من عجائب لغتنا العربية الجميلة
 

[color=000000][color=00FF00]من معجم الفروق اللغوية
الفرق بين الاتقاء والخشية: أن في الاتقاء معنى الاحتراس مما يخاف وليس ذلك في الخشية.
الفرق بين الاتقان والاحكام: أن إتقان الشيء إصلاحه وأصله من التقن وهو الترنوق الذي يكون في المسيل أو البئر وهو الطين المختلط بالحمأة يؤخذ فيصلح به التأسيس وغيره فيسد خلله ويصلحه فيقال أتقنه إذا طلاه بالتقن ثم استعمل فيما يصح معرفته فيقال أتقنت كذا أي عرفته صحيحا كأنه لم يدع فيه خللا، والاحكام إيجاد الفعل محكما ولهذا قال الله تعالى (كتاب احكمت آياته) أي خلقت محكمة ولم يقل اتقنت لانها لم تخلق وبها خلل ثم سد خللها.وحكى بعضهم أتقنت الباب إذا أصلحته قال أبوهلال رحمه الله تعالى: ولا يقال أحكمته إلا إذا ابتدأته محكما.
الفرق بين الاتمام والاكمال قد فرق بينهما بأن الاتمام: لازالة نقصان الاصل.والاكمال: لازالة نقصان العوارض بعد تمام الاصل. قيل: ولذا كان قوله تعالى: تلك عشرة كاملة (أحسن من (تامة).
فإن التام من العدد قد علم، وإنما نفي احتمال نقص في صفاتها.وقيل: تم: يشعر بحصول نقص قبله.وكمل: لا يشعر بذلك. وقال العسكري: الكمال: اسم لاجتماع أبعاض الموصوف به.والتمام: اسم للجزء الذي يتم به الموصوف.ولهذا يقال: القافية تمام البيت، ولا يقال: كماله.ويقولون: البيت بكماله، أو باجتماعه.(اللغات).
الفرق بين الاتيان بغيره وتبديل الشيء : ان الاتيان بغيره لا يقتضي رفعه بل يجوز بقاؤه معه، وتبديله لا يكون إلا برفعه ووضع آخر مكانه ولو كان تبديله والاتيان بغيره سواء لم يكن لقوله تعالى (إئت بقرآن غير هذا أو بدله) فائدة وفيه كلام كثير أوردناه في تفسير هذه السورة، وقال الفراء يقال بدله إذا غيره وأبدله جاء ببدله .
الفرق بين الاثر والعلامة: أن أثر الشيء يكون بعده، وعلامته تكون قبله تقول الغيوم والرياح علامات المطر ومدافع السيول آثار المطر.
الفرق بين الاثم والذنب: أن الاثم في أصل اللغة التقصير أثم يأثم إذا قصر ومنه قول الاعشى:
إذا كذب الآثمات الهجيرا جمالية تغتلي بالرداف

* القعود والجلوس:

والمتأمل لآي القرآن واستعمال هاتين الكلمتين، يدرك روعة العربية من جهة وإعجاز الكتاب الخالد من جهة ثانية، فالقعود إنما يستعمل لما فيه لبث ومكث، قال تعالى (والقواعد من النساء) (النور:60)، وقيل اقعدوا مع القاعدين (براءة:46)، (في مقعد صدق عند مليك مقتدر) (القمر:55)، (وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع) (الجن:9)، وهذا يبين حرصهم على استراق السمع.

أما مادة جلوس فلم تأت إلا في قوله تعالى (إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم) (المجادلة: 11). وهذه المجالس عادة لا يطول المكث فيها ومنه الحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحه قوله عليه السلام (مثل الجليس الصالح وجليس السوء)، والحديث الآخر قوله عليه السلام (إباكم والجلوس على الطرقات).

العقد الذي يستعمل لعقدة النكاح، والعقيدة: وهي قضايا ثابتة. ومن أسرار العربية أن (القاف، والعين، والدال) تدل على اللبث والثبات فمنها مادة: قعد التي تحدثنا عنها من قبل، والدقعاء: للتراب الكثير الدائم الذي يبقى في مسيل الماء، ومنه:

أما (الجيم، واللام، والسين) فعلى العكس من ذلك، ففيها الحركة، ومن: السجل للشيء المتحرك الذي لا يبقى عند صاحبه.

والطريف أنهم ضموا عين المضارع في قولهم: (يقعد) وكسروا في قولهم: (يجلس) والكسرة أخف من الضمة، فاستعملوا الكسرة لما فيه الحركة، واستعملوا الضمة الأثقل لما فيه المكث.

* السنة والعام:

جاءت هاتان الكلمتان في قوله تعالى (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما) (العنكبوت: 14). وتأمل في كل من الكلمتين على حده نستنتج أن هناك أكثر من فرق بينهما. فالسنة: تلقي من منطوقها ظلال الشدة والقحط والصعوبة. والعام: على العكس من ذلك، قال تعالى (ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون) يوسف: 49).

وفي الأثر ما أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الاستشهاد، باب دعاء النبي: (اجعلها عليهم سنين كسني يوسف) فالسنة تدل على القحط، والعام يدل على الرخاء. وهناك فرق أخر وهو أن السنة تستعمل أكثر ما تستعمل فيه السنة الشمسية، على حين يستعمل العام للقمرية، ونحن نعلم أن بينهما أحد عشر يوما تقريبا، ومن هنا فلاعجب أن تدهشنا روعة التعبير في اختيار الكلمات، حيث ذكرت السنة في ما قضاه نوح عليه السلام، وذكرت كلمة العام بجانب المدة التي استثنيت من ذلك، وفي هذا تصوير لما عاناه عليه السلام من شدة في الأمر، ومقارعة لاعداء الله، وطول أمد، وإذا تدبرنا كتاب الله تعالى فأننا لن نجد كلمة منه تشبه غيرها، فضلا عن أن تسد مسدها.

الفرق بين الهم والحزن والغم
الهم و الحزن) هما من أمراض الباطن، ولذلك ساغ عطفهما على الوصب.
الغم: بالغين المعجمة هو أيضا من أمراض الباطن وهو ما يضيق على القلب.

وقيل في هذه الاشياء الثلاثة وهي الهم والغم والحزن أن الهم ينشأ عن الفكر فيما يتوقع حصوله مما يتأذى به، والغم كرب يحدث للقلب بسبب ما حصل، والحزن يحدث لفقد ما يشق على المرء فقده.

وقيل: الهم والغم بمعنى واحد.

وقال الكرماني: الغم يشمل جميع أنواع المكروهات لانه إما بسبب ما يعرض للبدن أو النفس، والاول: إما بحيث يخرج عن المجرى الطبيعي أو لا، والثاني: إما أن يلاحظ فيه الغير أو لا، وإما أن يظهر فيه الانقباض أو لا، وإما بالنظر إلى الماضي أو لا.


قَالَ النبي صلى الله عليه وسلم:" مَا يُصِيبُ الْمُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ وَلا وَصَبٍ وَلا هَمٍّ وَلا حُزْنٍ وَلا أَذًى وَلا غَمٍّ حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا إِلا كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ"

أشكرك أخي الكريم على المعلومات المفيدة التي أوردتها بموضوعك ..

الزوج: هو الرجل إذا عقد وحلت له المرأة لكنه لم يدخل بها .
أما البعل:: فهو الزوج إذا دخل بامرأته.

الفرق بين مكة وبكة

قد يستعمل كلمة في موطن ثم يستعملها في موطن آخر مُبدلاً فيها
حرف، وذلك نحو مكّة وبكّة واللاتي زاللائي وبصطة وبسطة ونحوها وكل ذلك لغرض.

فقد قال تعالى (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ (96) فِيهِ آَيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آَمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (97) آل عمران)

وقال (وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (24) الفتح)

فقال في آية آل عمران (بكّة) وقال في الفتح (مكّة) وسبب إيرادها بالباء في آل عمران أن الآية في سياق الحج (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ) فجاء بالاسم (بكّة) من لفظ (البكّ) الدّال على الزحام لأنه في الحج يبكُّ الناس بعضهم بعضاً أي يزحم بعضهم بعضاً، وسُميت (بكّة) لأنهم يزدحمون فيها انظر "مفردات الراغب 57".

وليس السياق كذلك في آية الفتح بالاسم المشهور لها – أعني (مكة) بالميم – فوضع كل لفظ في السياق الذي يقتضيه والله أعلم (التعبير القرآني 156).

تعاور المفردات: (العاكفين) و (القائمين) (صفحة 136-139)

ومن اختلاف المفردة في الموطنين المتشابهين قوله تعالى (وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (125) البقرة) وقوله (وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (26) الحج) فقال في سورة البقرة (والعاكفين) وقال في سورة الحج (والقائمين). والعاكفون هم أهل البلد الحرام المقيمون، وقيل هم المجاورون له من الغرباء، وهم الذين عكفوا عنده، أي قاموا لا يبرحون، وقيل: هم المعتكفون فيه (انظر البحر المحيط 1/382، الكشاف 1/237، روح المعاني 1/381، تفسير ابن كثير 1/170، فتح القدير 1/121).

والقائمون: هم المصلّون كما يقول المفسّرون فعلى هذا يكون القائمون هم الركّع السجود إلا أنه ذكر أهمّ أركان الصلاة: وهي القيام والركوع والسجود.جاء في البحر المحيط: والقائمون هم المصلّون ذكر من أركانها أعظمها، وهو القيام والركوع والسجود (البحر المحيط 6/364 وانظر فتح القدير 3/434)

وجاء في روح المعاني: ولعلّ التعبير عن الصلاة بأركانها من القيام والركوع والسجود للدلالة على أن كل واحد منها مستقل باقتضاء التطهير أو التّبوئة على ما قيل (روح المعاني 17/143).

والذي يظهر لي والله أعلم أن القيام لا يختص بالقيام في الصلاة وإنما هو يشمل القيام بأمر الدين عموماً والاستمساك به والمحافظة عليه.

فالقائمون: هم المستمسكون بدين الله الثابتون عليه كما قال تعالى (لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آَيَاتِ اللَّهِ آَنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ (113)آل عمران).

جاء في لسان العرب: "معنى القيام العزم.. ومنه قوله تعالى: (وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ (19) الجن) أي لمّا عزم، وقوله (إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ (14) الكهف). أي عزموا فقالوا...والقائم بالدين المستمسك به الثابت عليه...وعليه قوله تعالى (مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ (113) آل عمران). أي مواظبة على الدّين ثابتة (لسام العرب (قوم) 15/398-403)"

"وكذلك فلانٌ قائم بكذا، إذا كان حافظاً له مستمسكاً به (لسان العرب (قوم) 15/403)".

أما سبب ذكر (العاكفين) في سورة البقرة و(القائمين) في سورة الحج فذلك أمر يقتضيه السياق.

إن معنى (العكوف) الإقامة ولزوم المكان. جاء في "لسان العرب": "عكف على الشيء: أقبل عليه مواظباً لا يصرف وجهه عنه. وقيل: أقام، ومنه قوله تعالى (يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ (138) الاعراف) أي يقيمون. ومنه قوله تعالى (ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا (97) طه) أي مقيماً...ويعكف عكفاً وعكوفاً: لزم المكان. والعكوف: الإقامة في المسجد، قال الله تعالى (وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ (187) البقرة). قال المفسرون وغيرهم من أهل اللغة: عاكفون: مقيمون في المساجد لا يخرجون منها إلا لحاجة الانسان، يصلي فيه ويقرأ القرآن. ويقال لمن لازم المسجد وأقام على العبادة فيه: عاكف ومعتكف(لسان العرب (عكف) 11/161)".

وقد ذكرنا أن العاكفين هم أهل البلد الحرام المقيمون، وقيل: هم المجاورون له من الغرباء. وقد جاءت الآية في سياق ذكر أهل البلد الحرام وسكانه. قال تعالى (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آَمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آَمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ (126) البقرة).

وذكر ذرية ابراهيم واسماعيل فقال (وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (127) رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (128) رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (129) البقرة).

وسكان البلد الحرام، هم من ذرية ابراهيم واسماعيل. ومن هؤلاء السكان المقيمين في البلد الحرام، بُعث النبي الأمين r الذي دعا به ابراهيم واسماعيل، فناسب ذلك ذكر العاكفين، وهم أهل البلد الحرام المقيمون أو المجاورون وعموم من لَزَم المسجد الحرام.

أما في آية الحج، فقد ذكر (القائمين) ولم يذكر العاكفين، ذلك أنه قال قبل هذه الآية: (وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ (25) الحج). فجعل العاكف فيه وغيره سواء فليس من المناسب أن يُفرِد العاكفين، فقال (والقائمين). والقائمون قد يكونون من العاكفين وغيرهم.

هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى، أنه ذكر بعدها فريضة الحج والحجاج الذين يأتونه من كل فج عميق، ولم يذكر أهل البلد الحرام وسكانه، فقال (وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (27) لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ (28) ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ (29) الحج).

ومن هؤلاء المذكورين من سيعود إلى أهليهم بعد قضاء فريضة الحج، فلا يناسب ذلك العكوف والاقامة، وإنما يناسبه القيام. والقيام من معانيه القيام بأمر الدين والاستمساك به كما ذكرنا، ومن ذلك القيام بالصلاة والقائمين وفي سورة الحج. والله أعلم.

في قوله تعالى: (وآمنوا بما أنزلت مصدقاً لما معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمناً قليلا وإياي فاتقون((39). يرى الطبرسي أن(الثمن والعرض والبدل نظائر، وبينها فروق، فالثمن هو: البدل في البيع من العين أو الورق، وإذا استعمل في غيرهما كان مشبها بهما ومجازاً(40).

والعوض: هو البدل الذي ينتفع به كائناً ما كان(41). والبدل: هو الشيء الذي يجعل مكان غيره(42). وثوب ثمين: كثير الثمن، والثمين: الثمن.

والفرق بين الثمن والقيمة: أن الثمن قد يكون وفقاً، وقد يكون بخساً، وقد يكون زائداً(43). والقيمة لا تكون إلاّ مساوية المقدار للثمن من غير نقصان ولا زيادة

يـذكـر الألوسي في تفسيره روح المعاني نقلا عن كتاب أسرار البلاغة مراتب الحب والعشق ونشير هنا الى قسم منها: فاول مراحل الحب الهوى ومعناه الميل , ثم العلاقة وهي المحبة الملازمة للقلب , وبعدها الكلف وهـوالـحب الشديد, ثم العشق وبعده الشعف بالعين المهملة اي الحالة التي يحترق القلب فيها من الحب ويحس باللذة من هذه الحالة .. وبعدها اللوعة ثم الشغف وهو المرحلة التي ينفذ العشق فيها الى جميع زوايا القلب , ثم الوله وهو المرحلة التي تخطف عقل الانسان من العشق , وآخر المراحل الهيام وهو المرحلة التي تذهل العاشق وتجره الى كل جهة دون اختياره

يذكر كتاب فقه اللغة للثعالبي أسماء عديدة للسيف، تتنوّع حسب شكل السيف، وهي كالآتي:

الفصل العشرون (في تَفْصِيلِ أسْماءِ السُّيُوفِ وصِفَاتِهَا)

إذا كَانَ السَّيْفُ عَرِيضاً، فَهُوَ صَفِيحَةٌ
فإذا كَانَ لَطِيفاً، فَهُوَ قَضِيب
فإذا كَانَ صَقِيلاً، فَهُوَ خَشِيب (وهُوَ أيْضاً الّذي بُدِئَ طَبْعُهُ ولم يُحكَمْ عَمَلُهُ)
فَإذا كَانَ رَقِيقاً، فَهُوَ مَهْو
فإذا كَانَ فِيه خُزُوز مُطْمَئنَّة عنَ مَتْنِهِ ، فَهُوَ مُفَقَّر (ومِنْهُ سُمِّيَ ذو الفَقار)
فإذا كَانَ قَطَّاعاً ، فَهُوَ مِقْصَل ، ومِخْضَل ، ومِخْذَم ، وجرَاز، وعَضْب ، وحسام ، وقَاضِبٌ ، و هُذَامٌفإذا كَانَ يَمُرُّ في العِظَام ، فَهُوَ مُصَمِّمٌ
فإذا كَانَ يصِيبً المَفَاصِلَ ، فَهُوَ مُطَبِّقٌ
فإذا كَانَ مَاضِياً في الضَّرِيبًةِ، فَهُوَ رَسُوب
فإذا كَانَ صَارِماً لا يَنْثَني ، فَهُوَ صَمْصَامَة
فَإذا كَان في مَتنِهِ أثْر، فَهُوَ مَأْثُورٌ
فإذا طَالَ عَليْهِ الدَّهْر فتكسَّر حَدُّهُ ، فَهُوَ قَضِمٌ
فإذا كَانَتْ شَفْرَتُهُ حَدِيداً ذَكَراً ومتْنُهُ أنِيثاً ، فَهُوَ مُذَكَر، (والعَرَبُ تَزْعُمُ أنّ ذلكَ مِنْ عَمَلِ الجِنِّ . وقَدْ أحْسَنَ ابْنُ الرُّومِيّ في الجَمْعِ بَيْنَ التّذكِيرِ والتّأْنِيثِ حَيْثُ قَالَ: (من الخفيف):
<******>doPoem(0)

ولمن يريد نسخة من هذا الكتاب، يمكنه تتبّع الرابط التالي:
http://www.flashyat.com/main/modules...at=10&book=105

فإذا كَانَ نَافِذاً مَاضِياً، فَهُوَ إصْلِيت
فَإذا كَانَ لَهُ بَرِيقٌ ، فَهُوَ إِبْريق ، وُينْشَدُ لابْن أحْمَرَ (من الطويل):
تَقَلَّدْتَ إبْرِيقاً وعلَّقْتَ جَعْبَةً لِتُهْلِكَ حَيًّا ذا زُهاءٍ وَجَامِلِ
فإذا كَانَ قَدْ سُوِّيَ وَطُبعِ بِالهِند، فَهُوَ مُهَنَّد وهِنديّ وهِنْدوانيٌّ
فإذا كَانَ مَعْمُولاً بالمَشَارِفِ (وهي قرًى مِنْ أرْضِ العَرَبِ تَدْنُو مِنَ الرِّيفِ)، فَهُوَ مَشْرَفِيّ
فَإذا كَانَ في وَسَطِ السَّوْطِ، فَهُوَ مِغْوَلٌ
فَإذا كَانَ قَصِيراً يَشْتَمِلُ عليهِ الرَّجُلُ فَيًغَطَيهِ بِثَوْبِهِ ، فَهُوَ مشْمَل
فَإذا كَانَ كَلِيلاً لا يَمْضِي ، فَهُوَ كَهَام وَدَدَانٌ
فإذا امْتُهِنَ في قَطْعِ الشَّجرِ، فَهُوَ مِعْضَد
فإذا امْتُهِنَ في قَطْعِ العِظَامِ ، فَهُوَ مِعْضَاد.

تصوروا خمسمائة اسم للأسد!!!!! حقاً ملك الغابة
 

<******>drawGradient()
أسماء الأسد

لابن خالويه


--------------------------------------------------------------------------------

قال ابن خالَوَيْهِ: ليس في جميع كلام العرب وكتبِ اللغة من أسماء الأسدِ إلا ما قد كتبتُه لك، وهي زهاءُ خمسُ مائةِ اسمٍ وصفةٍ، فاعرفْ ذلك:

الضَّرْضَمُ، والدُّبَّخْسُ، يقال: رجل دُبَّخْسٌ، وجَمَلٌ دُبَّخْسٌ، للضخم الشديد، شبِّه بالأسد.

والأسد يقال له: الضَّرْضَمُ، و الدُّبَّخْسُ.

والأفضَحُ، وساعِدَةُ، والهَصور، والمُهاصِرُ، والمُهْصِرُ، والهاصِرَةُ، والهُصْرَةُ، والقَسْوَرُ، والقَسْوَرَةُ، والبَسْوَرُ، والأَغْضَفُ، والأَغْلَبُ، والفِرْناسُ، والقَرْقوسُ، والضَّمْضَمُ، والضُّبارِمُ، والضُّبارِمَةُ، والهِرْماسُ، والدَّلَهْمَسُ، والعَنْبَسُ، والأسْجَرُ، والعُنابِسُ، والباسِلُ، والمُخْدِرُ، والخاذِرُ، والخَذِرُ، وحَبيلُ بَرَاحٍ، والصِّلْدِمُ، والشَّتيمُ، والغَضوبُ، والغَشُومُ، والعَشَرَةُ، والغَشَمْشَمُ، والقَمُوصُ، والقَمْقامُ، والعادِيُ، والعَزَّامُ، والمُزَعْفُرُ، والشَّرَنْبَثُ، والمُدْلِفُ، والقَهِمُ، والجَهِمُ، والنَّحَّامُ، والبَهُورُ، والبَهْوَرُ، والحَطَّامُ، والقَطُوبُ، والكَريْهُ، والهَضَّامُ، والشَّدْقَمُ، والقَسْقَسُ، والمُضَبَّرُ، والضَّيْطَرُ، والدِّرْواسُ، والدَّوَّاسُ، والدِّرْباسُ، والضَّينطر، والأشْجَعُ، والدَّاهي، والمُتَزَنْجِرُ، والأَغَمُّ، والعَشَمْشَمُ، والِّرْئْبالُ، بِالْهَمْزِ، والرِّيبالُ، بلا هَمْزٍ، والفَدْغَمُ، والصُّمُلُ، والهَيْصَمُ، والشَّجْعَمُ، والعَفَرْنَى، والعِفْرِيَةُ، والنِّفْرِيَةُ، والعِفْريتُ، والنَّفْريتُ، ولَيْثُ عِفِرِّينَ، ولَيْثُ اللُّيُوثِ، وضُباثُ، والأصْبَحُ، والأَهْزَمُ، والصَّمُوتُ، والضَّمُورُ، والمُصَلْخَدُ، والصِّلْخادُ، والعَفَرْنَسُ، والهُزاهِزُ، والضِّرْغامُ، والضِّرْغامَةُ، والغَضَنْفَرُ، والعَوَّاسُ، والهِزَبْرُ، والقُصْقُصُ، والقُصاقِصُ، والقُصاقِصَةُ، والمُقَرْفِصُ، والهُزابِرُ، والهَبَّاشُ، والهَرْهارُ، والفُرافِرُ، والمضغمُ، والقَصُوصُ، والنَّسُورُ، والهِقَمُّ، والفُصْفاصُ، والفُصافِصَةُ، والمِكْتامُ، والنَّهَّاثُ، وحَمْزَةُ، والزُّبُرُ، والزَّبُورُ، والعَنْبَسَةُ، والمُنْهِتُ، والمُكْفَهِرُّ، وفُرَانِسُ، وقُصْقاصُ، والمُنْدَلِفُ، والسِّرْحانُ.

والسِّرْحانُ أيضاً: الذِّئْبُ.

والعَقُورُ، والسِّبَطْرُ، والَهْمهامُ، والهُمُومُ، والهُمْهُومُ، والنَّهَّامُ، والمُزْدَلِفُ، والهَبَّارُ، والمُهَتْهِتُ، والرَّصِيدُ، والذَّامِرُن والذِّفِرُ، والقَسْقَسُ، والمُقْرَنْفِصُ، والشَّهْمُ، والمُقْرَنْصِفُ، والمِطْحَرُ، والشِّيحُ، والطَّيَّارُ، والشُّداقِمُ، والطَّيْثارُ، والجَواليقُ أيضاً، والعَثَمْثَمُ، وهو الجَمَلُ أيضاً، والفَهْدُ، والدِّلْهاثُ، وفي الناقةُ أيضاً.

والقِرْضابُ، وهو السيفُ أيضاً.

والسَّرْطُمُ، بفتح السين والطاء، فأمّا السِّرْطَمُ: فالخطيبُ الفصيحُ.

والوَهَّاسُ، والخَنِقُن والمُفَرْفِرُ، والأَشْرَسُ، والأَحْوَلُ، والأَشْدَقُ، والأَنْكَبُ، والمِرْفاشُ.

والصَّمْصامَةُ، وهو السيف أيضاً.

والخُنابِسُ، والوَرْدُ، والعَفْرَرُ، والعَرُوسُ، والضَّيْغَمُ، وأُسامَةُ.

والهَريتُ، وهي المرأة المُفْضاةُ أيضاً، والهَرِتُ.

والهَوَّاسُ، وهو اسم لِصٍّ أيضاً.

وذُو اللِّبْدَةِ، والمَزْبَرَانِيُّ، والقَاني، وهو الشَّديدُ الحُمْرَةِ أيضاً.

والمِقْدامُ، والضَّمْضامُ، والخُبَعْثِنُ، والخُبَعْثِنَةُ. والقَلُوبُ، والقَليبُ، وهو الذِّئْبُ أيضاً.

وكذلك السِّيْدُ، والأَهْتَرُ، والهَيْصَلُ، بالصَّادِ، فأمَّا الهَيْضَلُ، بالضَّاد: فالجَيْشُ.

والعَدَبَّسُ، وهي الكُتْلَةُ من التَّمْرِ أيضاً.

والهَشَمْشَمَةُ، والمُعْتَزِمُ.

والحادِرُ، بالحاء غير معجمةٍ، وهو السَّمينُ أيضاً.

والنَّهَلُ والمُرْزِمُ، والهَدِبُ.

والأَخْثَمُ، وهو العريضُ الأنفِ أيضاً من الرِّجالِ.

والخَثْعَمُ، وهي أيضاً قبيلَة.

والجَلَنْبَطُ، والمَرْهُوبُ، والمَهيبُ، والمَهُوبُ، والمُصْمَغِدُّ، والرَّاسِبُ، والقارِحُ، والجَنُّورُ، والمُشْبِلُ، والمِنْهَسُ، والرِّئاسُ.

والجُخْدُبُ، وهو الجَرادُ أيضاً.

والعَجَنَّسُ، وهو الجَمَلُ أيضاً.

والسَّبَنْدَى، والسَّبَنْتَى، وهو النَّمِرُ أيضاً.

والغَضَبُ، وهو شدَّةُ الحُمرة أيضاً.

والبَيْأَسُ، وهو الشديد من كل شيء، قال الله تعالى: )بِعَذابٍ بَئيسٍ(

والمُهْيِسُ، والأَرْقَبُ، والمُغِبُّ، والخَبُوسُ، والهادي، واللَّحِمُ، والشَّرِسُ، والأَغْبَسُ، والجَهْضَمُ، والدَّغْفَرُ، والكَرَوَّسُ، والبَرْبَرُ، والنَّابُ، والكَهْمَسُ، والهَمُوسُ، والآزِمُ، والقَضَمُ، والعَوْفُ، والْحَيْدَرَةُ، والخَيْتَعُورُ، والكَلْبُ، والسَّبْعُ، والسَّبُعُ، والعَمَيْثَلُ، والزَّأْرُ.

والأَشْدَخُ، والشَّديخُ، والشَّنْدَخُ.

والشَّمُوخُ، والدِّرْهاسُ، والجِرْهاسُ، والعِفْراسُ.

والصِّلْقامُ، والجِرْهامُ.

والحُمارِسُ، والحَلْبَسُ، والحُلابِسُ، والحُلْبُسُ.

والقُضاقِضُ،

والفُرافِضُ، والحجَّاجُ بن الفُرافِصةُ أحدُ العلماء والعبَّاد.

والضُّماضِمُ، والفُرَاسِنُ، والدُّباخِسُ، والفُرَانِسُ، والعُشارِمُ، والغُشارِبُ، والعَنابِسُ، والزِّئْبَرُ، والعَشْرَبُ، والغَشَرَّبُ، والرَّزَّامُ، والشُّرَابِثُ.

والدَّهْمَسُ مثلُ الدَّلَهْمَسُ.

والمِخْشَفُ، وهو الدليلُ الحاذق أيضاً.

والأسْوَدُ، والأحمرُ، والأَشْهَبُ، والأَصْحَرُ، والأَوْرَقُ، والأَدْرَعُ.

وابنُ الأَدرَعِ: العَطَويُّ، سُمِّيَ بذلكَ لأنه قتَلَ أسداً.

والأَقْهَبُ، والمَزْعَمُ، والمُدَمْدَمُ، والمُحَشْرِجُ، والْمُبْهَمُ، والْمُهَمْهَمُ، والنَّآتُ، والْمُجَرْجِرُ، والْمُرتَجِزُ، والْمُزَمْزِمُ، والزَّعَّافُ، والعَزَّافُ، وزَوِيرٌ، وهو أيضاً رئيس العسكر.

ويُكنى أبا الحارث، واسمه الحارِث.

وأبا الزَّعفرانِ، وأبا الضَّيْغَمِ، وأبا المُحارب، وأبا رَزاحٍ، وأبا فِراسٍ، وأبا مِحْطَمٍ، وأبا الأشْبالِ، وأبا العَرينِ، وأبا العبَّاسِ، وأبا التأْمُورَةِ، وأبا المِحرابِ.

ومن الأسماء أيضاً: الفَرَانِسُ، وجُرافِسُ، وجِرْفاسُ، وجُرائِضُ، وجِراضُ، وخُراعى، والقِرْعُوشُ، والقُرْعُوشُ، وهما أيضاً الناقة.

وولده: الشِّبْلُ، والْحَفْصُ، والشَّيْعُ، والجَِرْوُ، والفُرْهُودِ.

ويقال لِرَوْثِهِ: العِظْرَمُ. ولِبَوْلِهِ: العَكِيثُ.

ويقال لأنثى الأسدِ: اللَّبُوَةُ، واللَّبْوَةُ، واللَّبَّاءَةُ، واللَّحَّاسةُ، والأَسَدَةُ، والنَّاهِجَةُ، والباهِرَةُ، والعَثْمَةُ، والقَعْثَمَةُ، والحصَّاءُ، والمِشْغابُ، ولَعْوَةُ، وسَبُعَةُ، والنَّمْراءُ، وأمُّ العَبَّاسِ.

ويُقالُ لِحَياءِ اللبُؤَةِ: اللِّفْتُ.

ويقالُ لموضِعِهِ: غابَةٌ، ومِخْدَرٌ، ومِحرابٌ، وعَزيزٌ، والثَّرى، والغَيْلُ، والخِيسُ، والأَجَمَةُ، والزَّأْرَةُ، والتَّأْمُورُ، والتَّأْمُورَةُ، والعِزْرالُ، والعزرالُ أيضاً موضعُ الحجرِ، وموضعُ النَّاطورِ. والزَّجَّاجةُ، والسَّبْيَةُ، بلا هَمزٍ.

ومن صفاتِ الأسد أيضاً، وأسمائه أيضاً: الْمُصَدَّرُ، والْمُخْتَنِثُ، وهَرْثَمَةُ، والوَثَّابُ، والقَمُوصُ، والمِهْزَعُ، والمِهْزَاعُ، والمِكْتَلُ، والعَكَمَّشُ، والعَكامِشُ، والْمُحْرِبُ، والشَّادِخِيُّ، والْمُصامِصُ، والقَعْفانيُّ، والْهَجِفُ، والعَسَّاسُ، والْمُخَيَِّسُ، والسَّوَّارُ، والسَّافِدُ، والطَّحَّارُ، والغَيَّالُ، والمِصَكُّ، والأَهْيَبُ، وذو لِبدٍ، والدِّلْهامُ، والهَوَاتِمَةُ، والأَرَسُّ، والشَّدَّاخُ، والدِّلْهاثَةُ.

والقَنَوْطَرُ، وهو أيضاً: ذَكَرُ السُّلْحَفاةِ.

والرُّمحُ، وذو العُفْرَةِ، وذو الخِيْسِ.

وليثُ العَرينِ، وليثُ خَفَّانَ، وليثُ الغابِ، وأسدٌ نَزِجٌ، وأخْرَمُ، والشَّابِكُ، والأعْفَرُ، والمِدْلاجُ.

والْمَوْبَثانُ، وهو أيضاً: مَلِكُ حِمْيَرَ الذي لا يبرحُ سَريرَه.

والدَّوْسَكُ، والأَبغَثُ، والأَغْثى، والغَثِثُ، والغَثَوْثَرُ، والغُثاغِثُ، والْمُزَعْفَرُ، والغادي، والْمُفَرْفِرُ، والخشَّافُ، والأَزْهَرُ، والأَزْأَرُ، والأجْوَفُ، والجافي، والجاهلُ، والْمُعْلَنْكِسُ.

والْجَيْفَرُ، وجيفرُ أيضاً: محدّث يروي فضائل أهل البيت، عليهم أفضل السلام.

والماضي، وهو السيف أيضاً.

والقُصْقُصَةُ، والضَّاري، وهو العِرقُ الذي لا ينقطعُ دمُهُ، والصَّبُورُ، والصَّعْبُ، والْمُحْتَجِزُ، والْمُدِلُّ، والْهَيْضَمَةُ، والأَشْرَعُ، والقَضوضُ، والضُّباضِبُ، والعِرْضَمُّ، والرُّزَمُ، والْهَجَّاسُ، والْمُقَصْمِلُ.

والعَنْتَريسُ: الأسدُ، والناقةُ أيضاً.

والشَّيْخُ: الأسدُ، قال أبو زُبيد:

وَرْدَينِ قد أخذا أخلافَ شيخِهِما = ففيهما عزْمَةُ الظَّلْماءِ والجَشعُ

فائت أسماء الأسد
1- الجريء والْمُجْتَرِئ.

2- الْمُفاجِئ.

3- الجأْبُ.

4- جُنْدُب.

5- الْمُجَرِّبُ.

6- الجائِبُ العينِ.

7- الْمُتَحَرِّبُ.

8- الْمُدَرَّبُ.

9- مَرْزُبانُ الزَّأْرَةِ.

10- الْمُشِبُّ.

11- الأَصْهَبُ.

12- العَشْزَبُ، والعَشَزَّبُ.

13- القَبُّ، والقَبَّانُ، والْمُقَبْقِبُ.

14- القِرْشَبُّ.

15- العَسْرَبُ.

16- القَطُوبُ.

17- القَعْنَبُ، والقُعانِبُ.

18- المِقْنَبُ، والقنابُ والقُنْبُ: مِخْلَبُ الأَسَد.

19- الكَعْنَبُ، والكُعانِبُ.

20- الْخَرَتان: زُبْرَةُ الأَسَدِ.

21- القَائِتُ.

22- الكَفَّاتُ.

23- الشَّنْبَثُ، والشَّنابِثُ.

24- الْمُضْطَبثُ.

25- العائِثُ، والعَييُوثُ، والعَيَّاثُ.

26- النَّآجُ.

27- الْمُبيحُ.

28- الْمُجالِحُ.

29- الأَصْدَحُ.

30- الصُّمادِحُ.

31- الطَّحْطاحُ.

32- الْمُنيخُ.

33- الأَبَدُّ الزَّنيمُ.

34- الأَرْبَدُ والْمُتَرَبِّدُ.

35- مَرْثَدُ.

36- الرَّاصِدُ.

37- ذو الزَّوائدِ.

38- الشَّديدُ.

39- الْمُصْمَعِدُّ.

40- الأَصيدُ.

41- الْمُضطَهِدُ.

42- الْمُعيدُ.

43- النَّهْدُ.

44- الوارِدُ، والْمُتَوَرِّدُ.

45- الهَسَدُ.

46- المُبَرْبِرُ.

47- المُبصِرُ.

48- الباقِرُ.

49- المُحْتَصِرُ.

50- الخَبورُ.

51- الدَّوْسَرُ.

52- الذَّمْرُ.

53- الزَّنْبَرُ.

54- السَّبْرُ.

55- السَّنْدَريُّ.

56- المُتَشَذِّرُ.

57- المُشَرْشِرُ.

58- الضِّمْزَرُ.

59- العُذافِرُ.

60- العَيَّارُ.

61- الغَضَوَّرُ.

62- المَزيرُ.

63- المَمكُورُ: الأسدُ المتلطخ بدماء الفرائِسِ كأنه صُبِغَ بالمَكْرِ.

64- المُتَمَهِّرُ: الأسدُ الحاذِقُ بالافتراس.

65- الضِّرِزُّ.

66- الضِّغْزُ.

67- الضَّمْرَزُ.

68- العَضَمَّزُ.

69- الهِبْزَرِيُّ.

70- الجَوَّاسُ.

71- الأَخْنَسُ، والخِنَوَّسُ.

72- الخُنافِسُ.

73- الدُّبَّحْسُ، كالدُّبَّخْسِ.

74- الدِّرْناسُ.

75- الدَّوْكَسُ.

76- الدَّحامِسُ.

77- الدَّهُوسُ.

78- الرَّحامِسُ.

79- المُضَرِّسُ: الأسدُ يمضغُ لحمَ فريسته ولا يبتلعه.

80- العَرَنْدَسُ.

81- العَكَنْدَسُ.

82- العَماسُ.

83- الفَدَوْكَسُ.

84- الفارِسُ والفَرُوسُ والفرَّاسُ.

85- القَداحِسُ.

86- الأَلْيَسُ.

87- المَيَّاسُ: الأسد المتبختر.

88- النَّاموسُ: عِرِّيسةُ الأسد.

89- الهرَّاسُ.

90- الغَطَمَّشُ: الأسد، لأنه يظلم ويجور ويكسر ما ناله.

91- القَعَّاصُ: الأسد يقتل سريعاً.

92- الرَّابِضُ والرَّبَّاضُ.

93- العِرْباضُ: الأسد الثقيل العظم.

94- الغَيْضُ: الأسد ألِفَ الغَيْضَةَ.

95- المُتَقَبِّضُ: الأسدُ المستعدُّ للوثوب.

96- الأزْلَمُ الجَذَعُ.

97- السَّميع.

98- القَرْثَعُ.

99- المُمْتَنِعُ: الأسد القوي، العزيز في نفسه.

100- المِهراعُ.

101- الهُنْبُعُ.

102- المُخَسَّفُ.

103- الخَيْفَةُ: عرينُ الأسد.

104- المُتَدَلِّفُ: الأسد الماشي على هِينَتِهِ.

105- الزَّائِفُ والزَّيَّافُ.

106- الغِدَفُّ.

107- الفُرانِقُ.

108- الضُّبارِكُ.

109- الضُّراكُ.

110- المُتَبَلِّلُ.

111- المُرَمِّلُ، والمُرْمِلُ.

112- السَّبَحْلَلُ: ولدُ الأسد.

113- العكازيلُ: براثنُ الأسد، (اليد مع الأصابع).

114- القِسْمِلُ: ولدُ الأسد.

115- القُفْصُلُ.

116- الخُشامُ.

117- الشَّيْظَمُ، والشَّيْظَميُّ.

118- الصَّارِمُ.

119- الصِّلْهامُ.

120- الضَّبْثَمُ، والضُّباثِمُ.

121- الضَّيْثَمُ.

122- العَرْزَمُ، والعُرازِمُ، والعِرْزامُ، والعِرْزَمُّ.

123- العُراهِمُ، والعَرْهَمُ، والعِرْهَمُّ.

124- الأقْدَمُ.

125- القَشْعَمُ.

126- العَواثِنُ: الأسدُ الكثيرُ الشَّعر.

127- العارِنُ.

128- المُدينُ.

129- المُجَهْجَهُ.

130- الرَّادي.

131- المُزْدَري.

132- المُتَقَدِّي.

133- المُودي.

134- الهادي.

135- الإثْمِدُ.

136- الأَدْلَمُ.

137- الصِّمُّ.

138- الصِّمَّةُ.

139- ذو قَعافِعَ.

140- القِلْهامُ.

141- الكُرْدوسُ.

142- المُلْبِدُ.

143- الهُمامُ.

144- العطاطُ: الشجاع، ويوصف به الأسد.

145- الهَرْثَمَةُ: الأسد، أنفه وخطمه.

146- ذو قعاقعَ: الأسد إذا مشى سمعتَ لمفاصله قعقعةً.

147- الخزرج: الأسد لشدَّته.

148- الهنبغ.

149- السبر.

--------------------------------------------------------------------------------

أبو حسان وأبو الأشيم : كنية العقاب

أبو الأشعب : كنية البازي

أبو المرقال : كنية الغراب

أم حفصة : كنية الدجاجة

<******>drawGradient() : كنية الطاووس

أبو عكرمة : كنية الحمام

أبو يعقوب : كنية العصفور
__________________
Hassan

الكدد : المجاهدون في سبيل الله

الحصحوص : الذي يتبع دقائق الأمور فيعلمها ويحصيها ومثله الصحصح والملتقص

الأصمح : الشجاع الذي يعتمد رؤوس الأبطال بالضرب لشجاعته

السفير : المصلح بين القوم

الدمث : السهل الخلق

الصنديد : السيد الشريف

البهلول : السيد الجامع لكل خير

<******>drawGradient()

الموت الأبيض : موت الفجأة

الموت الأحمر : الموت قتلاً

الموت الأسود : الموت خنقاً أو غرقاً

الموت الأغبر : الموت جوعاً

الله ..الله ..
وهل لنا بلغة أجمل من لغتنا العربية ؟
لغة القرآن الكريم
ما شاء الله:)
بصدق طرح قيّم يستحق المتابعة
وبإذن الله تحصل الفائدة العظمى
بعد الإنتهاء من قرائته كاملا:)
بارك الله فيكم
وزادكم علماً نافعاً رافعاً

الفرق بين ( الخوف والخشية ) التي لا يكاد اللغوي يفرّق بينهما - كما يقول ذاكراً : أن الخشية أعلى من الخوف فهي مأخوذة من قولهم شجرة خشية أي يابسة ، وهو فوات بالكلية ، أما الخوف فهو من ناقة خوفا (( 27 )) أي بها داء وهو نقص وليس بفوات ولذلك خُصت الخشية بالله في قوله تعالى : ( يخشون ربهم ويخافون سوءَ الحساب ... )(( 28 )) وفُرِّقَ بين اللفظتين أيضاً بأن الخشية قد تكون من قوي لأنها من عظمةِ المختشى ، أما الخوف فإنه من ضعف الخائف وإن كان المخوف أمراً يسيراً ، ويدلُّ على ذلك أن الخاء والشين والياء تدل في تقاليبها على العظمة نحو شيخ للسيد الكبير وخيش لما غلظ من اللباس ...(( 29 )) .

- فـ ( لقد فرقت لغة التنزيل بين المطر والغيث فكان المطر عذاباً وشراً ونذراً بالويل والثبور وكان الغيث رحمةً وخيراً ونعماً ) (( 34 )) .

ما يصدر من الشمس يسمى

ضياءاً

<******>drawGradient() لأن الضياء يطلق على مصدر الضوء بينما النور يطلق على ماينعكس عليه الضوء كالقمر الذي يعكس ضوء الشمس ((( هو الذي جعل الشمس ضياءاً والقمر نوراً )))..

من أسماء الكلب عند العرب داعي الضمير ومتمم النعم ، ومشيد الذكر ، لما يجلب من
الأضياف بـنـباحه ، وكانوا إذا أشـتـد الـبرد
وهبت الرياح ، لم تشب النار فرقوا الكلاب
حول الحي ، وربطوها إلى العتمة لتسـتوحش
فتنبح ، وتهدي ضال الطريق ، وتأتي الأضياف
على نباحهـا ، وكانت العرب تكرم الضيف
وراحلته ، والشاعر العربي يقول:-
<******>doPoem(0)

أسماء الهرة
 

أسماء الهرة

ومن أسماء الهر: الغيطل، الخيدع، الضَيْوَن، والقَيْعَمُ، الخاز باز (وهو اسم نبات وكذلك الذباب أنظر لسان العرب باب خوز)، والدم.

يقول الدميري (ت 808 هـ) في كتابه حياة الحيوان الكبرى:

السنور: واحد السنانير، حيوان متواضع ألوف، خلقه الله تعالى لدفع الفأر، وكنيته أبو خداش وأبو غزوان وابو الهيثم وأبو شماخ والأنثى أم شماخ، وله أسماء كثيرة. وقيل أن أعرابياً صاد سنوراً فلم يعرفه فتلقاه رجل فقال: ماهذا السنور؟ ولقي آخر فقال: ما هذا الهر؟ ثم لقي آخر فقال: ما هذا القط؟ ثم لقي آخر فقال: ما هذا الضَّيْوَن؟ ثم لقي آخر فقال: ما هذا الخيدع؟ ثم لقي آخر فقال: ما هذا الخيطل؟ ثم لقي آخر فقال: ما هذا الدم؟ فقال الأعرابي: أحمله وأبيعه لعل الله تعالي يجعل لي فيه مالاً كثيراً، فلما أتى به إلى السوق قيل له: بكم هذا؟ فقال: بمائة، فقال له: إنه يساوي نصف درهم، فرمى به وقال: لعنه الله ما أكثر أسماءه وأقل ثمنه.

ويقول الدميري أيضاً:

والسنور ثلاثة أنواع: أهلي ووحشي وسنور الزباد، وكل من الأهلي والوحشي له نفس غضوبة يفترس ويأكل اللحم الحي ويناسب الإنسان في أمور منها: أنه يعطس ويتثائب ويتمطى ويتناول الشىء بيده، وتحمل الأنثى في السنة مرتين ومدة حملها خمسون يوماً. والوحشي حجمه أكبر من حجم الأهلي.(وسنور الزباد يؤتى به من بلاد الهند)

هل كلمة قط عربية؟

ورد في لسان العرب: الليث: القِطَّةُ السِّنَّوْرُ، نعت لها دون الذكر.

ابن سيده: القِطُّ السنور، والجمع قِطاطٌ وقِطَطة، والأُنثى قِطَّة.

وقال كراع: لا يقال قِطَّة.

قال ابن دريد: لا أَحسبها عربية.

هل كلمة قط جاءت من الفرس أم الروم؟ الفرس لم يسموا السنور قط. أما الروم فسموها قطو. أنظر التالي:

الايطاليون يسمونها: Gatto
الأسبان والبرتغاليون: Gato

الأتراك: kedisi الانجليز: Cat

الفرنسيون: Chatالهولنديون: Kat

الألمان: Katze

الأوربيون الشرقيون والروس والأتراك سموها بأسماء مختلفة تختلف عن كلمة قط.

وأكثر ما يرد في الكتب من أسماء القط، هو السنور والهر وقليلاً ما يرد اسم القط.

والذي يظهر لي أن كلمة قط غير عربية كما قال ابن دريد وقد تكون رومية. فلم تظهر كلمة قط في الشعر الجاهلي كما يبدو لي والله أعلم.

من أسماء الفرس : عتيق ،سابح ، هيكل ، جواد ، حصان ، ا

لشهم

<******>drawGradient() ، منجرد[/color] ، الدعبوب

القرش: صغار الإبل
القحر: البعير الكبير.
العلكوم: الناقة الضخمة.
العزوز: الناقة قليلة اللبق.
الغيطل: الناقة الطويلة في حسن منظر وسمن.
الرازم: البعير الذي لا يتحرك هزالا.
الحوار: ولد الناقة
العود: الجمل المسن.
الناب: الناقة المسنة.
السليل: ولد الناقة ساعة الولادة.
القطيم: البعير الهائج.
[color=CCFFCC]<******>drawGradient()الرقوب: الناقة التى لا تدنو من حوض الماء للشرب مع الزحام لكرمها.
الخلفة: الناقة الحبلى

.

1. ابن الفرس : مهر

2. ابن الحمار : كر

3. ابن البقرة : عجل

4. ابن الناقة : حوار

5. ابن الماعز : جدي

6. ابن الشاه : سخلة

7. ابن الظبي : خشن

8. ابن الارنب : حزنق

9. ابن الثعلب : تتفل

10. ابن الخنزير : خنوص

11. ابن القرد : غشة

12. ابن الضبع : فرغل

13. ابن الاسد : شبل

14. ابن الفأر : درص

15. ابن الضب : حسل

16. ابن الذئب : سمع

17. ابن الحبارى : نهار

18.

ابن الكلب

<******>drawGradient(): جرو

19. ابن الدب : ديسم

20. ابن النعام : رأل

21. ابن النسر : هيثم

الوثن ما له جثة من خشب أو حجر أو فضة أو ذهب ينحت ويعبد ، والصنم الصورة بلا جثة [ لسان العرب :مادة (صنم )]. وقيل إذا كان معمولاً من خشب أو ذهب أو فضة صورة إنسان ، فهو صنم ، وإذا كان من حجارة ، فهو وثن [ ابن الكلبي:الأصنام].

الفرق بين الامتناع والإباء
 

الفرق بين الاباء والامتناع (1): الاباء: شدة الامتناع، فكل اباء امتناع: وليس إباء (2)، قاله الراغب. قلت: ويدل عليه قوله تعالى: " ويأبى الله إلا أن يتم نوره " (3). وقوله تعالى: " إلا إبليس أبى واستكبر " (4). فإن المراد: شدة الامتناع في المقامين. (اللغات). 15 الفرق بين الاباء والكراهة: أن الاباء هو أن يمتنع وقد يكره الشئ من لا يقدر على إبائه وقد رأينا هم يقولون للملك أبيت اللعن ولا يعنون أنك تكره اللعن لان اللعن يكرهه كل أحد وإنما يريدون أنك تمتنع من أن تلعن وتشتم لما تأتي من جميل الافعال، وقال الراجز " ولو أرادوا ظلمه أبينا " أي امتنعنا عليهم أن يظلموا ولم يرد أنا نكره ظلمهم إياه لان ذلك لا مدح فيه، وقال الله تعالى " ويأبى الله إلا أن يتم نوره " (5) أي يمتنع من ذلك ولو كان الله يأبى المعاصي كما يكرهها لم تكن معصية ولا عاص. 16 الفرق بين الاباء والمضادة: أن الاباء يدل على النعمة، ألا ترى أن المتحرك ساهيا لا يخرجه ذلك من أن يكون أتى بضد السكون ولا يصح أن يقال قد أبى السكون، والمضادة لا تدل على النعمة. --------------------------------------------------------------------------------

البسالة والشجاعة
 

الفرق بين البسالة والشجاعة: أن أصل البسل الحرام فكأن الباسل حرام أن يصاب في الحرب بمكروه لشدته فيها وقوته، والشجاعة الجرأة والشجاع الجرئ المقدام في الحرب ضعيفا كان أو قويا، والجرأة قوة القلب الداعي إلى الاقدام على المكاره فالشجاعة تنبئ عن الجرأة والبسالة تنبئ عن الشدة والقوة .

يروى أن ابن عباس سئل عن الفرق بينهما فقال: لا يبعد أحدهما عن الآخر: التحسس في الخير، والتجسس في الشر.

الفرق بين الزيغ والميل
 

[: [/align]أن الزيغ مطلقا لا يكون إلا الميل عن الحق يقال فلان من أهل الزيغ ويقال أيضا زاغ عن الحق ولا أعرف زاغ عن الباطل لان الزيغ إسم لميل مكروه ولهذا قال أهل اللغة الفرغ زيغ في الرسغ، والميل عام في المحبوب والمكروه.

الفرق بين الإزالة والتنحية: أن الازالة تكون إلى الجهات الست، والتنحية الازالة إلى جانب اليمين أو الشمال أو خلف أو قدام.

الفرق بين الإرشاد والهداية: أن الارشاد إلى الشئ هو التطريق إليه والتبيين له. والهداية هي التمكن من الوصول إليه.