الرد الأكيد علي ماقيل با التحديد.
 

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي نبينا محمد وعلي آله وصحبه وسلم وبعد:
أول مشاركه لي في هذاء المنتدي مع أخواني وأخواتي اريد أن ارد علي موضوع الأخت بصمة أمل حول رجال الهيئه وما قامو به من عمل تجاه بعض الناس .
الكثير منا وبدون شك حكم علي رجال الهيئه بأنهم أناس همجيون برابره لا يعلمون شي سوي الضرب بيد من حديد علي الناس وحكم الكثير منكم بذلك علي جميع رجال الهيئه بل البعض من شدة ما فيه قال أنهم أناس خريجو سجون ولهم سوابق فقد اقر هوي بذلك والذي يراه يقول أنهو معصوم من الخطاء أريد أن اوضح لكم موضوع هاك حول رجال هيئة الأمر با المعروف والنهي عن المنكر :
أولا:قضية الرجل الذي اراد الأنتحار لقد رد الأخ الوأفي علي هذا القول جزاه الله خيرا وأنا أقول أن هناك أشخاص علمانيونيحاولون وبكل الطرق تطبيق الحريه كما فعلت تركيا وذلك بأبعاد رجال الدين عن المجتمع وأعطاء المرأه الحريه ونزع حجابها ولقد قرات الكثير من هذه المقالات التلميحيه لهم من ان الحجاب عاده قديمه ولا تتوافق مع هذاء العصر ومن يريد ان يقراء بعض القصص التلميحيه وفي حقيقتها علمانيه فل يقراء في
كتابات الدكتور تركي الحمد .
من ناحية تدخين الرجل في سوق أو محل الواجب علي كل أنسان أبتلي بهذه المعصيه أن لا يجاهر بها كما يفعل الكثير من الناس فا المجاهرون أشد عذابا يوم القيامه وياأخي أذي ابتليت فستتر فنحن لم ولن نتعلم مثلا في ولايه من الولايات الأمريكيه يمنع منعا باتا التدخين في الاماكن العامه والمحلات فهؤلا لايعلمون الحلال ولا الحرام أنظر كيف يحافضون علي بيئتهم ونحن ندخن في كل مكان ما بقي سوي دور العباده والعياذ با الله
احرصو اخواني علي عدم التدخين في اماكن التجمعات وفي الغرف وحاول ان تترك الدخان بان تدعو الله ان يعينك في كل وقت أدع الله من قلب صادق والح با الدعاء فا الكثير يقولون لا نستطيع تركه ولاكن اخلص النيه يعينك الله .
ثانيا: رجل الهيئه لا يجوز ان تحكم عليهم بانهم ناس همجيون وأن ماضيهم أسود فعلم يا أخي أن من تاب تاب الله عليه ونحن لا ننكر ان عض رجال الهيئه هداهم الله يتسرعون في بعض القرارت أجتهادا منهم والحقيقه ان لكل مجتهد نصيب .
تصور يا أخي العزيز ان لا وجود لرجال الدين مذاء تتوقع أكيد حريه تامه تغازل علي راحتك لا كن هل فكرت في مصير أختك او امك أعلمو أن الزنا دين مردود ففكر في زوجتك وبناتك فيما بعد فو الله أعرف الكثير من القصص ومنها وأحد من الشباب قال لي : مريت يوم من عند بيت واحد من الشباب فلقيته عند الباب قالي أبو فلان ابغاك تودين لبيت وحده مواعدها الحين بسرعه ما معي سياره قلت اركب وصلته الي بيت البنت نزل وانا راجع من مشواري مع نفس الشارع الي فيه بيت الرجال شفت واحد أسود دخل بيتهم في ساعه متأخره من اليل قلت ما ودي أعلم رفيقي أخاف تصير مشاكل ولا كن قلت لا حول ولا قوه الي با الله كما تدين تدان .
ثالثا: عدم الاستهزاء برجال الدين مثل بعض الشباب الله يشفيهم أذا شاف مطوع قال شف لحيته أوشف ثوبه مستهترا بهذا الجل ولاكن يجب أن يعلم أنه بهذاء القول لم يصدق ويؤمن بما أمر به الرسول عليه الصلاة والسلام فهو يري أن هذاء العمل من أنفسهم وليس من سنة النبي وأمره عليه الصلاة والسلام .
أن الأستهتار با الحيه او غيرها من الأشيا التي أمر بها الرسول عليه السلام يخرجك من المله فقد أفتي بعض العلما ان من أستهزء با الحيه فقد [ كفر] والدليل علي ذلك ما قاله المنافقون عن الرسول والصحابه مستهزئين بهم عندما قالو مارئينا مثل قرأنا أكذب السننا ولا أكبر بطونا ولا أجبن عند القاء فقال الله سبحانه وتعالي [ لا تعتذروا قد كفرتم بعد أيمانكم ] ألامر ليس بسيط فا ألانسان يجهل ذلك أو يتجاهله وتأخذه العزه با لأثم .
وأعرف ياأخي أن ألامر با المعروف والنهي عن المنكر واجب علينا جميعاء ولاكن الكثير منا ء لا يهتم بذلك ولا يغير المنكر لا بيده ولا بلسانه ولا بقلبه وهو أضعف الايمان والبعض يري أن صديقه يقوم بمنكر فيستحي أن يقول له أخي والله لو أنك نصحته وهو يحبك ويقدرك لسمع النصيحه بل واتبع ماتقول بل تجده يحاول أن يتبع هذه النصيحه فينصح أخر وينتشر التناصح بين الشباب ولاكن للأسف الجبن والحياء يبعدناء عن ذلك
فمثلا لو أنكم شباب تجتمعون في أستراحه ويوجد معكم شخص أنت تحبه وتقدره الا تحاول تقليده فيماء يقول وما يفعل فتحاول تقليد اسلوبه في الكلام أو الحركات وغيرها يأخي لو أن هذاء الشخص الذي تحبه كان يقول لواحد يسب شخص غائب مايجوز يابو فلان لنتشر ذلك وتبعت مايقول وحاولت ألابتعاد عن النميمه وغيها بسبب طريقة هذاء الرجل ولا يلزم أن يكون هذاء الرجل ملتزم فانا اعرف واحد من الشباب ليس ملتزم بل يدخن وينظر الي الدش ولاكنه لا يحب الكلام علي الناس ولاذكر أسم شخص عمل معصيه وهومقصر ثوبه ليس مسبله فو الله اني أحببته فقصرت ثوبي وأبتعدت عن الكلام علي الغير .
رأبعا : أهم شي يا شباب راقب أهلك عند خروجهم الي الأسواق وحاول أن تبعدهم قدر المستطاع من وضع المكياج حول العيون وهو ما يعرف بمكياج السوق الذي يضعنه بعض البنات والقصد من ذلك لا يخفي عليكم
وحاول أن لا تدعهم يخرجون الا السوق الي وقت الضروره وعدم وضع الطيب فهل ترضي ان تكون اختك زانيه كما جاء في الحديث .
وتذكر يا اخي أن الغزل الأن اصبح ميسر وامره سهل خصوصا بعد ضهور الجوال فحاول أن تراقب جوال محارمك في كل وقت واعلم أن الرجل الذي يغازل يستطيع ان يجيب برنت عن العائله منهي بنته وين ساكنه وغيرها وغيرها ولا ترضي أنت أن الشباب يتكلمون عن محارمك فتجده يقول والله يابنت فلان ياهي زينه والثاني يقول ليش متواعده ياغبي أطلع معه وتصير اسم عائلتكم دمار علي لسان كل من هب ودب فراقب ياخوي التلفيون ولا تغفل عنه وأنت تعرف أن البنت بطبيعتها تحب التكشخ والميوع ولبس كل ماهو مختلف وتحب تبين بعض المفاتن مثل لبس العباه المخصره الضيقه هذي الي تبين الي وراها فهل ترضي أن يقول واحد شف ياويليه ياكبر ألي وراه تذكر ياخوي وخف علي محارمك وخف علي نفسك .
وسمع قول الشاعر :
عفو تعف نسائكم في المحرم .......... وتجنبوا مالا يليق بمسلم
ان الزناء دين فان أقرضته ........... كان الوفاء من أهل بيتك فعلم
من يزن في قوم بالف درهم .......... في بيته يزني بربع درهم
يا هاتكا حرم الرجال وتابعا........... طريق الفساد تعيش غير مكرم
لو كنت حرا من سلاله ماجد.......... ما كنت هتاكا لحرمة مسلم .

والحمد لله فان رجال الهيئه ليسو مثل أول فقد كانو في الاول متشددين وهواجتهاد منهم ولا كن الان تعلموا وبانت لهم الصوره والقصد من طبيعة عملهم هوي حفظ محارمي ومحارمك من عيال الحرام فدعو لهم أن الله يوفكهم ولا تفكر في يوم من الأيام وتقول انا اعرف أهلي ليسو راعين ها الحركات يعني مستغني عن رجال الدين فا الرسول عليه السلام ليس معصوم من الخطاء وشلون محارمك انت ماتدري بس الناس تدري ياحلو.
ووالله لو تعطي البنت حريتها كان شفت البزارين مالين المساجد فالبنت في بعض الأحيان الله با الخير ماعندك أحد اذا انت يا وليه مارعيته ولا ضاعت منك والسبب في ذلك ان البنت بسبب حجرتها في البيت ودها تطلع علي طول وتعرف علي شباب خاصه اذاء كانت في سن الزواج او مابعده فتجد عندها رغبه واكبر دليل علي ذلك ناظر نفسك انت لو تكلم عليك بنت دخت من الفرحه فحاول تجنب الغزل وذلك ان تتزوج وتزوج محارمك حتي لو كانت في سن مبكر .شكرا ياشباب.

الواعي
 

قرات موضوعك هذا والصراحه استغرب ان اسمك الواعي واظنك جانبت الوعي في بعض الاحيان.... صراحه الهيئه اول مره اسمع فيها عند دخولي المنتديات ووجدت ان مشاكلهم كتيرره واخطائهم اكتر...لكن السؤال الذي يطرح نفسه الا تستقيم الامه الا برجال الهيئه يعني السوق ما ينفات الا اذا فيه رجال هيئه غريب!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ديننا هو الماسك الوحيد لنا والاجدر اذا كان هناك خطر من الشباب ان تنزل المرأه بمرافقة محرم...الى اي مكان لكن الذي اراه واسمعه ان رجال الهيئه يخطئون حتى في المحارم فكيف هيئه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اما قضية الدخان فهي قضيه عاديه جدا ولا اظنها فاحشه ان يتم التدخين في المناطق العامه...

اما قضية الجوال فيا اخي الغير واثق من بنته او امرأته لا يشتري لها خليوي ولا ما يحزنون مش يعمل رقابه عليها لانه ممكن في الوقت الي يكون هو مسافر فيه او في العمل ترتب امورها وتشتغل على الموبايل شو القصه يا واعي اذا الواحد لا يستطيع ان يمسك عرضه اذا شو الفايده ترى والي تريد تعمل خطأ تعمل شو ما كانت الوسيلة

هذا تعليقي السريع البسيط لاني مستعجله

الانسان يمسكه دينه...
والا احنا كيف عايشين رغم عدم وجود الهيئه

وللحديث بقيه لانني مستعجله وجدا

ملاك

الأخت الملاك الحائر ..



اسألك بالله ...
اليست هذه الآية خير دليل على سؤالك ؟

الرد عليها
 

أن بعض الأخوانهداهم الله يرد علي أي موضوع من غير معرفه مثل الأخت الملاك الحائر تقول أنهاء اول مره تسمع في الهيئه اذا كانت من خارج المملكه ليس عليها شرهه فأن في كثير من بلدان العلم الأسلامي والعياذ با الله الفساد علي وذنه لا امر بمعروف ولا نهي عن منكر نحن نتكلم عن الهيئه ومعناء الهيئه.... هي جماعه من رجال الدين يقومون با الأمر با المعروف والنهي عن المنكر أمتثا لا لقول الله تعالي [ ولتكن منكم أمه يدعون الي الخير ويأمرون با المعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ] هل عرفتي معني الأيه وما تقصده تقصد أن الله تعالي أمر عباده أن يكون منهم أناس يأمرون با المعروف وينهون عن المنكر أي يعدلون كل شي يكون مخالفا لدين وذلك بقمع الفساد وطرده وأبعاده وكل سبيل يوصل اليه وفي الحديث قول الرسول عليه الصلاة والسلام أو بمعني الحديث ان قوم ركبو في سفينه القوم الذين في أسفلها ليس عندهم ماء فقالو لماذا لا نخرق السفينه لكي نحصل علي الماء دون المرور فوق السفينه . أن تركوهم يفعلون ما يريدون النتيجه الحتميه هي الغرق أما ان ساعدوهم ووجههووهم فأنهم بذلك سوف ينجون من الغرق جميعاء.
هل عرفتي معني الحديث أن الدنياء ليست كما تتوقعين أمن وأمان وسعت بال وراحه وتجد كل أنسان يقول أنا واثق من نفسي ومن اهلي ألم تقراي القصص ليس من رجل عادي ولاكن من العباد الم تسمعي بقصة الرجل العابد الذي أستئمنه رجل علي أخته عندما اراد السفر فقال أني لأجد أفضل منك لهذه الأمانه فانت رجل عابد عالم تخاف الله وتخشاه ولاكن ماذاء فعل عمل معصيتين وكل ذلك بسبب الشيطان [ ان الشيطان كان للانسان خذ ولي]فأنتي أذاء كنتي واثقه من نفسك فادعي الله في كل وقت وفي كل فرض تصلينه اللهم أني اعوذ بك من الفتن ماظهر منها وما بطن . واعلمي وتذكري أنك لستي معصومه من الخطاء فلا تجعلي لشيطان طريق عليكي .
أما قولك الا تستقيم الأمه الابرجال الهيئه الأمه كل فرد مسؤول فيهاء عن نفسه وعن أهله كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام : كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته . أنا اسئلك سوال واريد الأجابه عليه بصدق لو رأيتي رجل وامرأه يتغازلان في السوق هل تذهبين أنتي اليهم وتقولين لهم لا يجوز حرام عليكم هذاء أنا أبصملك با المليون أنك أقل من ذلك بكثير ولا تستطيعين لأن أيمانك ضعيف وليس عندك غيره علي أحد . في هذه الحا له من يستطيع ذلك هم رجال الدين الذي أمرهم الله بذلك جزاهم الله خير الجزاء .
أما قولك أذاء كنت تخاف من الشباب علي النساء فنحن لا نقول لكي أن المرأه بهيمه أي حيوان يسحب ويجر في كل مكان ولا بد أن ترافقها لكي لا تسرق منك المرأه أنسان تفكيرها مثل تفكير غيرها وقد تكون هي التي تبحث عن الشاب وليش الشاب من يبحث عنها لكن هل لديكي القدره أنتي ان تجعلي كل النساء لا يخرجن لسوق الي بمحرم لا تستطيعين ذلك فما العمل ؟ العمل ان يكون هناك رجال يحمون هذه النساء من الذئاب فاذا كانت المرأه تخاف الله فهي في سبيلها ولن يتعرض لهاء أحد ابد لان الله تعالي يحميها من الاشرار اما اذا كانت تلف وتدور فمن الذي يقمعهاء هل أعطيها حريتها واقول لها افعلي ماتريدين ام اضع في هذه الأماكن رجال دين لحفظ الأمن والأستقرار في هذه الأماكن وأقول لكي أن أكثر الأماكن فساد هي الاماكن العامه من أسواق وحائق وغيرها فأذاء لم يكن هناك وعاض أختلط الحابل بن نابل .
أما الدخان فقولك أنه عادي فهوي عادي عندك انتي بس في الدين هوي محرم بأجماع العلماء اذاء كنتي لا تعلمين ذلك فهوي من جهلك ولا يخفي عليكي ما يسببه الدخان من امراض ومن مضايقات لبعض الناس ولا تحسبين ان الدخان من علامات التحضر والقي كما يفعله بعض المغفلون حينما يمشي في الاسواق أو في بيته يولع الزقاره يعني شوفوني انا رجال ادخن ماعلي من احد ما يدري المسكين أن الناس يقولون الحمد لله والشكر وش يضره اذاء حرم نفسه ولا دخن في هذي الاماكن أليس احسن له من حيث .
1- طاعة الله وطاعة رسوله عليه السلام حيث قال : اذا ابتليتم فستترو . ماقال أذا ابتليتم مافيه شي سوي الي تبون
2- اليس فيه احترام لشيخ ولي أمراه ولي ولد صغير وعدم مضايقتهم بهذه الرائحه الكريهه .
3- اترغب ان يقلدك أبنائك بهذا العمل البطولي
أما با النسبه لي الجوال فلو كنت اناء أو غيري نعلم أن هذاء الجوال الذي سوف اشتريه لأحد من محارمي سوف تتكلم فيه مع انسان غريب لما شاورتك بذلك وما اشتريته اصلا وأنتي تحسبين كل هذه الناس الي معها جوال ما اشتروه الي للغزل وألي مامعهم جوال ما يغازلون انا اقولك انا لست بعلام القلوب ولا اعلم الا الظاهر لي والباطن الله يعلمه وليس لهذه المشكله حل الي .
1- أن اربي اولادي علي التربيه الأسلاميه الصحيحه .
2- أن ابين لهم خطر المعاصي في الدنيا والأخره .
3- ان اراقبهم في كل شي الست راعيا لهم
أما قولك لو ذهب والدهم لعملو ما يشائون أنا أسالك اليست التربيه الصحيحه تقوم عقل الانسان وتوجهه وتبين له الخطاء والصواب انا لا اريد ان تقيسي جميع الناس علي نفسك فاذا كنت ترين أنه أذا غاب وليك اخذت راحتك فهذا سببه عدم تربية وليك لكي التربيه الصحيه فتكوني بذلك منحرفه وما هوي سبب الانحراف؟

وانا علي كلمك هذاء اتوقع انكي من خارج المملكه لأنكي لا تعرفين الهيئه واقول لكي أن كثير من الدول وانا زرتها والله ان حياتهم حياة البهائم الاختلاط والتبرج والسفور فما الفرق بينهم وبين البهائم يسرحون جميع ويردون جميع وكل رجل ينظر الي محارم الاخر دون غيره ولا رجوله فهوي كل حيوان المراه هي التي تسيطر عليه وانا اقول لكي اذا كنتي امراه تريدين العلم في الدين وتردين أن تكوني علي بصيره فيه وما يحتويه ةمن واجبات ونواهي فقراي لي فضيلة الشيخ العلامه محمد ابن عثيمين فسوف تجدين جميع ما يفيدك في حياتك العلميه لان اسلوبه رحمه الله يفهمه الكل فقد الهمه الله القدره علي تفقيه الناس وتعليمهم وشكرا لكم.

السلام عليكم ورحمه الله وبركاااته
لااعرف ماذاا اقوول
ولكن جزاك الله خيرر ياواعي...
ولكن انا لي تحفظي على بعض رجاال الهيئه
لان وبصراحه حصل لي موقف مع احد رجاال الهيئه
جعلتني اتمنى اعاده هيكلت الهيئه من جديد
والا حصل مالا يحمد عقباه
وشكراا

اخي الوافي
 

اشكر لك ردك ولكنني يا اخي لم اقل انني اكثر حكمة من الله فطرح هذا السؤال جاء في غير مكانه... بل حرام ان يطرح لمعرفتك بالاجابه مسبقا سيدي!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

انا اعلم انني لست عالمه في الدين لكنني اعرف عقيدتي وسنتي جيدا فالعوده الى القرآن وتفسيره تجعلني من الحافظات للذكر ولم ولن اتحدث بامور تحتاج فتوى بل تحدثت بموضوع اظن ان الكل يستطيع اعطاء رأيه دون فتوى!!!!!!


شكرا لك

ملاك

كوكتيلووووووووووو
 

نعم اكرر السؤال الا تستقيم الامه الا برجال الهيئه؟؟؟؟
لا اتوقع ان يكون رجال الهيئه ملائكه منزهين عن الخطأ ففي بعض الاحيان حاميها حراميها!!!!!!!!!!!!! واظنك فهمت قصدي فيا كوكتيل الدين يستقيم بعلماءنا الذين يحثون الصغير والكبير بالرجوع الى كتاب الله وسنته ولن يستقيم برجال يحملون العصى.. واتوقع ان عندك فكره كافيه عن الهيئه مع العلم انني بحثت كثيرا منذاكتر من سنه عن كنههم وجمعت اكبر المعلومات عنهم....
وعن اخطاءهم وشخصياتهم ومن اهلهم.....
شكرا لك واتمنى ان تستقيم الامه بالجميع!!!!!!!!!!!!!

ملاك

الرد عليه
 

الواعي والذي أصبحت متأكده بأنه غير واعي لما اقصد في ردي السابق.. اسعد الله صباحك ..مساءك ما بتفرء كتير.... لم يتيح لي عملي فرصة قرأة ردك البارحة مباشرة ولكن أسعفني الوقت وقرأته اليوم صباحاً وصراحة استغرب من شخص متلك ينصح بالدين ويرد على ما كتبت [أن يتهمني بـ( إذا كنتي أنتي تفعلين هذا..) لمجرد طرحي لفكره متبلورة عند الجميع وسأبين ما اقصده في جملتي لاحقاً.
اولاً:- أنت اتهمتني [أنني أرد على الموضوع دون معرفة مني وصراحة أنا لم ولن افعلها فعندما قلت أنني لا اعرف الهيئة هذا لا يعني أنني لا اسمع أو اقرأ عنهم... فالله ما شفناه لكن بالعقل عرفناه صح؟؟؟؟ لذلك أنت في اتهامك هذا جانبت الإدراك ولو كنت على غير دراية بالموضوع لما كتبت رأيي أصلا اوكيه يا ماما..وسأجيب على شكك بأنني من خارج المملكة واقول لو انك نظرت الى ردي بشفافية لتاكدت انني لست سعوديه وهذا لا يعني أن لا أناقش في شيء موجود عندكم وغير موجود عندنا ..ولا يجوز أن تطلق حكما على أني جاهلة بالهيئه.. لا فأنت مخطأ على ما أتوقع اننا بلد واحد سواء في السعودية أو في الأندلس المسلوبة صح؟؟؟؟؟ لذلك قبل أن ترد عليا أنا شخصياً فكر..
ثانيا:-ً الهيئة ومن هم ومعناها أنا اعرف الهيئة كما تعرفهم أنت بل اكتر فنحن لنا مغتربين عندكم واهل ولا تتوقع انك انت الوحيد في بلدك وكلها على شاكلتك...ولعلمك انتم الشاكون منهم ومن تصرفاتهم معكم في الأسواق وليس نحن من افترى عليكم زوراً وبهتاناً!!!! فوالله هناك منتديات ليس لها موضوع إلا الهيئة وأخطائهم فيا أخي كفاك تلاعب بكلمات أنت نفسك تجهل ما بين سطورها فنحن لا نعيش على القمر وانتم على الأرض لكي لا نعرف رجال الهيئة مع العلم الأكيد أنا ليس ضد الاستقامة ولكن ليس هكذا....
ثالثاً: من أنت لتقول إيماني ضعيف وما أدراك ما بنفسي من إيمان؟؟؟؟؟ غريب والله أخر زمن. أتشكك بإيماني يا هذا؟؟؟؟؟ ومن قال لك أن عدم تدخلي عندما أرى أتنين يتغازلون في السوق هو قلة إيمان لا أنت غلطان أنا لا أتدخل لان لا علاقة لي بهم فهم أحرار وإذا تدخلت فهذا تطفل أتعلم لماذا؟؟ لانهم يعلمون جيدا أن ما يفعلونه غير مرضي... فلو فكروا لحظه واحده لما تغازلوا في السوق وغير ذلك إن الله موجود هو من يحاسبهم والله يهدي من يشاء فاتمنى انك ما تخبص في الكلام ويجب أن تعلم أن للبيت رب يحميه ..وإلا بدك اياني أسوى زي رجااال الهيئة وامسك الرجل وبالنهاية يطلع زوجها؟؟؟؟؟ واكرر واقول إن كنت تريد الحفاظ على الدين فابدأ بنفسك وستعلم انك أول المقصرين لانك تتهمني بعبارات لا أظنها تخرج من إنسان مسلم ماسك على دينه وأنت تعلم جيدا مقصدي.....
رابعاً: قضية خروج الأنثى في السوق لوحدها وجب وجود الهيئة من حكى الك هالكذبه؟؟؟؟ شو الدنيا لسه بخير وبعدين ألي صحيح يتبع الدين ما يطلع أنثاه إلا بمحرم مش يطلعها ويطالب الناس الأغراب يحموها بعدين أنت تعلم جيدا أن خروج المرأة دون محرم حرام صح؟؟؟؟ ولن تنتهي الدنيا إذا خصص الشخص لأنثاه يوم في الأسبوع للخروج معها لقضاء حاجياتها الله يصلحك شكلك سلفي حتى النخاع مش هيك الدين الدين النصيحة وديننا دين يسر وليس عسر
خامساً تحريم الدخان: سمعت بهذه الفتوى وما شاء الله علماءنا يطلقون فتاوى على كيفهم ؟؟؟ صح الدخان مضر وقاتل لكن لو تفكرنا جيدا هل الدخان هو الشيء الوحيد المضر في ممارسات شبابنا؟؟؟ لا فهناك الكثير الكثير منها وإلا من أين للامه هذه الأمراض مثل الجلطة والسكري أليست أسبابها زيادة في الآكل والدهون والسكر؟؟؟؟؟ معناته ألي بيوكل اكتر من طاقته هادا كافر ليش لانه تسبب بإيذاء نفسه وأدى بها إلى التهلكه.. أنا لا أقول أن الدخان مفيد بالعكس لكن....!! تعددت الأسباب والموت واحد والله يبعدنا عن الأمراض احنا واياكم
سادساً الجوال: أليس من العيب على واحد مثلك أن يتهمني ويقول إذا كنتي أنت بعد خروج وليك تستغلين الوقت وتفعلين ما تردين؟؟؟ أين رجولتك يا عديمها لقد قذفتني بتهمة يا من تدعي الدين فلو كنت عاقل أو حتى عندك ذره من العقل لما اتهمت فتاه غافلة ليس لها إلا دينها يا عيب عليك عدا عن ذلك أنا قلت لك إن الفتاه إذا بدها تعمل غلط تعمل غصبا عن الكل ولم اقصد غير ذلك لكن غباءك الفظيع لم يمكنك من قراءة ما بين سطوري... ومن قال لك أن التربية هي الأساس لا يا ماما إذا الإنسان ما عنده دين ممكن يعمل كل شيء وليس من الصحيح أن التربية في مجتمعنا مرتكزة على الدين لا فاكتر الناس تخاف العيب وليس الدين وأنا عارفة انك مش رايح تفهم جملتي لانك لن تستطيع قرءاه ما بين سطوري واعلم أنني لست ممن تعارض دينها والأخلاق يا هذا.... والأجدر بك ان تكون ثقتك بنفسك عاليه فأنت عكست لنا ما بداخلك ليس اكتر
وتقول أنت لو كنت اعلم أن أنثاي ستفعل شيء محرما بالموبايل لما اشتريته لها) هذا اكبر دليل على انك جاهل هل تستطيع الحلف على ان انثاك في لحظه من اللحظات من المستحيل ان يغريها الشيطان وتتكلم مع رجل ربما يكون هو البادئ؟؟؟؟؟؟؟؟ ان استطعت ان تحلف فأقسم انك كاذب لاننك لا تعلم ما في النفوس يا من يدعي الوعي..
واخيرا اعلم أنني كنت أود الرد بشكل أطول لكن عندي عمل يجب إتمامه... ولكن نصيحة أخت لك قبلتها أو لم تقبلها لن يضرني احرص على عدم قذف بنات الناس واتهامهن لان سيأتيك يوم تتهم فيه أنثاك وهي برئيه واعيد واقول المثل الذي أوردته في مو ضوعك كما تدين تدان

ونصيحة ثانيه غير اسمك احسن لك لانك بعيد عن معناه فكرا وجوهرا

ملاك

ايها الأخوة الكرام
تدرون أحلى ما في الموضوع كله

أحلى ما في الموضوع هــــــــــو



















( إذا كانت من خارج السعوديه ) (( ليس عليها شرهه))
يا أخوان ادعو الله في الهداية للجميع والهيئة وغيرهم سواء عند الأمر بالمعروف النهي عن المنكر
اقصد الواجب على كل مسلم أن يقوم بهذا الدور

والهيئة مستمرة بفضل الله وتوفيقه ثم بحرص الحكومه

السلام عليكم

في سنة من السنين وأثناء وجودي في المملكة كنت اتمشى مع ابنة خالتي ووالدها في السوق.. وكان عمري لا يتجاوز الرابعة عشر.. وكنت كاشفة لوجهي ..وإذا برجل الهيئة يكشر عن انيابه ويقول لي " غطي وجهك يا بنت"

شعرت بخوف شديد ورغبت في توجيه سؤال له .. ولكن الشرطي الذي كان يرافقه تقدم بخطوة للامام منعتني من السؤال .. أما ابنة خالتي فقالت لي " اسكتي حتودينا في داهية!! "..

فلماذا يعطي بعض رجال الهيئة هذا الانطباع السيئ ؟
ولماذا لا أستطيع توجيه سؤال له؟

تسائلت في نفسي يومها ومازلت اتسائل ..لو أن الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام رآني كاشفة لوجهي واراد ان ينصحني بتغطيته ... فهل ياترى سيستخدم نفس الاسلوب الذي استخدمه رجل الهيئة وسيمنعني من السؤال ؟

تحياتي لرجال الهيئة ومرافقيهم!

ولماذا
 

اليشمك لماذا تغطين وجهك؟؟؟؟

بتعرفي لو اني مكانك لفعلت به العجب شكلو شابف حالو ومش مصدق ليس له علاقه بهذا الامر واي منكر ذاك الذي ينهي عنه شو يعني اذا الوجه مكشوف حراااام معناته احنا الي ما نغطي رايحين نطلع كفار زي الحكم على الشيعه هاهاهاهاها حلوووووووووووووو

الله يهدي الجميع

ملاك

الله خير حافظ....ومن يعصمه الله عن فعل المنكر فلا شيطان يستطيع التأثير عليه
ولا يوجد احد من البشر قادرا على عصمة شخص اخر اراد الله له الضلال.

وحيث ان الاسلام دين يعني بتنظيم الحياة لدى المسلم فمن باب اولى وجود جهات رقابية لتطبيقه بالشكل المناسب وهو ما يقوم به منذ ظهور الاسلام رجال الحسبة وما نسميهم الان الهيئة...والامرين بالمعروف والناهين عن المنكر موجودين بكل مكان وبكل زمان وان لم يأخذوا مسميات او جهات رسمية ....
فبوليس الاداب على سبيل المثال يقوم بما تقوم به الهيئات وان كان بشكل مختلف...والمسلم في اي من ارجاء الارض لو راى اخيه المسلم على خطأ فسيبادره بالنصح .....وان لم يفعل سينكره بقلبه كأضعف الايمان.

ولكن ما نحن بحاجة له وبما اننا قمنا بعمل مثل هذا الجهاز المسمى بالهيئة وبما نصرفه عليه من ميزانيات ضخمة ان نزيد اهتمامنا به كثيرا وان ننشيء كلية خاصة بتخريج موظفي الهيئة فهم مثلهم مثل الدعاة يمثلون واجهة للدين فان هم اجادوا عكسوا الصورة الجميلة لهذا الدين وان هم اخطأو فان الناس لا تغفر لهم غلطاتهم.
ولنعلم ان الإيمان والتقوى يحميان المؤمن من نزغات الشيطان ( إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ ).

والسلام

السلام عليكم

أختي ملاك لم تعجبني طريقة ردك :rolleyes:



أختي ..لايصح أبدا ان نحكم على الرجل .. فالله عز وجل اعلم بالنيات وإن بعض الظن إثم كما تعلمين .. فاحذري أن تسيئي الظن به فيكتب عليك الإثم ..

كما أنه ليس من اللائق أن " أفعل به العجب! " كما قلتِ .. حتى إن نهرني وتحدث إلي بغلظة .. فأنا فتاة ولايجوز أن اتجادل مع رجل بطريقة وقحة ..فهذا ليس من الأخلاق الإسلامية ..

ولكن .. مافعله هذا الرجل لم يكن سوى الامر بالإكراه.. وهذا ماارفضه وما لا اقبله ومستعدة لمناقشة أياً كان (إن سمح لي) في ان الأمر بالإكراه ليس من الدين في شيئ .. ولولا خشيتي من ان يسببوا المشاكل لمن كانوا معي .. لكنت تحدثت إليه

أختي .. مالم اكن اعيه لانني اعيش خارج الممكلة هو أن تغطية الوجه عدا عن انها واجبة كما يقول بعض العلماء .. فهي عادة أهل ذلك البلد ولا يصح باي حال من الاحوال أن اكشف وجهي وأكون شاذة من بين جميع النساء .. فهذا سيلفت الانظار لي أكثر.. لذلك قمت بتغطية وجهي ..

ولكن أعترف لك بشيئ .. لم اقم بتغطية وجهي خشية من الله (في حينها)... ولكن خشية من الشيخ ومن اتباعه الضخام!!

أما الآن فانا اغطي وجهي خشية من الله .. لانني اقتنعت بذلك ولم يفرض علي احد ذلك ..

هنا الفرق .. وهذا هو ما اتحدث عنه .. أسلوب الأمر والنهي .. كيف تأمر وكيف تنهى ..

قال اخي القوس انه يجب إنشاء كلية تُعني بتخريج وتدريس وتدريب من سيعملون لاحقا في الهيئة .. فمهمة الأمر والنهي ليست أبدا بالمهمة السهلة ولم تكن يوما بالإكراه .. بل إن الإكراه ياتي بنتائج عكسية تماما ..

لابد أن يتعلموا أسلوب الإقناع .. وإسلوب الإنصات للآخر .. واسلوب الأدب في الحديث .. يكفيهم ان ياخذوا الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام قدوة لهم ولن يحتاجوا لكلية ..!

أما من لم يتقوا فهم بحاجة لرجال الهيئة .. لأن ضررهم يقع على غيرهم وليس فقط على انفسهم..

تحياتي

السلام على من اتبع الهدى

الرافضي المحتال أعتقد لم يأمروك بالصلاة لانهم يعلمون ان دينكم قائم على الجمع في الصلوات
يعني عندكم ثلاث اوقات للصلاة فقط ..........فأعذرهم


----
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

السلام عليكم

اللهم آمين اخي الوافي ..ولا تنسى أخواتك المسلمات بالدعاء لهن بأن يهديهن الله ..

تحياتي

الرد علي سؤال العنود
 

يا اختي العزيزه المرأه بطبيعتها كما ذكرت من قبل ناقصه ليست كامله كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام [ مارئيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من احداهن ... الحديث
فا المرأه بعاطفتها وضعفها تكون أكثر تعرضا لتيارات الضلال من الرجل فبكلمه تنقلب حيتها وبكلمه تستجيب لمطالبك والحقيقه كل هذا بسبب نقص عقلها ودينها والاحاديث تدل علي ذلك وشكرا.

في البداية أشكر الأخ الواعي على موضوعه القيم الذي يرد فيه على ادعائات بعض الحاقدين على أهل الحسبة الذين كل ذنبهم أنهم يسعون الى الحفاظ على الجو الاسلامي العام لبلاد الحرمين الشريفين . هذه الأهداف النبيلة للهيئة تثير حفيظة بعض العلمانيين و المستغربين المحسوبين على هذا البلد و الذين يسعون الى جعل البلد الذي هو مهد الاسلام نسخة طبق الاصل من أمريكا و أوروبا و غيرها من البلدان الاباحية الشهوانية .

أستغرب من بعض من يطالب بحل الهيئة و يدعي أن هذا هو مطلب الشعب السعودي و أسئلهم هل قمتم باحصائيات و على ماذا بنيتم كلامكم هذا ؟

الشعب السعودي لمن لا يعرف الشعب السعودي هو من أكثر الشعوب تديناً على وجه الأرض و هو شعب ذو رسالة و عقيدة سامية و من أراد أن يعرف الشعب السعودي فليزر مدن و قرى المملكة و ليحتك بالناس ليتأكد له صحة كلامي هذا , أما من يحكم على الشعب السعودي بناء على تصرفات شريحة صغيرة مستغربة شهوانية لا هم لها الا اشباع رغباتها و شهواتها في بانكوك و بيروت و أوروبا فهذا أقل ما يقال عنه أنه ساذج انتقائي قصير النظر .

هذا الشعب هو من يحدد بقاء الهيئة من ذهابها لا الشريحة الصغيرة المستغربة و لا الكونغرس الأمريكي (الذي فرح البعض لاقتراحه بحل الهيئة !) له الحق في اصدار هذا القرار . بقاء الهيئة أو حلها تحدده المصلحة العامة للمجتمع لا مصلحة شريحة صغيرة من المجتمع أو جهة خارجية .

أتمنى من الأشقاء العرب من غير السعوديين عندما يتكلموا عن قضية تخص المجتمع السعودي أن يتكلموا بناءً على بينة عن المجتمع السعودي و خصوصيته
مقارنة بالمجتمعات العربية الأخرى فما يناسب المجتمع السعودي (المحافظ) قد لا يناسب المجتمع اللبناني (المنفتح) مثلاً و العكس صحيح , فمن غير المنطقي أن أتكلم عن قضية تخص المجتمع السعودي بناءً على المعايير اللبنانية و العكس أيضاً صحيح .

في الختام , رغم تأييدي لبقاء الهيئة و تقديري لرسالتها السامية في المجتمع الا أني أرى أن الهيئة في حاجة للدراسة و التطوير المستمر سواءً ما يتعلق بأنظمتها أو كوادرها البشرية و لتحقيق ذلك أقترح التالي :

* في ما يتعلق بالأنظمة:
1- ايجاد ادارة متخصصة في أنظمة و قوانين الهيئة , تقوم هذه الادارة بدراسة قوانين الهيئة و تطويرها باستمرار بالتنسيق مع مجلس الشورى .
2- ايجاد ادارة متخصصة في العلاقة بين الهيئة و المجتمع , مهمة هذه الادارة هي ايجاد دور تربوي و اجتماعي للهيئة في المجتمع بجانب دورها الرقابي .
3- يجب أن تكون الأنظمة أكثر مرونة و أن تراعي وجهة نظر المذاهب الأربعة بدلاً من الاكتفاء بوجهة النظر السلفية الحنبلية ففي ذلك تيسير على الناس و الدين يسر و لله الحمد .

* في ما يتعلق بالكوادر البشرية :
1- اشتراط حمل الشهادة الجامعية لأي منتسب للهيئة . فالجامعي أرقى في التعامل من من دونه كما أنه لديه أفق فكري أوسع .
2- اقامة دورات منتظمة لاعضاء الهيئة لتعليمهم الأسلوب الصحيح في التعامل مع الناس اتباعاً لقوله تعالى : (( لو كنت فضاً غليظ القلب لأنفضوا من حولك )) .
3- يجب التعامل مع عضو الهيئة كموظف حكومي معرض للمسائلة و الحساب اذا ما خالف الأنظمة لا كملاك معصوم .


هذا و الله من وراء القصد

يتبع ....

الرد با العقل والنقل علي الملاك الحائر هداها الله .
 

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي نبينا محمد وعلي آله وصحبه وسلم وبعد :
أختي العزيزه الملاك الحائر يجب ان تعرفي اننا نحن في المملكه علي مذهب اهل السنه والجماعه نطبق الاحكام الشرعيه كما أمر بها المولي جل وعلي . ونحن نعلم أن كثير من البلدان يرون أننا أناس متشددون في الدين وكل هذاء بسبب جهلهم والحقيقه أننا لا نقدم علي فعل أي أمر الأبا الرجوع الي الكتاب والسنه وهذاء الشي لا تطبقه كثير من الدول الأسلاميه واريد ان اضرب لكي مثال وهو توزيع الورث فلذكر مثل حظ الأنثيين في الحقيقه أن الكثير لم يطبقو هذا وهو أمر من الله تعالي ويقولون ان هذاء ظلم للمرأه ايعقل أن يكون الله ظلم لهذه المراه ولاكن والله من جهلهم قال تعالي[ ومن لم يحكم بما أنزل الله فؤلئك هم الكافرون]
يا أختي العزيزه سوف أحاورك با العقل وبي النقل من دليل شرعي ومثل وأقول لكي:
أن جميع الذي كتبتيه للأسف كلام أنسانه متعجرفه بربريه تدعي الفهم وهي في الحقيقه علي جبل من الجهل وأكبر دليل علي ذلك هوي أفتقار كتاباتك وخلوها من الأدله الشرعيه
عزيزتي أذا كنتي تنتمين لأحد الطوئف الضاله كا الشيعه وغيرها فأن جميع ما كتبت لن تقتنعي فيه لتعصبكي المذهبي أما اذاء كنتي تدعين أنكي من أهل السنه والجماعه فسوف ترين أنه كلام منطق وحق ويمكنكي التأكد من ذلك با الرجوع الي العلماء والكتب وأريد أن تبتعدي عن عنصريتكي التي مبنيه علي التعصب ولوم الغير.
ارجومنكي الرد علي ما كتبت با الدليل دون نقاش جاهله تري نفسها أنها عالمه وواعيه.
اولا: انا الذي ترين أني جاهل وغير واعي سوف أرد علكي با الأدله الشرعيه ولكن ارجوكي أفهمي ما أقول براحه دون تعصب أو عنصريه لكي تتضح لك الصوره.
ثانيا:قولك اننا نحن البادون في طرح الموضوع عن رجال الهيئه فهذاء كلام غير صحيح ولا يمكن الجزم به لان الذي طرح هذاء الموضوع أنسان من حثالة المجتمع يريد تشويه صورت رجال الدين بغير حق ولا دليل كا القصه التي ذكرت وهي لا حقيقه لها . فهذه كلها اقوال وأباطيل العلمانيون الذين يريدون القضاء علي الدين
ثالثا:قضية الامر با المعروف والنهي عن المنكر التي ترين أن ليس للانسان دخل بها وانه تطفل في التدخل في شؤون الغير اذاء كان علي معصيه .
1- قال الله تعالي [ وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الأثم والعدوان] السؤال هناء هل تركنا للمعصيه التي نراها أمامنا وعدم أنكارها من تعاوننا علي البر والتقوي . أم من تعاوننا علي الأثم والعدوان؟
2- قال الله تعالي [والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون با لمعروف وينهون عن المنكر] السؤال هناء هل ترك من كان علي فسق وعدم نصحه وأمره من الصفات التي ذكرها الله تعالي.
3- وعن حذيفه رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال:" والذي نفسي بيده لتأمرن با المعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه , ثم تدعونه فلا يستجاب لكم " معني الحديث انه أذا لم نامر با المعروف وننهي عن المنكر فهناك عقاب من الله تعالي والأعظم من ذلك أننا ندعو الله أن يفرج عنا هذا العقاب فلا يستجيب لنا .........ما هوي السبب؟؟؟؟؟؟؟؟؟
4- وعن أبن مسعود رضي الله عنه قال : قال : رسول الله صلي الله عليه وسلم" ان اول ما دخل النقص بني اسرائيل أنه كان الرجل يلقي الرجل فيقول :يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك . ثم يلقاه من الغد وهو علي حاله فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض " ثم قال :[ لعن الذين كفروا من بني اسرائيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم . ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون . كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون.] الأيه ...الي قوله [ فاسقون ] ثم قال : " كلا والله لتأمرون با المعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن علي يد الظالم , ولتأطرنه علي الحق أطرا . ثم ليلعنكم كما لعنهم " رواه أبو داوود والترمذي .
5- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :" لما وقعت بنو اسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض , ولعنهم علي لسان داوود وعيسي ابن مريم ,ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون " فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان متكئا فقال :" لا والذي نفسي بيده حتي تاطروهم علي الحق أطرا ".
اريد التمعن في معاني الادله والذي لا يفهمها يرجع الي أهل العلم كي يفسرها له لانها مهمه جدا في هذا الباب .
الخلاصه يا اختي أن هذا جزء من الأدله الشرعيه وهي واضحه ولا اضنك الأن ترين ان من راي معصيه قال مالي شغل كيفهم الله يحاسبهم نعم ان الله سوف يحاسبهم ولاكن الله ورسوله أمرنا بان نوجههم ولا نتركهم تعلمين ماهوي السبب ؟ مثال لو رايت انسان يسرق من بيت او محل هل أقول كيفه ذنبه علي جنبه وخلي الدرعي ترعي وقد يكون هذا سبب في سرقة العديد من بيوت الناس وقد أكون أنا منهم . أم أبلغ عنه السلطات لكي يأخذ جزائه ويردع لكي لا يعود؟؟؟؟؟؟؟
المثال الثاني .. هل ترضين أنتي أو ترضين لبنات الناس ان تحمل البنت بولد غير شرعي وما هوي السبب الذي أوصل ألي ذلك أليس هوي كلمة مالي شغل للبيت رب يحميه هذا تطفل . وفكري بمصير الولد ومصير امه ولا تكوني أنا نيه وقاسيه الي هذه الدرجه فا الانسان معرض للخطاء ولاكن من الذي يوجهه ويرشده .
اسئلكم جميعا سؤال وأريد الجواب با الحق وليس الباطل وهوي """ هل عمل رجال الهيئه في السوق هوي لتشجيع الفساد من غزل وغيره. أم لقمع ذلك ؟؟؟؟؟؟
أضن من يفكر في هذا السؤال با العقل يجد الجواب دون تعجرف أو تكبر وتنكر.

"" أكمل القرأه ""

تابع.
 

رابعا: خروج المرأه الي السوق ليس عليه دليل شرعي بوجوب خروج محرمها معها فا الحديث الشريف أوجب خروج محرمها معها في السفر أما السوق فا ذاء كنتي ترين ان خروج وليها معها واجب فهذا مبادره منكي طيبه ولاكن السؤال هل أنتي تخرجين مع وليكي الي السوق أم لا؟
في الحقيقه لو كان كل من يري أن أهله ليسو ثقه وأنهم معرضون لضياع لما خرج أحد الي السوق الأ انسان ليس عنده كرامه ولا حشمه ولاكن الكثير يثق بأهله ولاكن هل يعلم ماذاء يدور في ذهن تلك البنت . الحقيقه لا
لانه يتوقع منها رجاحة العقل والخوف من القادم .... فلتعلمي أن الشيطان لم يسلم منه أحد وأن المرأه مهما كانت عاقله فقد يغويها الشيطان والحكمه خروج المرأه الي السوق مع محرم . ولاكن لن يستجيب الا القليل لهذا فما العمل الأن أنقول كيفهم ذنبهم علي جنبهم أم نقول جزا الله رجال الدين خيرا لمنع الفساد والقضاء عليه ومراقبة السوق .
خامسا: الدخان وأضراره وحكمه كل هذاء شي معروف وكثير ما نسمع عنه . نعم نحن نعلم أن الدخان هوي سبب رئيسي لكثير من الأمراض ونعلم ان هناك أمراض من الدهون وغيرها . والحقيقه أن الدخان في السابق لم تكن الأمراض التي يسببها بمثل هذه الأمراض في هذاء الوقت فقد كان المدخن في السابق كثير الحركه لأجل لقمة العيش أما الان فكثر الخير وتوفرت الراحه فزادت الأمراض بسبب عدم الحركه ومثله ايضا الدهون وغيرها فلم تكن في السابق سببا في هلاك الأنسان أم الأن فهي سبب رئيسي لبعض الامراض ومع ذلك أقول أن الشريعه الأسلاميه يجب الرجوع اليها في هذه الحاله فيكون الرجوع الي الكتاب والسنه والقياس والأجماع .
من الكتاب قوله تعالي [ ولا تلقو بأيديكم الي التهلكه ] أما من ناحية القياس فأن الدخان قيس عليه با المفتر فقال الرسول عليه الصلاة والسلام " أجتبوا كل مسكر ومفتر" أما اجماع العلماء فقد حرموه جميعا أليس الواجب أن نطيع العلما أمتثا لا لقول الله تعالي [ وأطيعوا الله ورسوله وأولي الأمر منكم ] وفي الحقيقه أن هناك رساله لشيخ عبدالله بن عضيب حرم فيها الدخان وهذه الرسا له عهدها قبل عام " 1100" للهجره أي قبل أكثر من ثلاثمائة عام في وقد لم تصل أمراض الدخان ما وصلت اليه الأن . ونحن لم نري علي علبة زبده أو سكر أوغيرها من المواد الغذائيه مكتوب عليها تحذير صحي مثل الذي يكتب علي الدخان ..
والرد العقلي هل نصدق كل ما قاله العلماء والتقارير الطبيه وما نراه نحن وهو واضح لنا من أضراره أم نصدق الأخت الكريمه ونقول مثلما تقول ما شا ء الله عليهم العلما ء أي شي يحرمونه علي كيفهم .. نعم هم حرموه ليس علي كيفهم ولاكن علي كيف الأدله الشرعيه والقياس والأجماع . ثم من أنتي حتي تحرمين أو تنتقدين العلما أنتي أقل من ذللك بكثير وأعلمي أن من شذ شذ في النار. وأن ما قلتيه من جهلك ولن يسمع منك أحد.
سادسا: قضية الهاتف وما تقولينه من أني قذفت . في الحقيقه أنا لم أقذفك ولم أقر عليكي بما ذكرتي ولاكن أنا قست علي كلامك لأنكي نظرتي الي العديد من النساء أنهن يأخذن راحتهن أذا غاب الولي والحقيقه أن كلن يناظر الناس بعين طبعه يعني أنتي تنظرين الي النساء هكذاء ونحن لا نشك أنكي وأحده منهن فهل يجوز أن تقذفي نساء المسلمين . أما قضية التربيه فمن جهلك العظيم قولك أن ليس لها دور في ذلك وسؤالي هناء ......لوتربت بنت علي طاعة الله عزوجل والخوف منه والبكاء من خشيته هل تقوم بهذا العمل ؟؟
في الحقيقه لا لأنها تعلم أن ذلك يغضب الله عزوجل فقد نشات علي طاعته وعرفت حلاله وحرامه . الا أن كنتي تقولين أن الشيطان حريص لعنه الله .فعلمي أن المؤمن الذي يخاف الله عزوجل ويقرا القرأن والاذكار الشرعيه لا يمكن أن ياتيه الشيطان فذلك حصن منيع له.
والتربيه يا أحتي كانت طريق الرسول عليه الصلاة والسلام في تقويم وتوجيه الصحابه وتعديل سلوكهم من عبادة الأصنام وشرب الخمور والزنا الي ترك المحرمات وطاعة الله تعالي أليس كل هذاء من التربيه أين عقلك الا تفكرين قليلا ولو لدقيقه عجبا لهؤلا الجهال أغبي من الأنعام التي ليس لها عقول.
سابعا: أريد ان ارد علي قضية الحجاب الشرعي الذي أستهترتي أنتي فيه عنما ذكرت الأخت قصتها مع رجال الهيئه ولاكن الله فتح عليها وردت عليكي وسقطتي من عيون جميع القرا بسبب همجيتك .
هل أنتي مسلمه ؟ هل تقرأين القرأن ؟ هل تقراين الحديث؟ أين أنتي من كل ذلك والأعظم من ذلك أنها ترد علي هذه القضيا وتحسب نفسها عالمه ملمه . نعم ملمه با الجهل وقلة الفهم ؟ أين والديكي الم يعلمانك قرأت القرأن والحديث أو أنتم لا هون في جمع المال كما ترعي البهائم لتشبع من الحشيش . يا أختي فكري في نفسك ولو دقيقه أقراي القرأن تدبري معانيه أقراي الحديث والتفسير لا يكون أكبر همك في هذه الدنياء هو المال والأولاد وغيرها من متاعها فو الله أن كل ذلك لن يدوم فقال تعلي [ ألهاكم التكاثرر. حتي زرتم المقابر] الأيه
أن الحجاب يا أختي واجب في الدليل الشرعي وامر من الله ورسوله السنا مسلمين الا نطيع هذه الأوامر
واكبر دليل علي ذلك قول الرسول علي ه الصلاة والسلام " المرأه كلها عوره الأ وجهها في الصلاة " الحديث
وقال عليه السلام " عن أم سلمه رضي الله عنها قالت: كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده ميمونه , فاقبل أبن أم مكتوم وذلك بعد أن أمرنا با الحجاب فقال النبي عليه السلام " احتجبنا منه " فقلنا : يا رسول الله أليس هو أعمي لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال النبي صلي الله عليه وسلم :" افعمياوان أنتما؟ ألستما تبصرانه ؟ "
أقرأي الحديث بتمعن وأنظري أن المرأه لا يحل لها النظر الي الرجل ولو كان أعماء فكيف نزع الحجاب والتفرع كا البهيمه لا قدر ولا حشمه . اعلمي أن حشمة المراه هو حجابها فأن سقط أصبحت بلا حشمه .
سئل الملك فيصل بن عبد العزيز رحمه الله من احد الرئساء الأجانب مستغربا من الحجاب فقال : أن المرأه عندنا كا الجوهره لا ينظر اليها الاالذي يستحقها أي زوجها .
وانا أستغرب من بعض النساء التي تغطي كل جسمها وتفتش وجهها وتسمي ذلك حجابا شرعيا وأقول لها اين تقع الفتنه هل يديكي وقدميكي أم في وجهك . لو يفكرون ويبصرون لوجدوا الحق ولاكن عمياء قلوبهم لا يبصرون .
وأريد أن اشير الي نقطه وهي المجتمع الذي حولنا أن كان صالح بذكر الله تعالي والخوف منه وأتباع أوامره صلح الفرد أما أن كان مثل كلام الأخت أنا مالي دخل هذا تطفل ضاع المجتمع بمن فيه في الضلال والبعد عن الحق . الهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وفقهنا في الدين ياعليم ياحكيم ولا تاخذنا بما فعله السفهاء مناء .
وبعد كل الذي ذكرت أننتي التي تعين ما تقولين . وتقولين غير أسمك لأنك لست واعي . الحمد لله والشكر علي نعمة العقل . كلام ينطق به السفهاء لا يدركون معناه . أذاء أردتي الرد ردي با الأدله الشرعيه يا عالمة زمانك.

اليك وليس مع تحياتي
 

إلى من غاب وعيه تماما.. قرأت ردك متاخره جدا وذلك لغيابي عن الخيام فترة أربعة أيام لظروف عملي. المهم أنا الآن أخاطبك بالعقل المرتكز على كتاب الله وسنة رسوله فيا أخي اتقي الله بنفسك أولا وبالآخرين ثانيا فلو أمعنت النظر لما بين سطورك لضحكت من نفسك أتعلم لماذا؟؟؟؟ لن أقول لك !!!وخلو كتاباتي من الادله لا يعني جهلي يا متخلف بل أفسر لك الادله بعقلي وأنت من يجلس على قمة أعلى جبل في الجهل ويدعي العقل.... فانا لا احب النقل ابدا وكل ما أوردته قرأناه قبل أن تخلق ولكن يجب أن نطبقه يا غبي....
المهم الكل يعلم أن بعض المسلمين متشددين بالدين إلى درجة كبيره وهادا شيء ظاهر ولا اعلق إلا بقولي أن ديننا دين وسطيه وليس دين تشدد أعمى كالذي يمارسه البعض تحت راية الإسلام.
ومن ثم أضف إلى معلوماتك أنا لست كما وصفتني متعجرفة بربريه فلما أكون كذلك؟؟؟؟ لكن اعلم من هذه اللحظة أنني سأصبح معك أنت بالذات متعجرفة وذلك لانك لا تعي ما تكتب..أبدا فأنت متشدد قذر لا يسعى إلا للتصفيق لا يا ماما مش راح يحصل مني وابتعد عن الخوض بالدين لانك غير مؤهل له فنقاشك نقاش متعصبين وسلفيين حتى النخاع
أما بشان قضية الحجاب فيا غبي أنا أتكلم عن طبيعة بلدي فلا أرى أن الوجه حرام أن يظهر فالرسول قال إن المرأه عندما تبلغ يجب أن يبان منها هذا وهذا وكان يقصد الوجه والكفين بعدين اعطني آيه قرأنيه واحده غير محرفه من قبل السلفيين تقول أن بيان وجه المراه حرام...إذاً كل نساء الأرض حرام واخبرني بل أقنعني لماذا عندما تحج المرأة لا تغطي وجهها أثناء تأدية المناسك؟؟؟؟ وانتبه إحنا الآن في زمن كل يصير شيخ ويحلل على كيفه... فمن متى كان الاستشهاد في سبيل الوطن حرام؟؟؟من متى العمليات الاستشهاد يه حرام؟؟؟؟؟ يا أخي لو طبقنا الشريعة ما تجادلنا..وما تدخل السفهاء مثلك واعترف انا لست عالمه كبيره بالدين لكن كتاب الله بين يدي وفي قلبي فليس أنت من يقيم ديني أيها الشاذ.. ولعلمك قضية تغطية الوجه في السعودية أصبحت عاده وليس دين فلو سالت البعض منهن لاجبن أن الموضوع اصبح عاده وليس دين وهل تعلم أن هناك فضائح لنساء يلبسن الخمار والعباءة ويقمن بالزنا ومع من ؟؟؟ مع الخدم الهنود أو الأجانب الذين يعملون عندهم إذا هذا التصرف نابع عن عدم اقتناع بالخمار لذلك يا غبي أنا لا اعارض لبس الخمار إن كان على دين واعلم إن لبسه يجب ان يكون على المراه الجميلة والجميلة جدا وما اقلهن في مجتمعنا فالغاية من اللبس الشرعي هو غطاء جميع جسد المرأة باستثناء يديها ووجهها واعلم أن الفتنه في كل جسد المراه وإلا لما غطينا الأقدام والأذرع يا عالم زمانك لذلك لن تستطيع أن تقول أن من لا تلبس الخمار ليست مسلمة واجيب لك على سؤال عني انا مسلمه اكتر من ما تتصور لكن بعقلانيه وليس بعصبية الجاهلية الأولى يا أحمق ونشأت وتربيت في بيت أطهار وعلى الشريعة والتعاليم الإسلامية وأنت خطأ كلك على بعضك غلط وأنا لست مع نزع حجاب وغطاء الرأس ولكني ضد غطاء الوجه وتأكد أنى مسلمة تتبع تعاليم رب العالمين وكفاك جهلا بالاخرين يا هذا والله هو الذي يحاسبني الله يهديك
أريد أن أنبهك إلى قضيه هامة أن ما اجتهد فيه العلماء ليس بالضرورة أن يكون صحيحا... ولانك غبي يتفهم جملتي عكسيا.. فليس كل من اجتهد اصبح عالم يا ماما ودعنا نعرج على قضية السوق أولا أنا اخرج إلى السوق لوحدي أو مع زميله ولم يحصل أن رافقني والدي إلا مرات بسيطه وبناء على طلبي..وهذا نابع من ثقتي بنفسي عاليه واستطيع رد أي عارض يواجهني لوحدي لكن يا غبي أنا حكيت في وضع زي وضعكم لازم يكون مع المراه محرم لانه عندكم كبت كتيرر وممكن تتعرض المراه إلى ابتزاز من أحدهم ...فخروج المراه من بيتها لقضاء حاجه وفي هكذا وضع الأفضل أن ايكون معها محرم صح؟؟

أما بشان قضية الهاتف انا عندما ضربت لك مثلا لم اقذف المسلمات بل تكلمت عن واقع تعيشه اغلب نساء العالم والارض وان لم يكن موجود عندكم مع تأكدي التام بوجوده عند البعض في السعوديه فشباب وشابات اليوم يعملون بان كل ممنوع مرغوب ليس الا من اجل الاكتشاف..وانا والله ما قصدت القذف لكن هناك فئات تتعامل هكذا..

اخيرا انا لم اكن انوي نقاشك لكن جاءتني رسائل تطالبني بالرد باسلوبي وعقليتي لذلك قررت ان ارد...ولا تنسى نحن نعيش في بلد غير بلدك لذلك لكل بلد طريقته ومنهجه ولكن ديننا واحد وانا من حافظات الذكر والمصليات يا هذا والله يعلم ما بداخلي وانما الأعمال بالنيات .. وهذا ردي السريع مع العلم انني اعلم ان النقاش وياك عقيم...

ارجو منك عندما تريد ان تعقب ان تبتعد عن التعصب اللامنطقي وما تخلط الحابل بالنابل
ومره تانيه غير اسمك احسن كتيرررررررررررر لان حرام واحد متلك يلصق بالوعي فسيظلم الوعي بك..
وحسبنا الله ونعم الوكيل

ملاك

السلام عليكم

أختي ملاك بارك الله فيك ..

على الرغم من ان حديثك احتوى الكثير من النقاط الهامة إلا أنك قمت بتشويهه كلما ذكرت كلمة "غبي" و"متخلف" والفاظ اخرى تعرفينها.. سامحك الله!!

أسئلك بالله .. هل هذا اسلوب فتاة مسلمة عاقلة راقية؟
هل من الإسلام في شيئ أن ننعت الآخرين بصفات كهذه؟
حتى لو كانت فيهم .. أنت تقولين أنك مسلمة تتبعين تعاليم الله عز وجل .. وبكل تأكيد تعرفين الآية" ولاتنابزوا بالالقاب" ..

يا أختي أنت لديك موهبة في الكتابة فلا تفسديها على هذا النحو بارك الله فيكِ ..

استغلي موهبتك بطريقة تكسبين بها من حولك وتقنعينهم بالتي هي أحسن وبالموعظة الحسنة ..

فمهما اختلفتِ مع من يناقشك فهذا لا يعني أن يتحول الحوار للسب والقذف كما هو حاصل في خيمتنا العزيزة للاسف الشديد.. فنحن مسلمون قبل كل شيئ ولنا حدود يجب أن لا نتجاوزها في اي حال من الأحوال ..

والله يا أختي أنا أتألم كلما رأيت كاتبة مستجدة مثلك منحها الله قدرة على التفكير والتدبر والمجادلة لكنها تستخدم اسلوبا ينفر الآخرين منها .. وهذه كلمة اوجهها لكل كاتب وكاتبة يبدأون في الحوار ..

هناك اسلوب وأسس وأصول للحوار يفتقدها الكثيرون من بيننا.. وقد منحنا الله العقل الذي به عرفنا الإسلام وانتمينا له .. فلابد أن نتعامل بنفس العقل في كل أمور حياتنا وبالاخص الأمور الدينية لأنها حساسة والناس فيها مختلفون وكلٌ متمسك برأيه ولا يحيد عنه ..

أخيرا أختي في الله ..

تذكري أنك وأنا نمثل الفتاة المسلمة لمن لا يعرفها ..

فاحرصي يا رعاك الله على ان تمثليها بأحسن صورة وأجملها..

فما أحوجنا لذلك في هذه الفترة تحديدا ..

تحياتي لكِ :)

ملاحظة:

أرجو ان تطلعي على الرابط التالي .. المشاركة الحادية عشر ..
http://hewar.khayma.com/showthread.p...threadid=31683

ارجو لك الفائدة :)

لا يفوتكم نكت الصحاف رقم ""2""
 

بسم الله الحمن الرحيم
الحمد لله الذي علمنا ما لم نكن نعلم والصلاة والسلام علي نبينا محمد وعلي آله وصحبه وسلم .
أختي العزيزه أذا كنتي تريدين الحوار المثمر البناء الذي اسعي اليه انا وكل زملائي فتحلي با الأخلاق الأسلاميه والأدب في الحوار وعدم أخذ الموضوع كأنه حرب ومنا زعات والفاض بذيئه تلقينها علي وذلك بسبب جهلك فهذه حيلة العاجز عن النقاش الحمدلله والشكر . وأعلمي أني لست بعاجز علي أن أشتمك وأسبك فوالله لولي التربيه الأسلاميه التي تمنعنا من ذلك لجعلتك مصخره في هذاء المنتدي وعلي كل لسان ولا كنني أحترم وجهة رأي الطرف الأخر من دون تعصب وتعجرف أما أذاء اردتي عدم النقاش فليس من الضروري ذلك أنسحبي بكرامتك وأنا الذي تصرين أني لست وأعي لم أقصر رديت عليكي في العقل والمنطق وليس في التعجرف والبربريه هداكي الله .
أولا : تقولين لو نظرت لما في سطورك لضحكت . وانتي ضحكتي من غير سبب تبينينه وهذاء من قلة الأدب وأنا لم أذكر في سطوري التي ضحكتي عليها سوي بعض الأيات الكريمه والاحاديث الشريفه وبعض الأمثله فأ ذاء ضحكتي من ذلك فأنتي كا البهيمه لا تعين ما تقرئين مع الأسف هذه العباره جارحه قليلا لاكن تحملي.
أما قضيه الأدله فأنا اعطيتك أكثر من دليل وأنا لست أطالبك سوي بدليل وأحد ..... أسمعو يا أيها القراء أنني أطلب منها دليل وأحد من السنه أو من القرأن عن وجوب نزع الحجاب وعدم التستر .
ثانيا: تقول أبتعد عن الخوض با الدين لأنك لست مؤهل . نعم أنا الذي تقولين أن ابتعد عن الدين لم أقل مسأله الي وعليها دليل وأنتي يا المؤهله ماذاء ذكرتي من الأدله لاكن هذه حيلة العاجز يكتب مايمليه عليه ضميره وأذاء سالته أين دليلك قال نحن نفهم الأدله ونحن ونحن أنا لا أقول أنك حيوان أنا أقول أذكر دليل وأحد لا غير علي ما تزعمه. أما قولك أن خلو كتاباتي من الأدله لا يعني جهلي أعلمي أن ما نتكلم عنه هو مسأ له دينه وليست قصه تقصينها علي صغارك عند النوم ومن المعروف أن المسائل الدينيه يتوجب الدليل فيها لكي نصدق ما تقولين يا شاطره لأنك في الحقيقه لستي ثقه مع الأسف . وأذا فكرتي أن تكتبي دليلا من السنه وأنا أعلم أنكي لست أهلا له فتذكري قول الرسول عليه السلام " من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار "
ثالثا : أن لاحظت أنكي تذكرين أني من السلفيه .... أرجوكي أريد تعريفا لسلفيه ومن أي المذاهب هيا وما هي أهدافها ومن هم علمائها . وأنا أعلم أنكي " مع الخيل يا شقراء" هذاء مثل يقال أسئلي عنه اذا كنتي لا تعرفينه لأنه لأئق عليكي جدا .
رابعا : قضية الحجاب . ارجوكي أذا ذكرتي دليلا من السنه مثل قولك أن الرسول صلي الله عليه وسلم قال : عندما تبلغ المرأه يجب أن يبان منها هذا وهذا . نريد الحديث كا ملا ومن الذي رواه مع شرحه لأحد العلماء جزاكي الله خيرا لا نريد ان نقرا هذا وهذا وتفسرين علي كيفك من أنتي الألباني رحمه الله . وأريد أن تفيديني بأسم الكتاب الذي يوجد فيه الحديث ومن المؤلف لكي ارد عليكي با الحجه وابين لكي صحة الحديث من ضعفه الا تعلمين أن فيه احاديث مكذوب علي رسول الله فيها وانه لا يجوز نشرها فتأكدي جزاكي الله خيرا من صحة كل حديث تذكرينه لان الأمر ليس بسيط والذي ينقل الحديث وهو يعلم عدم صحته راضي بما كذب عليه .
أما قولك والجزم بما تقولين وبنص ما قولتي """ أعطني ايه قرانيه وأحده غير محرفه من قبل السلفين """
الحمد لله والشكر علي نعمة العقل هذه الأخت المسكينه تكذب قول الله تعالي [ انا نحن نزلنا الذكر وأنا له لحافظون] ويعني من كلامها أن الله تعالي ليس بقادر علي أن يحفظ كلامه فنحن السلفيون حرفنا كلام الله سبحان الله حتي القران من شكها به تعتقد انه محرف . ومجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف كل ما به من ايات تطبع محرفه لا حول ولا قوة الي با الله . اريد منكي ايه وأحده حرفها السلفيون الأ تتقين الله ولتعلمي أن كل الذي تقولينه سوف تحاسبين عليه والأعظم من ذلك أتهام السلفيون بتحريف القران . أقرأو يا جماعه ما قالت ودعوا لها با الهدايه فليس القرأن أي كلام انه كلام الله عزوجل فلا تتعدي علي حدود الله.
وقرؤو ما كتبت با النص """ أقنعني لماذاء عندما تحج المرأء لا تغطي وجهها أثنا تأدية المناسك """ لا حد يضحك .. أنا ذكرت لكم في أول الكتابه أنها مع الخيل يا شقراء أي شي تسمعه تجي وتكتبه الحمد لله والشكر وهذا أن دل علي شي دل علي أنه ما حجت .حجي يا حجيه تري الحج وأجب ولا عندك رأي ثاني بعد . حتي الخادمات التي من الديار البعيده يغطين وجوههن في الحج وفي تأدية المناسك الحمد لله حتي الأجنبي الذي من ديار بعيده يلتزم با الحجاب والأخت العربيه اصبحت مثل جهل اليهوديه .تقو ل أن النساء لا يغطين وجوههن . والله ما ودي اضحك أخاف يبلان الله وأبدي اكذب مثله.
أنا ذكرت أحاديث نبويه وهي في الحقيقه لم تقتنع بقول الرسول عليه الصلاة والسلام وتقول أبغي أيه قرأنيه. شفتو عدم الثقه حتي بأحاديث النبي عليه السلام وهذا ماذا يدل علي؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قال تعالي [يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدني أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما] الأيه يا أختي لم تحرف تأكدي منها وأقرأيها حرف حرف.
ثم أقرأي تفسير هذه الأيه لأحد العلماء حتي تتأكدي من معناها . والحجاب ليس عندنا في السعوديه عاديه . طيب لنقل أنه عاده عندنا هل هوي عاده في دول الخليج أو مصر أو با كستان أو أفغانستان أو أو أو أو ..فا الحمد لله أنا لا أقول كلهم يتحجبون ولا كن كثير فتح الله عليهم وهداهم .
أسمعوا النكته الثانيه والله أنه صارت مثل الصحاف كل يوم يجيب نكته تقول """أنا لا أعارض لبس الخمار أن كان علي دين..... ليش هو علي فسق ..ثم تقول وأعلم أن لبسه يجب ... الحين أفتي الشيخ من عليه يجب .. تقول يجب علي المرأه الجميله جدا .. يا حول يا الجميله وأجب عليه والشينه الي مثله ليس وأجب سبحان الله . ثم تقول وما اقلهن في مجتمعنا .. شكله تشتغل خطابه ..ثم تقول والغايه من لبس الحجاب الشرعي وهو غطاء جميع الجسم بستثنا الأقدام والأذرع .. شكل الفتنه تصير برجلينه ويدينه ووجهه من شينه ما احد يناظره .. يا غبيه زمانك السؤال هناء هل الفتنه في الوجه أم في اليدين والقدمين . أذا حسيتي وأنتي في السوق أن رجل يناظرك يناظر رجليك والا يناظر عيونك وملامح وجهك يا أخت الصحاف .
أما قضية السوق والهيئه فلن تفهم ابدا يبغاله توضيب من جديد وأنا مالي حيل والله أنفخ في قربه منشقه .بس
النكته الثالثه ""تقول أن المرأه وهي تتحجب قد تقع في الزنا وممن من هنود وخدم"" تقول من هنود وخدم ليش الهندي مش انسان حيوان بفيزة هندي ... قلت لكي ياجاهله من تربي علي الخوف من الله فلن يقع في ذلك حتي في عهد الرسول عليه السلام زنت أحد المسلمات ولا كنها رجمت فطهرت في الدنيا .
وأنا أقول لكي أذا كنتي تمشين في الشارع أنظري الي شكلك وأنتي متفرعه بدون حجاب تذكري كلامي وأنتي في عملك مهما وصلتي أعلمي أنكي أنثي .أنثي . أنثي.
وأخيرا أشغلتينا كل يوم جيت من الشغل وعندي شغل .ليش ما يشتغل الا أنتي .. أذا اردتي أن تردين ردي لي با العقل والدليل لا تقولين أنا أفهم أنا ونا .كلام البهائم هذا ما نبغاه نبغي رد علمي ودليل شرعي فا المسأله متعلقه با الدين . معليش يا جماعه ادري أني زودت عليها شوي لاكن والله أنها تحمل """حتي لو أحط عليها وثاره شالتها"""هههههههههه

الواعي

لاجل نصيحة اليشمك لن اجيبك..
ولاجل اختلال العقل الصحيح عندك ولفهمك الخاطئ لما قصدته فانا محجبه ولست ضد الحجاب ابد..... ولن اناقش انسان كالطبل اجوف بل وفارغ....

والله اعلم بما في النفوس...



ملاك

السلام عليكم

أختي ملاك بارك الله فيك وجزاك كل خير واسبغ عليك من نعمه ..

تحياتي واحترامي :)

وجه المرأه ليس بعوره
 

اليكم هذا الرابط عن حجاب المراه


http://hewar.khayma.com/showthread.phpthreadid=23547
?

والسلام على من اتبع الهدى

وجه المرأة المسلمة ليس بعوره ..
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، ومن سيئات أعمالن ا، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .
{ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حقَّ تقاته ولا تموتنَّ إلا وأنتم مسلمون}(آل عمران:102) ، {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبثَّ منهما رجالاً كثيراً ونساءً واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إنَّ الله كان عليكم رقيباً} ( النساء: 1) ، {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً . يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً} (الأحزاب:70-71).
أما بعد ، فإن خير الحديث كتاب الله ، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار .

من يقول ان وجه المرأة عورة ويجب عليها سترة ، فما هو الا مقلد في ذلك قلد جماعات اخطاءت في طريقة الاستدلال بما لا يصح من الأدلة رواية أو دراية ، وتأويلهم للنصوص المخالفة لهم من الآثار السلفية ، والأقوال المشهورة لبعض الأئمة المتبوعين ، وتجاهلهم لها ، كأنها لم تكن شيئاً مذكوراً ! فهم جميعاً - مع الأسف - قد كتبوا ما كتبوا مستسلمين للعواطف البشرية ، والاندفاعات الشخصية ، والتقاليد البلدية ، وليس استسلاماً للأدلة الشرعية ، لأن ما ذكروه من الأدلة - على مذهبهم - هم يعلمون جيداً أنها لم تكن خافية علىَّ احد ، لأنهم رأوها في كتب أخرى مع الجواب عنها ، والاستدلال بما يعارضها ، وهو أصح عندنا من استدلالاتهم التي تشبَّثوا بها ، كما أن من سوف يعارضني هنا لا يعلم أنني لا أنكر مشروعيَّته .

سوف أورد بعض البحوث في الادلة مع تلخيص الكلام فيها قدر الاستطاعة ،،
فأقول:
البحث الأول: آية الجلباب: {… يدنين عليهن من جلابيبهن} ( الأحزاب: 95).
1- يصرُّ المخالفون المتشددون على المرأة - وفي مقدمتهم الشيخ محمود التويجري - على أن معنى { يدنين} : يغطِّن وجوههن ، وهو خلاف معنى أصل هذه الكلمة :
" الإدناء" لغة ، وهو التقريب ، ويتبين أنه ليس نصّاً في تغطية الوجه ، وأن على المخالفين أن يأتوا بما يرجِّح ما ذهبوا إليه ، وذلك مما لم يفعلوا ، ولن يفعلوا ، إلا الطعن على من خالفهم ممن تبع سلف الأمة ومفسريهم وعلماءهم . وهذا هو الإمام الراغب الأصبهاني يقول في " المفردات" :
" (دنا)، الدنو : القرب… ويقال: دانيت بين الأمرين وأدنيت أحدهما من الآخر …" ، ثم ذكر الآية. وبذلك فسرها ترجمان القرآن عبد الله بن عباس فيما صح عنه ، فقال: : "تدني الجلباب إلى وجهها ولا تضرب به" ، كما سيأتي تخريجه .
وهذا هو الشيخ التويجري- هدانا الله وإياه - يقول في آخر احد كتبه :
" ومن أباح السفور للنساء- (يعني : سفور الوجه فقط)- واستدل على ذلك بمثل ما استدل به الألباني ، فقد فتح باب التبرُّج على مصراعيه ، وجرّأ النساء على ارتكاب الأفعال الذميمة التي تفعلها السافرات الآن" !
كذا قال – أصلحه الله وهداه- فإن هذا التهجم والطعن لا ينال شخص بعينه من من يقول عكس ما كتب ، بل يصيب أيضاً الذين هم قدوتنا من السلف والصحابة والتابعين والمفسرين والفقهاء وغيرهم -
حسبنا مثالاً واحداً ، وهو ما جاء في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام المبجل أحمد ابن حنبل" للشيخ علاء الدين المرداوي( 1/452) ، قال :
" الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة".
ثم ذكر مثله في الكفين ، وهو اختيار ابن قدامة المقدسي في " المغني" 1/637) ، واستدل لاختياره بنهيه صلى الله عليه وسلم المحرمة عن لبس القفازين" لو كان الوجه والكفان عورة لما حرم سترهما ، ولأن الحاجة تدعو إلى كشف الوجه للبيع والشراء ، والكفين للأخذ والإعطاء".
وهو الذي اعتمده وجزم به في كتابه" العمدة" (66) .
فما رأي الشيخ التويجري بهذا النص من هذا الإمام الحنبلي الجليل ؟! أتظنُّه داعية للسفور أيضاً ، وفاتحاً لباب التبرج على مصراعيه ، و …؟!
ألا يخشى الشيخ ومن على شاكلته أن يحيط به وعيد قوله صلى الله عليه وسلم: "إن العبد ليتكلم بالكلمة ما تبين فيها ، يهوي بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب".
أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وهو مخرج في " الصحيحة" (2/540).
ولو أن الشيخ - هداه الله - قدَّم رأيه للناس ودافع بالأدلة الشرعية الصحيحة لقلنا : مرحباً به ، أم أخطأ . أما أن يسلِّط " صارمة" على من خالفه في رأيه ، ويطعن به حتى على القوارير - التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالرفق بهن - لمجرد أنهنَّ خالفنه ، واتَّبعن الصحيح من "مذهبه" ! الذي أعرض عنه لهوسٍ غلب عليه ! فهذه مصيبة أخلاقية ، ومخالفة أخرى مذهبية ، فقد قال الإمام أحمد رحمه الله .، تعالى: " لا ينبغي للفقيه أن يحمل الناس على مذهبه".


سوف نكمل لاحقاً ان شاء الله ما ورد في البحث الثاني .

البحث الثاني:
يزعم كثير من المخالفين المتشددين: أن ( الجلباب) المأمور به في آية الأحزاب هو معنى ( الحجاب) المذكور في الآية الأخرى: { فاسألوهن من وراء حجاب} ( الأحزاب: 53) ، وهذا خلط عجيب، حملهم عليه علمهم بأن الآية الأولى لا دليل فيها على أن الوجه والكفين عورة، بخلاف الأخرى، فإنها في المرأة وهي في دارها، إذ إنها لا تكون عادة متجلببة ولا مختمرة فيها، فلا تبرز للسائل، خلافاً لما يفعل بعضهن اليوم ممن لا أخلاق لهن، وقد نبَّه على هذا الفرق شيخ الإسلام ابن تميمة فقال في " الفتاوى" ( 15/448) :
" فآية الجلابيب في الأدرية عند البروز من المساكن، وآية الحجاب عند المخاطبة في المساكن".
قلت: فليس في أي من الآيتين ما يدل على وجوب ستر الوجه والكفين.
أما الأولى فلأن الجلباب هو الملاءة التي تلتحف بها المرأة فوق ثيابها- وليس على وجهها- وعلى هذا كتب اللغة قاطبة، ليس في شيء منها ذكر للوجه البتة.
وقد صح عن ابن عباس أنه قال في تفسيرها:
" تدني الجلباب إلى وجهها، ولا تضرب به" .
أخرجه أبو داود في " مسائله" ( ص 110) ، وما خالفه إما شاذ أو ضعيف، والتفصيل في تلك المقدمة.
وأما الآية الأخرى، فلما ذكرت آنفاً.


البحث الثالث:
من تناقضهم، أنهم- في الوقت الذي يوجبون على المرأة أن تستر وجهها- يجيزون لها أن تكشف عن عينها اليسرى وتسامح بعضهم فقال: بالعينين كلتيهما ! بناء على بعض الآثار الواهية التي منها حديث لبن عباس ، وروي عنه ما يناقضه بلفظ:
" وإدناء الجلباب أن تقنّع وتشده على جبينها" . وهذا نص قولنا: إنه لا يشمل الوجه. ولذلك كتمه كل المخالفين، ولم يتعرضوا له بذكر! وهو ضعيف السند، لكن له شواهد كما يأتي، ولقد صدق من قال: أهل السنة يذكرون ما عليهم، وأهل الأهواء يذكرون ما لهم ولا يذكرون ما عليهم! ومن ذلك أن الشيخ عبد القادر السندي كتم في رسالته " الحجاب" إحدى علَّتي أثر ابن عباس الأول، وهوَّن من شأن الأخرى ( ص19-20) ! واغترَّ به مؤلف " يا فتاة الإسلام" فصرح (ص 252) بصحته! وكذا صححه مؤلف" فقه النظر في الإسلام" ( ص65)!
وأسوأ من ذلك ما فعله المسمى ب ( درويش) فيما سماه ب "فصل الخطاب" حيث غيَّر إسناده، فجعله في موضعين منه(46-82) من رواية محمد بن سيرين عن ابن عباس. وهو محض افتراء! لا أصل له من هذه الرواية، ولا أدري إذا كان هذا منه عن عمد أو سهو؟! وكنت أود أن لا أميل إلى الأول منهما، لولا أنني رأيت له فرية أخرى(ص82) ، لعلّي أنبِّه عليها في مناسبة أخرى إن شاء الله تعالى.

ويبدو لي أنهم- لشعورهم في قرارة نفوسهم بضعف حجتهم- يلجؤون إلى استعمال الرأي ولغة العواطف- أو ما يشبه الفلسفة- فيقولون: إن أجمل ما في المرأة وجهها، فمن غير المعقول أن يجوز لها أن تكشف عنه! فقيل لهم: وأجمل ما في الوجه العينان، فعمّوها إذن، ومروها أن تسترهما بجلبابها! وقيل لهم على طريق المعارضة: وأجمل ما في الرجل- بالنسبة للمرأة- وجهه، فمروا الرجال أيضاً- بفلسفتكم هذه أن يستروا وجوههم أيضاً أمام النساء، وبخاصة من كان منهم بارع الجمال، كما ورد في ترجمة أبي الحسن الواعظ المعروف بـ (المصري) : "انه كان له مجلس يتكلم فيه ويعظ، وكان يحضر مجلس وعظه رجال ونساء، فكان يجعل على وجهه برقعاً تخوّفاً أن يفتتن به النساء من حسن وجهه". " تاريخ بغداد" ( 12/75-76).
فماذا يقول فضيلة الشيخ التويجري- ومن يجري وراءه من المتفلسفين- أ مشروع ما فعله هذا المصري
أم لا ؟! مع علمهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان أجمل منه ولم يفعل فعله! فإن قلتم بشرعيته، خالفتم سنة نبيكم وضللتم، وهذا مما لا نرجوه لكم ، وإن قلتم بعدمها- كما هو الظن بكم- أصبتم، وبطلت فلسفتكم، ولزمكم الرجوع عنها، والاكتفاء في ردكم عليّ بالأدلة الشرعية إن كانت عندكم فإنَّها تغنيكم عن زخرف القول، وإلا حشرتم أنفسكم في ( الآرائيين) ! كما روى أحمد في " العلل" (2/246) عن حماد بن سلمة قال: " إن أبا حنيفة استقبل الآثار والسنن يردُّها برأيه"!
هذا من كتاب جلباب المرأة .

سوف نكمل لاحقاً - البحث الرابع .


__________________

البحث الرابع:
الخمار والاعتجار، قوله تعالى: { وليضربن بخمرهن على جيوبهم}.
ذكر في كتاب – جلباب المرأة - أن الخمار: غطاء الرأس فقط دون الوجه، واستشهدت على ذلك بكلام بعض العلماء: كابن الأثير وابن كثير، فأبى ذلك الشيخ التويجري- ومن تبعه من المذهبيين والمقلدين- وأصر على أنه يشمل الوجه أيضاً، وكرر ذلك في غير موضع، وتشبّث في ذلك ببعض الأقوال التي لا تعدو أن تكون من باب زلة عالم، أو سبق قلم، أو في أحسن الأحوال تفسير مراد وليس تفسير لفظ ، مما لا ينبغي الاعتماد عليه في محل النزاع والخلاف، وفي الوقت نفسه أعرض عن الأدلة القاطعة من الكتاب والسنة، وأقوال العلماء والأئمة من المفسرين والمحدثين والفقهاء واللغويين المخالفة له، وبعضها مما جاء في كتابه هو نفسه، ولكنه مر عليها وكتم دلالتها مع الأسف الشديد.
من ذلك أنه لما ساق آية: { والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن…} (النور:60) الآية، وتكلم عليها في نحو صفحتين( 161-163) بكلام مفيد، ولكنه لم يوضح لقرائه ما هو المقصود من النقول التي ذكرها في تفسير: { ثيابهن} بأنها الجلباب، ومنها قوله:
" وقال أبو صالح: تضع الجلباب، وتقوم بين يدي الرجل في الدرع والخمار. وقال سعيد بن جبير: فلا بأس أن يضعن عند غريب أو غيره بعد أن يكون عليها خمار صفيق ".
وبهذا صرَّح جمع من الحنابلة وغيرهم، فذكر ابن الجوزي في " زاد المسير" ( 6/36) عن أبي يعلى- يعني: القاضي الحنبلي- أنه قال:
" وفي هذه الآية دلالة على أنه يباح للعجوز كشف وجهها ويديها بين يدي الرجال".
ونحوه في " أحكام القرآن" للحصاص(3/334) ، وأشار إلى هذا المعنى شيخ الإسلام ابن تيمية في " تفسير سورة النور" ( ص 57) ونقله التويجري ( ص 167) محتجاً به، وهذا كله يدل على أن هؤلاء الأفاضل من علماء السلف والخلف يرون أن الخمار لا يستر الوجه، وإنما الرأس فقط كما هو قولنا، ومن يتأمل في بعض أجوبة الشيخ التكلفة يتأكد من أنه يرى ذلك معنا، ولكنه يجادل ويكابر ويتكتم، فانظر مثلاً جوابه عن حديث جابر الآتي في الكتاب( ص 60) وفيه:" أنه رأى امرأة سفعاء الخدين".
فأجاب الشيخ ( ص 208) باحتمال أن " تلك المرأة كانت من القواعد… " ! يعني: فكشف وجهها مباح، كما صرَّح به الشيخ ابن عثيمين في" رسالته" (ص 32) ، وأما التويجري، فيلغز ويعمي ولا يفصح لقرائه، فهل يصح هذا الجواب من الشيخ، وهو يصر على أن الخمار يستر الوجه أيضاً؟! فاللهم! هداك.
واعلم أن المقصود من ذكر آية (القواعد) هذه، إنما هو إقامة الحجة على الشيخ بما تبناه لـ ( القاعد) أن تظهر بخمارها" بحضرة الرجال الأجانب" يرون وجهها، ومعنى ذلك عندهم- الشيخ تبع لهم في ذلك- أن الخمار لغة لا يستر الوجه، وهذا وحده يكفي حجة على الشيخ هداه الله تعالى، فكيف إذا انضم إلى ذلك ما سيأتي من السنة وأقوال العلماء في كل علم، فيكون الشيخ مخالفاً لإجماعهم ومتَّبعاً غير سبيلهم؟!
أقول هذا لكي أذكِّر بأن هناك قولاً آخر في تفسير: { ثيابهنَّ)- وقد ذكره الكاتب في محله من الكتاب- وهو الخمار، وهو الأصح عن ابن عباس كما سيأتي ( ص 110- 111) ، وقد كتم الشيخ هذا القول كعادته فيما لا يوافق هواه، خلافاً لأهل السنة الذين يذكرون ما لهم وما عليهم كما تقدم، وإذ قد اختار هو القول الأول وهو ( الجلباب) ، لزمه القول بأن ( الخمار ) لا يستر الوجه، وهو المراد.
واختار ابن القطان الفاسي في" النظر في أحكام النظر" القول الآخر، فقال( ق 35/2):
"الثياب المذكورة هي الخمار والجلباب، رُخِّص لها أن تخرج دونهما وتبدو للرجال… وهذا قول ربيعة بن عبد الرحمن. وهذا هو الأظهر، فإن الآية إنما رخصت في وضع ثوب إن وضعته ذات زينة أمكن أن تتبرج…" إلى آخر كلامه، وهو نفيس جداً، ولولا أن المجال لا يتحمل التوسع لنقلته برمَّته،فإني لم أره لغيره.
وأما مخالفته للسنة فهي كثيرة، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم:
" لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار" .
وهو حديث صحيح مخرج في " الإرواء" ( 196) برواية جمع، منهم ابن خزيمة، وابن حبَّان في " صحيحيهما".
فهل يقول الشيخ بأنه يجب على المرأة البالغة أن تستر وجهها في الصلاة؟!
ومثله قوله صلى الله عليه وسلم في المرأة التي نذرت أن تحج حاسرة:
" ومرورها فلتركب، ولتختمر، ولتحج".
وفي الرواية:" وتغطي شعرها".
وهو صحيح أيضاً - "الأحاديث الصحيحة" (2930).
فهل يجيز الشيخ للمحرمة أن تضرب بخمارها على وجهها وهو يعلم قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تتنقب المرأة المحرمة … ؟!ومثل ذلك أحاديث المسح على الخمار في الوضوء فعلاً منه صلى الله عليه وسلم وأمراً، رجالاً ونساء، فمن ذا الذي يقول بقول الشيخ المخالف للقرآن والسنة وأقوال العلماء أيضاً، كما تقدم في تفسير آية القواعد ؟! ولدينا مزيد كما سوف يأتي.


__________________

ومن ذلك قول العلامة الزبيدي في" شرح القاموس" (3/ 189) في قول أم سلمة رضي الله عنهما: إنها كانت تمسح على الخمار. أخرجه ابن أبي شبيبة في " المصنف" ( 1/22) :
" وأرادت ب ( الخمار) : العمامة، لأن الرجل يغطي بها رأسه، كما أن المرأة تغطيه بخمارها". وكذا في " لسان العرب".
وفي "المعجم الوسيط" – تأليف لجنة من العلماء تحت إشراف" مجمع اللغة العربية" – ما نصه:

" الخمار: كل ما ستر ومنه خمار المرأة، وهو ثوب تغطي به رأسها، ومنه العمامة، لان الرجل يغطي بها رأسه، ويديرها تحت الحنك".
فهذه نصوص صريحة من هؤلاء العلماء على أن الخمار بالنسبة للمرأة كالعمامة بالنسبة للرجل ، فكما أن العمامة عند إطلاقها لا تعني تغطية وجه الرجل، فكذلك الخمار عند إطلاقه لا يعني تغطية وجه المرأة به.
وعلى هذا جرى العلماء على اختلاف اختصاصاتهم من: المفسرين، والمحدثين، والفقهاء، واللغويين، وغيرهم، سلفاً وخلفاً، وقد تيسر لي الوقوف على كلمات أكثر من أربعين واحداً منهم، ذكرت نصوصها في البحث المشار إليه في المقدمة، وقد أجمعت كلها على ذكر الرأس دون الوجه في تعريفهم للخمار، أفهؤلاء الأساطين- أيها الشيخ!- مخطئون- وهم القوم لا يشقى متبعهم- وأنت المصيب؟!
1- فمن المفسرين: إمامهم ابن جرير الطبري ( ت310) والبغوي أبو محمد (169)والزمخشري ( 538) وابن العربي( 553) وابن تيمية ( 728) وابن حيان الأندلسي( 754) وغيرهم كثير كثير ممن ذكرنا هناك.
2- ومن المحدثين: ابن حزم(ت456) والباجي الأندلسي( 474) وزاد هذا بياناً وردّاً على مثل الشيخ وتهوّره، فقال:
" ولا يظهر منها غير دور وجهها".
وابن الأثير( ت606) والحافظ ابن حجر العسقلاني( ت852)، ونص كلامه:
" والخمار) للمرأة كالعمامة للرجل".
وهنا لا بد لي من الوقفة- وإن طال الكلام أكثر مما رغبت- لبيان موقف للشيخ التويجري غير مشرف له في استغلاله لخطأ وقع في شرح الحافظ لحديث عائشة الآتي في الكتاب( 78) في نزول آية ( الخُمُر) المتقدمة، وبتره من شرح الحافظ نص كلامه المذكور لمخالفته لدعواه! فقال الحافظ في شرح قول عائشة في آخر حديثها:" فاختمرن بها" ( 8/490) :
" أي : غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها، وترميمه من الجانب الأيسر، وهو التقنع . قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها، وتكشف ما قدامها، فأمرن بالاستتار، و( الخمار) …" إلى آخر النص.
يقول الباحث في كتابه : لقد ردّ الشيخ في كتابه(ص 221) قولي الموافق لأهل العلم –كما علمت- بتفسير الحافظ المذكور: "غطين وجوههن" ، وأضرب عن تمام كلامه الصريح في أنه لا يعني ما فهمه الشيخ، لأنه يناقض قوله: " وصفة ذلك …" فإن هذا لو طبَّقه الشيخ في خماره لوجد وجهه مكشوفاً غير مغطى! ويؤكد ذلك النص الذي بتره الشيخ عمداً أو تقليداً، وفيه تشبيه الحافظ خمار المرأة بعمامة الرجل، فهل يرى الشيخ أن العمامة أيضاً- كالخمار عنده- تغطي الرأس والوجه جميعاً؟! وكذلك قوله:" وهو التقنع" ، ففي كتب اللغة:" تقنّت المرأة أي: لبست القناع وهو ما تغطي به المرأة رأسها"، كما في " المعجم الوسيط" وغيره، مثل الحافظ نفسه فقد قال في " الفتح" (7/235 و 10/274):
" التقنع: تغطية الرأس" وإنما قلت: أو تقليداً. لأني أربأ بالشيخ أن يتعمد مثل هذا البتر الذي يغيّر مقصود الكلام، فقد وجدت من سبقه إليه من الفضلاء المعاصرين، ولكنه انتقل إلى رحمة الله وعفوه، فلا أريد مناقشته. عفا الله عنا وعنه.وبناءً على ما سبق فقوله: " وجوههن" ، يحتما أن يكون خطأ من الناسخ، أو سبق قلم من المؤلف، أراد أن يقول: "صدورهن" فسبقه القلم! ويحتمل أن يكون أراد معنىً مجازياً أي: ما يحيط بالوجه من باب المجاورة فقد وجدت فق "الفتح" نحوه في موضع آخر من تحت حديث البراء رضي الله عنه:" أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجلٌ بالحديد …" الحديث. رواه البخاري وغيره، وهو مخرج في " الصحيحة" (2932) فقال الحافظ ( 6/ 25):
" قوله: "مقَنَّع" بفتح القاف والنون المشددة : وهو كناية عن تغطية وجهه بآلة الحرب"
فإنه يعني ما جاور الوجه، وإلا لم يستطع المشي فضلاً عن القتال كما هو ظاهر.
وبعد هذا، فلنعد إلى ما كان في صدده من ذكر أسماء المحدثين المفسرين للخمار بغطاء الرأس:
بدر الدين العيني( ت855) في " عمدة القاري" (19/ 92) وعلي القاري( ت1014) والصنعاني (ت 1182) والشوكاني( ت125) وأحمد محمد شاكر المصري ( ت1377) وغيرهم.
3- ومن الفقهاء: أبو حنيفة( ت150) وتلميذه محمد بن الحسن (ت189) في " الموطأ) وستأتي عبارته في (ص34) والشافعي القرشي(ت204) والعيني (855) وتقدم قال في " البناية في شرح الهداية" (2/58):
" وهو ما تغطي به المرأة رأسها"
4- ومن اللغويين: الراغب الأصبهاني(ت502)
قال في كتابه الفريد" المفردات في غريب القرآن" (ص159):
" الخمر، أصل الخمر: ستر الشيء ويقال لما يستتر به: (خمار) لكن ( الخمار) صار في التعارف اسماً لما تغطي به المرأة رأسها، وجمعه ( خُمُر) قال تعالى: { وليضربن بخمرهن على جيوبهن} وابن منظور (ت711) والفيروز أبادي (816) وجماعة من العلماء المؤلفين ل" المعجم الوسيط"- كما تقدم- مع نص قولهم الصريح في أنه غطاء الرأس.

من أجل هذه النقول عن هؤلاء الأئمة الفحول، لم يسع الشيخ الفاضل محمد بن صالح بن عثيمين إلا أن يخالف الشيخ في تعصبه لرأيه، ويوافق هؤلاء الأئمة فقال في رسالته ( ص6):
" ( الخمار) :ما تخمّر به المرأة رأسها وتغطيه به ك( الغدفة)".
قلت: فبهذه الأدلة من الكتاب والسنة وأقوال أئمة التفسير والحديث والفقه واللغة، ثبت قولنا: إن الخمار غطاء الرأس وبطل قول الشيخ التويجري ومقلديه، كابن خلف الذي زعم( ص 70) من " نظراته" " أن الخمار عام لمسمى الرأس والوجه لغة وشرعاً. واغترَّ به-مع الأسف- أخونا الفاضل محمد بن إسماعيل الإسكندراني، فطبع في كتابه" عودة الحجاب" ( 3/285) عنواناً نصه:" الاختمار لغة يتضمن تغطية الوجه". ثم لم يأتيا على ذلك بأي دليل، سوى البيتين من الشعر اللذين ساقهما في الكتاب المذكور( ص73) مؤيداً قولي هناك: بأنه لا ينافي كون الخمار غطاء الرأس أن يستعمل أحياناً لتغطية الوجه، واستدللت على ذلك ببعض الأحاديث فتجاهلوها مع الأسف ولم يحيروا جواباً!
وأزيد هنا فأقول: قد جاء في قصة جوع النبي صلى الله عليه وسلم أن أنساً رضي الله عنه قال عن أم سُلَيم:
" فأخرجت أقراصاً من شعير، ثم أخرجت خماراً لها فلفت الخبز ببعضه…" الحديث.
أخرجه البخاري ( 3578) ومسلم ( 6/ 118) وغيرهما.
والشاهد منه واضح وهو أن الخمار الذي تغطي المرأة به رأسها قد استعملته في لف الخبز وتغطيه، فهل يقول أحد : إن من معاني الخمار إذا أطلق أنه يغطي الخبز وتغطيه؟! لا أستبعد أن يقول ذلك أولئك الذين تجرؤوا على مخالفة تلك النصوص المتقدمة من الكتاب والسنة وأقوال الأئمة الدالة على أن ( الخمار) غطاء الرأس دون دور وجهها، فقال أولئك: ووجهها. لا لشيء، إلا لأنه قد استعمل لتغطية الوجه كالجلباب ! ولو أحياناً!
وإذا عرفت هذا فمن أخطاء التويجري- ومن لفَّ لفَّه- قوله بعد تفسيره الخمار بما تبين خطؤه( ص122):
" فالاعتجار مطابق للاختمار في المعنى".
فأقول: نعم هو كذلك بالمعنى الصحيح المتقدم للاختمار وأما بمعنى تغطية الوجه عند الإطلاق فهو باطل لغة ولا أريد أن أطيل في نقل الشواهد على ذلك من كلام العلماء، وإنما أكتفي هنا على ما قاله الإمام الفيروزأبادي في " قاموسه" والزبيدي في " تاجه" عاجلاً كلام الأول بين هلالين قال (3/383) :
" (الاعتجار) : لي الثوب على الرأس من غير إدارة تحت الحنك وفي بعض العبارات: هو " لف العمامة دون التلحِّي) وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم "أنه دخل مكة يوم الفتح معتجراً بعمامة سوداء" المعنى: أنه لفها على رأسه ولم يتلح بها. والمعجر( كمنبر: ثوب تعتجر به) المرأة أصغر من الرداء وأكبر من المقنعة وهو ثوب تلفّه المرأة على استدارة رأسها ثم تجلبب فوقه بجلبابها، كالعجار ومنه أخذ الاعتجار بالمعنى السابق".
قلت : وهذا لا ينافي ما احتجَّ به الشيخ التويجري لدعواه بقوله (ص 161):
" قال ابن كثير: وفي حديث عبدالله بن عدي بن الخيار: جاء وهو معتجر بعمامته ما يَرى وحشي منه إلا عينيه ورجليه. الاعتجار بالعمامة: هو ن يلفّها على رأسه ويَرُدُّ طرفها على وجهه ولا يعمل منها شيئاً تحت ذقنه. انتهى". قلت: لا ينافي هذا ما تقدم عن العلماء باللغة من الشرح ل( الاعتجار ) لأن ما قاله ابن الأثير مصرح به في الحديث: " ما يرى منه إلا عينيه" فهو صفة كاشفة ل( الاعتجار ) وليست لازمة له كما لو قال قائل: ( جاء مختمراً أو متعمماً لا يرى منه إلا عيناه) فذلك لا يعني عند من يفهم اللغة أن من لوازم الاختمار والتعمم تغطية الوجه إلا العينين. ولذلك لم يزد الحافظ في " الفتح" (7/ 369) على قوله:
" ( معتجر) أي : لافّ عمامته على رأسه من غير تحنيك".
وجملة القول: إن الخمار والاعتجار عند الإطلاق إنما يعني: تغطية الرأس فمن ضمَّ إلى ذلك تغطية الوجه فهو مكابر معاند لما تقدم من الأدلة وعلى ذلك يسقط استدلال الشيخ – ومن قلده- بالأحاديث التي فيها اختمار النساء أو اعتجارهن على دعواه الباطلة شرعاً ولغة ويسلم لنا –في الوقت نفسه- استدلالنا بآية( الخمار) وحديث فاطمة الآتي ( ص66) رقم (5) على أن وجه المرأة ليس بعورة كما سيأتي بيانه هناك . والله المستعان..

( انظر حديث عائشة في اختمار النساء المهاجرات فيما يأتي من الكتاب الذي اشرنا له سابقاً ( جلباب المرأة ) صفحة 87).
__________________
يقول الباحث : ثمة حقيقة رأيت فيها دائما مايثير, فبينما يدعي معظم العلماء أنهم يتحاشون الدين إلا أنه يسيطر فعلا على تفكيرهم أكثر مما يسيطر على تفكير رجال الدين.

من أجل هذه النقول عن هؤلاء الأئمة الفحول، لم يسع الشيخ الفاضل محمد بن صالح بن عثيمين إلا أن يخالف الشيخ في تعصبه لرأيه، ويوافق هؤلاء الأئمة فقال في رسالته ( ص6):
" ( الخمار) :ما تخمّر به المرأة رأسها وتغطيه به ك( الغدفة)".
قلت: فبهذه الأدلة من الكتاب والسنة وأقوال أئمة التفسير والحديث والفقه واللغة، ثبت قولنا: إن الخمار غطاء الرأس وبطل قول الشيخ التويجري ومقلديه، كابن خلف الذي زعم( ص 70) من " نظراته" " أن الخمار عام لمسمى الرأس والوجه لغة وشرعاً. واغترَّ به-مع الأسف- أخونا الفاضل محمد بن إسماعيل الإسكندراني، فطبع في كتابه" عودة الحجاب" ( 3/285) عنواناً نصه:" الاختمار لغة يتضمن تغطية الوجه". ثم لم يأتيا على ذلك بأي دليل، سوى البيتين من الشعر اللذين كنت سقتهما في كتابي( ص73) مؤيداً قولي هناك: بأنه لا ينافي كون الخمار غطاء الرأس أن يستعمل أحياناً لتغطية الوجه، واستدللت على ذلك ببعض الأحاديث فتجاهلوها مع الأسف ولم يحيروا جواباً!
وأزيد هنا فأقول: قد جاء في قصة جوع النبي صلى الله عليه وسلم أن أنساً رضي الله عنه قال عن أم سُلَيم:
" فأخرجت أقراصاً من شعير، ثم أخرجت خماراً لها فلفت الخبز ببعضه…" الحديث.
أخرجه البخاري ( 3578) ومسلم ( 6/ 118) وغيرهما.
والشاهد منه واضح وهو أن الخمار الذي تغطي المرأة به رأسها قد استعملته في لف الخبز وتغطيه، فهل يقول أحد : إن من معاني الخمار إذا أطلق أنه يغطي الخبز وتغطيه؟! لا أستبعد أن يقول ذلك أولئك الذين تجرؤوا على مخالفة تلك النصوص المتقدمة من الكتاب والسنة وأقوال الأئمة الدالة على أن ( الخمار) غطاء الرأس دون دور وجهها، فقال أولئك: ووجهها. لا لشيء، إلا لأنه قد استعمل لتغطية الوجه كالجلباب ! ولو أحياناً!
وإذا عرفت هذا فمن أخطاء التويجري- ومن لفَّ لفَّه- قوله بعد تفسيره الخمار بما تبين خطؤه( ص122):
" فالاعتجار مطابق للاختمار في المعنى".
فأقول: نعم هو كذلك بالمعنى الصحيح المتقدم للاختمار وأما بمعنى تغطية الوجه عند الإطلاق فهو باطل لغة ولا أريد أن أطيل في نقل الشواهد على ذلك من كلام العلماء، وإنما أكتفي هنا على ما قاله الإمام الفيروزأبادي في " قاموسه" والزبيدي في " تاجه" عاجلاً كلام الأول بين هلالين قال (3/383) :
" (الاعتجار) : لي الثوب على الرأس من غير إدارة تحت الحنك وفي بعض العبارات: هو " لف العمامة دون التلحِّي) وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم "أنه دخل مكة يوم الفتح معتجراً بعمامة سوداء" المعنى: أنه لفها على رأسه ولم يتلح بها. والمعجر( كمنبر: ثوب تعتجر به) المرأة أصغر من الرداء وأكبر من المقنعة وهو ثوب تلفّه المرأة على استدارة رأسها ثم تجلبب فوقه بجلبابها، كالعجار ومنه أخذ الاعتجار بالمعنى السابق".
قلت : وهذا لا ينافي ما احتجَّ به الشيخ التويجري لدعواه بقوله (ص 161):
" قال ابن كثير: وفي حديث عبدالله بن عدي بن الخيار: جاء وهو معتجر بعمامته ما يَرى وحشي منه إلا عينيه ورجليه. الاعتجار بالعمامة: هو ن يلفّها على رأسه ويَرُدُّ طرفها على وجهه ولا يعمل منها شيئاً تحت ذقنه. انتهى". قلت: لا ينافي هذا ما تقدم عن العلماء باللغة من الشرح ل( الاعتجار ) لأن ما قاله ابن الأثير مصرح به في الحديث: " ما يرى منه إلا عينيه" فهو صفة كاشفة ل( الاعتجار ) وليست لازمة له كما لو قال قائل: ( جاء مختمراً أو متعمماً لا يرى منه إلا عيناه) فذلك لا يعني عند من يفهم اللغة أن من لوازم الاختمار والتعمم تغطية الوجه إلا العينين. ولذلك لم يزد الحافظ في " الفتح" (7/ 369) على قوله:
" ( معتجر) أي : لافّ عمامته على رأسه من غير تحنيك".
وجملة القول: إن الخمار والاعتجار عند الإطلاق إنما يعني: تغطية الرأس فمن ضمَّ إلى ذلك تغطية الوجه فهو مكابر معاند لما تقدم من الأدلة وعلى ذلك يسقط استدلال الشيخ – ومن قلده- بالأحاديث التي فيها اختمار النساء أو اعتجارهن على دعواه الباطلة شرعاً ولغة ويسلم لنا –في الوقت نفسه- استدلالنا بآية( الخمار) وحديث فاطمة الآتي ( ص66) رقم (5) على أن وجه المرأة ليس بعورة كما سيأتي بيانه هناك . والله المستعان. ( انظر حديث عائشة في اختمار النساء المهاجرات فيما يأتي من الكتاب صفحة 87).

ثم قال ابن عبد البر:
" قول أبي بكر هذا خارج عن أقاويل أهل العلم، لإجماع العلماء على أن للمرأة أن تصلي المكتوبة ويداها ووجهها مكشوف ذلك كله منها تباشر الأرض به وأجمعوا أنها لا تصلي منتقبة ولا عليها أن تلبس القفازين في الصلاة وفي هذا أوضح الدلائل على أن ذلك منها غير عورة وجائز أن ينظر إلى ذلك منها كل من نظر إليها بغير ريبة ولا مكروه، وأما النظر للشهوة فحرام تأملها من فوق ثيابها لشهوة فكيف بالنظر إلى وجهها مسفرة؟! وقد روي نحو قول أبي بكر هذا عن أحمد بن حنبل…"
قلت: وقد كنت نقلت فيما يأتي من الكتاب(89) عن ابن رشد: أن مذهب أكثر العلماء على وجه المرأة ليس بعورة وعن النووي مثله، وأنه مذهب الأئمة الثلاثة ورواية عن أحمد فبعض هذه الأقوال من هؤلاء العلماء الكبار كافية لإبطال دعوى الشيخ الإجماع فكيف بها مجتمعة؟! وإذا كان الإمام أحمد يقول فيما صح عنه: " من ادعى الإجماع فهو كاذب،وما يدريه لعل الناس اختلفوا؟!" إذا كان هذا قوله فيمن لا يدري الخلاف، فماذا كان يقول يا ترى فيمن يدري الخلاف ثم يدعي الإجماع؟!
فإن قيل : فمن أين لك أن الشيخ يعلم الخلاف المذكور ومع ذلك فهو يتجاهله ويكابر؟
فأقول : علمت ذلك من كتابه أولا ، ثم من كتابي الذي ردَّ عليه ثانياً.
أما الأول فإنه نقل ( ص157) عن الحافظ ابن كثير: أن الجمهور فسر آية الزينة بالوجه والكفين وأعاد ذلك(ص234).

وأما الآخر فقد ذكرت في غير موضع من كتابي من قال من العلماء بخلاف إجماعه المزعوم مثل ابن جرير وابن رشد والنووي ومنهم ابن بطال الذي نقلت عنه فيما يأتي في الكتاب( ص63) أنه استدل بحديث الخثعمية أن ستر المرأة وجهها ليس فرضاً.
تأويل الشيخ لكلام العلماء وتعطيله إياه: فتجاهل الشيخ ذلك كلّه ولم يتعرض له بجواب اللهم إلا جوابه الذي يؤكد لكل القراء أنه مكابر عنيد وهو قوله ( ص236) :
" إن المذهب الذي نسبه الألباني لأكثر العلماء- ومنهم أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد في رواية عنه- إنما هو في الصلاة إذا كانت المرأة ليست بحضرة الرجال الأجانب"!
وقلّده في هذا القول جمع ممن يمشي في ركابه كابن خلف في " نظراته"، وأخينا محمد بن إسماعيل الإسكندراني في" عودة الحجاب" (3/228) وغيرهما كثير والله المستعان.
ونظرة سريعة في قول ابن بطال المذكور يكفي في إبطال جواب الشيخ هداه الله وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن الشيخ خرِّيت ماهر- ولا فخر!- في تضليل قرائه وصرفهم عن الاستفادة من أقوال علمائهم بتأويله إياها وإبطال دلالاتها الصريحة تماماً كما يفعل أهل الأهواء بتعطيلهم لنصوص الكتاب والسنة وأقوال الأئمة المتعلقة بالأسماء المتعلقة بالأسماء والصفات الإلهية وهذا شيء يعرفه الشيخ منهم فيبدو أنه قد سرت عدواهم إليه حفظه الله ولو في مجال الأحكام هداه الله.
وتأكيداً لهذا الذي ذكرت لا يسعني هنا إلا أن أذكر مذاهب الأئمة الذين افترى الشيخ عليهم بتأويله لكلامهم على خلاف مرادهم فأقول:

أولا : مذهب أبي حنيفة:
قال الإمام محمد بن الحسن في " الموطأ" ( ص 205 بشرح التعليق الممجّد- هندية):
" ولا ينبغي للمرأة المحرمة أن تنتقب فإن أرادت أن تغطي وجهها فلتستدل الثوب سدلاً من فوق خمارها. وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا".
وقال أبو جعفر الطحاوي في " شرح معاني الآثار" (2/392- 393):
" أبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرَّم عليهم من النساء إلى وجوههن وأكفهن وحرم ذلك عليهم من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعلى".

ثانياً: مذهب مالك:
روى عنه صاحبه عبد الرحمن بن القاسم المصري في "المدونة" ( 2/221) نحو قول الغمام محمد في المحرمة إذا أرادت أن تسدل على وجهها وزاد في البيان فقال:
" فإن كانت لا تريد ستراً فلا تسدل".
ونقله ابن عبد البر في " التمهيد" (15-111) وارتضاه.
وقال بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: { إلا ما ظهر منها} بالوجه والكفين (6/369):
" وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب. (قال (هذا ما جاء في المرأة وحكمها في الاستتار في صلاتها وغير صلاتها". تأمل قوله:" وغير صلاتها"!
وفي " الموطأ" رواية يحيى (2/935):
" سئل مالك: هل تأكل المرأة مع غير ذي محرم منها أو مع غلامها؟ فقال مالك: ليس بذلك بأس إذا كان ذلك على وجه ما يُعرفُ للمرأة أن تأكل معه من الرجال قال : وقد تأكل المرأة مع زوجها ومع غيره ممن يؤاكله".
قال الباجي في" المنتفى شرح الموطأ" (7/252) عقب هذا النص:
" يقضي أن نظر الرجل إلى وجه المرأة وكفيها مباح لأن ذلك يبدو منها عند مؤاكلتها".

ثالثاً: مذهب الشافعي:
قال في كتابه" الأم " (2/185):
" المحرمة لا تخمِّر وجهها إلا أن تريد أن تستر وجهها فتجافي…"
وقال البغوي في " شرح السنة" ( 9/ 23) :
"فإن كانت أجنبية حرة فجمع بدنها عورة في حق الرجل لا يجوز له أن ينظر إلى شيء منها إلا الوجه واليدين إلى الكوعين وعليه غض البصر عن النظر إلى وجهها ويديها أيضاً عند خوف الفتنة".
فهل هذه النصوص- أيها الشيخ! – في الصلاة؟!

رابعاً: مذهب أحمد:
روى ابنه صالح في " مسائله" (1/310) عنه قال:
" المحرمة لا تخمِّر وجهها ولا تتنقب والسدل ليس به بأس تسدل على وجهها".
قلت: فقوله: " ليس به بأس" يدل على جواز السدل فبطل قول الشيخ بوجوبه كما بطل تقييده للرواية الأخرى عن الإمام الموافقة لقول الأئمة الثلاثة بأن وجهها وكفيها ليسا بعورة كما تقدم في كلام ابن هبيرة وقد أقرّها ابن تيمية في" الفتاوى" (15/371) وهو الصحيح من مذهبه كما تقدم عن" الإنصاف" وهو اختيار ابن قدامة كما تقدم في " البحث الأول" وعلل ذلك بقوله:
" ولو كان الوجه والكفان عورة لما حرم سترهما بالنقاب لأن الحاجة تدعو إلى كشف الوجه للبيع والشراء والكفين للأخذ والإعطاء".
ومثل هذا التعليل ذكر في كثير ممن الكتب الفقهية وغيرهما ك" البحر الرائق" لإبن نجيم المصري(1/284) وتقدم نحوه عن الشوكاني في أول هذا" البحث الخامس" (ص27).

ومما سبق يتبين للقراء الكرام أن أقوال الأئمة الأربعة متفقة على تخيير المرأة المحرمة في السدل على وجهها وعدم إيجاب ذلك عليها خلافاً للمتشددين والمقلدين هذا من جهة.

ومن جهة أخرى فقد دل قول مالك في " الموطأ" وقول ابن عبد البر:"وغير صلاتها" على تأويل التويجري المذكور وكذلك تخيير الأئمة المحرمات بالسدل لأن ذلك خارج الصلاة.

فأريد الآن أن أتبيَّن لقرائنا الأفاضل علماً كتمه المذكورون- أو جهلوه وأحلاهما مر‍- : أن سلف الأئمة رحمهم الله تعالى- فيما سبق- أمُّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها قولاً وفعلاً.
أما القول فهو:" المحرمة تلبس من الثياب ما شاءت إلا ثوباً مَسَّه ورس أو زعفران ولا تتبرقع ولا تَلَثَّم وتسدل الثوب على وجهها إن شاءت".
أخرجه البيهقي في "سننه" (5/47) بسند صحيح وعزاه إليه الحافظ في " الفتح" (4/52-53) ساكتاً عليه فهو عنده فهو شاهد قوي لحديثها المتقدم في هذا " البحث الخامس) : " يا أسماء إذا بلغت المرأة المحيض… " . وكذلك يشهد له حديثها الآتي.
وأما الفعل فهو ما جاء في حديث عمرتها من التنعيم مع أخيها عبد الرحمن قالت:
" فأردفني خلفه على جمل له قالت: فجعلت أرفع خماري أحسره عن عنقي فيضرب رجلي بعلّة الراحلة قلت له:و هل ترى من أحد…".
أخرجه مسلم(4/34) والنسائي في "السنن الكبرى" (2/223- المصورة) والطيالسي أيضاً في " مسنده" (1561) لكن بلفظ:
"فجعلت أحسر عن خماري فتناولني بشيء في يده …".
فسقط منه قولها:" عنقي" ورواية مسلم أصح سنداً وأرجح متناً كما بينته في "المقدمة" ولذلك لم يعزه الشيخ إلى مسلم وتبعه على ذلك بعض المقلدة- كالمدعو درويش في " فصله" (ص43)- لأنها حجة عليهم من جهة أن الخمار لا يغطي الوجه لغة كما تقدم وكونها معتمرة فلا يجوز لها أن تلثم به كما قالت آنفاً فتغطيتها لوجهها بالسدل- كما في بعض الروايات- فعلٌ منها نقول به، ولكن لا يدل على الوجوب خلافاً لزعم المخالفين.


__________________

فبطل بهذا البيان تأويل الشيخ المذكور لمخالفته أقوال أئمة الفقه المصرّحة بجواز الكشف عن الوجه في الصلاة وخارجها بحضرة الرجال ولتعليل بعضهم الجواز بحاجة المرأة إلى البيع والشراء والأخذ والإعطاء وبجواز المؤاكلة أيضاً‍ هذه الأقوال يحملها الشيخ على الصلاة وليس بحضرة الرجال فما أبطله من تأويل بل تعطيل. فأنا لله وإنا إليه راجعون.
ثم إن مما يؤكد جهل الشيخ بالفقه وأقوال الفقهاء- أو على الأقل تجاهله وتحامله عليَّ وبَطره للحق- أن من مراجع كتابه(ص 109) ابن مفلح في " الآداب الشرعية" وابن مفلح هذا من كبار علماء الحنابلة في القرن الثامن،ومن تلامذة ابن تيمية وكان يقول له:" ما أنت ابن مفلح بل أنت مفلح". وقال ابن القيم فيه:
" ما تحت قبة الفلك أعلم بمذهب الإمام أحمد من ابن مفلح".
إذا عرفت هذا فقد قال المفلح هذا في كتابه المذكور " الآداب الشرعية " (1/316) ما نصه:
" هل يسوغ الإنكار على النساء الأجانب إذا كشفن وجوههن في الطريق؟
ينبني(الجواب) على أن المرأة هل يجب عليها ستر وجهها أو يجب غض النظر عنها؟ وفي المسألة قولان قال القاضي عياض في حديث جرير رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة ؟ فأمرني أن أصرف بصري. رواه مسلم. قال العلماء رحمهم الله تعالى: وفي هذا حجة على أنه لا يجب على المرأة أن تستر وجهها في طريقها وإنما ذلك سنة مستحبة لها ويجب على الرجل غض البصر عنها في جميع الأحوال إلا لغرض شرعي. ذكره الشيخ محيي الدين النووي ولم يزد عليه".
يعني: غي " شرح مسلم" قبيل ( كتاب السلام) وأقرَّه.
ثم ذكر المفلح قول ابن تيمية الذي يعتمد عليه التويجري في كتابه (ص170) وتجاهل أقوال جمهور العلماء وقول القاضي عياض الذي نقله المفلح وارتضاه تبعاً للنووي. ثم قال المفلح:
" فعلى هذا هل يشرع الإنكار؟ ينبني على الإنكار في مسائل الخلاف وقد تقدم الكلام فيه فأما على قولنا وقول جماعة من الشافعية وغيرهم: إن النظر إلى الأجنبية جائز من غير شهوة ولا خلوة.
قلت: هذا ما قاله هذا الإمام الحنبلي قبل ستة قرون ( ت763) تبعاً لمن اقتديت بهم من الأئمة السالفين أفلا يعلم الشيخ ومن ضلَّ –هداهم الله- أنهم رحمهم الله ينالهم القدح الذي وجهه إلي في آخر كتابه- كما تقدم- وهو قوله:
"ومن أباح السفور للنساء واستدل على ذلك بمثل ما استدل به الألباني فقد فتح باب التبرج على مصراعيه…" إلى آخر هرائه هداه الله.

البحث السادس:
تعطيلهم الأحاديث الصحيحة المخالفة لهم
قد جاءت أحاديث كثيرة في كشف النساء لوجوههن وأيديهن- كما سيأتي في الكتاب- يبلغ مجموعها مبلغ التواتر المعنوي عند أهل العلم فلا جرم عمل بها جمهور العلماء ولن المقلدين المتعصبين قد سلَّطوا عليها أيضاً معاول التخريب والتهديم بتأويلها وتعطيلها وإبطال معانيها ودلالاتها الظاهرة البينة كما فعلوا بأقوال الأئمة كما عرفت آنفاً ولا يتسع المجال هنا لمناقشتهم في كل تأويلاتهم فإنها لكثرتها تتطلب تأليف رسالة خاصة بها لسرد الأحاديث وأقوالهم في تأويلها ثم الرد عليها فلا أقل من ذكر بعض النماذج منها تغني القارئ المنصف عن الباقي .
الحديث الأول: وهو الثاني في الكتاب(ص61-62) حديث الخثعمية وفيه أنها كانت حسناء وضيئة وفيه :" فطفق الفضل ينظر إليها وأعجبه حسنها".
فأقول:اضرب الشيخ وقلدوه أو موافقوه في الانفصال من دلالة الحديث الصريحة على وجوه:
فتارة يقول (ص208):
" ليس فيه امرأة كانت سافرة بوجهها فيحتمل أن ابن عباس أراد حسن قوامها وقدّها و وضاءة ما ظهر من أطرافها"!
وهذا كلام ينقض أوله آخره وآخره أوله فإن " أطرافها" هي اليدان والرجلان والرأس- كما هو معلوم في اللغة- وعليه فما نفاه في أوله أثبته في آخره ولكن بطريقة اللف والدوران- مع الأسف- فإن " أطرافها" تشمل الوجه لغة ففي"القاموس":
" الأطراف من البدن : اليدان والرجلان والرأس".
فهل جَهلَ الشيخ هذه الحقيقة اللغوية- كما هو شأنه في تفسيره ل(الجلباب) و( الخمار) و(الاعتجار ) –أم تناساها تمويهاً وتضليلاً؟! فإن كان الأول فهل جهل قوله صلى الله عليه وسلم:" إذا سجد العبد سجد معه سبعة أطراف: وجهه وكفاه…" الحديث، أم تناساه أيضاً؟ وسواء كان هذا أو ذاك فإنه قال هناك :" أطراف يديها"!
وتارة يقول(ص219):" وإن كان الفضل قد رأى وجهها فرؤيته لا تدل على أنها كانت مستديمة لكشفه…".
وهذه مكابرة أخرى تشبه سابقتها من حيث التجاهل فإن قول ابن عباس: "فأخذ الفضل ينظر يلتفت إليها"، وفي الرواية الأخرى:" فطفق ينظر إليها وأعجبه حسنها" يبطل قول الشيخ ومن قلده-مثل أخينا الطيب محمد بن إسماعيل(3/368)- وذلك من وجهين:

الأول : قوله:" ينظر يلتفت"، فإنه يفيد استمرار الفعل لغة كما هو معلوم.
والآخر: قوله: " فطفق" فإن معناه: استمر ينظر، كقوله تعالى: { فطفق مسحاً بالسوق والأعناق} (ص33) وقوله: { وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة} ( الأعراف:22) ومثله في البخاري في قصة اغتسال موسى عليه السلام وحده:" فطفق بالحجر ضرباً" وفيه أيضاً في حديث الهجرة:" فطفق أبو بكر يعبد ربه".
ولذلك قال ابن بطال- كما سيأتي في الكتاب( ص36) -:
" لم يحول النبي صلى الله عليه وسلم وجه الفضل حتى أدمن النظر إليها لإعجابه بها…" إلخ
ثم استدل بذلك على أن ستر المرأة وجهها ليس فرضاً وهذا هو الذي لا يمكن أن يفهم سواه العلماء المنزَّهون عن التعصب المذهبي ولذلك لم يستطع الحافظ ابن حجر0 مع علمه الواسع ومعرفته باللغة وآدابها – إلا أن يقول ردّاً على ابن بطال:
" إنها كانت محرمة" ، كما سيأتي هناك.
ولا يخفى على أهل العلم أن هذا الجواب إنما يستقيم لو كان لا يجوز للمحرمة أن تغطي وجهها بالسدل عليه، وهذا مما لا يقول به الحافظ أو غيره من العلماء فرده مردود وقد يشعر بعضهم بضعف هذا الرد فينحرف عن دلالة الحديث الظاهرة في جواز كشف وجهها إلى القول بأنه لا دليل فيه على جواز النظر إلى وجهها كما جاء في رسالة الشيخ ابن عثيمين وغيرها. فنقول: نعم لا يجوز ذلك عند خشية الفتنة ولذلك لا يجوز لها أن تنظر إلى وجه الرجل الأجنبي عنها عند الفتنة أفيجب عليه أن يستره عنها؟!

الحديث الثاني: وهو الثالث في الكتاب( ص64- 65) حديث المرأة التي قالت :" يا رسول الله !1 جئت لأهب لك نفسي…" الحديث.
أقول: فمن المضحك المبكي أن الشيخ التويجري حشر هذا الحديث في جملة الأحاديث التي استدل بها على أنه يجوز للخاطب أن ينظر إلى وجه خطيبته ورقبتها (كذا) وأطراف يديها. ولما أجاب (ص 219) عن استدلالي بالحديث أوهم أنه في المخطوبة! وهو يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن قد خطبها- كما ذكرت هناك عن الحافظ ابن حجر- وإنما هي عرضت نفسها عليه صلى الله عليه وسلم كما هو صريح الحديث وكان ذلك في المسجد كما في رواية الإسماعيلي وعلى مرأى من سهل بن سعد راويه والقوم الذين كان فيهم كما في رواية للبخاري وأبي يعلى والطبراني وروايتيهما أتم كما ستراها هناك.
فهل استقام في ذهن الشيخ ومقلديه جواز الخِطبة على مرأى من الأجانب؟! وهو الأمر الذي ينكرونه ويبالغون في إنكاره ولو بتحريف الكلام عن مواضعه! كقول بعضهم:
" ليس في الحديث أنها كانت سافرة الوجه…".
ذكره الأخ في " العودة" (3/368) مع أقوال أخرى لا تستحق الذكر لظهور بطلانها منها قول التويجري المذكور ومنها : أن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم وهذه الكلمة حق أريد بها باطل لأن البحث في رؤية الصحابة كما لا يخفى على ذي عين!
وفي ظني أن الشيخ الفاضل محمد بن صالح بن عثيمين إنما لم يتعرض للجواب عن الحديث بشيء من هذه الأجوبة لظهور ضعفها فرأى السلامة في السكوت وترك المراء جزاه الله خيراً ورحمه رحمة واسعه .

الحديث الثالث" وهو الخامس في الكتاب (ص66) وهو حديث فاطمة بنت قيس وأمره صلى الله عليه وسلم إياها بالانتقال إلى ابن أم مكتوم الأعمى وقال لها:" فإنك إذا وضعت خمارك لم يرك" لقد بينت هناك وجه دلالة الحديث على أن الوجه ليس عورة فرد الشيخ ذلك ( ص221-223) بعد كلام طويل لا طائل تحته ودس فيه ما لا أقول به ومن ذلك قوله:
" وأين النص في الحديث على وجوب ستر الرأس وحده وتحريم كشفه عند الرجال الأجانب دون الوجه والرقبة"!
فأقول : أما النص فهو في إذن لها في أن تظهر أمام الضيفان بخمارها الذي لا يغطي الوجه لولا خشية سقوطه عنها فيرون رأسها ولذلك أمرها بالانتقال إلى ابن أم مكتوم رضي الله عنه وعلل صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله:"فإنك إذا وضعت خمارك لم يركِ" والخمار غطاء الرأس عند جماهير العلماء كما تقدم تحقيقه بما لا مرد له عند من يعقل وينصف فهذا هو النص على الرأس دون الوجه. وأما قولك :" والرقبة" فهو دس رخيص لا أدري هل يمكن أن يصدر مثله من الشيخ فاضل متّق يدري ما يخرج من فيه؟! فإنه يعلم أن ذكر الرقبة ليس من موضوع البحث! وأنه لا خلاف في كونها عورة منها وأن الخمار يسترها فأعوذ بالله من الحور بعد الكور!
وأما اعتراضك على استدلالي المذكور بقولك( ص 222):
" ولو كان الأمر كذلك لقال صلى الله عليه وسلم: فإنك إذا وضعت خمارك لم ير رأسك أولم ير شعرك".

نواصل ما تبقى من البحث لاحقاً ..


__________________