله عليه وسلم حتى محيت كل صورة فيها . وخرج أبو داود الطيالسي في مسنده عن أسامة قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة ورأى صورا ، فدعا بدلو من ماء فأتيته به فجعل يمحوها ويقول :  قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون  قال الحافظ : إسناده جيد . قال : وخرج عمر بن شبه من طريق عبد الرحمن ابن مهران عن عمير مولى ابن عباس عن أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فأمرني فأتيته بماء في دلو فجعل يبل الثوب ويضرب به على الصور ويقول : قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون اهـ . وخرج البخاري في صحيحه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه . ورواه الكشميهني بلفظ " تصاوير " وترجم عليه البخاري رحمه الله بـ " باب نقض الصور " وساق هذا الحديث . وفي الصحيحين عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد عن أبي طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :  إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة  قال بسر : ثم اشتكى زيد فعدناه فإذا على بابه ستر فيه صورة ، فقلت لعبيد الله الخولاني ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم : ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول ؟ فقال عبيد الله : ألم تسمعه حين قال :  إلا رقما في ثوب  ؟ وفي رواية لهما من طريق عمرو بن الحارث عن بكير الأشج عن بسر : فقلت لعبيد الله الخولاني : ألم يحدثنا في التصاوير ؟ قال إنه قال :  إلا رقما في ثوب  ألم تسمعه ؟ قلت : لا . قال بلى قد ذكر ذلك . وفي المسند وسنن النسائي عن عبيد الله بن عبد الله أنه دخل على أبي طلحة الأنصاري يعوده فوجد عنده سهل بن حنيف ، فأمر أبو طلحة إنسانا ينزع نمطا تحته ، فقال له سهل : لم تنزع ؟ قال : لأنه فيه تصاوير وقد قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد علمت . قال : ألم يقل  إلا رقما في ثوب  ؟ قال بلى ولكنه أطيب لنفسي . اهـ وسنده جيد ، وأخرجه الترمذي بهذا اللفظ وقال : حسن صحيح . وخرج أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :  أتاني جبريل فقال لي أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا الكلب لحسن أو لحسين كان تحت نضد لهما فأمر به فأخرج  هذا لفظ أبي داود ، ولفظ الترمذي نحوه . ولفظ النسائي :  استأذن جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادخل فقال كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير ؟ فإما أن تقطع رءوسها أو تجعل بساطا يوطأ فإنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه تصاوير  اهـ . وفي الباب من الأحاديث غير ما ذكرنا كثير . وهذة الأحاديث وما جاء في معناها دالة دلالة ظاهرة على تحريم التصوير لكل ذي روح ، وأن ذلك من كبائر الذنوب المتوعد عليها بالنار . وهي عامة لأنواع التصوير سواء كان للصورة ظل أم لا ، وسواء كان التصوير في حائط أو ستر أو قصيص أو مرآة أو قرطاس أو غير ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين ما له ظل وغيره ، ولا بين ما جعل في ستر أو غيره ، بل لعن المصور ، وأخبر أن المصورين أشد الناس عذابا يوم القيامة ، وأن كل مصور في النار ، وأطلق ذلك ولم يستثن شيئا . ويؤيد العموم أنه لما رأى التصاوير في الستر الذي عند عائشة هتكه وتلون وجهه وقال :  إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله  وفي لفظ أنه قال عندما رأى الستر :  إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم  فهذا اللفظ ونحوه صريح في دخول المصور للصور في الستور ونحوها في عموم الوعيد . وأما قوله في حديث أبي طلحة وسهل بن حنيف :  إلا رقما في ثوب  فهذا استثناء من الصور المانعة من دخول الملائكة لا من التصوير ، وذلك واضح من سياق الحديث ، والمراد بذلك إذا كان الرقم في ثوب ونحوه يبسط ويمتهن ، ومثله الوسادة الممتهنة كما يدل عليه حديث عائشة المتقدم في قطعها الستر وجعله وسادة أو وسادتين . وحديث أبي هريرة وقول جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم :  فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن  ففعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم . ولا يجوز حمل الاستثناء على الصورة في الثوب المعلق أو المنصوب على باب أو جدار أو نحو ذلك . لأن أحاديث عائشة صريحة في منع مثل هذا الستر ، ووجوب إزالته أو هتكه كما تقدم ذكرها بألفاظها . وحديث أبي هريرة صريح في أن مثل هذا الستر مانع من دخول الملائكة ، حتى يبسط أو يقطع رأس التمثال الذي فيه فيكون كهيئة الشجرة ، وأحاديثه عليه الصلاة والسلام لا تتناقض بل يصدق بعضها بعضا ، ومهما أمكن الجمع بينها بوجه مناسب ليس فيه تعسف وجب وقدم على مسلكي الترجيح والنسخ كما هو مقرر في علمي الأصول ومصطلح الحديث ، وقد أمكن الجمع بينها هنا بما ذكرناه فلله الحمد . وقد رجح الحافظ في الفتح الجمع بين الأحاديث بما ذكرته آنفا وقال : ( قال الخطابي : والصورة التي لا تدخل الملائكة البيت الذي هي فيه ما يحرم اقتناؤه ، وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع رأسه أو لم يمتهن ) . اهـ . وقال الخطابي أيضا رحمه الله تعالى : ( إنما عظمت عقوبة المصور لأن الصور كانت تعبد من دون الله؛ ولأن النظر إليها يفتن وبعض النفوس إليها تميل ) . اهـ . وقال النووي رحمه الله في شرح مسلم : " باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه ، وإن الملائكة عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة أو كلب " . ))
المصدر: <A href="http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=bz00607.htm">http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=bz00607.htm</A>
وكذلك : <A href="http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=bz00608.htm">http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=bz00608.htm</A>

8-  ((  س 138 يقول السائل في رسالته: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم  أرجو من سماحتكم توضيح معنى هذا الحديث وهل هو صحيح؟ وإذا كان هذا الحديث صحيحا فما حكم الصور المتداولة بين الناس اليوم في الأسواق والمنازل والسيارات، والصور المطلوبة في المدارس والجامعات، وجميع الصور بأنواعها؟ وما هي الصور المحللة في الدين؟ أفيدونا أفادكم الله. الجواب: نعم هذا الحديث صحيح، رواه البخاري رحمه الله في الصحيح وغيره عن عائشة رضي الله عنها، وفي الباب أحاديث أخرى، يقول النبي صلى الله عليه وسلم:  إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم  وكان سبب ذلك أنه صلى الله عليه وسلم قدم من سفر فرأى على بيت عائشة سترا فيه تصاوير، فغضب، وهتك الستر، وقال:  إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم  وقال عليه الصلاة والسلام:  أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون  وقال عليه الصلاة والسلام:  كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في نار جهنم  وقال أيضا عليه الصلاة والسلام:  من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ  فهذا كله يدل على تحريم تصوير ذوات الأرواح من الدواب والطيور وبني الإنسان، وكل ذلك ممنوع لعموم هذه الأحاديث إلا للضرورة، فقد قال عز وجل:  وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ  [الأنعام: 119]. فإذا كان للضرورة التي لا بد منها فلا حرج في ذلك، مثل تصوير من يعطى حفيظة نفوس حتى يتميز هل هو من هذه الدولة أو من هذه الدولة، وحتى لا يشتبه بغيره، وحتى لا يستعمل الرعوية لمن ليس من أهلها، فإذا وجدت الصورة لم يستطع غير صاحبها أن ينسبها إلى نفسه، وهكذا عند الضرورات الأخرى، مثل أصحاب الجرائم المعروفين إذا صورهم ولاة الأمور، ونشروا صورهم بين الحراس في أطراف البلاد حتى يعرفوهم ويمسكوهم، أو ما أشبه ذلك مما تدعو إليه الضرورة، فلا حرج في ذلك. وما سوى ذلك فالواجب عدم التصوير وطمس الصور، وقد ثبت في الصحيح عن علي رضي الله عنه أمير المؤمنين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له:  لا تدع صورة إلا طمستها  هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه:  لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته  خرجه مسلم في الصحيح، وذلك يوجب عليك أيها المسلم إذا رأيت في بيتك صورة تزيلها سواء في جدار أو صورا محفوظة عند أهلك يجب أن تتلفها أو تطمسها. وهكذا القبور المشرفة تهدم، فلا يبنى على قبر مسجد ولا قبة ولا غير ذلك، ولهذا ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال:  لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد  قالت عائشة رضي الله عنها: يحذر ما صنعوا، وقال عليه الصلاة والسلام:  ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك  خرجه مسلم في الصحيح عن جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه. وثبت في الصحيح عن جابر رضي الله عنه قال:  نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجصيص القبور والقعود عليها والبناء عليها  فلا يبنى على القبر قبة ولا مسجد ولا حجرة وليكن القبر بارزا أمام السماء، مثل قبور الصحابة في البقيع، وقبور المسلمين في البلاد السليمة من هذا البلاء فتكون بارزة مكشوفة، ويرفع القبر عن الأرض مقدار شبر ولا يبنى عليه شيء، بل يكون مكشوفا ليس عليه سقف ولا بناء وهكذا قبور المسلمين ترفع عن الأرض مقدار شبر بالتراب الذي خرج من اللحد، يكون فوق القبر حتى يعرف أنه قبر، حتى لا يوطأ ولا يمتهن، ولا يبنى عليه قبة ولا مسجد ولا حجرة ولا غير ذلك. هكذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم، وهكذا حذرنا من التشبه بغيرنا، وأما الصور التي في الفراش الذي يوطأ فلا حرج فيها، إذا كانت في الفراش الذي يطؤه الناس فلا حرج في ذلك، لأنه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  أنه رأى عند عائشة قراما فيه تصاوير فهتكه قالت عائشة رضي الله عنها فجعلته وسادتين يرتفق بهما النبي صلى الله عليه وسلم  فهذا يدل على أن الصور التي تمتهن في الفراش أو الوسادة لا تمنع من دخول الملائكة، لكن لا يجوز تصويرها فيه، فليس لأحد أن يصورها في الفراش ولا في الوسادة ولا في الخرق. لكن لو وجدت في بيتك خرقة مصورة أو بساط مصور فلا بأس أن تجعله وسادة، ولا بأس أن تجعل فراشا في بيتك تطؤه ولا حرج في ذلك، والله المستعان. ))
المصدر: <A href="http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=nor00160.htm">http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=nor00160.htm</A>
 9-  ((س : ما حكم صلاة الرجل وفي جيبه بوك يحتوي على عدد من البطاقات الهامة لصوره؛ كالرخصة وبطاقة العمل ونحوهما؟ ج : صلاته صحيحة ، وحمله للصورة المذكورة لا يقدح في صلاته . لكونه مضطرا أو محتاجا إلى حملها . أما الصور التي للذكرى وأشباهها فلا يجوز حملها ولا بقاؤها في البيت ، بل يجب إتلافها ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه : لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته أخرجه الإمام مسلم في صحيحه . ولأنه صلى الله عليه وسلم ( نهى عن الصورة في البيت ، وأن يصنع ذلك ) خرجه الترمذي ، وغيره؛ ولما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة رضي الله عنها أنه دخل عليها ذات يوم فرأى عندها سترا فيه تصاوير فتغير وجهه وهتكه وقال إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم أخرجه مسلم في صحيحه . والأحاديث في هذا الباب كثيرة . )) المصدر: <A href="http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=bz02248.htm">http://search.ibnbaz.org/display.asp?f=bz02248.htm</A>
 بالنتيجة أختي الكريمة ملاك الشرقية (إن كنت ممن يتبع بن باز) فعليك أن تتخلصي من هذا التصميم ..وإن كان عندك مثيل له في المنزل فأتلفيه أو أحرقيه ... وإذا كان ولا بد من بقائه فإن وضعه في فراش أو وسادة توطأ فلا إشكال في ذلك ...   وإني لك من الناصحين ..

بالنتيجة أختي الكريمة ملاك الشرقية (إن كنت ممن يتبع بن باز) فعليك أن تتخلصي من هذا التصميم ..وإن كان عندك مثيل له في المنزل فأتلفيه أو أحرقيه ... وإذا كان ولا بد من بقائه فإن وضعه في فراش أو وسادة توطأ فلا إشكال في ذلك ...   وإني لك من الناصحين .. 

<DIV> ملاحظة ... أحب أن أنبه إلى أن هناك من العلماء من يخالف بن باز كالشيخ محمد الغزالي  رحمه الله ..</DIV>
<DIV>حيث قرأت له العبارة التالية من كتاب ( الإسلام خارج أرضه ) وهو كتاب رائع سأعرضه هنا إن أستطعت لاحقاً: </DIV>
<DIV>{{ ...(( قال الكونت- ولعله كان غاضبا- النهاية يوم الحساب معروفة لا سيما نهاية مصور فوتوغرافي فقلت متعجبأ: ولماذا بالنسبة إلى مصور فوتوغرافي؟ قال: نعم، حين تقف أمام محكمته سبحانه وتعالى فسوف يطلب منك إعادة الحياة في الصور التي رسمتها طول حياتك وعندما تعجز- وستعجز حتما- فإنه سوف يلقى بك في جهنم..!!.))</DIV>
<DIV>هذه نهاية المقال المترجم، وقبل أن نبسط رأينا في الموضوع كله نلفت النظر إلى خطأ الفتوى الأخيرة، فالذين يكلفون بنفخ الحياة في الصور هم صانعو التماثيل المجسمة! أما الرسامون على المسطحات فكيف ينفخون الروح في ظل على ورق؟ والكونت الفرنسي معذور في  فهمه، فإن بعض المتعالمين الجرآء على الفتوى من المتحدثين في الإسلام يقولون هذا الكلام، ويسدون به الطريق أمام إسلام مصور فوتوغرافي! ولله في خلقه شئون..! }} </DIV>
<DIV>المقالة المعنية بقوله (نهاية المقالة) هي لمصور فرنسي ...</DIV>
<DIV>والسلام عليكم</DIV>
<DIV>  </DIV>