|
اخوانا على سرر متقابلين
الحمد لله حمدا كثيرا مباركا والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد
الاخوة والاخوات احبابي في حوار الخيمه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان ما نراه اليوم من حال الامة لايفرح الاعدو وانه ليحزنني ان ارى هنا في الخيمة صورة مصغرة لما هو عليه حال الامة ولا اشك بان هذا يحزن الكثير مثلي . ومن هذا الشعور احببت ان اكتب واجمع ماساطرحه بين ايديكم فهو ما ادين به الله سبحانه وتعالى معتقدا انه الحق اليقين فان كان من توفيق فمن الله وان كان من خطاء فمني ومن الشيطان واسال الله المغفره والرحمه . اخوانا على سرر متقابلين انها امنية غاليه يتمناها كل مسلم هذا ما ارجوه واتمناه وادعوا الله به ان يجمعنا واخواننا في جنات النعيم . انه مايصير بين الاخ واخوه اليوم انها الفتنه مانراه اليوم من دماء واشلاء ودمار وخوف بين المسلمين . اني لا اختلف مع قائلا يقول ان حال كثير من حكام الامه اقرب للكفر منه للايمان ولا اختلف مع من قال ان اموال الامة منهوبة وحرياتهم مسلوبه ودمائهم مسفوكه كل هذا واضح جلي لايجادل فيه الا مكابر على اختلاف درجات الاذلال والتعسف من بلد لاخر ولكن المقصود ان حكام الامه على كاهلهم الكثير مما يجري اليوم بين المسلمين بل هم السبب الرئيسي اسال الله لهم الهداية والسداد والعودة الى الحق والرشاد . واني لا اختلف مع من قال ان مايفعله بعض الشباب من تفجير وقتل انما هو ارهاب للمسلمين قبل ان يضر بالكفار ( في بلاد الاسلام ) واتفق معه ان قال ان هذا ليس منهج اهل السنة وانه يجب الوقوف والتصدي لمثل هذه الاعمال . واقول والله الموفق : هؤلاء الشباب هم اخوة لنا جاهدوا في سبيل الله في بقاع الارض لتكون كلمة الله هي العليا يشهد على ذلك كل مسلم علماء الامة قبل عوامها ولكم دعونا لهم وآزرناهم فمن ياتي اليوم يشكك في جهادهم وبلائهم في ذات الله نقول كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا. ومن كفرهم او قال انهم الخوارج وقع فيما وقعوا فيه فيرد على الخطاء بالخطاء ثم يدعي انه على صلاح وعمله به الفلاح . والصواب والله اعلم وعليه جل اهل العلم ان ماوقعوا فيه من تكفبر للحكام والخروج عنهم خلاف لاهل السنة وان تاولوا بعض الاحاديث او اقوال السلف وفي هذا شر عظيم على الامة . وعليه ادعوا اخواني واخواتي في هذا الموضوع الى تقوى الله عز وجل والرجوع الى الحق والبعد عن الهوى ومن عنده دليل شرعي او اقوال اهل العلم قديما وحديثا وما وجه صحة مايقوله او يعتقده بكلمة طيبه ابتغاء وجه الله بعيدا عن السباب والشتام متجردين طالبين فلرب كلمة ايها الاحباب . واسرد اليكم اقوال اهل العلم في المسالة : أجمع أهل السنة على أنه : لا يجوز الخروج على وليّ الأمر ؛ إلا في حالة مواقعته للكفر البواح . قال النووي - رحمه الله - ( شرحه لصحيح مسلم جزء 11 - 12 ص 432 تحت الحديث رقم : 4748 كتاب : الإمارة ، باب : وجوب طاعة الأمراء . . . ) : « . . . وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقةً ظالمين ، وقد تظاهرت الأحاديث على ما ذكرته ، وأجمع أهل السنة أنه لا ينعزل السلطان بالفسق ». قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - ( الفتح 13/9 تحت الحديث رقم : 7054 ) : « قال ابن بطال : وفي الحديث حجة على ترك الخروج على السلطان ولو جار ، وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه ، وأن طاعته خير من الخروج عليه ؛ لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء . وحجّتهم هذا الخبرُ وغيره مما يساعده ، ولم يستثنوا من ذلك إلا إذا وقع من السلطان الكفر الصريح » . قال ابن تيمية - رحمه الله - ( فتاواه 16/434 ) : « فليس كل مخطيء(3) كافراً ؛ لا سيما في المسائل الدقيقة التي كثر فيها نزاع الأمة » . وقال - رحمه الله - ( فتاواه 12/466 ) : « وليس لأحد أن يكفر أحداً من المسلمين وإن أخطأ وغلط ؛ حتى : تقام عليه الحجة ، وتبين له المحجة ، ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزُل ذلك عنه بالشكّ ؛ بل لا يزول إلا : بعد إقامة الحجة ، وإزالة الشبهة » وقال - رحمه الله - ( فتاواه 12/487 ) : « . . . كلّما رأوهم قالوا : ( من قال كذا فهو كافر ) ، اعتقد المستمع أن هذا اللفظ شامل لكلّ من قاله ، ولم يتدبروا أن التكفير لـه شروط وموانع قد تنتفي في حق المُعَيّن ، وأن تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المُعَيّن إلا إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع . يُبيِّن هذا : أن الإمام أحمد وعامة الأئمة الذين أطلقوا هذه العمومات لم يكفروا أكثر من تكلم بهذا الكلام بعينه » . وقال - رحمه الله - عن مسائل التكفير ( فتاواه 23/348 ) : « . . . ولكن المقصود هنا : أن مذاهب الأئمة مبنية على هذا التفصيل بين النوع والعين . . . » . وقال - رحمه الله - ( فتاواه 12/500 ) : « . . . فتكفير المُعيّن من هؤلاء الجهال(4) وأمثالهم بحيث يُحكم عليه بأنه من الكفار؛ لا يجوز الإقدام عليه إلا بعد أن تقوم على أحدهم الحجة الرسالية التي يتبيّن بها أنهم مخالفون للرسل ؛ وإن كانت هذه المقالة لا ريب أنها كفر . وهكذا الكلام في تكفير جميع المُعيّنين . . . » . وقال الشيخ الألباني - رحمه الله - ( الصحيحة . تحت الحديث رقم : 3048 ) : « ليس كل من وقع في الكفر من المؤمنين وقع الكفرُ عليه وأحاط به » . هذا ان سلمنا ان من الحكام من وقع في الكفر ففي الامر تفصيل والرجوع لاهل العلم من السلف الصالح هو الصواب فلا نحكم عقولنا ولا عواطفنا ولانعرف الحق بالرجال بل الحق ميزان . ومن اصول اهل السنة في الامام ما نص عليه الامام احمد رحمه الله : والسمع والطاعة للأئمة وأمير المؤمنين البَـرّ والفاجر ، ومن ولي الخلافة ، واجتمع الناس عليه ، ورضوا به ، ومن عليهم بالسيف حتى صار خليفة ، وسمي أميرالمؤمنين . والغزو ماض مع الأمير إلى يوم القيامه البَـرّ والفاجر لا يُـترَك . وقسمة الفيء وإقامة الحدود إلى الأئمة ماضٍ ، ليس لأحد أن يطعن عليهم ، ولا ينازعهم ، ودفع الصدقات إليهم جائزة نافذة ، من دفعها إليهم أجزأت عنه ، بَـرّاً كان أو فاجراً . وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه ، جائزة باقية تامة ركعتين ، من أعادهما فهو مبتدع تارك للآثار ، مخالف للسنة ، ليس له من فضل الجمعة شيء ؛ إذا لم ير الصلاة خلف الأئمة من كانوا برهم وفاجرهم ، فالسنة : أن يصلي معهم ركعتين ، ويدين بأنها تامة ، لا يكن في صدرك من ذلك شك . ومن خرج على إمام من أئمة المسلمين – وقد كانوا اجتمعوا عليه وأقروا له بالخلافة ، بأي وجه كان ، بالرضا أو بالغلبة - فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين ، وخالف الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : فإن مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية . ولا يحل قتال السلطان ، ولا الخروج عليه لأحد من الناس ، فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق . وقتال اللصوص والخوارج جائز ، إذا عرضوا للرجل في نفسه وماله فله أن يقاتل عن نفسه وماله ، ويدفع عنها بكل ما يقدر ، وليس له إذا فارقوه أو تركوه أن يطلبهم ، ولا يتبع آثارهم ، ليس لأحد إلا الإمام أو ولاة المسلمين ، إنما له أن يدفع عن نفسه في مقامه ذلك ، وينوي بجهده أن لا يقتل أحداً ، فإن مات على يديه في دفعه عن نفسه في المعركة فأبعد الله المقتول ، وإن قُـتِـل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله ، رجوت له الشهادة ، كما جاء في الأحاديث وجميع الآثار في هذا إنما أُمِر بقتاله ، ولم يُـؤمَـر بقتله ولا اتباعه ، ولا يجهز عليه إن صُرِع أو كان جريحا ، وإن أخذه أسيرا فليس له أن يقتله ، ولا يقيم عليه الحد ، ولكن يرفع أمره إلى من ولاه الله ، فيحكم فيه . ولا نشهد على أحد من أهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار ، نرجو للصالح ونخاف عليه ، ونخاف على المسيء المذنب ، ونرجو له رحمة الله . اخيرا احبابي من كان له راي او عنده دليل يرى انه الحق فليضعه طالبا الحق وداعيا الله السداد بادب المسلم المذعن لامر الله ورسوله . بارك الله فيكم جميعا ووفقنا ووفقكم لما يحبه ويرضاه وجمعنا جميعا اخوانا على سرر متقابلين . كتبته ونقلته على عجاله لحظة حزن واسى اخوكم ومحبكم عابر سبيل ابو معاذ |
Re: اخوانا على سرر متقابلين
بسم الله والحمد لله الصلاة و السلام على رسول الله و لا حول و لاقوة إلا بالله . *** 1) و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته . 2) لا املك اخي الكريم (( أبو معاذ )) إلا أن أشد على يدك الكريمة موافقا إياكم في دعوتكم الصادقة و التي لخصتها بقولكم : إقتباس:
3) كما أدعو الله الكريم أن يذهب عنا و عنكم وساوس الشيطان الذي يريد أن يوقع العداوة بيننا ، و أن يوفقنا لما يحبه و يرضاه ، و أن لا يجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا . كما أدعو الله لكم أخي (( عابر سبيل )) أن يذهب عنا و عنكم الحزن و الأسى . أخوكم : صلاح الدين القاسمي:) |
عابر سبيل لفت نظري في موضوعك الطيب هذا ، هو الطرح العقلاني و البعيد عن الإسفاف الذي صرنا مغمورين به مؤخراً كذلك إستنادك على الدليل في توجهك و عدم إطلاق الكلام في الفراغ و آخيراً رغبتك التي بدت لي صادقة في الإطلاع على الرأي الآخر المدعوم بالدليل و إستعدادك لمناقشته و ربما قبوله و قد إشترطّ شرطاً صعباً و هو ان يكون المجيب طالباً للحق ، فأسأل الله ان اكون كذلك بعونه تعالى. تفضلت بالقول: اني لا اختلف مع قائلا يقول ان حال كثير من حكام الامه اقرب للكفر منه للايمان ولا اختلف مع من قال ان اموال الامة منهوبة وحرياتهم مسلوبه ودمائهم مسفوكه كل هذا واضح جلي لايجادل فيه الا مكابر على اختلاف درجات الاذلال والتعسف من بلد لاخر ولكن المقصود ان حكام الامه على كاهلهم الكثير مما يجري اليوم بين المسلمين بل هم السبب الرئيسي اسال الله لهم الهداية والسداد والعودة الى الحق والرشاد .
و هذا قول جميل منك ، حيث انك تتفق معي بأن هؤلاء الحكام هم السبب الرئيسي لما وصلت إليه الامة ، و هذه لعمري إنطلاقة جميلة لما نحن بصدده ، فأذكرها جيداً لأنها مهمة ثم تقول: أجمع أهل السنة على أنه : لا يجوز الخروج على وليّ الأمر ؛ إلا في حالة مواقعته للكفر البواح
و هذا ايضاً صحيح ،و ينبني عليه: إذا صح ان هؤلاء الحكام لم يرتكبوا كفراً بواحاً ، لا يجوز قطعاً الخروج عليهم ، و العكس صحيح تماماً و الواقع يقول انهم إرتكبوا كثير من نواقض الاسلام ، و ليس مجرد معاصي فالمعاصي أنواع، هناك معاصي لا يكفر صاحبها إلا إذا استحلها كشرب الخمر والربا والزنى وغير ذلك، وهناك معاصي يكفر صاحبها حتى وإن لم يستحلها. وقد ارتكب الحكام العديد من المعاصي من النوع الثاني مثل: تشريع القوانيين المضادة لحكم الله وإلزام الناس بها. التحاكم إلى الطاغوت كطاغوت العصر هيئة الأمم المتحدة والافتخار بالانتساب إليه والالتزام بقوانينه. مظاهرة الكفار ونصرتُهم على المسلمين. تحريم الجهاد تحت مسمى تحريم الحرب الهجومية. السماح للمشركين لممارسة شركياتهم في البلاد الإسلامية وحمايتهم بعساكر تلك الدول كما حصل ويحصل في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يجهر الرافضة بالكفر عند مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجدون الحماية من قوات الطوارئ. كل هذه الأعمال ارتكبها حكام اليوم بلا تأويلٍ… وبلا جهلٍ … وبلا إكراهٍ. فلم يكرههم أحد على حكم بلدانهم بل هم من يستميت في الوصول إلى كرسي الحكم ويرتكبون الجرائم لأجل ذلك وأغلبهم وصل للحكم على ظهور الدبابات وبعضهم قتل أباه وأخاه لأجل الكرسي. ولم يكرههم أحد على الانضمام والتحاكم إلى هيئات الأمم المتحدة، فما زال إلى اليوم هناك دول غير منضمة للأمم المتحدة، وبعض الحكام – كحكام السعودية – يفخرون بأنهم من المؤسسين لتلك المنظمات. وأما في مجال مظاهرتهم للكفار فهم أنفسهم يصرحون بأنهم غير مكرهين في علاقاتهم ودائماً يرددون أنهم غير خاضعين لدولة من دول العالم، وأن دولتهم دولة مستقلة وأن حكومتهم لا تؤثر أو تسيطر عليها حكومة من حكومات العالم وإنما علاقاتها مع أمريكا وأمثالها هي علاقات صداقة وتعاون مشترك !! ولا يعذرون بالجهل فهؤلاء معرضون عن تعلم الدين والعمل به والعصري عندهم من يتحرر من قيود الدين. وكما هو معلوم فليس كل جهل يعذر به صاحبه. فهم يسجنون العلماء الصادعين بالحق الناصحين لهم وسجونهم ملأ بهم، ويرفضون أي عالم يخالف توجهاتهم السياسية. فكيف يعذرون بالجهل بعد هذا. ولا يوجد أي تأويل شرعي لهذه الأعمال حتى يُعذر صاحبها، فالقول – مثلاً - بأنهم يحكمون بغير الشرع وهم يبغضون هذا العمل ويفضلون حكم الله عليه ويظنون بأن هذا ينفعهم قول ساقط متناقض لا وزن له. وقد شبه الشيخ محمد بن ابراهيم دعوى هؤلاء بمن يعبد الأوثان ويقول أنها باطل، قال رحمه الله: "لو قال من حكّم القانون أنا أعتقد أنه باطل فهذا لا أثر له، بل هو عزل للشرع، كما لو قال أحد: أنا أعبد الأوثان وأعتقد أنها باطلة" و غير هذا كثيييييييييير مما يضيق المجال عن تعداده ، و لن اتعرض لكل ناقض على حدة ، رغبة في الإختصار ، بل سأتعرض لناقض واحد فقط و انت تعرف بأن ثبوت واحد يكفي.
الحكم بغير ما انزل الله
قال الله تعالى:
{ و من لم يحكم بغير ما أنزل الله فاولئك هم الكافرون ْ}
يقول ابن القيم ص(61) وغيرها من كتاب الصلاة:
"وإذا حكم بغير ما أنزل الله أو فعل ما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم كفراً وهو ملتزم للإسلام وشرائعه فقد قام به كفر وإسلام" اهـ.
فتأمل قوله: " و هو ملتزم للإسلام و شرائعه" ، و دعك إذن مما يقوله بعض مشايخ المرجئة اليوم ، من ان إباحة الحاكم للمحرمات في بلده رغم انه يعد من الحكم بغير ما انزل الله إلا انه لا يخرج من الملة كون الحاكم لم يستحل ذلك ، فالآية الموضحة اعلاه واضحة الدلالة و لم تتضمن إشتراط الإستحلال العلني ، سيما و ان الفعل ابلغ من القول. مع ذلك أقر ان لبعض علماء السلف تفصيل في هذه المسألة ، يخلصون فيها إلا ان الحكم بغير ما انزل الله من جور او ظلم او ما شابه ذلك لا ينقل من الملة ، و هذا صحيح طبعاً ، لكننا نتحدث عن حكام شرعوا قوانين وضعية تبيح ما حرم الله و من الطرائف ان الشيخ سليمان بن عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتابه (التوضيح عن توحيد الخلاّق في جواب أهل العراق) كان ينتقد الخوارج عندما قال: "وقد جنح الخوارج إلى العموم لظاهر الآية وقالوا أنها نص في أن كل من حكم بغير ما أنزل الله فهو كافر، وكل من أذنب فقد حكم بغير ما أنزل الله فوجب أن يكون كافراً. وقد انعقد إجماع أهل السنة والجماعة على خلافهم. ونحن لم نكفر إلا من لم يحكم بما أنزل الله من التوحيد بل حكم بضده وفعل الشرك ووالى أهله وظاهرهم على الموحدين" اهـ.
أقول: وكذلك نحن فإن الذين كفرناهم بالحكم بغير ما أنزل الله لم نكفرهم لحكمهم بالفروع بمعنى الجور بالقضاء ونحوه من غير استحلال كما هي طريقة الخوارج، وإنما كفرناهم لأن حكمهم بغير ما أنزل الله من النوع التشريعي الشركي المناقض لأصل التوحيد، ولأنهم اتبعوا حكماً ومشرعاً غير الله عز وجل، وابتغوا ديناً وشريعة غير دينه وشريعته.. وأيضاً لتوليهم أهل الشرك وطواغيته على اختلاف ألوانهم، ومظاهرتهم على الموحدين.. فافهم هذا ولا تكن ممن تنطلي عليهم تلبيسات مرجئة العصر وتخبطاتهم، وفرّق بين ما يُكفّر به الرسل وأتباعهم، وبين ما يُكفّر به الخوارج وأشياعهم و في كتب السلف الكثير من الاقوال الثابتة بالدليل الشرعي ان كل من يشرع قانوناً يناقض به ما أنزل الله لا شك في كفره ، اكتفيت بما ورد اعلاه إختصاراً ، و لعلك تستزيد. و تذكر انك قلت: إذا ان سلمنا ان من الحكام من وقع في الكفر ففي الامر تفصيل والرجوع لاهل العلم من السلف الصالح هو الصواب فلا نحكم عقولنا ولا عواطفنا ولانعرف الحق بالرجال بل الحق ميزان .
و هاهي بعض بعض اقوال السلف فيمن يحكم بغير ما انزل الله ، و ما ورد قليل من كثير ، فقارن اخي الكريم ذلك مع قولك بأن الخروج لا يباح الا بعد إرتكاب الكفر ثم أحكم بإنتظارك و تقبل إحترامي |
Re: اخوانا على سرر متقابلين
يقول الأخ / عابر سبيل إقتباس:
ولست آتي بشيء مما عندي ، حتى لا يقال أنني أتصيد ما يوافق هوى لدي فقد أورد الأخ / عابر سبيل ما فيه الكفاية ، وفيه الجواب الشافي فقد جاء في موضوعه ما يلي : إقتباس:
- أن من يدعون أنهم من المجاهدين في جزيرة العرب قد خرجوا على إمام من أئمة المسلمين أجمع عليه أهل البلاد وأقروا له بالخلافة ( بأي وجه كان )، وهم راضون بذلك - وقد ( خرج ) عليه هؤلاء ، وكفروه وكفروا كل من في هذه الدولة من رجال أمنٍ وعلماء وأدباء ومفكرين ، وهم بذلك شقوا عصى الطاعة - وعليه فإن ( المقتول ) منهم ، أو ( الميت على فراشه ) ينتطبق عليه قوله صلى الله عليه وسلم ( مات ميتة جاهلية ) ولعل هذه الميتة أشد من ميتة الكفار بل تتعداها إلى ميتة المشركين والعياذ بالله ثم جاء فر موضوعه :- إقتباس:
وفي هذا الجزء أيضا أن قتال هؤلاء الخوارج ( امر واجب شرعا ) ، وأن من قتل جراء ذلك فهو بإذن الله شهيد ونحتسب من مات من أبناء هذا الوطن ، ومن أبناء المسلمين فيه من جراء ما قام به ( الخوارج ) في بلادنا هم من الشهداء ، نحسبهم كذلك ولا نزكي على الله أحدا ولو أردت أخي عابر أن أحضر لك ألف ألف صفحة في ( كفر ) هؤلاء الخوارج لأتيت لك بها ، موثقة من علماء المسلمين المعتبرين ولكن ( الخوارج ) عليهم من الله ما يستحقون لم يبقوا على عالم من علماء الإسلام إلا وجعلوه كافرا عندهم ، فقد تحدثت الرويبضة في آخر الزمان وهذا هو مصداق قوله صلى الله عليه وسلم ةلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم |
÷÷÷÷÷÷
|
حتتى تتعلم أمور دينك .. سأضع لك نبذة عن الأعور الدجال لعلك تتعرف على بعض ما تجهله ..:) بسم الله الرحمن الرحيم والصلا ة والسلام على النبي الكريم ..... الإمارة الثالثة من إمارات قرب القيامة هي خروج الدجال ,وقد أنذرت به الأنبياء قومها , وحذرت منه أممها , ونعتته بالنعوت الظاهرة , ووصفته بالأوصاف الباهرة, وحذرمنه المصطفى صلى الله عليه وسلم وأنذر , ونعته لأمته نعوتا لا تخفى على ذي بصر , فعن نافع عن إبن عمر , أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال بين ظهراني الناس فقال (إن الله تعالى ليس بأعور , ألا وإن المسيح الدجال أعور العين اليمنى , كأن عينه عنبة طائفة ) رواه البخاري ومسلم وأحمد ...... وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (ما بعث نبي إلا قد أنذر أمته الدجال الأعور الكذاب , ألا وإنه أعور , وإن ربكم ليس بأعور , وإن بين عينيه مكتوب كافر ) وفي رواية ( يقرؤه كل مسلم ) رواه أبو داود....... وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( أني حدثتكم عن الدجال حتى خشيت أن لا تعقلوا إن مسيح الدجال رجل قصير أفحج جعد , أعور مطموس العين , ليست بنابئه ولا حجراء , فإن ألبس عليكم فاعلمو أن ربكم ليس بأعور ) رواه أبو داود ..... وعن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لما أسري بي رأيت الدجال في صورته , رؤيا عين ليس رؤيا منام ) فسئل عنه فقال ( أقمر هجانا فيلمانيا , احدى عينيه قائمه , كأنها كوكب دري , كأن شعره أغصان شجرة ) .... وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الدجال خارج من خلة بين الشام والعراق , فعاث يمينا وشمالا , ياعباد الله فأثبتوا ) ..... وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال : حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الدجال يخرج من أرض بالمشرق يقال لها خراسان , يتبعه أقوام كأن وجوههم المجان المطرقة , رواه ابن ماجه وأحمد والحاكم ... وعن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( الدجال يخرج في خفة من الدين , وإدبار من العلم ) رواه أحمد وابن خزيمة ...... وعن حذيفه رضي الله عنه قال قال رسول الله عليه وسلم ( مكتوب بين عينيه : كافر , يقرؤها كل مؤمن , كاتب وغير كاتب ) رواه مسلم , ورواه ابن ماجه عن أبي أمامة بهذا اللفظ .... وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ألا أخبركم عن الدجال حديثا ما حدثه نبي قومه إنه أعور , وإنه يجيء معه مثل الجنة والنار , فالتي يقول إنها الجنة هي النار ) رواه البخاري ومسلم ...... وعن حذيفة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الدجال ( إن معه نار وماء , فناره ماء بارد , وماؤه نار فلا تهلكو ا ) قال ابن مسعود : وأنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم . وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( أن الدجال يخرج , وأن معه ماء ونار , فأما الذي يراه الناس ماء فنار تحرق , وأما الذي يراه الناس نارا فماء بارد عذب طيب ) فقال عتبة : وأنا سمعته تصديقا لقول حذيفة .... وعن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لأنا أعلم بما مع الدجال منه معه نهران يجريان , أحدهما رأي العين نار تأجج فأما إن أدركن أحدا , فليأت النهر الذي يراه نارا , وليغمض ثم ليطأطيء رأسه فيشرب منه , فإنه ماء بارد , وإن الدجال ممسوح العين , عليها طفرة غليظة ) رواه مســــلم .... [/align] |
اخي الحبيب صلاح الدين بارك الله فيك وجزيت خيرا واسال الله ان يجمع شمل المسلمين وان يوحد صفهم على عدوهم .
|
الاخ الحبيب فارس ترجل .
بارك الله فيك واسال الله ان يشرح قلوبنا للحق انه ولي ذلك والقادر عليه . قلت في كلامك الاتي : إقتباس:
ثم قلت بعد ذلك إقتباس:
اخي الكريم ان المسالة الاولى وهي الحكم بغير ما انزل الله لانتفق معك باطلاقها على جميع بلاد الاسلام ولاسيما تحديدا بلاد الحرمين اذ ان الكلام هنا عن التشريع وليس التطبيق اذ ان التطبيق كما هو معلوم لديك قد يختلف باختلاف الحال من رشوة صله ومحاباه وكل هذا ليس بكفر ولا خلاف على هذا . وان اطلاق التكفير بمن لم يحكم بما انزل الله ليس على اطلاقه بل في الامر نظر . لأن اعتقاد أهل السنة والجماعة يقضي بعدم تنزيل الأحكام على الأعيان إلا بعد إقامة الحجة على ذاك المُعيَّن فقد يكون جاهلا او لديه من علماء السوء من يلبس عليه الامور . وقد اورد سيخ الاسلام ابن تيميه في فتاواه ( فتاواه 12/500 ) . فتكفير المُعيّن من هؤلاء الجهال(4) وأمثالهم بحيث يُحكم عليه بأنه من الكفار؛ لا يجوز الإقدام عليه إلا بعد أن تقوم على أحدهم الحجة الرسالية التي يتبيّن بها أنهم مخالفون للرسل ؛ وإن كانت هذه المقالة لا ريب أنها كفر . وهكذا الكلام في تكفير جميع المُعيّنين . . . » انتهى . وقال الشيخ الألباني - رحمه الله - ( الصحيحة . تحت الحديث رقم : 3048 ) : « ليس كل من وقع في الكفر من المؤمنين وقع الكفرُ عليه وأحاط به وللتكفير شروط اخي الكريم 1. توفر العلم وانتفاء الجهل . 2. وتوفر القصد وانتفاء الخطأ . 3. وتوفر الاختيار وانتفاء الإكراه . 4. وانعدام التأويل السائغ ، والمانع المقابل له هو وجود التأويل السائغ . كما اوردها بعض اهل العلم. ولو سلمنا ان بعض الحكام وقعت عليه الحجه وحكم عليه بالكفر فاللخروج شروط وليس على اطلاقه . قال ابن تيمية - رحمه الله ( المنهاج 3/391 ) ولعله لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان إلا وكان في خروجها من الفساد ما هو أعظم من الفساد الذي أزالته . وقال ابن تيمية - رحمه الله - ( الصارم 2/413 ) : « فمن كان من المؤمنين بأرض هو فيها مستضعف ، أو في وقت هو فيه مستضعف ؛ فليعمل بآية الصبر والصفح عمن يؤذي الله ورسوله من الذين أوتوا الكتاب والمشركين . وأما أهل القوة فإنما يعملون بآية قتال أئمة الكفر الذين يطعنون في الدين ، وبآية قتال الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون . قال ابن حجر - رحمه الله - عن الحاكم الكافر ( الفتح 13/9 تحت الحديث رقم : 7054 ) : فلا تجوز طاعته في ذلك ، بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها . اذا اخي الكريم وجب للخروج على من اجمع على كفره القدره على الخروج واحلال مسلم بدلا من وان تكون المفسده اقل مما هو عليه الحال اذا بقى الحاكم . وماحصل في بعض بلاد الاسلام خير دليل على التسرع والتهور والنتيجه زاد الظالم ظلما وقوة وجبروتا وطغيانا والله المستعان . اسال الله ان يشرح صدورنا للايمان وان يوفقنا الى الحق انه ولي ذلك والقادر عليه . واذكر نفسي واخواني بقول الله جل جلاله ( ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ) يقول العلامة ابن القيم رحمه الله: "إن الراسخ في العلم لو وردت عليه من الشبه بعدد أمواج البحر ما أزالت يقينه، ولا قدحت فيه شكاً، لأنه قد رسخ في العلم فلا تستفزه الشبهات، بل إذا وردت عليه ردها حرس العلم وجيشه مغلولة مغلوبة . مفتاح السعادة (140/1). اخوك ومحبك ابو معاذ |
اخي الحبيب الوافي ان الاطلاق والتعميم في بعض النصوص لاينبغي ولايصح كما تعلم اخي وما جرنا الى مانحن فيه الا اطلاق النصوص وتحميلها مالا تحتمل واما منهج الخوارج ومعتقدهم فلايخفى عليك واصول عقيدتهم معلومه ولاتنطبق على من خرجوا على بعض حكام المسلمين اليوم .
ولو كان الامر على اطلاقه كيف تطبق الحديث على خروج الحسين و عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما . قال البخاري - رحمه الله - ( 7111 ) : حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن نافع ، قال : لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولده فقال : إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : « ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة » ، وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله ، وإني لا أعلم غدراً أعظم من أن يبايع رجلٌ على بيع الله ورسوله ثم ينصب لـه القتال ، وإني لا أعلم أحداً منكم خلعه ولا بايع في هذا الأمر إلا كانت الفيصل بيني وبينه . قال عبد الله بن عبّاس - رضي الله عنهما - : استشارني الحسين بن علي - رضي الله عنه - في الخروج فقلت : لولا أن يزري بي الناس وبك ، لنشبت يدي في رأسك فلم أتركك تذهب . وقال ابن عمر - رضي الله عنهما - له ولابن الزبير - رضي الله عنهم أجمعين - : أذكركما الله إلاّ رجعتما ولا تفرقا بين جماعة المسلمين . وكان يقول : غلبَنَا الحسين بن علي - رضي الله عنهما - بالخروج ولعمري لقد رأى في أبيه وأخيه عبرة ، فرأى من الفتنة وخذلان الناس لهما ما كان ينبغي لـه أن يتحرّك ما عاش ، وأن يدخل في صالح ما دخل فيه الناس ، فإن الجماعة خير . وقال لـه أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - : اتق الله والزم بيتك ولا تخرج على إمامك . وقال أبو واقد الليثي - رضي الله عنه - : بلغني خروج الحسين بن علي - رضي الله عنهما - فأدركته بملل ، فناشدته بالله أن لا يخرج ، فإنه يخرج في غير وجه خروج ، إنما خرج يقتل نفسه ، فقال : لا أرجع . وقال جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - : كلمت حسيناً - رضي الله عنه - فقلت : اتق الله ولا تضرب الناس بعضهم ببعض ، فوالله ما حمدتم ما صنعتم ، فعصاني . وقال ابن تيمية - رحمه الله - ( المنهاج 4/529 ) : « ولهذا استقر أمر أهل السنة على ترك القتال في الفتنة للأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصاروا يذكرون هذا في عقائدهم ويأمرون بالصبر على جور الأئمة وترك قتالهم وإن كان قد قاتل في الفتنة خلق كثير من أهل العلم والدين --- اخيرا اسال الله بمنه وكرمه ان يوحد صف المسلمين ويحقن دمائهم ويجمع شملهم ويهدي ظالهم وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم . |
الاخ الحبيب ابو قحافة ردا على سؤالك إقتباس:
لا واما قولك إقتباس:
اقول اللهم اجعلنا من المتقين بارك الله فيك اخي الكريم وهدانا واياك الى مافيه صلاح الدنيا والاخرة اخوك ومحبك ابو معاذ |
عابر سبيل لاحظ اخي انني تعرضت لناقض واحد من نواقض للإسلام شتى إرتكبها و يرتكبها حكامنا اليوم و هو هنا الحكم بغير ما أنزل الله و ما يتفرع من ذلك حيث تقول: الاخ الحبيب فارس ترجل بارك الله فيك واسال الله ان يشرح قلوبنا للحق انه ولي ذلك والقادر عليه .
و فيك بارك الله ، اللهم آمين
اخي الكريم ان المسالة الاولى وهي الحكم بغير ما انزل الله لانتفق معك باطلاقها على جميع بلاد الاسلام ولاسيما تحديدا بلاد الحرمين اذ ان الكلام هنا عن التشريع وليس التطبيق اذ ان التطبيق كما هو معلوم لديك قد يختلف باختلاف الحال من رشوة صله ومحاباه وكل هذا ليس بكفر ولا خلاف على هذا .
اخي عابر ، انا لا اتحدث عن التطبيق إطلاقاً ، بل التشريع ذاته ، اما ما يطال التطبيق من إنحرافات إجتماعية معروفة ، فهذا امر لا يخلو منه اي مجتمع من المجتمعات ، و لا شأن له فيما نحن بصدده و انا اعتبر ان التشريع الوضعي ينطبق على جميع بلاد الإسلام ، و تحديداً في بلاد الحرمين ، و إن كنت افضل ان يظل كلامنا عام لا يتحدث عن قطر إسلامي بعينه ، و لكنك ضربت المثل بشكل محدد ، فتضطرني الى ان اتسائل: هل يوجد تشريع إسلامي ممكن ان يبيح الربا في المصارف؟ ، و إذا نظرت التشريعات السعودية لن ترى مادة تبيح ذلك ، لكن ستجد مواد تحيل اي تظلمات بشأن المعاملات المصرفية الى لجنة _لا يحضرني الآن اسمها_ و ليس إلى المحاكم الشرعية ، حيث يجاز العمل "بالفوائد" و يفصل فيما ينشأ عنها من منازعات دون تثريب على متعاطيها. هل يوجد تشريع إسلامي ممكن ان يبيح الشركيات التي تحدث في مدينة رسول الله صلى الله عليه و سلم من الشيعة و بحماية امن آل سعود؟ هل يوجد تشريع إسلامي ممكن ان يبيح إمداد الكفار الصائلين على ديار الاسلام بالنفط و العلاقات الحميمة و الزيارات المتبادلة؟ هل يوجد تشريع إسلامي ممكن ان يبيح تزويد عملاء المشركين الصائلين و إغداق الاموال عليهم كما رأينا مع علاوي؟ هل يوجد تشريع إسلامي ممكن ان يبيح التحاكم الى طاغوت كالامم الملحدة، بل و المشاركة في تأسيسه؟ هل يوجد تشريع إسلامي ممكن ان يبيح لولي الامر ان يكون مشكوك في سلامة عقله و يحكم من وراء ستار فلا تدري الرعية له تصريح علني واحد منذ أشهر عديدة؟ هل يوجد تشريع إسلامي ممكن ان يبيح عدم تزويج إمرأة من مسلم يُرتضى دينه لأسباب إقليمية لا علاقة لها بالدين؟ هل و هل و هل............أسئلة كثيرة ، و لكن اكتفي بهذا القدر و إن شئت التفصيل فاطلب ، او أجبني بالدليل كما عودتني بأن هناك من التشريع الاسلامي ما يبيح كل ذلك و حينها أتراجع. سئل شيخ الإسلام بن تيمية مرة كما يلي ( بتصرف و تلخيص) و دقق على ما تحته خط: ما تقول الفقهاء أئمة الدين في هؤلاء الذين هتكوا حرمات الدين من إذلالٍ المسلمين، وأخذوا من أموال المسلمين وأموال بيت المال الحمل العظيم، وأسروا من رجال المسلمين الجم الغفير وأخرجوهم من أوطانهم، وادعوا مع ذلك التمسك بالشهادتين وادعوا تحريم قتال مقاتلهم، لِمَا زعموا من اتبّاع أصل الإسلام فهل يجوز قتالهم أو يجب، وأيما كان فمن أي الوجوه جوازه أو وجوبه؟ أفتونا مأجورين.
فأجاب:
الحمد لله،كل طائفة ممتنعة عن التزام شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة من هؤلاء القوم وغيرهم فإنه يجب قتالهم حتى يلتزموا شرائعه وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين وملتزمين بعض شرائعه، كما قاتل أبو بكر الصديق والصحابـة - رضي الله عنهم - مانعي الزكاة . وعلى ذلك اتفق الفقهاء بعدهم بعد سابقة مناظرة عمر لأبى بكر - رضي الله عنهما - فاتفق الصحابة رضي الله عنهم على القتال على حقوق الإسلام عملاً بالكتاب والسنة. وكذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من عشرة أوجه الحديث عن الخوارج وأخبر أنهم شر الخلق والخليقة مع قوله : (تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم) ، فعُلِمَ أن مجرد الاعتصام بالإسلام مع عدم التزام شرائعه ليس بمسقطٍ للقتال. فالقتال واجبٌ حتى يكون الدين كله لله وحتى لا تكون فتنة، فمتى كان الدين لغير الله فالقتال واجب فأيما طائفة امتنعت ...... عن التزام جهاد الكفار، أو ضرب الجزية على أهل الكتاب، وغير ذلك من واجبات الدين ومحرماته التي لا عذر لأحد في جحودها وتركها التي يكفر الجاحد لوجوبها فإن الطائفة الممتنعة تقاتل عليها وإن كانت مقرة بها وهذا مما لا أعلم فيه خلافاً بين العلماء .
و قال الشيخ بن باز عليه رحمة الله:
و كل دولة لا تحكم بشرع الله ، و لا تنصاع لحكم الله فهي دولة جاهلية ،كافرة ، ظالمة ، فاسدة ، بنص هذه الآيات المحكمات {الم تر الى الذين يزعمون أنهم أمنوا بما أنزل اليك ...}الآية، يجب على أهل الإسلام بغضها و معاداتها في الله ، وتحرم عليهم مودتها و موالاتها ، حتى تؤمن بالله و حده، وتحكم شريعته)
لاحظ ان الشيخ هنا كان يتحدث عن دولة مصر إبان الحكم الناصري القومي ، فانظر ماذا قال ، و انظر حال السعودية اليوم مع مصر و هذه الاخيرة الباقية على ذات الدستور و نظام الحكم!! فلماذا لا يطبق ذلك الآن على مصر ، بل لماذا لا نطبقه نحن على دولة آل سعود و قد رأينا انها لا تحكم بشرع الله في أمور كثيرة؟! و لماذا لم يقل الشيخ بن باز ذات الكلام عن امريكا و بريطانيا؟ ، و هل توقفت دولة آل سعود عن مودتهم و موالاتهم ، ام ان امريكا او بريطانيا تؤمن بالله وحده و تحكم شريعته؟! ثم تتفضل بالقول وان اطلاق التكفير بمن لم يحكم بما انزل الله ليس على اطلاقه بل في الامر نظر . لأن اعتقاد أهل السنة والجماعة يقضي بعدم تنزيل الأحكام على الأعيان إلا بعد إقامة الحجة على ذاك المُعيَّن فقد يكون جاهلا او لديه من علماء السوء من يلبس عليه الامور .
هذا صحيح اخي الفاضل ، و لم يغب عني منذ البدء ، و قد أجبتك عليه بشكل مختصر عندما قلت (كل هذه الأعمال ارتكبها حكام اليوم بلا تأويلٍ… وبلا جهلٍ … وبلا إكراهٍ) و ما تلا ذلك ، فلا ادري كيف فاتك ، و سأقتبس ردي على ما أوردته من موانع التكفير من ردي السابق حتى يكون الامر واضح لا لبس فيه إن شاء الله تعالى
1. توفر العلم وانتفاء الجهل . إقتباس:
2. وتوفر القصد وانتفاء الخطأ .
و لم أقل لك ان الخليفة الراشد ابي بكر الصديق قاتل المرتدين من مانعي الزكاة _منعوا الزكاة لموت الرسول صلى الله عليه و سلم و لم يخرجوا عن الإسلام_ رغم انهم لم يقصدوا الى الكفر بل أخطأوا في أمر ركن من أركان الاسلام و ربطوه بحياة الرسول صلى الله عليه و سلم فقط ، فتأمل.
3. وتوفر الاختيار وانتفاء الإكراه . إقتباس:
4. وانعدام التأويل السائغ ، والمانع المقابل له هو وجود التأويل السائغ . إقتباس:
( يتبع...)
|
( تابع...) ثم تقول: ولو سلمنا ان بعض الحكام وقعت عليه الحجه وحكم عليه بالكفر فاللخروج شروط وليس على اطلاقه .
و كيف لا تسلم يا اخي الكريم و قد أجمع العلماء الثقاة قاطبة على أن الحاكم إذا ارتد سقطت طاعته ووجب الخروج عليه. وعلى ذلك فنحن مطالبون شرعاً بإزالة منكر هذا الحاكم أي كفره، فإن لم يندفع منكره إلا بقتاله والخروج عليه بالسيف وجب ذلك قال القرافي في الذخيرة عند تعداده لأسباب الجهاد: السبب الأول وهو معتبر في أصل وجوبه ويتجه أن يكون إزالة منكر الكفر فإنه أعظم المنكرات ومن علم منكراً وقدر على إزالته وجب عليه إزالته...
وقال الحافظ في الفتح
.... وملخصه أنه ينعزل بالكفر إجماعاً فيجب على كل مسلم القيام في ذلك فمن قوي على ذلك فله الثواب ومن داهن فعليه الإثم ومن عجز وجبت عليه الهجرة من تلك الأرض
وجاء في الفتح أيضاً
وعن بعضهم لا يجوز عقد الولاية لفاسق ابتداء فإن أحدث جوراً بعد أن كان عدلاً فاختلفوا في جواز الخروج عليه والصحيح المنع إلا أن يكفر فيجب الخروج عليه
ونقل النووي في شرح مسلم عن القاضي عياض قوله:
فلو طرأ عليه كفر وتغيير للشرع أو بدعة خرج عن حكم الولاية وسقطت طاعته ووجب على المسلمين القيام عليه وخلعه ونصب إمام عادل إن أمكنهم ذلك، فإن لم يقع ذلك إلا لطائفة وجب عليهم القيام وخلع الكافر ولا يجب في المبتدع إلا إذا ظنوا القدرة عليه
وقال الشوكاني بعد كلام له في كفر من يتحاكم إلى غير شرع الله ( الامم المتحدة مثلاً او المحاكم التي تستند الى القوانين الوضعية ):
وهؤلاء جهادهم واجب وقتالهم متعين حتى يقبلوا أحكام الإسلام ويذعنوا لها ويحكموا بينهم بالشريعة المطهرة ويخرجوا من جميع ما هم فيه من الطواغيت الشيطانية...
فهذه النصوص القاطعة التي اوردتها لك كمثال لا للحصر من أقوال أهل العلم والحاكية للإجماع على أنه يُخرَج على الحاكم إذا كفر ، تلزمنا ان نسلم بذلك.
و الآن نتحول الى مسألة الخروج ، حيث تكرمت بعرض طائفة من اقوال اهل العلم الثقاة ممن لا خلاف حولهم في شأن الخروج عن الحكام ثم تخلص إلى: اذا اخي الكريم وجب للخروج على من اجمع على كفره القدره على الخروج واحلال مسلم بدلا من وان تكون المفسده اقل مما هو عليه الحال اذا بقى الحاكم .
و إذا سمحت لي ان الخص قولك فانت توقف مسألة الخروج على ثلاث شروط: الاول : مسألة الكفر ، و قد تكلمنا حولها الثاني: القدرة الثالث: ان تكون المصلحة اكبر من المفسدة . أليس كذلك؟ و نبدأ من مسألة القدرة: القدرة أو الاستطاعة أو التمكّن كلمات لها معنى واحد وهو: عدم وجود مانع يمنع من أداء فريضة ما من الفرائض. فالعجز وهو عكس القدرة يسقط التكليف سواء في الجهاد أو الصوم أو غيرهما. ليس سقوطا كليّا ولكن إلى حين حصول الاستطاعة: قال تعالى: (وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ) وقوله في الحج: (مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً).. فعلّق الصوم لعارض المرض والحج لقلّة اليد إلى حين.. وليس شرطا أن تتحقق القدرة في جميع الطوائف بل إنّ تخاذل بعض هذه الطوائف هو الذي يعيق تحقيق القدرة. قال السلف: إن لم يقع ذلك إلاّ لطائفة وجب عليهم القيام بخلع الكافر.. (شرح النووي على مسلم).
وقال العلاّمة عبد الرحمن بن حسن من كلام له طويل في الدرر السنية:
ولا ريب أن فرض الجهاد باق إلى يوم القيامة، والمخاطب به المؤمنون، فإذا كان هناك طائفة مجتمعة لها منعة وجب عليها أن تجاهد في سبيل الله بما تقدر عليه لا يسقط عنها فرضه بحال، ولا عن جميع الطوائف.
وقال شيخ الإسلام في مجموعة فتاويه:
ولما كان الجهاد من تمام ذلك - أي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر- كان الجهاد أيضا كذلك فإذا لم يقم به من يقوم بواجبه أَثِم كل قادر بحسب قدرته، إذ هو واجب على كل إنسان بحسب قدرته.
وسقوط جهاد الكفّار للعجز ليس معناه عدم مشروعيته, بل اذا قام به فرد جاز له ذلك (استحبابا). قال القرطبي في تفسير قوله تعالى: {فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ}
قال:
هي أمر للنبي صلى الله عليه وسلم بالإعراض عن المنافقين وبالجدّ في القتال في سبيل الله وان لم يساعده أحد على ذلك.
وقال ابن حـزم في المحلى:
قال تعالى:{فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ} وهذا خطاب متوجه إلى كل مسلم, فكل أحد مأمور بالجهاد وإن لم يكن معه أحد
فهذا يا ابا معاذ اقوال السلف الصالح في مسألة القدرة للجهاد في سبيل الله و الخروج على الحاكم الذي يمنعه ، و انا اذ اعرض عليك ذلك فإنني اعلم بان البعض يشترط لمفهوم القدرة تكافؤ العدد والعدّة. و الحقيقة إن شرط تكافؤ العدد والعدّة يدحضه قول الله: (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ)
جاء في الدرر السنيّة:
جهاد الكفّار ( و الخروج على الحاكم الكافر بالتبعية ) لا يشترط فيه تكافؤ العدد والعدّة بل إذا قام المسلمون بما أمرهم الله به من جهاد عدوهم، بحسب استطاعتهم، فليتوكلوا على الله، ولا ينظروا إلى قوتهم وأسبابهم، ولا يركنوا إليها، فإن ذلك من الشرك الخفي
يقول سيد قطب عليه رحمه الله:
إنّ ميزان القوى ليس في أيدي الكافرين إنما هو في يد الله وحده..فهي التي تملكه وتعطيه..فالله هو الفاعل وحده.. وما المؤمنون المجاهدون إلا مأمورون من قبل الله باتّخاذ الوسائل والأسباب وبذل الجهد والوفاء بالتكاليف
و الواقع يقول ان الإعتماد على مسألة القدرة كثيراً و التوسع في مفهومها بما يغاير مفهوم السلف لها ، و شرط توافر كذا و كذا بينما شرائع الله تنتهك و الامة تنتهب بسبب حكام انت تتفق معي انهم أصل البلاء ، فلا نخرج عليهم و لا نسعى لإزالتهم تمسكاً بعدم توافر القدرة ليكونن إثم كبير ، و إقرأ التاريخ تدرك أنّه لم يتفوّق المسلمون على الكافرين والمرتدين و المنافقين في جُلّ المعارك التي خاضوها مع قوى الشر والطغيان في القوى المادية، عتادا كانت أم رجالا.
{كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّه}
بل عندما اغترّ المؤمنون بكثرتهم هُزمُوا:
{وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاًْْ}.
(يتبع....)
|
(...تابع) فهذه مسالة القدرة و قد اوضحت لك سند المجاهدين في خروجهم رغم عدم توافرها بالمعنى المادي لها بعد ، و ننتقل لمسألة المصلحة و المفسدة: و أعلم اخي ان معظم علماء الفضائيات اليوم يقولون لنا ان مسألة الخروج عن الحكام أدت الى إنتشار المفاسد بما يتنافى مع شرع الله ، و لا يذكرون لنا شروط إعتبار المفسدة كذلك اصلاً لكن بحمد لله لازال لعلماء السلف و احداث السيرة ما يعد معين صافِ نقي لم تلوثه العبودية للسلطان ، و لهؤلاء العلماء كلام طويل جداً في مسألة انتشار المفسدة ، سأعرضها هنا على شكل نقاط مختصرة جداً ، و انا اتوسم فيك النجابة و ادرك انك ستفهم المقصود بعد ان تطبقه على الواقع ، و إن شئت الاستزادة بالتفاصيل و الحواشي و الاسانيد زودتك بها هنا او بالطريقة التي تريد ، فأحسبك طالب علم تريد الوصول الى الحقيقة و لا أزكيك على الله إليك رأي اهل العلم في مسألة المفسدة التي يجب اخذها في الاعتبار قبل الإقدام على اي فعلل: أولاً: أنَّ المفسدة التي لم يثبت الحكم انها موجودة بدليلٍ (من نصٍّ أو تقريرٍ أو إجماع أو قياسٍ) غير معتبرة. ثانيًا: أنَّ المفسدة التي تُلغِي الحكم، هي الخارجة عن المعتاد في مثلِه، الزائدة عن المفسدة اللازمة لأصله. ثالـثًا: أنَّ المفسدة التي يُفضي اعتبارها إلى تعطيل شعيرةٍ من شعائر الدين لاغيةٌ. رابـعًا: أنَّ الضرر الخاص يحتمل لدفع الضرر العام. خامسًا: أنَّ النَّاظر في المصالح والمفاسد في أمر يكون نظره فيه لكل من يناله هذا الأمر من المسلمين. سادسًا: أنَّ ترك أصول الدِّين ووقوع الشِّرك أعظم المفاسد على الإطلاق. سابعًا: أنَّ تقدير المفسدة في أمرٍ، يكون لأهل العلم الشَّرعيِّ والمعرفة الدنيويِّة به. فهذه سبع قواعد أساسية في تقدير اي مفسدة ، و ليس ما نظنه انه مفسدة بضعة منازل تهدم ، او فرقة في الآراء ، او زيادة لطغيان الحاكم ، او نقصاً في رغد العيش ، او صعوبة الحصول على التأشيرات....إلخ ، و ادري انها غير كافية ، فما اوردته مجرد عناوين يقع تحتها كلام كثير متوفر عندي إن احتجته اسال الله ان يشرح صدورنا للايمان وان يوفقنا الى الحق انه ولي ذلك والقادر عليه . واذكر نفسي واخواني بقول الله جل جلاله ( ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ) يقول العلامة ابن القيم رحمه الله: "إن الراسخ في العلم لو وردت عليه من الشبه بعدد أمواج البحر ما أزالت يقينه، ولا قدحت فيه شكاً، لأنه قد رسخ في العلم فلا تستفزه الشبهات، بل إذا وردت عليه ردها حرس العلم وجيشه مغلولة مغلوبة . مفتاح السعادة (140/1). اخوك ومحبك ابو معاذ
بارك الله فيك اخي ابو معاذ ، و أكثر من امثالك ، فهذه المناقشة الطيبة دفعتني الى البحث و التنقيب في المراجع ، و أفادتني كثيراً ، و لكم كنت افتقد لمن يناقش مثلك مؤخراً ، فواصل اخي رعاك الله ، و اعلم ان لقلمك وقع جميل على النفس و قبول ، و أسعدني بل شرفني الحوار معك و تقبل محبتي و تقديري |
فلماذا لا يطبق ذلك الآن على مصر ، بل لماذا لا نطبقه نحن على دولة آل سعود و قد رأينا انها لا تحكم بشرع الله في أمور كثيرة؟!
========================== ممكن توضح اخي فارس بارك الله فيك هذه الامور؟ |
قلم المنتدى و فيك بارك الله ، قد أجبت على سؤالك الذي تفضلت بطرحه عليّ خلال كلامي أعلاه ، و قد كان تعداد بعض بعض هذه الامور على شكل بضعة اسئلة وجهتها لاخي عابر ، فتملى كلامي و لا تعجل أحسن الله إليك و ستجد مبتغاك إن شاء الله و إن أردت الاستزادة ، يمكنك ان تطالع هذا الموضوع و غير هذا كثييييير مشكور اخي على المرور و تحياتي |
إقتباس:
|
شكرا لك عابر سبيل على هذا الموضوع القيم ..
وأرحب بالمشارك الغائب منذ فترة الأخ صلاح الدين القاسمي ونضاله ضدي:) وأشكر فارس ترجل على حواره المختلف والمؤدب وأشكر كل من يكتب بدون عبارات جارحة وأشكر اليمامة:) |
أعزك الله يا (( اليمامة ))
بسم الله الرحمن الرحيم . و الحمد لله رب العالمين ، و الصلاة و السلام على سيد المرسلين و على آله و صحبه أجمعين . *** إقتباس:
أحمد الله سبحانه و تعالى أن سخر الله تعالى أختنا الكريمة (( اليمامة )) و هدى قلبهاأخـــــيرا علينا :) فهاهي ترحب مشكورة بعودة " المناضل " القديم صلاح الدين القاسمي :D أكيد أنك أطلعت على مبادرتي لك لطلب السماح على تلك المشاكسة التي أوقعنا الشيطان لعنه الله في حبائلها :angryfire و لكنك لم تبد منك أية إشارة بالرغم من حيثياتها:gun: على كل ، تأكدي أيتها "المناضلة العنيدة " أن من ناحيتي : (( صافية لبن )) على حد تعبير إخوتنا أبناء الكنانة :cool: و لا ننسى أننا في موضوع : إخوانا على سرر متقابلين :) تقبلي فائق تقديري و إحترامي لشخصكم الكريم ، و غفر الله لنا و لكم و هدانا و إياكم إلى سواء السبيل . إنتظري نضالاتي الجديدة أيتها "القائدة" :walksmil: ، و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته . |
إقتباس:
|
قلة هم من يثرون هذا المنتدى بالمفيد
نشكرك عابر سبيل |
Re: Re: اخوانا على سرر متقابلين
إقتباس:
الاخ أبو معاذ اولا شكرا على النصيحه الغاليه و التى ارسلتها على الخاص و ان نمت عن خلق رفيع و ادب يشكر عليه كل من ساهم فيه و ليجعله الله فى موازين حسناتهم الظروف التى تمر بها المملكه نفس ظروف الثمانينات فى مصر دا اعتقادى رايت بعينى الشباب الجميل مقتول فى الشوارع و حزنت كما حزن الملايين غيرى على هذا الشباب الضائع فى زهرة شبابه و سبب حزننا جميعا هو اليقيين ان المجتمع ككل ساعد فى هذه الماساه لنفكر بهدؤ هل هؤلاء الشباب مرضى ام منحرفون ام مغرر بهم ام كفره ام اجتهدوا فاخطئوا و ما الذى جعلهم يحملون السلاح او اضطرهم اليه ان كان هناك خلل تراكمى حدث فى المجتمعات الاسلاميه ادى اللى هذه الظاهره يجب النظر اليه و التفكر فيه |
Re: أعزك الله يا (( اليمامة ))
إقتباس:
بانتظار نضالاتك الجديدة .. ومن ناحيتي فأنا أعيش يومي ولا أعيش أمسي فأتركه بكل مآسيه ستلاحظ يمامة جديدة .. غيرت مجريات الأحداث من تصرفاتها وقيدتها من ناحية وأطلقتها من ناحية الأفكار ايضا مستها عواصف التغيير .. ولكن لم تمس الثوابت :) اعتذر منك ان أسأت لك سابقا .. وأتمنى أن تتقبل اعتذاري وأعدك بنضال قوي وبشكل مغاير:cool: |
لم يخب ظني بك يا اليمامة ولقد رايت بك ما رايت منذ دخولي هنا.
صلاح الدين عينك القائدة اذا خلاص اليمامة لها. :) |
يرفع |
أخى الكريم عابر سبيل
================= السلام عليكم ورحمة الله و بركاته أشكو إليك أحد الأعضاء .. لأنه كاد أن يبخل علينا بحكمة ندرت بين الناس . أشكو إليك العضو عابر سبيل الذى أثرانا بكلام موزون يدعمه حجج شرعية مما أثار أحد الكتاب المرموقين بالمنتدى أن ينفعل معك و يناقشك - لن أقول نقاش هادئ - لا بل هو نقاش حامى الوطيس عنيف فى منطقه حاد فى نظرته .. قوى جذل فى كلماته .. كيف لا و فيه قال الله و قال الرسول وعقل منكما يحاول أن يلمس الواقع لينزل عليه شرع الله على لسان نبيه صلى الله عليه و سلم .. كيف لا و خصومه يسيل منهم الخلق الرفيع .. و فجأة يبخل علينا بالأكمال .. لا أعتقد أنك لم تجد فى كلام فارس ما هو جدير بالرد .. فكل ملاحظاته نقية من غبرة الجدل بهية بالحجج و المنطق معذرة أخى أن أكون قد أثقلت عليك .. ولكنه حب لك فى الله اخى الكريم فارس ترجل ============ لقد توقعت منذ قراءتى لهذا الموضوع أنه يحمل حكمة صاحبه .. و لكنه إزدان بمداخلاتك أكثر الله من أمثال عابر سبيل و فارس ترجل |
Re: Re: أعزك الله يا (( اليمامة ))
بسم الله الرحمن الرحيم . و الحمد لله رب العالمين ، و الصلاة و السلام على سيد المرسلين و على آله و صحبه أجمعين . *** إقتباس:
1 - بارك الله فيك الأخت اليمامة و لا أملك إلا أن اقبل إعتذارك كما تفضلت أنت بقبول أعذاري ، و خلاص الحمد لله ..."يا دار ما دخلك شر " و إن شاء الله يا رب "إخوانا على سرر متقابلين " --- آمين يا رب العالمين . 2 - أنا بإنتظار اليمامة الجديدة :) فعلا : و من منا لا تمسه عواصف التغيير ؟؟؟ فالحدوث سمتنا أيتها " القائدة " _ مادام هذا اللقب قد راق لأخينا خبيب :D _ و لا ثابت لنا بحول الله إلا القول الثابت و الذي أسأل الله لي و لكم أن يثبتنا به في الحياة الدنيا و الآخرة : لا إله إلا الله محمد رسول الله - 3 - إنتظري نضالاتي الجديدة ،فلعلها تكون قريبة من نضالاتك أيتها المخزومية الصادقة . :) |
للدعم
إقتباس:
و انت يا حبيبي خبيب معي في التعيين أم لا ؟:) |
للأخ البائع نفسه بمناسبة الجدل الدائر حول موضوع كفر الحاكم . |
اخوانا على سرر متقابلين رفعته لاتذكر الاخوة الغائبين اعادهم الله علينا بالخير والبركات |
Powered by vBulletin Version 3.5.1
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
