الى fatima
 

السلام عليكم

لو قرات ردي لما كلفت نفسك بكل هذا الجهد الذي بذلته,وتدعو الناس الى قراة ما نقلت فاكرا نفسك بانك اتيت بادلة وبراهين,وبانه من يقرأ ما نقلت سوف يتشيع.
انا اتحداك ان تكون فهمت ما نقلته انت اصلا,كما انني سوف اطلب منك للخروج من متاهة ان ليس لكم صحاح,ان تعطيني علة كل حديث سواء السند او المتن,لنطابق هذه العلة مع علم الرجال .
كما انه لو كان الحل هو بادعائكم ان ما ورد من احاديث تقول بالتحريف ليست صحيحة,فلماذا اللجوء الى استعمال مبررات اخرى كتفسير كلمة التحريف وان القصد لا يعني ما فهمناه وما الى هنالك,الستم واثقين بانها احاديث غير صحيحة,والا تدري بان هناك علماء كثر قالوا رايهم بالموضوع وبوقوع التحريف وهذه ليست باحاديث لكي تضعف,ولماذا يشيد الخميني بالطبرسي ويثني عليه ما دام كما زعمتم تم الرد على الطبرسي ومخالفته,مع انكم لم تكفروه هذا الذي اورد سور كاملة يدعي انها كانت موجودة.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الفاضل RRRRR

سأجيب على كل ما أوردتموه إنشاء الله

ولكن أحتاج إلى بعض الوقت ،،، فالموضوع طويل وبه خلط كبير ،، كما أنه يحتاج إلى بعض المقدمات الضرورية

فاصبروا إن الله مع الصابرين

أرجو من أختي فاطمة التريث قليلاً

بسم الله الرحمن الرحيم

إخوتي الأفاضل ،،، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نظراً لأختلاف المقاييس بين الشيعة والسنة ونظراً لعدم معرفة البعض بمقاييس الشيعة ،،، فإنني سأضطر لوضع بعض المقدمات التوضيحية والتي لا بد من معرفتها قبل التعليق على الروايات التي وضعتها الأخت الفاضلة سلوى والتعقيب على مشاركة الأخ RRRR مما هو موجود في هذه الوصلة:

http://hewar.khayma.com/showthread.p...threadid=24463


((( لا توجد كتب صحاح عند الشيعة ))) :

كتب الحديث والرواية عند الشيعة بها الصحيح والضعيف والموضوع فهي تحت النقد فلا يوجد عندهم كتاب صحيح سوى كتاب الله سبحانه وتعالى.

ولأن الكثير من الإخوة السنيين ينقلون بشكل عشوائي من كتبنا سأضع هذا التوضيح للعلامة القمي حفظه الله ( مع بعض التعديلات عليه ) :


منهجية الشيعة في التعامل مع الرواية:

نتعامل نحن الشيعة مع الرواية من خلال زاويتين:

الأولى:دراسة السند.

الثانية:دراسة المتن.

(((ولا نكتفي فقط بكون السند صحيحاً)))،حتى نقوم بالتعويل على الخبر ونتمسك به،بل هناك ضوابط درائية لها دخالة كبيرة جداً في قبول الخبر من عدمه،فيجب أن ((( يعرض الخبر على الكتاب،فإن لم يوافقه أسقطناه عن الاعتبار)))،وبعد موافقته لابد من عرضه على مقتضى القواعد العقلائية والفطرية التي جاءت الشريعة السمحاء على طبقها فإن أبته رفضناه،ثم يعرض على أصول المذهب وقواعده وإلا فلا قيمة له حينئذٍ.

من هنا فنحن نقسم الأخبار إلى عدة أٌقسام وما يهمنا من تلك التقسيمات هو:

1- النصوص التي تتضمن حكماً شرعياً تكليفياً كان أم وضعياً،وهي الأخبار الواردة في أبواب الفقه وكتبه من أول كتاب الطهارة وما يتضمنه ويشتمل عليه من وضوء وغسل وتيمم وكل فروعه ومسائله،وكتاب الصلاة وما يشتمل عليه من فروض ونوافل وغيرها والصوم وأحكامه والحج ومناسكه والزكاة والخمس والجهاد وكتاب المعاملات والعقود الجائزة واللازمة،وكتاب النكاح وأنواعه والطلاق وأقسامه وما يلحق به من الخلع والظهار وغيرهما،والإرث ومسائله ومراتبه،والحدود والديات وأنواع العقوبات الشرعية لمقترفي الجرائم والآثام التي يرعى فيها سياسة الناس والصالح العام.

وهذا الصنف من الأخبار يخضع للدراسة السندية والتدقيق المتني حتى يتسنى للفقيه العمل بمفاد الخبر ومضمونه،على تفصيل يذكر في كتب الأصول في بحث حجية خبر الواحد.

2- النصوص التي تتضمن أصول العقائد من إثبات الخالق الأزلي وتوحيده بمعنى نفي الشريك عنه وأنه ليس بجسم وليس له حيز،وليس في مكان،فلا ينـزل كل ليلة جمعة على حمار أسود،ولا يضع رجله في النار،وغير ذلك مما ينفي عنه التجسيم.

وكذلك الروايات المتعرضة للحديث عن النبوة والإمامة والمعاد والحشر والنشر والبرزخ والصراط والميزان والحساب ونشر الصحف.

وما يتعلق بعظمة الأنبياء ونزاهتهم وتبرئتهم من كل ما يشين،بل تنـزيههم عن كل معصية أو خطيئة صغيرة كانت أم كبيرة.

وهذا الصنف من الأخبار إن كان مطابقاً للأدلة العقلية والضرورية والبراهين القطعية عملنا به من دون حاجة منا إلى ملاحظة سنده ومتنه.

أما لو لم يكن كذلك،لكنه كان في حيز الإمكان فحينئذٍ ينظر في سنده ويدرس متنه فإن أمكن الالتزام به على ظاهره لكونه لا يتنافى مع حكم العقل والكتاب الشريف والقواعد الضرورية للإسلام والمذهب،وإلا ((( فلابد من تأويله وحمله على معنى معقول.)))

أما إذا لم يمكن تأويله وكان مضمونه منافياً للعقل والوجدان ومتعارضاً مع الضرورة ((( فلا يمكن العمل به حتى وإن صح سنده لوجود خلل في متنه ))).

وعندها تجري عملية دراسة هذا الخبر من جوانب أخرى،هل هو من الأخبار الموضوعة والمدسوسة كما هو في كثير من النصوص الواردة في قصص الأنبياء حيث أنها من موضوعات كعب الأحبار ووهب بن منبه وسمرة بن جندب وأضرابهم،أو أنها من النصوص الصادرة بنحو التقية،أو أنها من الروايات المؤولة أو غير ذلك.

إن قلت:إن النصوص التي يوردها بعضهم، لم يرد في شيء منها أسماء من ذكرت،مما يعني انتفاء عنوان الوضع والدس؟

قلت:لم يقتصر الدس والتدليس والكذب على خصوص من ذكرت،بل إن أدنى متابع لكتب الحديث والروايات يجد أن كل عصر من عصور أئمتنا (ع) وجد شخص أو أكثر كانت وظيفته الكذب على المعصوم،وهذا ابن أبي العوجاء يذكر كلمة لما قدم للقتل أنه دس في كتبنا آلاف الروايات المكذوبة التي يصعب إخراجها من بين الروايات.

فهؤلاء كانوا يحدثون باسناد مركبة من أسماء رواتنا ويحدثون عن الإمام (ع) فيأتي من لا خبرة له ولا دراية بالأحاديث فينقل تلك الروايات على أنها روايات واردة عن المعصوم.

ولذا عرف بين علماء الشيعة وجود منهجين في التعامل مع النصوص المروية،حيث كانت هناك المدرسة البغدادية ذات الدراسة الممحصة للرواية من جوانب عديدة،بعرضها على الكتاب والسنة القطعية وعلى العقل والوجدان ثم ملاحظة ظروف صدروها والتأمل فيها،والتدقيق في متنها وما هي مادته وما هو محتواه قبل أن تروى الرواية.

وفي المقابل كانت المدرسة القمية التي ينتمي لها شيخنا الجليل علي بن إبراهيم صاحب التفسير وكانت هذه المدرسة همها الأكبر جمع أكبر قدر ممكن من الروايات الواردة عن طريق أهل البيت(ع)،ولم تعمل مسألة التدقيق بنوع من الشدة.

ومما ذكرنا قد اتضح كيفية تعاملنا نحن الشيعة مع الأخبار والنصوص المروية،((( وعليه فليس كل رواية وردت في كتبنا تعني أننا نتمسك بها ونعمل بمضمونها ونعتمد عليها. )))



بما ذكرنا نكون قد أسقطنا كل الروايات التي تدل دلالة واضحة على الحريف ( إن لم نتمكن من توجيهها ) لأنها ببساطة تتعارض مع كتاب الله سبحانه وتعالى إتباعاً لتعاليم أهل البيت عليهم السلام:

(( إِذَا جَاءَكُمْ مِنَّا حَدِيثٌ فَاعْرِضُوهُ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ فَمَا وَافَقَ كِتَابَ اللَّهِ فَخُذُوهُ وَ مَا خَالَفَهُ فَاطْرَحُوهُ أَوْ رُدُّوهُ عَلَيْنَا ))

ومع ذلك لي مع الروايات التي ذكرتها الأخت الفاضلة سلوى وقفة قريبة .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نعم هو صادق يحتاج وقت للكذب وتطويل الكلام حتى يرفع وينزل بالكلام ويلف ويدور أما الوثائق الموثقة فهو أقل من أن يستخدم تقيته فيها ولذلك تجده يهرب من مواضيعي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لابأس ياشالتيل ...ولكن مامعنى أقوال علمائكم وشهادتهم هذه :-

هذا نقل حتى تتعرف على من قال بالتحريف من علماء الرافضة ومكانتهم لدى الشيعة وعظم قدرهم وأهمية علومهم وكتبهم وأنهم ليسوا من الرعاع بل من القادة والزعماء الذين أسسوا المذهب الشيعي – وكما قلت لك فهدفنا جميعاً هو الحق حيثما وجد - والحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق بها والمؤمن مرآة أخيه فإليك تراجم بعض من سأنقل عنهم القول بتحريف القرآن من المصادر والمراجع الشيعية ولك الحق في الرجوع إليها والبحث فيها إن شئت :

أولاً: أبو الحسن علي بن إبراهيم القمي المتوفى عام 307 هـ وله كتاب في التفسير هو تفسير القمي .

قال المجلسي :" علي بن إبراهيم بن هاشم ، أبو الحسن القمي من أجله رواه الأمامية ومن أعظم مشايخهم أطبقت التراجم على جلالته ووثاقته ، قال النجاشي في الفهرست : ثقة في الحديث ثبت معتمد صحيح الذهب سمع فأكثر وصنف كتباً " مقدمة البحار ص 128

وقال الشيخ طيب الموسوي الجزائري في مقدمة للتفسير " لا ريب في أن هذا التفسير الذي بين أيدينا من أقدم التفاسير التي وصلت إلينا ، ولولا هذا لما كان متناً متيناً في هذا الفن ، ولما سكن إليه جهابذة الزمن فكم من تفسير قيم مقتبس من أخباره ، ولم تره الا منوراً بأنواره كالصافي ومجمع البيان والبرهان … ثم قال بعد ذلك . وبالجملة فإنه تفسير رباني ، وتنوير شعشعاني عميق المعاني قوي المباني عجيب في طوره ، بعيد في غوره لا يخرج مثله إلا من عالم ولا يعقله إلا العالمون " مقدمة تفسير القمي بقلم طيب الموسوي الجزائري ص 14-16.

ولعل في هذا القدر كفاية في بيان مكانته ومكانة تفسيره لدى الشيعة .

ثانياً : أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني المتوفى عام 328هـ ومن مؤلفاته : الكافي.

قال الطوسي : " محمد بن يعقوب الكليني يكنى أبا جعفر الأعور جليل القدر ، عالم بالأخبار وله مصنفات منها الكافي " رجال الطوسي ص 495.

وقال الأردبيلي :" محمد بن يعقوب بن إسحاق أبو جعفر الكليني ، خاله علان الكليني الرازي، وهو شيخ أصحابنا في وقته بالري ووجههم وكان أوثق الناس في الحديث وأثبتهم ، صنف كتاب الكافي في عشرين سنة " جامع الرواة 2/218، الحلي ص145.

وقال آغا بزرك الطهراني موثقاً الكافي :" الكافي في الحديث وهو أجل الكتب الأربعة الأصول المعتمدة لم يكتب مثله في المنقول من آل الرسول لثقة الإسلام محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني ابن أخت علان الكليني المتوفي سنة 328هـ " الذريعة 17/245.

كما قيل في الكافي والثناء عليه " هو أجل الكتب الإسلامية ، وأعظم المصنفات الإمامية ، والذي لم يعمل مثله ، قال المولي محمد أمين الاسترآ بادي في محكى فوائده : سمعنا عن مشائخنا وعلمائنا أنه لم يصنف في الإسلام كتاب يوازيه أو يدانيه " " الكنى والألقاب للعباس القمي ج3ص98 ومثله في مستدرك الوسائل ج3ص532.

وقيل أيضاً :" الكافي … أشرفها وأوثقها وأتمها وأجمعها لاشتماله على الأصول من بينها وخلوه من الفضول وشينها " الوافي ج1ص6.

وذكر الخوانساري أن المحدث النيسابوري قال في الكافي بعد الكلام على الكليني والثناء عليه " وكتابه مستغن عن الإطراء لأنه رضي الله عنه كان بمحضر من نوابه عليه السلام وقد سأله بعض الشيعة من النائية تأليف كتاب " الكافي " لكونه بحضرة من يفاوضه ويذاكره ممن يثق بعلمه ، فألف وصنف وشنف ، وحكى أنه عرض عليه فقال : كاف لشيعتنا " ( روضات الجنات ج6ص116.

ثالثاً: محمد باقر المجلسي المتوفى سنة 1111هـ ومن مؤلفاته : بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار . وكتاب : مرآة العقول في شرح أخبار الرسول . وكتاب جلاء العيون ، وكتاب الأربعين وغيرها من الكتب . قال الأردبيلي : محمد باقر بن محمد تقي بن المقصود علي الملقب بالمجلسي مد ظله العالي ، استاذنا وشيخنا شيخ الأسلام والمسلمين ، خاتم المجتهدين الإمام العلامة المحقق المدقق جليل القدر عظيم الشأن وفيع المنزلة وحيد عصره ، فريد دهره ، ثقة ثبت عين كثير العلم جيد التصانيف ، وأمره في علو قدره وعظم شأنه وسمو رتبته وتبحره في العلوم العقلية والنقلية ودقة نظره وإصابة رأيه وثقته وأمامته وعدالته اشهر من أن تذكر وفوق ما يحوم حوله العبارة … له كتب نفيسة … منها : كتاب بحار الأنوار المشتمل على جل أخبار الأئمة الأطهار وشرحها كتاب كبير قريب من ألف ألف بيت " جامع الرواة 2/78-79 وتنقيح المقال للمامقاني :2/85

رابعاً : أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان المشهور بالمفيد والمتوفى عام 413هـ ومن مؤلفاته : الإرشاد – أمالي المفيد – أوائل المقالات وغيرها .

قال يوسف البحراني في كتاب لؤلؤة البحرين ص356-357 :" قال شيخنا في الخلاصة : محمد بن محمد بن النعمان يكنى أبا عبدالله ويلقب بالمفيد … من أجل مشائخ الشيعة ورئيسهم وأستاذهم وكل من تأخر عنه أستفاد منه وفضله أشهر من أن يوصف ".

وقال عباس القمي :" شيخ مشايخ الجلة ، ورئيس رؤساء الملة ، وفخر الشيعة ومحيي الشريعة ، ملهم الحق ودليله ، ومنار الدين وسبيله ، اجتمعت فيه خلال الفضل انتهت إليه رئاسة الكل واتفق الجميع على علمه وفضله وفقهه وعدالته وثقته وجلالته كان رحمه الله كثير المحاسن جم المناقب ، حاضر الجواب ، واسع الرواية خبير الرواية بالأخبار والرجال والأشعار ، وكان أوثق أهل زمانه بالحديث وأعرفهم بالفقه والكلام وكل من تأخر عنه أستفاد منه " [ الكنى والألقاب 3/164]

خامساً: حسين محمد تقي الدين النوري الطبرسي المتوفي سنة 1320هـ ومن مؤلفاته :

مستدرت الوسائل – فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب [ كتاب كامل يثبت فيه من روايات أئمة الشيعة المنسوبة إليهم يثبت أن التحريف واقع في القرآن وحشد لذلك مئات الروايات ] .

قال أغا بزرك الطهراني :" الشيخ ميرزا حسين بن الميرزا محمد تقي بن الميرزا علي محمد تقي النوري الطبرسي إمام أئمة الحديث والرجال في الأعصار المتأخرة ومن أعاظم علماء الشيعة وكبار رجال الأسلام في هذا القرن … كان الشيخ النوري أحد نماذج السلف الصالح التي ندر وجودها في هذا العصر فقد أمتاز بعبقرية فذة وكان آية من آيات الله العجيبة ، كمنت فيه مواهب غريبة ، وملكات شريفة أهلته لأن يعد في الطليعة من علماء الشيعة الذين كرسوا حياتهم طوال أعمارهم لخدمة الدين والمذهب ، وحياته صفحة مشرقة من الأعمال الصالحة ومن تصانيفه : فصل الخطاب في مسألة تحريف الكتاب .[ نقباء البشر ج2ص543،545،549،550].




_________________________
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم


د.الوايلي الرافضي يزعم أن القرآن محرف !!(صوت وصورة)نسأل الله العافيه

http://www.ansar.org/video/aiah.rm

السلام عليكم

ان يعرض الحديث على الكتاب لكي نرى اذا كان يخالفه,فهذه مسالة لا خلاف فيها.
لكن ما لم تردوا عليه هو تبريركم بعدم وجود صحاح,تقولون بانه لا كتاب صحيحح الا كتاب الله,ماذا يعني هذا الكلام,هل يعني انه لا احاديث صحيحة في كتب الحديث,ام انه لا كتب صحيحة كاملة بل فيها الضعيف.اعتقد بانه عندكم احاديث صحيحة وتقولون بالتفسير الثاني.فاذا السؤال المطروح ,ما دام لديكم احاديث صحيحة ومتاكدين منها والتي هي بنيتم عليها مذهبكم,لماذا لا تجمعوها في كتاب واحد وتقولون هذه هي زبدة الاحاديث التي درسنا وتاكدنا بانها صحيحة,متنا وسندا ومطابقة للقران الكريم,وايها المسلم الشيعي اذا اردت ان تعرف مذهبك عليك ان تدرس في هذه المجموعة,وايها السني اذا اردت ان تناقشنا في مذهبنا فناقشنا في كتبنا هذه,والتي كما قلت تكون صحيحة متنا وسندا ولا تخالف القران.حجتكم بانه لا يوجد لديكم صحاح الا كتاب الله باطلة,والا قل لي اين ضرب عمر الزهراء من القران الكريم,واين سحب علي بالقوة لكي يبايع من القران الكريم,واين واين واين....
ارجو الاجابة.

أختي الكريمة سلوى ،،، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تقولين (( لابأس ياشالتيل ...ولكن مامعنى أقوال علمائكم وشهادتهم هذه :-

هذا نقل حتى تتعرف على من قال بالتحريف من علماء الرافضة ومكانتهم لدى الشيعة وعظم قدرهم وأهمية ... ))

مع أن العلماء الذين قدمت أسمائهم لم يقولوا بالتحريف سوى النوري الطبرسي !!! بناء على مبانيه المختلة وقد بينت لك ذلك في موضوعك السابق.

و سأوضح لك بشكل أكثر لاحقا ،،،

والمهم الآن ،،، هل لديك إشكال أو إعتراض على ما بينته في مشاركتي السابقة ؟؟

ولكم مني خالص تحياتي

أخي الكريم RRRRR ،،، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حسناً أخي الفاضل سأجيبك وأرجو أن تركز قليلاً

عرض الحديث على كتاب الله سبحانه وتعالى أمر ضروري بالنسبة لنا ((( وهو مقياس))) وبالتالي وكما قلت لك سابقاً بأن عرض الروايات السابقة على الكتاب يكفي لطرحها ( إن كانت فعلا تصرح بالتحريف )

بالنسبة لصحة الكتب فقد قلت لك في مشاركتي السابقة بأنها تحتوي على الصحيح والضعيف وحتى الموضوع

بالنسبة لقولك (( ما دام لديكم احاديث صحيحة ومتاكدين منها والتي هي بنيتم عليها مذهبكم,لماذا لا تجمعوها في كتاب واحد وتقولون هذه هي زبدة الاحاديث التي درسنا وتاكدنا بانها صحيحة,متنا وسندا ومطابقة للقران الكريم,وايها المسلم الشيعي اذا اردت ان تعرف مذهبك عليك ان تدرس في هذه المجموعة,وايها السني اذا اردت ان تناقشنا في مذهبنا فناقشنا في كتبنا هذه,والتي كما قلت تكون صحيحة متنا وسندا ولا تخالف القران. ))

هذا إشكال جيد ويصدر كثيراً وسأوضح لك :

أولاً: نحن الشيعة {{{ نعتقد أن باب الاجتهاد في جميع مسائل الشرع مفتوح، ويحقّ لجميع الفقهاء المجتهدين استنباط الحكام الإلهية من المصادر الأربعة المذكورة** ووضعها بتناول من ليست له القدرة على الاستنباط، حتى وإن اختلفت آراؤهم مع الفقهاء السابقين؛ ونعتقد أنّ من يفتقر إلى الرأي الفقهي عليه أن يرجع إلى الفقهاء الأحياء العارفين بقضايا الزمان والمكان، ويقلّدهم، ونعتبر أن من البديهيات رجوع غير المتخصصين في الفقه إلى المتضلّعين في هذا العلم، حيث نطلق على هؤلاء ((مراجع التقليد ))، ولا نجيز تقليد الفقيه الميّت ابتداءً؛ ولا بدّ للناس من تقليد الفقهاء الأحياء ليكون الفقه في حركة وتكامل مستمرين. }}}

فباب الإجتهاد مفتوحا عندنا وليس مغلقا وكل شخص شيعي ينبغي عليه أن يرجع إلى أحد المجتهدين في مسائل الدين دون غيره وهؤلاء نسميهم {{ مراجع التقليد}} إلا إذا كان الشخص مجتهداً بنفسه ،،

فأنا مثلا لدي مرجعي الخاص أرجع إليه ،،

ثانياً: كل {{ ماروي عن نبينا صلى الله عليه وآله ( أو بقية أهل البيت عليهم السلام ) .. يجب أن يخضع للبحث.. والمسلم إما أن يكون عنده قدرة وخبرة بذلك ، أو يرجع الى (( مرجع تقليده )) لمعرفة الصحيح والضعيف .

وهذا المنهج .. علمي منسجم مع العقل .. وهو أفضل من منهج الصحاح الستة، أو القول بصحة البخاري ومسلم أو البخاري وحده }}

{{ وقد قام العديد من العلماء بشرح الكافي وبيان حال أسانيده .. منهم المجلسي الكبير في كتابه الوافي ، وغيره .

وقام بعضهم باستخراج ما وصل اليه رأيه بأنه صحيح من أحاديثه .

((( لكن ))) تبقى مشكلة علمية أمام هؤلاء (العلماء)،

بأن ((( التقليد في التصحيح والتضعيف ليس حجة (عند العلماء) ))) ،

فلا بد لكل (( عالم )) في كل عصر أن يبحث هو ويعتمد على قناعته واجتهاده ،

وإن استفاد من آراء غيره وتوثيقهم أو تضعيفهم . }}

وكما يقول العلامة السيد علي نعمان الصدر حفظه الله {{ على كل نحن على العهد لا نغير ولا نبدل ولعنة على من يبدل ويغيّر ويحذف بحسب رأيه (سواء كان منا أو من عموم المسلمين). ولن نسمح بتبديل التراث أبدا. ويجب أن نتواصى بضبط الألفاظ والحفاظ على كل نص مهما كان ضعيفا أو متهما مع الاحتفاظ ((( بحق التحقيق ))) وبناء العمل على ما أدى إليه الاجتهاد (فلا بد من حفظ كتلة النص بشكل أمين وجعلها موردا للدراسات حتى لو رفض النص في مجال العمل . وتبقى القيمة الحقيقية هي للنصوص الصحيحة ) . فلا نعلم ما الذي يكشفه لنا التطور العلمي مما قد يجعل ما لا نعقله الآن معقولا غدا. وهذا ما عمل به علماؤنا رحم الماضين وسدد الباقين، من الحفاظ على كتلة النص وإن كانوا لا يؤمنون به.ولا يبعد بأنه عمل الكثير من المخلصين من علماء السنة. وأنا كمثقف لا اقبل وصاية أحد ليفرض تقييمه عليّ بحجة عزل الصحيح وتثبيته وحذف الضعيف الذي يراه. نعم هناك أحاديث صحيحة بكل المعايير فهذه يمكن الإشارة إليها والى أهميتها بكل أريحية. وهذه مسألة دقيقة يجب أن نضع لها خطوط حمراء لا نسمح بتجاوزها لخطورتها }}


ثالثاً: بالنسبة لقولك ((وايها المسلم الشيعي اذا اردت ان تعرف مذهبك عليك ان تدرس في هذه المجموعة ))
أقول: يوجد إختلاف في كيفية التعامل مع كتب الحديث بين السنة والشيعة فنحن نعتبر كتب الأحاديث كتب خام (يعمل العقائدي أو الفقيه على تميزها وفرزها واستخراج ما يعتقده بأنه الصواب وأنه الحجة بينه وبين الله ) وأنا كمقلِد لا آخذ منها العقائد أو المسائل الفقهية وإنما هناك كتب خاصة في كل شأن ولكل مرجع رسالة خاصة به.

فعندما أريد أن أعرف مسألة ما لا أبحث في كتاب الكافي مثلاً فأنا لم أبلغ تلك المنزلة التي تخولني البحث والتحقيق وإستنباط الحكم وإنما أسأل المرجع الخاص بي.

يقول السيد الصدر حفظه الله {{ إن الموضوع واضح عند الشيعة بأن أي قضية عقائدية لا تؤخذ إلا من كتب العقائد وأي قضية فقهية لا تؤخذ إلا من كتب الفقه و أما كتب الحديث وكشاكيل الطرف والآراء المتناقضة فلا يجوز الاستشهاد بها لأنه إما مادة خام كالحديث الشريف يعمل العقائدي أو الفقيه على تميزها وفرزها واستخراج ما يعتقده بأنه الصواب وأنه الحجة بينه وبين الله. و إما مصادر لا تشكل أي دليل شرعي أو فكر و إنما هي من قبيل الطرف الفكرية التي لا يعتد بها ككتب الأخلاقيات والكشاكيل ( المنوعات الأدبية والدينية والتاريخية) . وقد رأيت في الآونة الأخيرة اعتماد السلفية وادعيائهم الحوار مع الشيعة على أساس كتب الكشاكيل ككتاب الكشكول للشيخ البحراني (والكشكول هو دفتر ملاحظات يجمعها المثقف من كل ما يقراه أو يسمعه ويحب أن يدونه). وهناك مشاكل كثيرة مضحكة مثل ((( مناقشة القضايا العقائدية الشيعية بمنهج لا يؤمن به الشيعة وهو منهج أهل الحديث ))) والبحث في الروايات من دون اعتماد لها، وبدون أسس مباني علمية وهذا يعتبر بالنسبة للباحث الشيعي نوع من الأعمال الساخرة الهزلية التي تدعو إلى الضحك. }}

وربما لاحظت أخي الكريم كيف يتم التهريج ضد الشيعة وإختلاق العقائد لهم لمجرد وجود حديث لا يعجبهم في كتب الأحاديث أو قصة في كتب الكشاكيل ،،،


رابعاً: بالنسبة لقولك (حجتكم بانه لا يوجد لديكم صحاح الا كتاب الله باطلة,والا قل لي اين ضرب عمر الزهراء من القران الكريم,واين سحب علي بالقوة لكي يبايع من القران الكريم,واين واين واين.... )

يبدو أنك بنيت هذا الكلام على أن المسألة عندنا إما

1- كل ما في الكتب صحيح

2- أو أن كل مابها غير صحيح

وهذا البناء غير سليم

فكلامك يوحي بالتالي:

بما أنكم تقولون أن لا كتاب صحيح بالكامل عندكم سوى القرآن ( الإحتمال الثاني )

فــ (اين ضرب عمر الزهراء من القران الكريم,واين سحب علي بالقوة لكي يبايع من القران الكريم,واين واين واين.... )

لأن القرآن هو الكتاب الصحيح ( بناء على الإحتمال الثاني )

والواقع أن هناك حالة ثالثة كما بينا لك:
( كتب الحديث والرواية عند الشيعة بها الصحيح والضعيف والموضوع ) فليس كل مابها صحيح وليس كل مابها ضعيف أو موضوع

وعليه يكون حصرك غير سليم

أرجو أن يكون ما كتبته واضحاً

ولك مني خالص تحياتي

--------

** أولاً: كتاب الله ((القرآن المجيد)) وهو أصل المعارف والأحكام الإسلامية.

ثانياً: سنّة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والأئمة المعصومين (عليهم السلام).

ثالثاً: إجماع العلماء والفقهاء الذي يكشف عن رأي المعصوم.

رابعاً: دليل العقل، والمقصود منه دليل العقل القطعي، أمّا دليل العقل الظني (كالقياس والاستحسان) فلا يؤخذ في أيّ من مسائلنا الفقهية؛ فإذا رأى الفقيه بتصوره مصلحة في شيء لم يرد حكمه في الكتاب والسنّة، لا يستطيع أن يعتبر ذلك حكماً إلهياً، كما أنّنا لا نجيز اللجوء إلى القياس الظني وأمثال ذلك لكشف الحكم الشرعي، أمّا في الحالات اليقينية، كاليقين بقبح الظلم والكذب والسرقة والخيانة، فحكم العقل فيها معتبر يكشف عن حكم الشرع بمقتضى قاعدة ((كل ما حكم به العقل حكم به الشرع ))

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ياشالتيل موضوعك السابق انا وعدت بالبحث فيه !!ربما انك لم تقرأ ردي هناك !!!!ولا تظن بسؤالك ستسبب لي احراجاً !!!يكفيك ان تعود للموضوع لترى ماكتبته لك (قلت ولو بعد حين )وكما تعرف البحث ليس مثل النقل يحتاج الى جهد ....فتنبه!!!!
ولا أريد تغيير مسار حديثنا هنا قلت ان الطبرسي الوحيد من قال بالتحريف!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

وهذه النصوص في تحريف القرآن

النص الاول :من كلام القمي في تفسيره (1/10) حيث قال :

وأما ما هو خلاف ما أنزل الله فهو قوله "{ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله }" فقال أبو عبدالله عليه السلام لقارئ هذه الأية : " خير أمة " ، يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين عليهما السلام ؟ فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله ؟ فقال : إنما نزلت "{ كنتم خير أئمة أخرجت للناس }" ألا ترى مدح الله لهم في أخر الآية : تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ".

ومثله آية قرئت على أبي عبدالله عليه السلام : "{ الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماماً }" فقال أبو عبدالله عليه السلام : لقد سألوا الله عظيماً أن يجعلهم للمتقين إماماً . فقيل له : يا أبن رسول الله كيف نزلت ؟ فقال : إنما نزلت "{ الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين وأجعل لنا من المتقين إماماً }".

وقوله :"{ له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله }" فقال أبو عبدالله : كيف يحفظ الشئ من أمر الله وكيف يكون المعقب من بين يديه ؟ فقيل له : وكيف ذلك با أبن رسول الله ؟ فقال : أنما نزلت "{ له معقبات من خلفه ورقيب من يديه يحفظونه بأمر الله }" ومثله كثير .

وأما ما هو محرف فهو قوله "{ لكن الله يشهد بما أنزل إليك في علي أنزله بعلمه والملائكة يشهدون }" وقوله :"{ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك في علي فإن لم تفعل فما بلغت رسالته}".

وقوله :"{ إن الذين كفروا وظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم }" وقوله :"{ وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم أي منقلب ينقلبون }" وقوله :"{ ولو ترى الذين ظلموا آل محمد حقهم في غمرات الموت }".

النص الثاني :ذكر الكليني في الكافي ( 1/457) :

عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : وإن عندنا لمصحف فاطمة (ع) وما يدريهم ما مصحف فاطمة ( ع ) ؟ قال : قلت وما مصحف فاطمة ( ع ) ؟ قال : مصحف فاطمة فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله مافيه من قرآنكم حرف واحد . قال : قلت هذا والله العالم .


النص الثالث :ذكر الكليني في الكافي أيضاً ( 4/456) :

عن هشام بن سالم عن أبي عبدالله عليه السلام قال : " إن القرآن جاء به جبرئيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية" . مع أن عدد آيات القرآن ستة ألاف آية فانظر إلى الفرق يارعاك الله .

النص الرابع :جاء في الكافي أيضاً ( 4/433) :

عن محمد بن سليمان عن بعض أصحابه عن أبي الحسن عليه السلام قال : قلت له : جعلت فداك إنا نسمع الآيات من القرآن ليس هي عندنا كما نسمعها ولا نحسن أن نقراها كما بلغنا عنكم فهل نأثم ؟ فقال : لا ؛ اقرأوا كما تعلمتم فسيجيئكم من يعلمكم


النص الخامس :وذكر أيضاً في الكافي (4/452 ) :

عن عبدالرحمن بن أبي هشام عن سالم بن سلمة قال : قرأ رجل على أبي عبدالله عليه السلام وأنا أستمع حروفاً من القرآن ليس على ما يقرؤها الناس . فقال أبو عبدالله عليه السلام : كف عن هذه القراءة . أقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم عليه السلام . فإذا قام القائم عليه السلام قرأ كتاب الله عز وجل على حده وأخرج المصحف الذي كتبه علي عليه السلام وقال : أخرجه علي عليه السلام إلى الناس حين فرغ منه وكتبه وقال لهم هذا كتاب الله عز وجل كما أنزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم وقد جمعته بين اللوحين فقالوا : هوذا عندنا مصحف جامع لا حاجة لنافيه . فقال : أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبداً .


النص السادس :ورد في الكافي أيضاً ( 1/441) :

عن جابر قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : لما أدعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل إلا كذاب وما جمعه وحفظه كما أنزله الله تعالى إلا علي بن أبي طالب عليه السلام والأئمة من بعده عليهم السلام .

يتبع

--------------------------------------------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

ماذا يقول علماء الشيعة في تفسير قوله تعالى : "ويحذركم الله نفسه "

بصوت الشيخ حسين الفهيد .

http://www.albrhan.com/arabic/video/nfsah.rm

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نتابع اقوال علماء الرافضة في تحريف القرآن

النص السابع :في الكافي أيضاً (1/441) :

عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال : ( ما يستطيع أحد أن يدعي أن عنده جميع القرآن ظاهره وباطنه غير الأوصياء )

النص الثامن :قال أبو القاسم الكوفي في كتابه الاستغاثة ص 25 عند الكلام على أبي بكر الصديق رضي الله عنه : ( ومن بدعه أنه لما أراد أن يجمع ما تهيأ من القرآن صرخ مناديه في المدينة من كان عنده شيء من القرآن فليأتنا به ثم قال : لا نقبل من أحد منه شيئاً إلا شاهدي عدل وإنما أراد هذه الحال لئلا يقبلوا ما ألفه أمير المؤمنين عليه السلام إذ كان ألف في ذلك الوقت جميع القرآن بتمامه وكماله من ابتدائه إلى خاتمته على نسق تنزيله فلم يقبل ذلك خوفاً أن يظهر فيه ما يفسد عليهم أمرهم فلذلك قالوا : لا نقبل القرآن من أحد إلا بشاهدي عدل ) أ.هـ

النص التاسع :قال الشيخ المفيد في كتابه أوائل المقالات ص 13 :

( واتفقوا أي الإمامية على أن أئمة الضلال خالفوا في كثير من تحريف القرآن وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم )

النص العاشر :قال الأردبيلي في كتابه ( حديقة الشيعة ) ص 118-119 بالفارسية نقلاً عن الشيعة والسنة ص 137 ( إن عثمان قتل عبدالله بن مسعود بعد أن أجبره على ترك المصحف الذي كان عنده وأكرهه على قراءة ذلك المصحف الذي ألفه ورتبه زيد بن ثابت بأمره )

وقال البعض : إن عثمان أمر مروان بن الحكم وزياد بن سمرة الكاتبين له أن ينقلا من مصحف عبدالله ما يرضيهم ويحذف منه ما ليس بمرض عندهم ويغسلا الباقي .



النص الحادي عشر :قال الطبرسي في كتابه الاحتجاج (1/370) :

( إن الكناية عن أسماء أصحاب الجرائر العظيمة من المنافقين في القرآن ليست من فعله تعالى وإنها من فعل المغيرين والمبدلين الذين جعلوا القرآن عضين واعتاضوا الدنيا من الدين وقد بين الله تعالى قصص المغيرين بقوله : ( الذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً ) وبقوله : ( وإن منهم لفريقاً يلوون ألسنتهم بالكتاب) وبقوله : ( إذ يبنون ما لا يرضى من القول )


النص الثاني عشر :قال الطبرسي أيضاً في الإحتجاج (1/224) : ( ولما أستخلف عمر سأل علياً أن يدفع لهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم فقال أبا الحسن : إن كنت جئت به إلى أبي بكر فأت به إلينا حتى نجتمع عليه فقال علي عليه السلام :هيهات ليس إلى ذلك سبيل إنما جئت به إلى أبي بكر لتقوم الحجة عليكم ولا تقولوا يوم القيامة : إن كنا عن هذا غافلين أو تقولوا ما جئتنا به . إن القرآن الذي عندي لا يمسه إلا المطهرون والأوصياء من ولدي .

فقال عمر : فهل وقت لإظهار معلوم ؟ قال عليه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : نعم إذا قام القائم من ولدي يظهره ويحمل الناس عليه فتجري السنة به )


النص الثالث عشر :: يقول الطبرسي أيضاً ( 1/377-378) من كتاب الاحتجاج:

( ولوشرحت لك كل ما أسقط وحرف وبدل وما يجري في هذا المجال لطال وظهر ما تحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ومثالب الأعداء )


النص الرابع عشر :ذكر الكاشاني في مقدمة تفسيره الصافي (1/32) بعد ذكر ما يفيد تحريف القرآن ونقصه من قبل الصحابة قال ما يلي : ( المستفاد من جميع هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت عليهم السلام أن القرآن ليس بتمامه كما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله ومنه ما هو مغير محرف وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة منها اسم على عليه السلام في كثير من المواضع ومنها لفظة آل محمد صلى الله عليه وسلم غير مرة ومنها أسماء المنافقين في مواضعها ومنها غير ذلك وأنه ليس على الترتيب المرضي

عند الله وعند رسوله صلى الله عليه وسلم وبه قال علي بن إبراهيم القمي ) أ.هـ


يتبع

أسال الله تعالى أن يكون في ميزان حسنات كاتب هذا الموضوع


-----------------------------------------------

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

عالم من علماء الرافضة د.الوايلي يزعم (العياذ بالله) بتحريف القرآن

http://www.ansar.org/video/aiah.ram

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وساتابع النقل

النص الخامس عشر :قال الكاشاني أيضاً في الصافي (1/33) :

( لم يبق لنا اعتماد على شيء من القرآن إذا على هذا يحتمل كل آية منه أن يكون محرفاً ومغيراً ويكون على خلاف ما أنزل الله فلم يبق لنا في القرآن حجة أصلاً فتنتفي فائدته وفائدة الأمر باتباعه والوصية بالتمسك به إلى غير ذلك )

النص السادس عشر :يذكر الكاشاني أيضاً من سبقه ممن قال بالتحرف فيقول في الصافي أيضاً (1/34) :

( وأما اعتقاد مشايخنا في ذلك – يعني تحريفه القرآن فالظاهر من ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن لأنه كان روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ويتعرض للقدح فيها مع أنه ذكر في أول الكتاب أنه كان يثق بما رواه فيه وأستاذه علي بن إبراهيم القمي فأن تفسيره مملوء منه وله غلو فيه والشيخ الطبرسي فأنه أيضاً نسج على منوالها في كتاب الاحتجاج ) أ.هـ


النص السابع عشر :يقول المجلسي (1111هـ) في كتابه تذكرة الأئمة ص 49 :

( إن عثمان حذف من هذا القرآن ثلاثة أشياء :مناقب أمير المؤمنين علي وأهل البيت وذم قريش والخلفاء الثلاثة مثل آية : ( يا ليتني لم أتخذ أبابكر خليلاً ) أ.هـ

النص الثامن عشر :قال المجلسي في مرآة العقول في شرح أحاديث الرسول الجزء الثاني عشر ص 525 أثناء شرحه لحديث هشام بن سالم عن أبي عبدالله عليه السلام قال :إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية ) قال عن هذا الحديث ( موثق في بعض النسخ هشام بن سالم موضع هارون بن سالم فالخبر صحيح ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر ) أ.هـ ومعنى كلامه : كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟


النص التاسع عشر :: قال الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية ( 2 / 357 ) في كلامه حول القراءات السبع :

" إن تسليم تواترها عن الوحي الإلهي وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاماً ومادة وإعرابا، مع أن أصحابنا رضوان الله عليهم قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها "


النص العشرون :ويقول الجزائري أيضاً في كلامه على من قال بعدم التحريف ( 2 / 358 ) من الأنوار النعمانية :

" والظاهر أن هذا القول إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة منها سد باب الطعن عليها بأنه إذا جاز هذا في القرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف لها "

وهذايعني أن نفيهم للتحريف من باب التقية وليس اعتقادا


النص الحادي والعشرون :ويزيد نعمة الله الجزائري في هذا الباب الكلام فيقول في الأنوار أيضاً ( 1 / 97 ) :

" ولا تعجب من كثرة الأخبار الموضوعة فإنهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم قد غيروا وبدلوا في الدين ما هو أعظم من هذا كتغييرهم القرآن وتحريف كلماته وحذف ما فيه من مدائح آل الرسول صلى الله عليه وسلم والأئمة الطاهرين وفضائح المنافقين وإظهار مساويهم كما سيأتي بيانه في نور القرآن " .


النص الثاني والعشرون :قال أبو الحسن العاملي في مقدمة تفسيره ( مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار ) ص 36 :

" اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليهوسلم شيء من التغيرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيراً من الكلمات والآيات وأن القرآن، المحفوظ عما ذكر الموافق لما أنزله الله تعالى ما جمعه إلا علي عليه السلام وحفظه إلى أن وصل إلى ابنه الحسن عليه الصلاة والسلام وهكذا إلى أن وصل إلى القائم عليه السلام وهو اليوم عنده صلوات الله عليه "

ثم ذكر الفصول الأربعة التي اشتمل عليها كتابه حول إثبات تحريف القرآن وفي الباب الرابع منها الرد على من قال بعدم التحريف من الشيعة كالسيد المرتضى والطبرسي صاحب مجمع البيان


النص الثالث والعشرون :: قال الخراساني – وهو من علماء القرن الرابع عشر – في كتابه : بيان السعادة في مقامات العباد ( 1 / 12 ) :

" اعلم انه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك في صدور بعضها منهم " .

والمقصود بهذا الكلام القرآن الكريم !!


النص الرابع والعشرون :قال النوري الطبرسي في كتابه " فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) ص 31 :

" قال السيد الجزائري ما معناه أن الأصحاب قد أطبقوا على صحة الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن

يتبع

بارك الله في علم كاتب الموضوع لما له من الاهمية

-------------------------------------------------------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

ايضا الوايلي وزعمه ان القرآن محرف (صوت وصورة )!!!!!http://www.ansar.org/video/aiah.rm

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أسال الله تعالى أن يعاملهم بما يستحقون

النص الخامس والعشرون :ذكر الطبرسي أيضاً في كتابه " فصل الخطاب " أقوال علماءهم في تحريف القرآن ص 29 وما بعدها فقال :

" وقال الفاضل الشيخ يحيى تلميذ الكركي في كتابه الإمامة في الطعن التاسع على الثلاث بعد كلام له ما لفظه : " مع إجماع أهل القبلة من الخاص والعام أن هذا القرآن الذي في ايدي الناس ليس هو القرآن كله وأنه قد ذهب من القرآن ما ليس في أيدي الناس " .

ومعلوم عند السنة والشيعة أن الثالث هو عثمان بن عفان الخليفة الراشد الثالث رضي الله عنه.

النص السادس والعشرون :: قال نعمة الله الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية ج 2 ص 363 :

" فإن قلت كيف جاز القراءة في هذا القرآن مع ما لحقه من التغيير ؟ قلت : قد روي في الأخبار أنهم عليهم السلام أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء ويخرج القرآن، الذي ألفه أمير المؤمنين عليه السلام فيقرأ ويعمل بأحكامه " .

النص السابع والعشرون :قال المفيد في أوائل المقالات ص 91 دار الكتاب الإسلامي بيروت :

" إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه الظالمين – كذا كتبت- فيه من الحذف والنقصان


النص الثامن والعشرون :: قال العلامة الحجة السيد عدنان البحراني في كتاب ( مشارق الشموس الدرية ) ص 126 بعد أن ذكر الروايات التي تفيد التحريف في نظره :

" الأخبار التي لا تحصى كثيرة و قد تجاوزت حد التواتر ولا في نقلها كثير فائدة بعد شيوع القول بالتحريف والتغيير بين الفريقين وكونه من المسلمات عند الصحابة والتابعين بل وإجماع الفرقة المحقة وكونه من ضروريات مذهبهم وبه تضافرت أخبارهم " .

النص التاسع والعشرون :: قال العلامة المحدث الشهير يوسف البحراني في كتابه " الدرر النجفية " ص 298 بعد ذكر الأخبار الدالة على تحريف القرآن في نظره قال :

" لا يخفى ما في هذه الأخبار من الدلالة الصريحة والمقالة الفصيحة على ما اخترناه ووضوح ما قلناه ولو تطرق الطعن إلى هذه الأخبار على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعة كلها كما لا يخفى إذا الأصول واحدة وكذا الطرق والرواة والمشايخ والنقله ولعمري إن القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج من حسن الظن بأئمة الجور وأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى التي هي أشد ضرراً على الدين ) .

النص الثلاثون :قال أبو الحسن العاملي في المقدمة الثانية – الفصل الرابع التفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار :

" وعندي في وضوح صحة هذا القول – تحريف القرآن وتغييره – بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع وأنه من أكبر مقاصد غصب الخلافة "

النص الواحد والثلاثون :: روى العياشي في تفسيره ( ج1 : ص : 25 ) منشورات الأعلمي – بيروت ) عن أبي جعفر أنه قال : " لولا أنه زيد في كتاب الله ونقص منه ما خفي حقنا على ذي جحى ، ولو قام قائمنا فنطق صدقه القرآن " .

النص الثاني والثلاثون :قال الحاج كريم الكرماني الملقب بمرشد الأنام في كتابه " إرشاد العوام ) ص 221 ج 3 ، باللغة الفارسية :

" إن الإمام المهدي بعد ظهوره يتلو القرآن فيقول : أيها المسلمون هذا والله هو القرآن الحقيقي الذي أنزله الله على محمد والذي حُرف وبُدل )


النص الثالث والثلاثون :قال ملا محمد تقي الكاشاني في كتاب هداية الطالبين ص 368 باللغة الفارسية ما نصه :

" إن عثمان أمر زيد بن ثابت الذي كان من أصدقائه وهو عدواً لعلي أن يجمع القرآن ويحذف منه مناقب آل البيت وذم أعدائهم ، والقرآن الموجود حالياً في أيدي الناس والمعروف بمصحف عثمان هو نفس القرآن الذي جمعه بأمر عثمان " .

dتبع
وسوف أنقل لكم كلام علمائهم في الكتب التي تم النقل منها بإذن الله تعالى في وقت لاحق ..,تعليق الكاتب على الكلام السابق جزاه الله خير الجزاء

-----------------------------------------------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

د.الوايلي الرافضي يزعم أن القرآن محرف !!(صوت وصورة)نسأل الله العافيه

http://www.ansar.org/video/aiah.rm

أختي الفاضلة سلوى ،،، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تقولين (( ياشالتيل موضوعك السابق انا وعدت بالبحث فيه !!ربما انك لم تقرأ ردي هناك !!!!ولا تظن بسؤالك ستسبب لي احراجاً !!!يكفيك ان تعود للموضوع لترى ماكتبته لك (قلت ولو بعد حين )وكما تعرف البحث ليس مثل النقل يحتاج الى جهد ....فتنبه!!!!
ولا أريد تغيير مسار حديثنا هنا قلت ان الطبرسي الوحيد من قال بالتحريف!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ))


ماعنيته بقولي (( والمهم الآن ،،، هل لديك إشكال أو إعتراض على ما بينته في مشاركتي السابقة ؟؟ ))

هو مشاركتي في هذا الموضوع ولم أقصد غير ذلك

بمعنى هل لديك إشكال أو إعتراض على ما بينته في هذا المضوع عن ( منهجية الشيعة في التعامل مع الرواية ) وأن الشيعة ليس لديهم كتب صحاح ،،،

هذا هو قصدي

أما بقية الروايات فقد قلت لك بأني سأجيبك عليها لا حقاً

وتقبلوا مني خالص تحياتي

السلام عليكم

1-لا يحق لك ان تقول بان مبدأ التقليد هو افضل من مبدأ الصحاح,الاولى بك ان تقول(انا اعتقد او برأي انه) اما ان تجزم ففيها نظر.
2-ان مسالة القول بالتحريف ليست مبنية على الاحاديث فقط,ولنفترض بانها كلها غير صحيحة,هل قرات اراء العلماء الذين قالوا بالتحريف,فهل كلامه يخضع لعلم الرجال والجرح والتعديل.فالخميني يثني على الطبرسي,فكيف هذا وهو الذي اورد ايات زعم انها من القران الكريم.
3-فيما يتعلق بمسالة الاجتهاد.انا لا اناقشك بمسائل النفاس والوضوء والمعاملات البنكية,فهذه مسائل انا اتفق معك بانه يمكن ان يكون فيها عدة اجتهادات لا يصل الى درجة الخلاف.ان ما نبحثه هنا هو التاريخ الاسلامي,فعذرك هذا ليس بحجة اذا ما اردنا ان نعرف هل ضرب عمر الزهراء ام لا,هل احب علي ابو بكر وعمر وعثمان ام لا رضي الله عنهم اجمعين,هل ما تذكرونه قد حصل فعلا ام لا في كل ما يتعلق بمسائل الخلافة.هذه الامور اما انها حصلت او لم تحصل وباب الاجتهاد المفتوح عندكم لا يندرج تحته هكذا امور,فمن المستحيل ان يجتهد عالم شيعي ويقول عن عمر رضي الله عنه.كما ان المسائل التي فيها شرك بالله,كقولكم عن الامام بانه يد الله واذنه ونوره وبانه يحيي الموتى وبانه يعلم الغيب وبانه يتكلم مع الحمير الخ الخ الخ.فهل فيها اجتهاد.
انتم فتحتم باب الاجتهاد لمسائل لا دخل لها بصلب العقيدة ولا احد يجرؤ ان يجتهد ويترضى مثلا عن الخلفاء مع العلم بان هذا حق له ما دام باب الاجتهاد مفتوح له.

4-سؤال اهل العلم لا يعني بانه لا يجب ان يكون عندك صحاح,فكتب الرياضيات والفيزياء والكيمياء التي تدرس في المدارس والجامعات كلها صحيحة,ورغم ذلك نعتمد على الاستاذ لكي يشرح لنا لكي نفهم صح,فانت ممكن ان تقرا المعادلة ثم بعدها تسال الاستاذ,ولكنك لا تجد معادلة خاطئة في كتابك فتقوم باستعمالها ثم يحاسبك الاستاذ ويقول لك لو سالتني لقلت لك بان هذه المعادلة غير صحيحة .
لا داعي لان تقرا الحديث الغير صحيح ثم تذهب الى العلامة لكي تساله هل هو صحيح ام لا.هل ترضى ان يقرأ النصراني حديثا مكذوبا على الرسول(ص) وفيه طعنا به وبالاسلام.
وجود الصحاح لا دخل له يا صديقي بعملية الاجتهاد ,ثم من لا يعتمد على ما اقره بالاساس اشرف الخلق ليس جديرا ان يتبع,فقدوتنا وامامنا هو رسول الله(ص) .

5-لو انكم تعتمدون في تشريعاتكم على مبدأ الاجماع,لاخذتم بما قاله 90% من المسلمين.

6-ان القياس امر شرعي,والا ما هو دليلك على تحريم الفودكا,وما هو دليلك على تحريم العاب النرد.

كثير من الشيعة ضللوا وعلنا على ساحات الحوار ومن وراء شاشات التلفزة العلامة فضل الله لانه شكك بعدة روايات حول مظلومية الزهراء,فاي باب اجتهاد هذا هو المفتوح,وهل اصبح كل من يقلد هذا العلامة ضالين.

أخي الكريم RRRRR ،،، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كنت أتمنى أن أرى منك نقاشاً في صلب القضية (منهجية الشيعة في التعامل مع الرواية ) لا أن تناقشني في مسأئل فرعية وردت ضمن النقاش كالإجتهاد والقياس والشركيات المفتراه وغيرها وتهمل القضية الرئيسية !!!

--------

قلت ((1- لا يحق لك ان تقول بان مبدأ التقليد هو افضل من مبدأ الصحاح,الاولى بك ان تقول(انا اعتقد او برأي انه) اما ان تجزم ففيها نظر. )

أولا ما أعنيه هو منهجية إخضاع النصوص للبحث أفضل من التسليم بصحة ما بالصحاح من قبل الفقيه أو المرجع وليس (التقليد هو افضل من مبدأ الصحاح)

ثانيا الكلام هنا يعبر عن رأيي وهو مكتوب تحت إسمي ولا أحتاج إلى أن أكتب ( هذا رأيي ) بجانب كل كلمة أكتبها ،،، كما أن الكلام يفهم من السياق.

--------

قلت (( 2- ان مسالة القول بالتحريف ليست مبنية على الاحاديث فقط,ولنفترض بانها كلها غير صحيحة,هل قرات اراء العلماء الذين قالوا بالتحريف,فهل كلامه يخضع لعلم الرجال والجرح والتعديل.فالخميني يثني على الطبرسي,فكيف هذا وهو الذي اورد ايات زعم انها من القران الكريم. ))

أنا أريد أن أوجه نقاشي هنا نحو إتجاهين الأول متعلق بالنصوص والثاني مرتبط بالعلماء

( بالنسبة لأقوال العلماء ،،، أرجو تضعوها كي نناقشها بعد الإنتهاء من النصوص )

أما السيد الخميني رضوان الله تعالى عليه إن كان أثنى عليه فلا يعني أنه يؤكد التحريف ،،، فالشيخ أبن باز أخطأ في بعض الأمور وهناك من يثنى عليه بعد موته فهل هذا يعني أنه يؤكد خطأه ؟!!؟

--------

قلت (( 3- فيما يتعلق بمسالة الاجتهاد.انا لا اناقشك .... ))

نحن هنا لا نناقش في مسائل الإجتهاد أيها الحبيب ولا شأن لنا بالترضي ولا بالشركيات المفتراه ... بل بصحة أو عدم صحة كل ما في كتبنا الحديثية

--------

قلت ((4- سؤال اهل العلم لا يعني بانه لا يجب ان يكون عندك صحاح,فكتب الرياضيات والفيزياء والكيمياء التي تدرس في المدارس والجامعات كلها صحيحة,ورغم ذلك نعتمد على الاستاذ لكي يشرح لنا لكي نفهم صح,فانت ممكن ان تقرا المعادلة ثم بعدها تسال الاستاذ,ولكنك لا تجد معادلة خاطئة في كتابك فتقوم باستعمالها ثم يحاسبك الاستاذ ويقول لك لو سالتني لقلت لك بان هذه المعادلة غير صحيحة . ))

أولا: من قال لك بأن (( فكتب الرياضيات والفيزياء .... كلها صحيحة )) !!!

ثانياً: أنت تقارن الموجود بكتب الدين بما في كتب العلوم والتي نعتمد على التطبيقات والتجارب لإثبات صحتها (النسبية)

فنحن نستطيع أن نثبت صحة ( نسبياً) بعض النظريات تجريبياً ونستأنس بالتطبيقات الناجحة لها ،،، أما كتب الدين فلا ،،

حيث أن أفضل ما نستطيع التوصل إليه هو النفي لا الإثبات كأن يرد في أحد الروايات بأن الأرض مربعة مثلاً فننفيها بالعلم.

وحتى هذه لا تخولنا التخلص من كتلة النصوص كما قال السيد علي نعمان الصدر حفظه الله (( (فلا بد من حفظ كتلة النص بشكل أمين وجعلها موردا للدراسات حتى لو رفض النص في مجال العمل . وتبقى القيمة الحقيقية هي للنصوص الصحيحة ) . فلا نعلم ما الذي يكشفه لنا التطور العلمي مما قد يجعل ما لا نعقله الآن معقولا غدا. ))

--------

قلت: (( لا داعي لان تقرا الحديث الغير صحيح ثم تذهب الى العلامة لكي تساله هل هو صحيح ام لا.))

هذه النقطة أوضحتها لكم سابقا ((يوجد إختلاف في كيفية التعامل مع كتب الحديث بين السنة والشيعة فنحن نعتبر كتب الأحاديث كتب خام (يعمل العقائدي أو الفقيه على تميزها وفرزها واستخراج ما يعتقده بأنه الصواب وأنه الحجة بينه وبين الله ) وأنا كمقلِد لا آخذ منها العقائد أو المسائل الفقهية وإنما (((( هناك كتب خاصة في كل شأن )))) ولكل مرجع رسالة خاصة به.

فعندما أريد أن أعرف مسألة ما لا أبحث في كتاب الكافي مثلاً فأنا لم أبلغ تلك المنزلة التي تخولني البحث والتحقيق وإستنباط الحكم وإنما أسأل المرجع الخاص بي. ))

--------

وكذلك قولك: (( هل ترضى ان يقرأ النصراني حديثا مكذوبا على الرسول(ص) وفيه طعنا به وبالاسلام. ))

فقد بينت المنهجية التعامل مع الكتب الشيعية بنقل كلام السيد علي نعمان الصدر: {{ إن الموضوع واضح عند الشيعة بأن أي قضية عقائدية لا تؤخذ إلا من كتب العقائد وأي قضية فقهية لا تؤخذ إلا من كتب الفقه و أما كتب الحديث وكشاكيل الطرف والآراء المتناقضة فلا يجوز الاستشهاد بها لأنه إما مادة خام كالحديث الشريف يعمل العقائدي أو الفقيه على تميزها وفرزها واستخراج ما يعتقده بأنه الصواب وأنه الحجة بينه وبين الله. و إما مصادر لا تشكل أي دليل شرعي أو فكر و إنما هي من قبيل الطرف الفكرية التي لا يعتد بها ككتب الأخلاقيات والكشاكيل ( المنوعات الأدبية والدينية والتاريخية) . وقد رأيت في الآونة الأخيرة اعتماد السلفية وادعيائهم الحوار مع الشيعة على أساس كتب الكشاكيل ككتاب الكشكول للشيخ البحراني (والكشكول هو دفتر ملاحظات يجمعها المثقف من كل ما يقراه أو يسمعه ويحب أن يدونه). وهناك مشاكل كثيرة مضحكة مثل ((( مناقشة القضايا العقائدية الشيعية بمنهج لا يؤمن به الشيعة وهو منهج أهل الحديث ))) والبحث في الروايات من دون اعتماد لها، وبدون أسس مباني علمية وهذا يعتبر بالنسبة للباحث الشيعي نوع من الأعمال الساخرة الهزلية التي تدعو إلى الضحك. }}

كما أحب أن أنبهك أخي الحبيب بأننا نستطيع أن نضرب بأي نص فيه إهانة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ونلغيه إعتماداً على ميزان عرض النصوص على كتاب الله كما بينت لك في موضوع التعامل مع المرويات ،،، وبذلك أقول للمسيحي بكل بساطة أن النبي معصوم هذا هو الأساس وإن كانت هناك رواية تطعن بالنبي فهي غير صحيحة إما سنداً أو متناً ،،، أما أنتم فملزمون بما ورد في البخاري أو مسلم حتى لو كان فيه إهانة للنبي وقد حصل فعلاً في Paltalk حين قام المسيحون بالتهريج ضد النبي صلى الله عليه وآله وسلم بسبب رواية موجودة في البخاري لا أحب ذكرها.

--------

قلت: (( وجود الصحاح لا دخل له يا صديقي بعملية الاجتهاد ,ثم من لا يعتمد على ما اقره بالاساس اشرف الخلق ليس جديرا ان يتبع,فقدوتنا وامامنا هو رسول الله(ص) . ))

أعتقد أنك إما مستعجلا في الرد أو أن التعبير خانك أيها الحبيب والله أعلم

فكلامك خطأ في خطأ ،،،

أولا: الصحاح هو نتاج إجتهادات أصحابها البخاري ومسلم والبقية وهي عين الإجتهاد فكيف تقول (( وجود الصحاح لا دخل له يا صديقي بعملية الاجتهاد ))

ثانيا: قولك (ثم من لا يعتمد على ما اقره بالاساس اشرف الخلق ليس جديرا ان يتبع,فقدوتنا وامامنا هو رسول الله(ص) . )

وهذا القول غريب وعجيب فالنبي لم يقر بما في كتب الصحاح ،،، فأين هذه منه ؟؟

ومن أين جئتنا بهذه المعلومات العجيبة ؟!!؟

--------


قلت: ((5- لو انكم تعتمدون في تشريعاتكم على مبدأ الاجماع,لاخذتم بما قاله 90% من المسلمين. ))

ماالذي قاله الـ 90% والذي تطالبنا بالأخذ به ؟؟

--------

قلت: ((6- ان القياس امر شرعي,والا ما هو دليلك على تحريم الفودكا,وما هو دليلك على تحريم العاب النرد.

كثير من الشيعة ضللوا وعلنا على ساحات الحوار ومن وراء شاشات التلفزة العلامة فضل الله لانه شكك بعدة روايات حول مظلومية الزهراء,فاي باب اجتهاد هذا هو المفتوح,وهل اصبح كل من يقلد هذا العلامة ضالين.))

لا دخل لمسألة القياس ولا السيد فضل الله حفظه الله في هذا الموضوع.



أرجو أن لا تناقش في المسائل الأخرى فالمقدمة الأولى تصب في مسألة أن الشيعة لا يقولون بصحة كتاب بالكامل 100% سوى كتاب الله سبحانه وتعالى. هل أدركتم ذلك أم لديكم إعتراض ؟؟ هذا هو المطلوب


ولك مني خالص تحياتي.

الله يخلف على العقول النائمة والفكر القروي الضيق فما ذكرته انت يا شلوى ليس له دليلا او مستندا ,, وما زعمتيه باطلا لا يستحق ان اشرج لك واعيد لك ما ذكرتيه كل شهرين ,,,


وانا السلفي ان اردت ان ازودك بكتب من السنة تدعي ان السنة وعلماؤها تؤمن بتحريف القرآن لفعلت ذلك

ولكن عقلاء السنة اخذوا منى عهدا ان لا افعل ذلك

الله يخلف على العقول النائمة والفكر القروي الضيق فما ذكرته انت يا شلوى ليس له دليلا او مستندا ,, وما زعمتيه باطلا لا يستحق ان اشرج لك واعيد لك ما ذكرتيه كل شهرين ,,,


وانا السلفي ان اردت ان ازودك بكتب من السنة تدعي ان السنة وعلماؤها تؤمن بتحريف القرآن لفعلت ذلك

ولكن عقلاء السنة اخذوا منى عهدا ان لا افعل ذلك



ولماذا قام احد الاشخاص من المشرفين بالغاء فاطمة من المشاركة وحذف ردودها ,,

السلام عليكم

دائما تتذرع بان النقاش خرج عن الموضوع وكانك لا تدرك بان في امور الدين اذا بطل الاساس بطل كل شيء,فالمسائل الفرعية التي تدعي انها فرعية والتي لم تفهم بان المنهج اذا كان سليما يقر للفرع وللاصل وليس كل واحد على حدة.

اولا تشبيهك ترضي الخميني على الطبرسي كمن يثني على ابن باز ولو اخطأ,اريد ان اذكرك بان الطبرسي قال بالتحريف,فل تترضى عليه وحتى لو لم تكن تتفق معه.كان الاولى على الخميني ان يقول بانه كافر لادعائه بان القرأن محرف,لكنه لم يفعل بل ترضى عليه,بينما كفر سلمان رشدي بسبب كتابه.فانظر وتامل.

ثانيا قولك:وهذا القول غريب وعجيب فالنبي لم يقر بما في كتب الصحاح ،،، فأين هذه منه ؟؟

ومن أين جئتنا بهذه المعلومات العجيبة ؟!!؟

يبدو انك لا تعرف بان احاديث البخاري احاديث صحيحة عن الرسول(ص) وليست اجتهادا منه كما تقول وثبتت بالعلم الصحيح والمنهج السليم,فكونها اقواله يعني منهجه وسيرته وليس كما تصورت واستغربت وكانني قلت بان الرسول (ص) قد اقر بكتاب البخاري كما اقر بكتابكم الكافي مهديكم المنتظر.

قلت:أولا: من قال لك بأن (( فكتب الرياضيات والفيزياء .... كلها صحيحة )) !!!

ثانياً: أنت تقارن الموجود بكتب الدين بما في كتب العلوم والتي نعتمد على التطبيقات والتجارب لإثبات صحتها (النسبية)

فنحن نستطيع أن نثبت صحة ( نسبياً) بعض النظريات تجريبياً ونستأنس بالتطبيقات الناجحة لها ،،، أما كتب الدين فلا ،،

حيث أن أفضل ما نستطيع التوصل إليه هو النفي لا الإثبات كأن يرد في أحد الروايات بأن الأرض مربعة مثلاً فننفيها بالعلم.

يبدو انك لم تفهم المغزى من كلامي او انك فهمت ما كنت ارمي اليه وتتجاهله,فردودك توحي انك لم تفهم ولن تفهم,فانا لا اناقش معك لا الاجتهاد ولا التقليد,التي تحاول ان توهم انني اناقشها,وانصحك باعادة القراة لربما استطعت ان تفهم ان الحديث يدور حول النهج ,واعتقد بان كل ما كتبته لا قيمة له لانك وبكل بساطة وما زلت مستغربا انك رددت هنا في هذا الموضوع على موضوع اخر لربما كتب في ساحة حوار اخرى.

أخي الكريم RRRRR ،،، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قلت: (( دائما تتذرع بان النقاش خرج عن الموضوع وكانك لا تدرك بان في امور الدين اذا بطل الاساس بطل كل شيء,فالمسائل الفرعية التي تدعي انها فرعية والتي لم تفهم بان المنهج اذا كان سليما يقر للفرع وللاصل وليس كل واحد على حدة .))

أقول: أنا لا أتذرع أخي الحبيب وإنما أريد أن أعيد النقاش إلى النقطة الجوهرية التي مازلنا نختلف عليها ،،،

وسأوضح لك أكثر

الموضوع: يتعلق بتحريف القرآن ( فالشيعة بنظركم يقولون بتحريف القرآن )

الدليل:
1- روايات الشيعة
2- أقوال علمائهم

على هذا الأساس ينبغي أن نتحاور في الإتجاهين ،،، فابتدأت بقضية الروايات الشيعية ووضعت مقدمة توضح كيفية التعامل مع الروايات

فهل عندكم أي إعتراض أو إشكال عليها ؟؟

بمعنى إن كنتم سمعتم أو قرأتم خلاف ذلك عن الشيعة فأتحفونا بالأدلة ،،،

وإن لم يكن عندكم إعتراض ننتقل إلى الخطوة التالية

هذا هو الطريق الأساسية الذي ينبغي علينا أن نسلكه لا أن نتحاور عن مسألة التقليد والإجتهاد والقياس والترضي والأمور الشركية المفتراه وإستشهاد السيدة فاطمة عليها السلام و ،، و ،، و ،، تحت مظلت ( تحريف القرآن ) ،،


--------

قلت: ((اولا تشبيهك ترضي الخميني على الطبرسي كمن يثني على ابن باز ولو اخطأ,اريد ان اذكرك بان الطبرسي قال بالتحريف,فل تترضى عليه وحتى لو لم تكن تتفق معه.كان الاولى على الخميني ان يقول بانه كافر لادعائه بان القرأن محرف,لكنه لم يفعل بل ترضى عليه,بينما كفر سلمان رشدي بسبب كتابه.فانظر وتامل. ))

هذه القضية تحتاج إلى توضيح كبير وأفضل أن نؤجلها إلى حين الإنتهاء من الروايات الشيعية (النقطة الأولى التي ابتدأتها)

--------

قلت: ((ثانيا قولك:وهذا القول غريب وعجيب فالنبي لم يقر بما في كتب الصحاح ،،، فأين هذه منه ؟؟

ومن أين جئتنا بهذه المعلومات العجيبة ؟!!؟

يبدو انك لا تعرف بان احاديث البخاري احاديث صحيحة عن الرسول(ص) وليست اجتهادا منه كما تقول وثبتت بالعلم الصحيح والمنهج السليم,فكونها اقواله يعني منهجه وسيرته وليس كما تصورت واستغربت وكانني قلت بان الرسول (ص) قد اقر بكتاب البخاري كما اقر بكتابكم الكافي مهديكم المنتظر. ))


أولا: الإمام المهدي عليه السلام لم يقر بالكافي ،، ولم أسمع سوى ( روي أنه قال ) ،،، من الراوي ؟؟ لانعلم

ثانياً: كتاب البخاري ناتج عن إجتهاد منه في إختيار الأحاديث الصحيحة فقد يصيب وقد يخطأ في إختياره ،،، كما إجتهد بن حبان والترمذي وغيرهما

فإن كنت ترى أن كتابه صحيح 100% وأن كل الروايات الواردة فيه صحيحة لا غبار عليها

فعليك أن تقبل ما جمعه الآخرون أيضاً ،،،

وتتبع كل من وضع كتاباً للأحاديث وسماه صحيحاً ( لأنه ليس إجتهادا عندك ) ،،، فهل أنت فاعل ؟؟

ثالثاً: أنت قلت ((وجود الصحاح لا دخل له يا صديقي بعملية الاجتهاد ,ثم من لا يعتمد على ما اقره بالاساس اشرف الخلق ليس جديرا ان يتبع,فقدوتنا وامامنا هو رسول الله(ص) . ))

يلزم من كلامك أن ما بالصحاح هو قول الرسول 100% ولا جدال في ذلك ،،،

ولا دخل لعميلة الإجتهاد في وجودها ( لعلك تظن أن المقصود هو إجتهاد فقهي !!! )

و بالتالي فمن لا يعتمد عليها فهو ليس جديراً بالإتباع لأنه مخالف لما " اقره بالاساس " الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم ،،

فهل كل ما بالصحاح من أقوال منسوبة إلى النبي ،، هي له بلا خلاف ؟؟ ،، لا

هل كتابة الصحاح وجمع الأحاديث الصحيحة لا يتعمد فيها على الإجتهاد في التصحيح والتضعيف ؟؟ ،، لا

هل إجتهاد البخاري في جمع سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو إقرار من النبي بالأساس بصحته ؟؟ ،، لا


وإن كنت ترى خلاف ذلك ،،، فليس من حقك أن تفرض رأيك على الآخرين بل وتدعي أنه إقرار من النبي صلى الله عليه وآله وسلم ،،،

وكأنك تفرض على النبي ذلك !!!

--------

قلت: ((قلت:أولا: من قال لك بأن (( فكتب الرياضيات والفيزياء .... كلها صحيحة )) !!!

ثانياً: أنت تقارن الموجود بكتب الدين بما في كتب العلوم والتي نعتمد على التطبيقات والتجارب لإثبات صحتها (النسبية)

فنحن نستطيع أن نثبت صحة ( نسبياً) بعض النظريات تجريبياً ونستأنس بالتطبيقات الناجحة لها ،،، أما كتب الدين فلا ،،

حيث أن أفضل ما نستطيع التوصل إليه هو النفي لا الإثبات كأن يرد في أحد الروايات بأن الأرض مربعة مثلاً فننفيها بالعلم.

يبدو انك لم تفهم المغزى من كلامي او انك فهمت ما كنت ارمي اليه وتتجاهله,فردودك توحي انك لم تفهم ولن تفهم,فانا لا اناقش معك لا الاجتهاد ولا التقليد,التي تحاول ان توهم انني اناقشها,وانصحك باعادة القراة لربما استطعت ان تفهم ان الحديث يدور حول النهج ,واعتقد بان كل ما كتبته لا قيمة له لانك وبكل بساطة وما زلت مستغربا انك رددت هنا في هذا الموضوع على موضوع اخر لربما كتب في ساحة حوار اخرى. ))

لا تغضب أيها الحبيب ،،، فلا بأس مولانا أن تشرحوا لنا ما غاب عن بالنا ،،، فلسنا بمعصومين عن الخطأ ،،

وأن تتكرموا علينا بالإشارة إلى خطأنا الصارخ فيما كتبناه والذي وقعنا فيه بسبب جهلنا، وقلة حيلتنا وربما حيائنا ،،

وأن تمسكوا بيدنا لتهدونا إلى المنهج القويم والصراط المستقيم وسنكون لكم من الشاكرين ،،،

فلا تبخلوا على ضعاف العقول وقليلي الفهم أمثالنا ،،،

فمن علمكم مولانا نستفيد

والله يحفظكم ويرعاكم

تلميذكم الضعيف والمحتاج إلى إحسانكم
Shaltiail

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الصاحبالمحتال

هل كانت لديك حفلة لطم قريبه ‍‍‍‍!!!فأنا أرى ان الحروف والنقاط تداخلت عليك حتى لم تعد تميز الشين من السين ‍‍‍‍‍!!!!والحاء من الجيم‍‍‍!!!

أسال الله تعالى أن يزيدك جهلاً....

يتبرأ الرافضة دائماً من كتبهم عندما تقوم بمناظرتهم وخصوصاًً كتاب الكافي للكليني وكتاب بحار الانوار للمجلسي ولذلك اردت أن اورد اسماء اصح الكتب عندهم وشهادة علمائهم فيها والتي اسموها :-

"الجوامع الثمانيه "انظر مفتاح الكتب الاربعة :1/5وهي تعتبر من مصادر الاخبار عند الرافضة !!!وانها مصادر مهمة للأحاديث المروية عن الأئمة .أنظر اعيان الشيعة :1/288والكتاب السابق

قال عالم الرافضة الحائري :"وأما صحاح الامامية فهي ثمانية ,أربعة منها للمحمدين الثلاثة الاوائل وثلاثة بعدها للمحمدين الثلاثة الاواخر .وثامنها لحسين النوري .انظر الحائري /منهاج عملي للتقريب (مقال نشر في القاهرة .كما نشر مع مقالات اخرى منتخبة من المجلة باسم الوحدة الاسلامية "ص233)

اول هذه المصادر واصحها عندهم الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني
انظر في التعريف في الكافي :الذريعة17/245,النوري مستدرك الوسائل 3/432مقدمة الكافي ,الحر العاملي /وسائل الشيعة 20/71,وقد اشارت هذه المصادر الى ان هذا الكتاب اصح الكتب الاربعة المعتمدة عندكم


بعد ذلك ياتي كتاب من لايحضره الفقيه.لشيخهم المشهور عندهم بالصدوق محمد بن بابوية القمي انظر في التعريف بهذا الكتاب الخوانساري /روضات الجنات6/230-237واعيان الشيعة 1/280,مقدمة من لايحضره الفقيه,

ثم تهذيب الاحكام .انظر في التعريف به النوري الطبرسي /مستدرك الوسائل 4/719 ,الذريعة :4/504 مقدمة تهذيب الاحكام .
والاستبصار كلاهما لشيخهم المعروف ب(شيخ الطائفة)أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي .

قال شيخهم الفيض الكاشاني :"ان مدار الاحكام الشرعية اليوم على هذه الاصول الأربعة ,وهي المشهود عليها بالصحة من مؤلفيها "الوافي 1/11 وقال أغا بزرك الطهراني -من مجتهديهم المعاصرين -وهي الكتب الأربعة والمجاميع الحديثة التي عليها استنباط الأحكام الشرعية حتى اليوم .الذريعة :2/14.هذه المصادر الأربعة المتقدمة عندهم.

ألف شيوخهم في القرن الحادي عشر ومابعده مجموعة من المدونات ارتضى المعاصرون منها أربعة سموها بالمجاميع الأربعة المتأخرة وهي :
الوافي لشيخهم محمد بن مرتضى المعروف بملا محسن الفيض الكاشاني
وبحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار لشيخهم محمد باقر المجلسي قالوا انه اجمع كتاب في الحديث جمعه مؤلفه من الكتب المعتمدة عندهم .أنظر في التعريف به الذريعة :3/27 ,أعيان الشيعة :1/293

وسائل الشيعة الى تحصيل مسائل الشريعة تأليف شيخهم محمد بن الحسن الحر العاملي .هوأجمع كتاب لأحاديث الأحكام عندهم انظر مقدمة الوسائل للشيرازي ,أعيان الشيعة :1/292-293 ,الذريعة :4/352
-353,الحر العاملي /وسائل الشيعة 1/4-8 ,20 /36-49)

ومستدرك الوسائل لحسين النوري الظبرسي قال اغا بزرك الطهراني "اصبح كتاب المستدرك كسائر المجاميع الحديثية المتأخرة في أنه يجب على المجتهدين الفحول ان يطلعوا عليها ويرجعوا اليها في استنباط الاحكام وقد اذعن بذلك جل علمائنا المعاصرين الذريعة 2/110-111ثم استشهد ببعض اقوال شيوخهم المعاصرين باعتماد المستدرك من مصادرهم الاساسية الذريعة 2/111

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

_______________________________
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم


http://www.atishea3h.com/S5/tozee3.rm

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الصاحب المحتال الادب انت أخر شخص يتكلم عنه ...وحواراتك معنا بجميع أسمائك تشهد على ذلك‍‍‍‍‍!!!!!!!!!

أما الفكر الذي أسميته أنت قروي ‍‍‍..فأحمد الله تعالى عليه ...وهذه نعمة عظيمة عرفت فضلها عندما حاورت أمثالك



لا آله الا الله عليها نحيى وعليها نموت وعليها وبها نلقى الله تعالى


-------------------------------------------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

الشيخ أحمد الوائلي يزعم بأن زيارة قبر الحسين من الواجبات التي لا يعذر المسلم بتركها .


http://www.albrhan.com/arabic/video/waeli.rm

ردّ فعل الخليفة على خطاب الزهراء (عليها السلام) :
اضطرب المجلس وتفرّق الناس وارتفعت الضجّة وأصبحت خطبة الزهراء (عليها السلام) حديث الناس فلجأ أبو بكر إلى التهديد والوعيد .

وروي أنّ أبا بكر لمّا شاهد أثر خطاب الزهراء على الناس قال لعمر : تربت يداك ما كان عليك لو تركتني ، فربّما مات الخرق ورتقت الفتق ، ألم يكن ذلك بنا أحقّ؟ فقال الرجل : قد كان في ذلك تضعيف سلطانك وتوهين كافّتك وما أشفقت إلاّ عليك. قال : ويلك! فكيف بابنة محمّد ، وقد علم الناس ما تدعو اليه وما نحن من الغدر عليه؟ فقال: هل هي إلاّ غمرة انجلت وساعة انقضت؟ وكأنَّ ما قد كان لم يكن. فضرب بيده على كتف عمر وقال : ربّ كربة فرَّجتها يا عمر ، ثم نادى الصلاة جامعة ، فاجتمع الناس فصعد المنبر وقال :

أيّها الناس ، ما هذه الرعة إلى كلّ قالة ؟ أين كانت هذه الأماني في عهد رسول الله ؟ ألا من سمع فليقل ومن شهد فليتكلّم، إنّما هو ثعالة شهيده ذَنَبه، مربّ لكل فتنة هو الذي يقول : كرّوها جذعة بعد ما هرمت يستعينون بالضعفة ويستنصرون بالنساء ، كاُم طحال أحب أهلها اليها البغي، ألا إنّي لو أشاء لقلت ، ولو قلت لبُحت ، وإنّي ساكت ما تُركت .

ثم التفت إلى الأنصار فقال : يا معشر الأنصار قد بلغني مقالة سفهائكم وأحقّ من لزم عهد رسول الله أنتم ، فقد جاءكم فآويتم ونصرتم ، ألا إنّي لست باسطاً يداً ولساناً على من لم يستحقّ منّا ذلك ، ثم نزل[1] .

قال ابن أبي الحديد : قرأت هذا الكلام على النقيب أبي يحيى جعفر بن أبي يحيى بن أبي زيد البصري وقلت له : بمن يعترض ؟ فقال : بل يصرّح، قلت : لو صرّح لم أسألك، فضحك وقال : لعليّ بن أبي طالب، قلت : فما مقالة الأنصار ؟ قال : هتفوا بقول عليّ ، فخاف من اضطراب الأمر عليهم فنهاهم[2] .

دفاع اُم سلمة عن حقّ الزهراء (عليها السلام) :
بعد خطبة الزهراء (عليها السلام) في المسجد وكلام أبي بكر قالت اُمّ سلمة (رض) حين ما سمعت ما جرى لفاطمة (عليها السلام) : أَلِمثلِ فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقال هذا القول ؟ هي والله الحوراء بين الإنس ، والنَفس للنفس ، رُبّيت في حجور الأتقياء ، وتناولتها أيدي الملائكة ، ونمت في حجور الطاهرات ، ونشأت خيرة نشأة ، وربيت خير مربى ، أتزعمون أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) حرّم عليها ميراثه ولم يُعلمها ؟ وقد قال الله تعالى : (وأنذر عشيرتك الأقربين ) أفأنذرها وخالفت مطلبه ؟ وهي خيرة النسوان واُم سادة الشبان ، وعديلة مريم ، تمّت بأبيها رسالات ربّه ، فوالله لقد كان يشفق عليها من الحرّ والقرّ ، ويوسدها يمينه ويلحفها بشماله ، رويداً ورسول الله (صلى الله عليه وآله) بمرآى منكم ، وعلى الله تردون واهاً لكم ، فسوف تعلمون.

قيل : فحرمت من عطاءها تلك السنة[3] .

6 ـ إعلان المقاطعة :
لم تتوقّف الزهراء عند خطبتها، فقد استمرت في جهادها واختارت الاعتصام عن الكلام مع أبي بكر هذه المرّة ، فأعلنت رسميّاً أمام الملأ : «والله لا اُكلمك بكلمة ما حييت»[4] .

ولم تكن فاطمة (عليها السلام) من سواد الناس ، بحيث لو قاطعت الخليفة لم تؤثّر عليه ، ولم يكن الأمر غير ذي بال ، ففاطمة عزيزة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وحبيبته ، ولم يخف اهتمامه (صلى الله عليه وآله) بها وحبّه لها على أحد ، وهي التي قال فيها: «فاطمة بضعة منّي ، من آذاها فقد آذاني» .

وانتشر الخبر رويداً رويداً : إنّ فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) ساخطة على أبي بكر ولم تكلّمه ، وسمع بذلك القاصي والداني من داخل المدينة وخارجها فتساءل الناس ، وازدادوا نفوراً من الخليفة يوماً بعد يوم، ورغم محاولات الخليفة إعادة المياه إلى مجاريها والمصالحة مع الزهراء إلاّ أنّها (عليها السلام) استمرت في جهادها وبقيت على صمودها حتى مضت إلى ربّها شهيدة مظلومة .

المعنى الرمزي والسياسي لفدك :
إنّ الحركة التصحيحية التي قام بها الإمام عليّ والزهراء (عليهما السلام) لإعادة الخلافة الإسلامية عن جادة الانحراف اكتسبت ألواناً وصيغاً متعدّدة، وتزعّمت الزهراء الجبهة السياسية العلنيّة، وتنوّعت أساليب المطالبة بحقّ خلافة الإمام عليّ (عليه السلام)، ومنها المطالبة بفدك، وحتى هذه المطالبة تلوّنت بعدة ألوان .

والباحث الموضوعي في دراسة خطوات الصراع وتطوّراته والأشكال التي اتّخذها لا يرى أنّ المسألة مسألة مطالبة بأرض ، بل يتجلّى له منها مفهوم أوسع من ذلك ينطوي على غرض طموح يبعث إلى الثورة ، ويهدف إلى استرداد حقّ مغتصب ومجد عظيم ، وتصحيح مسيرة اُمّة انقلبت على أعقابها، وقد أحسّ الحزب الحاكم بذلك، فتراه قد بذل قصارى جهده في التحدّي والثبات على موقفه .

ولو فحصنا أيّ نصّ من النصوص التأريخية المتعلّقة بفدك فلا نجد فيها نزاعاً مادياً أو اختلافاً حول فدك بمعناها الضيّق وواقعها المحدود ، بل هي الثورة على أساس الحكم المنحرف والصرخة التي أرادت لها الزهراء (عليها السلام) أن تصل إلى كلّ الآفاق، لتقتلع بها الحجر الأساسي الذي بُني يوم السقيفة .

ويكفينا لإثبات ذلك أن نلقي نظرةً فاحصةً على خطبة الزهراء في المسجد أمام الخليفة وبين حشود المهاجرين والأنصار ، فإنّها تناولت في أغلب جوانبها امتداح الإمام عليّ (عليه السلام) والثناء على مواقفه الجهادية الخالصة لخدمة الإسلام، وتسجيل الحقّ الشرعي لأهل البيت (عليهم السلام) الذين وصفتهم بأنّهم الوسيلة إلى الله في خلقه وخاصته ومحلّ قدسه وحجّته ، وورثة أنبيائه في الخلافة والحكم .

وحاولت الزهراء (عليها السلام) أن تنبّه المسلمين إلى غفلتهم وسوء اختيارهم المرتجل والمتسرّع وانقلابهم على أعقابهم بعد هداهم ، وورودهم غير شربهم الصافي الذي كان يروي ظمأهم ، وإسنادهم أمرهم إلى غير أهله، والفتنة التي سقطوا فيها ، والدوافع التي دفعتهم إلى ترك كتاب الله ومخالفته فيما يحكم به في مسألة الخلافة والإمامة .

فالمسألة إذن ليست مسألة تقسيم ميراث أو قبض نحلة إلاّ بالمقدار الذي يتّصل بموضوع الهدف الأعلى ، وليست مطالبة بعقار أو دار، بل هي في نظر الزهراء قضية إسلام وكفر ، وقضية إيمان ونفاق ، ومسألة نصّ وشورى .

كذلك نجد هذا النفس السياسي الرفيع والواضح في حديثها مع نساء المهاجرين والأنصار حين زيارتهن لها، فقد أوضحت لهنّ أنّ أمر الخلافة انحرف عن مساره الشرعي بإقرار الحزب الحاكم على مسند الحكم، ولم تكن ردّة فعل عاطفية وأحقاد مكنونة وجدت لها متنفّساً، ولو أنهّم وضعوا الأمر حيث أمر الله ورسوله وأعطوا زمام القيادة للإمام (عليه السلام); لبلغوا رضا الله وسعادة الدنيا والآخرة .

وأكبر الظنّ أنّ الصدّيقة الزهراء (عليها السلام) كانت تجد في شيعة الإمام(عليه السلام) وصفوة أصحابه الذين لم يكونوا يشكّون في صدقها أبداً من يؤيّد بشهادته على شهادة الإمام عليّ (عليه السلام) وتكتمل البيّنة التي طالب بها الخليفة لإثبات أنّ فدك للزهراء (عليها السلام).

إنّ هذا خير دليل على أنّ الهدف الأعلى للزهراء الذي كانوا يعرفونه جيداً ليس هو إثبات النحلة أو الميراث، بل القضاء على نتائج السقيفة، وهذا لا يحصل بإقامة البيّنة في موضوع فدك، لأنّ الأمر سينحصر عند ذاك بقضية محدودة، بل بأن تقدّم البيّنة لدى الناس جميعاً على أنّهم ضلّوا وانحرفوا عن سواء السبيل، عسى أن يرتدّ إليهم رشدهم ويحسن اختيارهم ويصحّحوا مسيرتهم .

ونعلم أيضاً مقدار تخوّف السلطة الحاكمة وإصرارها على موقفها ومحاولتها الاستمرار في تضليل الجماهير حين نسمع ردّ الخليفة بعد أن انتهت الزهراء (عليها السلام) من خطبتها وخرجت من المسجد ، وهذا يلقي الضوء على أساس منازعة الزهراء له ، فإنّه فهم أنّ احتجاج الزهراء لم يكن حول الميراث أو النحلة ، وإنّما كان حرباً سياسية وتظلّماً لحقّ الإمام عليّ (عليه السلام) وإظهاراً لدوره العظيم في وجوده في الاُمة، والذي شاء الخليفة وأصحابه أن يبعدوه عن المقام الطبيعي له في دنيا الإسلام.

فنجد أنّ الخليفة هجم في ردّه على الإمام عليّ (عليه السلام) فوصفه بأنّه ثعالة وأنّه مربّ لكلّ فتنة وأنّ فاطمة ذنبه التابع له، ولم يتطرّق في ردّه على موضوع الميراث أو النحلة قليلاً أو كثيراً .

وإذا عرفنا أنّ الزهراء نازعت الخليفة في أمر الميراث بعد اغتصابه لفدك، لأنّ الناس لم يعتادوا أن يستأذنوا الخليفة في قبض مواريثهم أو في تسليم المواريث إلى أهلها، فكانت تجري معاملاتهم بينهم بيسر دون تكلّف ، فلم تكن فاطمة (عليها السلام) في حاجة إلى مراجعة الخليفة، ولم تكن لتأخذ رأيه وهو الظالم المنتزي على الحكم في رأيها، فالمطالبة بالميراث لابدّ أنّها كانت ذات صدىً لما قام به الخليفة من تعدّي على حقّ الزهراء في التركة والاستيلاء عليها.

وإذا عرفنا أيضاً أنّ الزهراء لم تطالب بحقوقها قبل أن تغتصب منها تجلّى بوضوح لدينا أنّ ظروف المطالبة كانت مشجّعة كلّ التشجيع للمعارضين على أن يغتنموا مسألة الميراث مادةً خصبةً للانطلاق منها لمقاومة الخليفة غير الشرعي باُسلوب سلمي كانت تفرضه المصالح العليا للإسلام يومئذ، ومن الممكن إتّهامه بالغصب والتلاعب بقواعد الشريعة والاستخفاف بكرامة القانون .

7 ـ خيارات الإمام عليّ (عليه السلام) تجاه الوضع الجديد :
إنّ الأحداث المتسارعة والمواقف المنحرفة وظهور أطراف عديدة تعدّ للإسلام المكائد وتطرق أبواب الفتن وغياب الوعي الرسالي والحرص على سلامة العقيدة أملت على الإمام عليّ (عليه السلام) أن يقف عند مفترق طرق ثلاثة ، كلّ منها حرجٌ :

الأولّ : أن يبايع أبا بكر دون ممانعة، ويكون حاله مثل بقية المسلمين، بل يحظى بمكانة مرموقة لدى السلطة الجديدة ويحافظ على وجوده وكيانه ومنافعه من دون إهتمام بمسيرة الدعوة الإسلامية ، وهذا غير ممكن ، لأنّه يعني إمضاءه لبيعة مخالفة لأوامر رسول الله (صلى الله عليه وآله) .

الثاني : أن يسكت وفي العين قذى وفي الحلق شجى، ويحاول أن يجد مسلكاً معتدلاً وسط التناقضات التي ستحصل من جراء حكومة غير مؤهلة، ليحافظ على كيان الإسلام ويصون العقيدة الإسلامية من الإنهيار التام .

الثالث : أن يعبّئ الجماهير ويعدّهم لإعلان الثورة المسلحة على خلافة أبي بكر.




--------------------------------------------------------------------------------

[1] دلائل الإمامة ، للطبري : ص39 .

[2] شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : 16 / 215 .

[3] دلائل الإمامة للطبري : 39 .

[4] كشف الغمة : 1 / 477 .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سؤال ايها الصاحب المحتال

كيف بايع علي ابا بكر بالخلافة ثم عمر ثم عثمان رضوان الله عليهم أجمعين !!!!

فهل رد امر الله سبحانه وتعالى وانتم تقولون أنه منصوص عليه !!!!
أم انه جبان خاف وسكت عن المطالبه بحقه وحاشاه ذلك رضي الله عنه !!!!



أرجع الى نهج البلاغة الذي نقلت منه وأقرأ أقواله رضي الله عنه في رد الامامه وانه لم يطمع بها !!!!


الحمد لله الذي عافانا مما أبتلاكم به


---------------------------------------------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم


استمع إلى السيد محمد باقر الفالي ، وزعمه أن فاطمة رضي الله عنها ستقوم بتوزيع أوراق العتق والبراءة من النار على أهل الحسينية . كما يحث الرجال والنساء على تدوين حاجاتهم بالأوراق لتقوم فاطمة بقضاء حوائجهم . نسأل الله العافية


http://www.albrhan.com/arabic/video/eitq_men_nar.rm

[color=blue]انا شخصيا لا الوم كل من ولد من اهل السنة ووجد عقيدته كما تعلمها في المدارس ,,, فلست ملزما بان اقوم بتحقيره او النيل منه حاشا لله , فنحن اخوه ولكن ما ان سألني اي شخص يريد المعرفة فاعطيه جوابا بقدر عقله

[ردا على ذاك السؤال التي سألت فيه شلوى , ابين لها حقيقة ان التاريخ لا يصنع الرجال بل مواقف الرجال هو ما صيع التاريخ , وقضية فدك كانت نوع من الاحتجاج لدى سيدة نساء العالمين التي لا يصدر منها اي خطاء على الاطلاق والا كيف يصدر من سيدة نساء العالمين فاطمة بنت الرسول , فقد كان احتجاجها على الخلافة للرسول التي تمثلت في الامام على ,

وبالتالي ان فاطمة ماتت بعد الرسول ولم تبايع الخليفة الاول والمعروف انها عاشت بعد الرسول صلى الله عليه وآله ب 75 يوما فقط ,



كما ان الامام على هو مع الحق يدور حيثما دار كما قال عنه الرسول

فان ما يراه الامام على من مصلحة للمسلمين املت عليه ان لا يرفع سيفا , لأن القائلين انذاك سيقولون ان الامام علي حارب لاجل منصب
و جاه , وبالتالي الامام علي راي ان ينأى بنفسه عن ما جرى من اغتصاب لحقه , وهذا الحق الذي لم ينكره الخليفة ابو بكر

بمعنى ان السؤال ما كان ان يطرح على الامام علي فما يراه الامام هو الصح , وليس من حق احد ان يضع التحليلات كي يدافع عن موقف الامام علي كرم الله وجهه ,,


قد يفهم كلامي هذا شوكت ولن تفهمه شلوى في فكرها القروى وانا اجزم بذلك ,,,,

يقول الرسول فاطمة بضعة منى من اغضبها فقد اغضبني ,,,لنتنبه لذلك

الجواب الشافي

الزهراء فاطمة ابنة أعظم نبيّ وزوجة أوّل إمام وبطل، واُم أينع بزغتين في تأريخ الإمامة، إنّها الوجه المشرق الوضّاء للرسالة الخاتمة، وإنّها سيّدة نساء العالمين، وهي الوعاء الطاهر للسلالة الطاهرة والمنبت الطيّب لعترة رسول الله صلوات الله عليهم أجمعين.

لقد اقترن تأريخها بتأريخ الرسالة، إذ ولدت قبل الهجرة بثمان سنوات وتوفّيت بعد الرسول (صلى الله عليه وآله) بعدّة أشهر.

وقد أشاد النبيّ الكريم بعظيم منزلة الزهراء الطاهرة ، وبما بلغته من موقع رياديّ في خطّ الرسالة محتذياً خُطى القرآن الكريم فيما صرّح به من فضائل ومكرمات لأهل بيت الوحي (عليهم السلام) بشكل عام وللزهراء (عليها السلام) بشكل خاص.

الزهراء في آيات الذكر الحكيم
لقد مدح القرآن الكريم اُناساً خلّدهم بآيات تتلى أناء الليل وأطراف النهار، إكباراً لمواقفهم ولِتفانيهم في سبيل الحقّ.

وممّن خصّهم الله تعالى بالذكر الجليّ وأشاد بمواقفهم وفضائلهم أهل بيت النبيّ (صلى الله عليه وآله)، وقد روى المؤرّخون والمفسّرون نزول آيات كثيرة في مدحهم، كما خصّهم بالثناء في سور شتّى تقريراً لسلامة خطّهم واعترافاً بحُسن سَمتِهم ودعوةً للاقتداء بهم.

1 ـ الزهراء (عليها السلام) كوثر الرسالة :
إنّ الكوثر هو الخير الكثير ، وهو يتناول بظاهره جميع نعم الله على النبيّ محمّد (صلى الله عليه وآله) ولكن ما ذكروه في أسباب النزول بالإضافة إلى الآية الأخيرة من سورة الكوثر يشيران بوضوح إلى أنّ هذا الخير يرتبط بكثرة النسل ودوامه، وقد عرف العالم كلّه أنّ نسل رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد استمرّ من خلال ابنته الزهراء البتول كما صرّحت بذلك جملة من أحاديث الرسول (صلى الله عليه وآله).

وممّا رواه المفسّرون في هذا الصدد أنّ العاص بن وائل كان يقول لصناديد

قريش: إنّ محمداً أبتر لا ابن له[1] يقوم مقامه بعده، فإذا مات انقطع ذكره واسترحتم منه. وهذا قول ابن عباس وعامة أهل التفسير[2]، وبالرغم ممّا ذكره الفخر الرازي من اختلاف المفسّرين في معنى الكوثر هنا فإنّه قد صرّح قائلاً : « والقول الثالث : الكوثر أولاده .. لأنّ هذه السورة إنّما نزلت ردّاً على من عابه (عليه السلام) بعدم الأولاد، فالمعنى أنّه يعطيه نسلاً يبقون على مرّ الزمان (ثم قال): فانظرْ ، كم قُتل من أهل البيت ؟! ثمّ العالم ممتلئ منهم ولم يبق من بني اُمية في الدنيا أحد يعبأ به، ثم انظر كم كان فيهم من الأكابر من العلماء كالباقر والصادق والكاظم والرضا (عليهم السلام) والنفس الزكية وأمثالهم »[3].

وتدلّ آية المباهلة[4] على أنّ الحسن والحسين ابنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما دلّت النصوص المتضافرة عن الرسول (صلى الله عليه وآله) على أنّ الله تعالى جعل ذريّة كلّ نبيّ في صلبه وجعل ذريّة الرسول الخاتم (صلى الله عليه وآله) في صلب علي بن أبي طالب (عليه السلام)[5] وروت الصحاح عن النبيّ (صلى الله عليه وآله) أنّه قال للحسن بن علي (عليهما السلام) : «إنّ ابني هذا سيّد، ولعلّ الله يصلح به بين فئتين عظيمتين»[6].

2 ـ الزهراء (عليها السلام) في سورة الدهر :

مرض الحسن والحسين فعادهما رسول الله (صلى الله عليه وآله) في ناس معه فقالوا: يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك، فنذر عليّ وفاطمة وفضّة ( وهي جارية لهما ) إن برئا ممّا بهما أن يصوموا ثلاثة أيّام، فشفيا وما معهم شيء، فاستقرض عليّ (عليه السلام) من شمعون الخيبري اليهودي ثلاثة أصوع من شعير، فطحنت فاطمة (عليها السلام) صاعاً واختبزت خمسة أقراص على عددهم فوضعوها بين أيديهم ليفطروا، فوقف عليهم سائل فقال: السلام عليكم أهل بيت محمّد، مسكين من مساكين المسلمين أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنّة، فآثروه وباتوا لم يذوقوا إلاّ الماء وأصبحوا صياماً، فلمّا أمسوا ووضعوا الطعام بين أيديهم وقف عليهم يتيم فآثروه، ووقف عليهم أسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك، فلمّا أصبحوا أخذ عليّ (رضي الله عنه) بيد الحسن والحسين وأقبلوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلمّا أبصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدّة الجوع قال: ما أشدّ ما

يسوؤني ما أرى بكم ! وقام فانطلق معهم فرأى فاطمة في محرابها قد التصق بطنها بظهرها وغارت عيناها فساءه ذلك، فنزل جبرئيل ثم قال: خذها يا محمّد هنّأك الله في أهل بيتك فأقرأه السورة[7] .

فالزهراء ممّن شهد الله لها بأنّها من الأبرار الذين يشربون من كأس كان مزاجها كافوراً، وممّن يوفون بالنذر ويخافون يوماً كان شرّه مستطيراً، وممّن يطعمون الطعام على حبّه، ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة وأنّهم إنّما يطعمون لوجه الله لا يريدون منهم جزاءً ولا شكوراً، وأنّهم ممّن صبروا في ذات الله .. وأنّهم ممّن وقاهم الله شرّ ذلك اليوم العبوس القمطرير .. ولقّاهم نضرةً وسروراً، وجزاهم بما صبروا جنةً وحريراً[8].

3 ـ الزهراء (عليها السلام) في آية التطهير :
لقد نزل الوحي بآية التطهير على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو في بيت اُم سلمة ـ رضي الله عنها ـ وذلك حينما كان قد ضمّ سبطيه ـ الحسن والحسين ـ وأباهما واُمّهما إليه ثمّ غشّاهم ونفسه بالكساء تمييزاً لهم عن الآخرين والنساء، فنزلت الآية: ( إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيراً)[9] وهم على تلك الحال، ولم يقتصر (صلى الله عليه وآله) على هذا المقدار من توضيح اختصاص الآية بهم حتى أخرج يده من تحت الكساء فألوى بها الى السماء فقال: اللّهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، يكرّر ذلك واُم سلمة تسمع وترى ، وجاءت لتدخل تحت الكساء قائلة: وأنا معكم يا رسول الله، فجذبها من يدها وقال: لا، إنّك على خير[10].

وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد نزول الآية كلّما خرج إلى الفجر يمرّ ببيت فاطمة فيقول: الصلاة يا أهل البيت إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيراً، مستمراً على هذه السيرة ستة أو ثمانية أشهر[11].

ودلّت الآية المباركة على عصمة أهل البيت من الذنوب فإنّ الرجس هو

الذنب، وقد صُدِّرت الآية بأداة الحصر فأفادت أنّ إرادة الله في أمرهم مقصورة على إذهاب الذنوب عنهم وتطهيرهم منها، وهذا هو كُنه العصمة وحقيقتها، وقد أورد النبهاني عن تفسير الطبري هذا المعنى بشكل صريح[12].

4 ـ مودّة الزهراء (عليها السلام) أجر الرسالة :
وروى جابر (رضي الله عنه) أنّ أعرابياً جاء إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله) فقال: يا محمّد! أعرض عليّ الإسلام، فقال: تشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له وأنّ محمّداً عبده ورسوله، قال: تسألني عليه أجراً ؟

قال: لا إلاّ المودّة في القُربى، قال: قُرباي أو قرباك ؟ قال: قرباي، قال: هاتِ اُبايعك، فعلى مَن لا يحبّك ولا يحبّ قرباك لعنة الله،قال (صلى الله عليه وآله) : آمين[13].

وفسّر مجاهد هذه المودّة بالاتّباع والتصديق لرسول الله وصلة رحمه، وفسّرها ابن عباس بحفظه في قرابته[14].

وذكر الزمخشري أنّ هذه الآية لمّا نزلت قيل: يا رسول الله مَن قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودّتهم ؟ قال: عليٌّ وفاطمة وابناهما[15].

5 ـ الزهراء (عليها السلام) في آية المباهلة :
أجمع أهل القبلة حتى الخوارج منهم على أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) لم يَدْعُ للمباهلة من النساء سوى بضعته الزهراء ومن الأبناء سوى سبطيه وريحانتيه الحسن والحسين (عليهما السلام) ومن الأنفس إلاّ أخاه عليّاً (عليه السلام) الذي كان منه بمنزلة هارون من موسى، فهؤلاء أصحاب هذه الآية بحكم الضرورة التي لا يمكن جحودها لم يشاركهم فيها أحد من العالمين، كما هو بديهيّ لكل من ألمّ بتاريخ المسلمين، وبهم خاصّة نزلت لا بسواهم[16].

لقد باهل النبيّ (صلى الله عليه وآله) بهم خصومه من أهل نجران فانتصر عليهم ، واُمّهاتُ المؤمنين كنّ حينئذ في حجراته (صلى الله عليه وآله) فلم يدعُ واحدةً منهنّ، ولم يدع صفيّة وهي

شقيقة أبيه، ولا اُمّ هاني وهي كريمة عمّه، ولا واحدةً من نساء الخلفاء الثلاثة وغيرهم من المهاجرين والأنصار.

كما أ نّه لم يدعُ مع سيديّ شباب أهل الجنة أحداً من أبناء الهاشميين ولا أحداً من أبناء الصحابة، وكذلك لم يدع مع عليّ أحداً من عشيرته الأقربين ولا واحداً من السابقين الأوّلين، وإنّما خرج وعليه مرط من شعر أسود ـ كما يقول الرازي في تفسيره ـ وقد احتضن الحسين وأخذ بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعليّ خلفها وهو يقول: إذا أنا دعوت فأمِّنوا، فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى ! إنّي لأرى وجوهاً لو سألوا الله أن يزيل جبلاً لأزاله بها، فلا تباهلوهم فتهلكوا، ولا يبقى على وجه الأرض نصرانيّ الى يوم القيامة[17].

قال الرازي بعد نقل هذا الحدث: هذه الآية دالّة على أنّ الحسن والحسين (عليهما السلام) كانا ابني رسول الله (صلى الله عليه وآله) وَعَدَ أن يدعو أبناءه فدعا الحسن والحسين (عليهما السلام) فوجب أن يكونا ابنيه[18].



--------------------------------------------------------------------------------

[1] وذلك بعد أن مات ابنه عبدالله من خديجة فلم يبق له أحد من الذكور.

[2] التفسير الكبير : 32 / 132.

[3] التفسير الكبير : 32 / 124 .

[4] سورة آل عمران (3) : 61.

[5] راجع تاريخ بغداد : 1 / 316، والرياض النضرة : 2 / 168، وكنز العمّال : 11 الحديث رقم : 32892.

[6] راجع صحيح البخاري: كتاب الصلح، وصحيح الترمذي: 5 الحديث 3773 طبعة دار إحياء التراث، ومسند أحمد : 5 / 44 وتاريخ بغداد : 3 / 215، وكنز العمال: 12 و 13 : الأحاديث 34304 و 34301 و 37654.

[7] سورة الدهر أو الإنسان أو هل أتى .

[8] راجع الكشّاف للزمخشري والثعلبي في تفسيره الكبير واُسد الغابة : 5 / 530 والتفسير الكبير للفخر الرازي.

[9] سورة الأحزاب (33) : 33.

[10] راجع صحيح مسلم : كتاب فضائل الصحابة، ومستدرك الصحيحين : 3 / 147 والدرّ المنثور في تفسير آية التطهير، وتفسير الطبري : 22 / 5، وصحيح الترمذي: 5 / الحديث 3787، ومسند أحمد : 6 / 292 و 304، واُسد الغابة : 4 / 29، وتهذيب التهذيب : 2 / 258.

[11] راجع الكلمة الغرّاء في تفضيل الزهراء : 192 قال السيد عبد الحسين شرف الدين : أخرجه الإمام أحمد في ص259 من الجزء 3 . وأخرجه الحاكم وصحّحه الترمذي وحسّنه ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والطبراني وغيرهم.

[12] راجع الكلمة الغرّاء : 200 .

[13] حلية الأولياء : 3 / 201، وتفسير الطبري : 25 / 16 و 17، والدرّ المنثور في تفسير الآية 3 من سورة الشورى، والصواعق المحرقة : 261، واُسد الغابة : 5 / 367.

[14] راجع فضائل الخمسة من الصحاح الستة : 1 / 307.

[15] راجع الكشاف في تفسير الآية والتفسير الكبير للفخر الرازي والدرّ المنثور للسيوطي وذخائر العقبى: 35، وقد ذكر العلاّمة الأميني خمسة وأربعين مصدراً لنزول الآية في شأن عليّ وفاطمة والحسن والحسين، فراجع الجزء الثالث من ( الغدير ) .

[16] راجع الكلمة الغرّاء : 181.

[17] قال السيد عبد الحسين شرف الدين : ذكر هذا الحديث المفسّرون والمحدّثون وكلّ من أرّخ حوادث السنة العاشرة للهجرة وهي سنة المباهلة، وراجع كذلك صحيح مسلم: كتاب فضائل الصحابة، والكشّاف للزمخشري في تفسير الآية 61 من سورة آل عمران.

[18] راجع التفسير الكبير : ذيل تفسير الآية، والصواعق المحرقة : 238، وأسباب النزول للواحدي : 75.

5 ـ الزهراء (عليها السلام) في آية المباهلة :
أجمع أهل القبلة حتى الخوارج منهم على أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) لم يَدْعُ للمباهلة من النساء سوى بضعته الزهراء ومن الأبناء سوى سبطيه وريحانتيه الحسن والحسين (عليهما السلام) ومن الأنفس إلاّ أخاه عليّاً (عليه السلام) الذي كان منه بمنزلة هارون من موسى، فهؤلاء أصحاب هذه الآية بحكم الضرورة التي لا يمكن جحودها لم يشاركهم فيها أحد من العالمين، كما هو بديهيّ لكل من ألمّ بتاريخ المسلمين، وبهم خاصّة نزلت لا بسواهم[16].

لقد باهل النبيّ (صلى الله عليه وآله) بهم خصومه من أهل نجران فانتصر عليهم ، واُمّهاتُ المؤمنين كنّ حينئذ في حجراته (صلى الله عليه وآله) فلم يدعُ واحدةً منهنّ، ولم يدع صفيّة وهي

شقيقة أبيه، ولا اُمّ هاني وهي كريمة عمّه، ولا واحدةً من نساء الخلفاء الثلاثة وغيرهم من المهاجرين والأنصار.

كما أ نّه لم يدعُ مع سيديّ شباب أهل الجنة أحداً من أبناء الهاشميين ولا أحداً من أبناء الصحابة، وكذلك لم يدع مع عليّ أحداً من عشيرته الأقربين ولا واحداً من السابقين الأوّلين، وإنّما خرج وعليه مرط من شعر أسود ـ كما يقول الرازي في تفسيره ـ وقد احتضن الحسين وأخذ بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعليّ خلفها وهو يقول: إذا أنا دعوت فأمِّنوا، فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى ! إنّي لأرى وجوهاً لو سألوا الله أن يزيل جبلاً لأزاله بها، فلا تباهلوهم فتهلكوا، ولا يبقى على وجه الأرض نصرانيّ الى يوم القيامة[17].

قال الرازي بعد نقل هذا الحدث: هذه الآية دالّة على أنّ الحسن والحسين (عليهما السلام) كانا ابني رسول الله (صلى الله عليه وآله) وَعَدَ أن يدعو أبناءه فدعا الحسن والحسين (عليهما السلام) فوجب أن يكونا ابنيه[18].



--------------------------------------------------------------------------------

[1] وذلك بعد أن مات ابنه عبدالله من خديجة فلم يبق له أحد من الذكور.

[2] التفسير الكبير : 32 / 132.

[3] التفسير الكبير : 32 / 124 .

[4] سورة آل عمران (3) : 61.

[5] راجع تاريخ بغداد : 1 / 316، والرياض النضرة : 2 / 168، وكنز العمّال : 11 الحديث رقم : 32892.

[6] راجع صحيح البخاري: كتاب الصلح، وصحيح الترمذي: 5 الحديث 3773 طبعة دار إحياء التراث، ومسند أحمد : 5 / 44 وتاريخ بغداد : 3 / 215، وكنز العمال: 12 و 13 : الأحاديث 34304 و 34301 و 37654.

الزهراء (عليها السلام) عند سيّد المرسلين (صلى الله عليه وآله)[1].
«فاطمة بضعة منّي من آذاها فقد آذاني ومن أحبّها فقد أحبّني»[2].

«فاطمة قلبي وروحي التي بين جنبيَّ»[3].

«فاطمة سيّدة نساء العالمين»[4].

لقد تواترت هذه الشهادات وأمثالها في كتب الحديث والسيرة[5] عن رسول الله محمد (صلى الله عليه وآله) الذي لا ينطق عن الهوى[6] ولا يتأثّر بنسب أو سبب، ولا تأخذه في الله لومة لائم.

إنّ الرسول الذي ذاب في دعوته وكان للناس فيه اُسوة فأصبحت خفقات قلبه ونظرات عينه ولمسات يده وخطوات سعيه وإشعاعات فكره: قوله وفعله وتقريره (أي: سنّته) بل وجوده كلّه مَعْلَماً من معالم الدين ومصدراً للتشريع ومصباحاً للهداية وسبيلاً للنجاة.

«إنّها أوسمة من خاتم الرسل على صدر فاطمة الزهراء، تزداد تألقاً كلّما مرّ الزمن، وكلّما تطوّرت المجتمعات، وكلّما لاحظنا المبدأ الأساس في الإسلام في كلامه(صلى الله عليه وآله) لها: يا فاطمة اعملي لنفسك فإنّي لا أغني عنكِ من الله شيئاً»[7].

وقال (صلى الله عليه وآله): «كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلاّ مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد»[8].

وقال (صلى الله عليه وآله): «إنّما فاطمة شجنة منّي، يقبضني ما يقبضها ويبسطني ما يبسطها[9] وإنّ الأنساب يوم القيامة تنقطع غير نسبي وسببي وصهري ...»[10].

وخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات يوم وقد أخذ بيد فاطمة (عليها السلام) وقال: «من عرف هذه فقد عرفها ومن لم يعرفها فهي فاطمة بنت محمد وهي بضعة منّي، وهي قلبي الذي بين جنبيّ، فمن آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله»[11].

وقال (صلى الله عليه وآله): «فاطمة أعزّ البريّة عليّ»[12].

ولا يصعب علينا تفسير هذه النصوص بعد الإلمام بعصمتها (عليها السلام)، بل هي شاهدة على عصمتها وأنّها لا تغضب إلاّ لله ولا ترضى إلاّ له.

الزهراء (عليها السلام) عند الأئمة والصحابة والمؤرّخين
عن عليّ بن الحسين زين العابدين (عليه السلام): «لم يولد لرسول الله (صلى الله عليه وآله) من خديجة على فطرة الاسلام إلاّ فاطمة»[13].

وعن أبي جعفر الباقر (عليه السلام): «والله لقد فطمها الله تبارك وتعالى بالعلم»[14].

وعن أبي عبدالله الصادق (عليه السلام): «إنّما سُمّيت فاطمة لأنّ الخلق فطموا عن معرفتها»[15].

وعن ابن عباس: أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان جالساً ذات يوم وعنده عليّ وفاطمة والحسن والحسين فقال: «اللهمّ إنّك تعلم أنّ هؤلاء أهل بيتي وأكرم الناس عليّ فأحبب من أحبّهم وأبغض من أبغضهم ووالِ من والاهم وعادِ من عاداهم، وأعن من أعانهم واجعلهم مطهّرين من كلّ رجس معصومين من كلّ ذنب وأيّدهم بروح القدس منك»[16].

وعن اُمّ سلمة أنّها قالت: كانت فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) أشبه الناس وجهاً وشبهاً برسول الله (صلى الله عليه وآله)[17].

وعن عائشة أنّها قالت: ما رأيت أحداً كان أصدق لهجةً من فاطمة إلاّ أن يكون الذي ولّدها[18] وكانت إذا دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) قام فقبّلها ورحّب بها وأخذ بيدها وأجلسها في مجلسه، وكان النبي (صلى الله عليه وآله) إذا دخل عليها قامت من مجلسها فقبّلته وأخذت بيده وأجلسته في مجلسها، وكان الرسول دائماً يختصّها بسرّه ويرجع اليها في أمره[19].

وعن الحسن البصري أنّه ما كان في هذه الاُمة أعبد من فاطمة، كانت تقوم حتى تورّم قدماها[20].

ودخل عبدالله بن حسن على عمر بن عبد العزيز وهو حديث السنّ، وله وقرة، فرفع مجلسه وأقبل عليه وقضى حوائجه، ثم أخذ عكنة[21] من عكنه فغمزها حتى أوجعه وقال له: اذكرها عند الشفاعة.

فلما خرج لامَهُ أهله وقالوا: فعلت هذا بغلام حديث السن، فقال: إنّ الثقة حدّثني حتى كأنّي أسمعه من في رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: «إنّما فاطمة بضعة منّي يسرّني ما يسرّها» وأنا أعلم أنّ فاطمة (عليها السلام) لو كانت حيّة لسرّها ما فعلت بابنها، قالوا: فما معنى غمزك بطنه، وقولك ما قلت؟ قال: إنّه ليس أحد من بني هاشم إلاّ وله شفاعة، فرجوت أن أكون في شفاعة هذا[22].

قال ابن الصبّاغ المالكي: ... وهي بنت من اُنزل عليه (سبحان الذي أسرى)، ثالثة الشمس والقمر، بنت خير البشر، الطاهرة الميلاد، السيّدة بإجماع أهل السداد[23].

وقال الحافظ أبو نعيم الإصفهاني عنها: «من ناسكات الأصفياء وصفيّات الأتقياء فاطمة ـ رضي الله تعالى عنها ـ السيّدة البتول، البضعة الشبيهة بالرسول ... كانت عن الدنيا ومتعتها عازفة، وبغوامض عيوب الدنيا وآفاتها عارفة[24].

وقال عبد الحميد بن أبي الحديد المعتزلي: وأكرم رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاطمة إكراماً عظيماً أكثر مما كان الناس يظنّونه ... حتى خرج بها عن حبّ الآباء للأولاد، فقال لمحضر الخاص والعام مراراً لا مرّة واحدة وفي مقامات مختلفة لا في مقام واحد: «إنّها سيّدة نساء العالمين وإنّها عديلة مريم بنت عمران، وإنّها إذا مرّت في الموقف نادى مناد من جهة العرش: يا أهل الموقف غضّوا أبصاركم لتعبر فاطمة بنت محمد»، وهذا من الأحاديث الصحيحة وليس من الأخبار المستضعفة ، وكم قال لا مرّة: «يؤذيني ما يؤذيها ويغضبني ما يغضبها، وإنّها بضعة منّي يريبني ما رابها»[25].

وقال المؤرّخ المعاصر الدكتور علي حسن ابراهيم: وحياة فاطمة هي صفحة فذّة من صفحات التاريخ نلمس فيها ألوان العظمة، فهي ليست كبلقيس أو كليو بطرة استمدّت كلّ منهما عظمتها من عرش كبير وثروة طائلة وجمال نادر، وهي ليست كعائشة نالت شهرتها لما اتصفت به من جرأة جعلتها تقود الجيوش وتتحدّى الرجال، ولكنّا أمام شخصية استطاعت أن تخرج إلى العالم وحولها هالة من الحكمة والجلال، حكمة ليس مرجعها الكتب والفلاسفة والعلماء، وإنّما تجارب الدهر المليء بالتقلّبات والمفاجآت، وجلال ليس مستمداً من ملك أو ثراء وإنّما من صميم النفس ...[26].





--------------------------------------------------------------------------------

[1] راجع كنز العمّال : 12 / 111، ومستدرك الصحيحين : 3 / 154، وميزان الاعتدال : 1 / 535.

[2] راجع الصواعق المحرقة : 289، الإمامة والسياسة ص31، وكنز العمال : 12 / 111، وخصائص النسائي: 35، وصحيح مسلم : كتاب فضائل الصحابة .

[3] راجع فرائد السمطين : 2 / 66.

[4] المستدرك على الصحيحين : 3 / 170، وأبو نعيم في حلية الأولياء : 2 / 39، والطحاوي في مشكل الآثار :1 / 48، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : 9 / 193، والعوالم : 11 / 141 و 146.

[5] راجع كنز العمال : 12 / 97، ومسند أحمد : 6 / 296 و 323، ومستدرك الصحيحين : 3 / 158 ـ 185، وصحيح البخاري كتاب الاستئذان، وصحيح الترمذي 5 / الحديث 3869، وحلية الأولياء : 2 / 42، والاستيعاب : 2 / 720 و 750.

[6] سورة النجم (53) : 3.

[7] فاطمة الزهراء وتر في غمد: من مقدمة السيد موسى الصدر.

[8] رواه صاحب الفصول المهمة 27، راجع تفسير الوصول : 2 / 159، وشرح ثلاثيات مسند أحمد : 2 / 511.

[9] الشجنة: الشعبة من كل شيء، الشجنة كالغصن يكون من الشجرة. راجع مستدرك الحاكم : 3 / 154، وكنز العمال : 12 / 111 الحديث 34240.

[10] راجع مسند أحمد : 4 / 323 و 332، والمستدرك : 3 / 154 و 159.

[11] راجع الفصول المهمة: 144، ورواه في كتاب المختصر عن تفسير الثعلبي: 133.

[12] أمالي الطوسي : مجلس 1 حديث 30 ، والمختصر: 136.

[13] روضة الكافي : ح536.

[14] كشف الغمة : 1 / 463.

[15] بحار الأنوار : 43 / 19 .

[16] بحار الأنوار : 43 / 65 و 24.

[17] كشف الغمة : 1 / 471.

[18] ذخائر العقبى : 54 .

[19] أهل البيت : 144 لتوفيق أبو علم .

[20] بحار الأنوار : 43 / 84 .

[21] وقرة : رزانة وحلم، العكنة: الطي الذي في البطن من السمن (المختار / باب عكن).

[22] الأغاني : 8 / 307، وراجع مقاتل الطالبيين : 124 .

[23] الفصول المهمة : 141 ، طبعة بيروت .

[24] حلية الأولياء : 2 / 39 ، طبعة بيروت .

[25] شرح نهج البلاغة : 9 / 193.

[26] راجع فاطمة الزهراء بهجة قلب المصطفى : 21.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الصاحبالمحتال مع انك خرجت بالموضوع عن صلبه وهو تحريف القران الا انني لدي سؤال


قلت


فان ما يراه الامام على من مصلحة للمسلمين املت عليه ان لا يرفع سيفا , لأن القائلين انذاك سيقولون ان الامام علي حارب لاجل منصب
و جاه , وبالتالي الامام علي راي ان ينأى بنفسه عن ما جرى من اغتصاب لحقه , وهذا الحق الذي لم ينكره الخليفة ابو بكر


طيب ممكن تبين لنا كيف ان الامامه امر سماوي واوصى بها الرسول صلى الله عليه وسلم ...ولم يحارب من اجلها علي رضي الله عنه

فمن اولى
1)تنفيذ أمر الله سبحانه وتعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم

2)أم حقن دماء المسلمين !!!ورد امر الله جلا وعلا


اما مسألة فدك فأفتح بها موضوع جديد يامحتال وسأرد عليك بإذنه تعالى




--------------------------------------------------

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

http://www.albrhan.com/arabic/video/fheed_ali.rm

لست انا من افتي في مسألة رآها امام معصوم واقوم بالتحليل في ذلك ,, ولكن الامام علي عليه السلام اوضح ذلك ,, فقال __ليس امرى وامركم واحد , انا اريدكم لله و انتم تريدونني لانفسكم__


كان انقلاب الناس بعد رحيل رسول الله مصيبة عاشها الامام علي ,, واهل بيته وانصارة وشيعته ,,

ومن يتأمل الاية القرآنية يعرف ماذا حصل بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وأله وسلم ,

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جميل يا الصاحبالمحتال

قلت

لست انا من افتي في مسألة رآها امام معصوم واقوم بالتحليل في ذلك ,, ولكن الامام علي عليه السلام اوضح ذلك ,, فقال __ليس امرى وامركم واحد , انا اريدكم لله و انتم تريدونني لانفسكم__


مامعنى قول علي رضي الله عنه ((انه بايعني القوم الذين بايعوا ابا بكر وعمر وعثمان على مابايعوهم عليه,فلم يكن للشاهد ان يختار ولا للغائب ان يرد.وانما الشورى للمهاجرين والانصار .فان اجتمعوا على رجل وسموه اماما كان ذلك لله رضى .فان خرج من امرهم خارج بطعن او بدعة ردوه الى ما خرج منه .فان ابى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين ))
نهج البلاغة ج3 ص7

وقلت يالصاحب

كان انقلاب الناس بعد رحيل رسول الله مصيبة عاشها الامام علي ,, واهل بيته وانصارة وشيعته ,,

أقول أحاديثكم الكثيرة في أرتداد الناس الآ اربعة وفي روايات سبعة !!

وطبعاً ممن ارتد أغلب آل البيت لانه لم يأتي ذكرهم في أحاديثكم !!!

وقال علي رضي الله عنه

نهج البلاغة ج2ص222

(((لله بلاء فلان فقد قوم الامد .وداوى العمد .خلف الفتنه .واقام السنه .ذهب نقي الثوب .قليل العيب .اصاب خيرها .وسبق شرها .ادى الى الله طاعته .واتقاها بحقه .رحل وتركهم في طريق متشعبة لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي )))

فكيف يتكلم علي رضي الله عنه ويمدح من سلب منه الامامه!!!!

قلت ايها لصاحبالمحتال

ومن يتأمل الاية القرآنية يعرف ماذا حصل بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وأله وسلم ,

ليتك تقرأ الآية التي تقصدها قرأة صحيحة وتقرأ ماورد في معناها

وأخيراً أسال الله تعالى أن لم يرد بك خيراً أن يأخذك أخذ عزيز مقتدر


---------------------------------------------------------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

الشيخ الرافضي حسين الفهيد يبين لاتباعه من الشيعة فضل لعن الشيخين أبي بكر وعمر

http://www.albrhan.com/arabic/video/fheed_laan.rm

وانت كالعادة تتساقطين في شباكي وتتهاوين في حبالي باسرع من الحجر المتساقط من اعالي الجبال , ولكن لا بأس في ذلك ,,,, ألم تقرئي قول الله تعالي

أفئن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم , ومن ينقلب .على عقبيه فلن ...........الخ الاية


ولانك تحتاجين لشرح الاية ,وبكل بساطة اقول لك , ان انقلابا اصبح بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله , وهذا ليس هو قولي بل استشهد القرآن بذلك ,, فهل انت تنكرين هذا ام تؤكدين بان ما جاء به القرآن هو الحق ,, واتمنى ان لاتلبسي الحق باطلا ,,,,وانتي تعلمين خطبة القشطينية في نهج البلاغة ,, بل عليك بقرآة خطبة فاطمة الزهراء ,, في قضية فدك ,,

واتمنى ان تصبحي شيعية بعد 23 يوما حيث اننى سوف اكون في المدينة ,,

وانتظري عملية استشهادية في فلسطين لن احدد مكانها ولكن زمانها هذا الاسبوع يوم الثلاثاء ويوم الخميس ,,

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أولاً أكتب الآية صحيحة ياجاهل لمحتال

ووالله لا أرى فيك خيراً فقد تعبت وأنا أطالبك بالتأكد من الآيات القرآنيه قبل كتابتها !!!
بالله عليك هل هو كلام العباد !!!!

أم هو كلام رب العباد !!

أسال الله تعالى أن يعاملك بما تستحق بسبب تهاونك في كتابة الآيات القرآنيه

وبالله عليك كم مرة صححت لك الآيات !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ولكن لاحياة لمن تنادي !!

الآية القرآنيه التي وردت في القرآن الكريم هي

(((أفإن مات أو قتل أنقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين )))


وانت كتبتها بهذا الشكل !!!
أفلئن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم , ومن ينقلب ............الخ الاية


ألا يكفي انك أعمى البصيرة !!!

أما بالنسبه للآيه السابقة فقد نزلت في غزوة أحد فما علاقتها بالامامه !!
أما أنك بدأت تخلط الامور !!

والعمليات الفدائيه اتركها لاهلها القادرين عليها وكفاك كذباً فأنت منذ عام وأنت تدعي بأنك ستذهب لتجاهد والحقيقة أنك موجود هنا يومياً

دع عنك الكذب والتدليس ودع الناس تحترمك ....فأنت مهرج الخيمة الآسلامية بلا منازع !!!!!!!!!!


الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاك به


--------------------------------------------------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

ماذا يقول الشيخ حسين الفهيد عن تفسير قوله تعالى " والسموات مطويات بيمينه " استمع واحكم بنفسك

http://www.albrhan.com/arabic/video/fheed02.rm