|
لا يجوز التوسل بجاه النبي عليه السلام
لا يجوز التوسل بجاه النبي عليه السلام البتة وأما الأدلة التي يستدلون بها فهي كذب وبهتان مثل قولهم
 ( إذا سألتم الله فاسألوه بجاهي فإن جاهي عند الله عظييم)) هذا من الكذب ونهرهوكذلك الحديث الذي غُرف من هذا النهر(( إذا كان لكم حاجة فاسألوا الله بجهي)) فهو أيضا من نهر الكذب ولكن المشروع الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام وليعلم أن التوسل بجاه طه عليه السلام من البدع التي قد توصل إلى الشرك وجاه المخلوق عند الخالق ليس كجاه المخلوق مع المخلوق أما التوسل بالأعمال الصالحة فإنه جائز مثل أن تقول الهم إني أسألك بتباعي لنبيك محمد صلى الله عليه وسلم وأن تغفري ياربي مثل ما قاله أصحاب الغار لما انطبقت عليهم الصخرة وكذا أن تقول اللهم اغفر لي بمحبتي لنبي عليه السلام لأن محبته عليه السلام طاعة وإذا توسلت بداعاء الأتقياء وليس بذواتهم فهو جائز مثلما توسل معاوية وهو الصحابي الجليل بيزيد بن الأسود الجرشي لتقواه وورعه أي توسلوا بدعاءه أن يدعو لهم وليس بذاته فهو يدعو وهم يقولون آمين وليعلم بعد ذلك كله أن التوسل بذوات وسيلة إلى الشرك |
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،
إلى الرذاذ، ألن تكف لسانك عن شرع الله فإنك تثبت يوماً بعد يوم إفلاسك عن الدليل الشرعي الصحيح، والعجيب أننا نطرح الأدلة وأقوال العلماء وأنت تطرح رأيك المصادب لهذه الأدلة وهؤلاء العلماء. ببساطة هل تستطيع أن تذكر لنا عالم معتبر واحد قبل ابن تيمية حرّم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ هذه واحدة. أما الثانية فهي بخصوص ادعائك العاري عن الصحة بأن الأدلة التي استدل بها علماء المسلمين في إجازة التوسل هي كذب وبهتان، فكلامك هذا مخالف للواقع لأن حديث توسل الأعمى بالنبي صلى الله عليه وسلم قد صححه أكثر من حافظ منهم الطبراني والترمذي، فياليتك تقف عند ما وقف عليه العلماء. ومن ادعاءاتك التي يندى لها الجبين قولك: "أن التوسل بجاه طه عليه السلام من البدع التي قد توصل إلى الشرك"، فهذا اتهام للمذاهب الأربعة أنها تجمع على ما وسيلة للشرك، حاشاهم عن ذلك، والله إني أراك لا تريد الحق إنما تريد التشويه فقط، وإنني أتمنى ان ترجع إلى الصواب عندما تعلم أن هؤلاء العلماء أجازوا التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من افتتح أو اختتم كتاباً له بالتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم: - أحمد بن حنبل - ابن الحاج المالكي - النووي الشافعي - ابن حجر العسقلاني الشافعي - مرتضى الزبيدي الحنفي - ابن حجر الهيتمي الشافعي - الفيومي صاحب "المصباح المنير" - عبد الغني الغنيمي الحنفي - شمس الدين الرملي الملقب بالشافعي الصغير - ابن عابدين الحنفي - محمد علاء الدين الحنفي ابن الشيخ ابن عابدين - محمد الزرقاني المالكي - إسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي الشافعي - السخاوي الشافعي أتمنى أن يكفوك هؤلاء وأن يسعك ما وسعهم وتنبه أنك اتهمتهم وغيرهم من علماء وعوام المسلمين بالشرك حين ادعيت أن التوسل وسيلة للشرك. تب إلى الله خير لك. وإذا أردت الاستزادة فعليك بهذا الموضوع لعله يعينك على التوبة: http://www.khayma.net/hewar/Forum2/HTML/001102.html والله من وراء القصد. |
بالنسبة للتوسل فإن لي فيه بيان من أحد الشيوخ الأكارم وهو السيد / محمد بن السيد علوي المالكي الحسني حفظه الله يقول :
يخطئ الكثير من الناس في فهم حقيقة التوسل ولذا فإنا سنبين مفهوم التوسل الصحيح في نظرنا وقبل ذلك لا بد من أن نبين هذه الحقائق . أولا: إن التوسل أحد طرق الدعاء وباب من أبواب التوجه إلى الله سبحانه وتعالى فالمقصود الأصلي الحقيقي هو الله سبحانه وتعالى والمتوسّل به إنما هو واسطة ووسيلة للتقرب إلى الله سبحانه وتعالى ومن اعتقد غير ذلك فقد أشرك . ثانيا: إن التوسل بهذه الواسطة لها اعتقاده أن الله سبحانه وتعالى يحبها ولو ظهر خلاف ذلك لكان أبعد الناس عنها و أشد الناس كرها لها . ثالثا: إن المتوسل لو اعتقد أن من توسل به إلى الله ينفع ويضر بنفسه مثل الله دونه فقد أشرك . رابعا: أن التوسل ليس أمرا لازما أو ضروريا وليست الإجابة متوقفة عليه بل الأصل دعاء الله تعالى مطلقا كما قال تعالى: { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب } كما قال سبحانه : { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أياما تدعوا فله الأسماء الحسنى } . المتفق عليه من التوسل لم يختلف أحد من المسلمين في مشروعية التوسل إلى الله سبحانه وتعالى بالأعمال الصالحة فمن صام أو صلى أو قرأ القرآن أو تصدق فإنه يتوسل بصيامه وصلاته وصدقته بل هو أرجى في القبول وأعظم في نيل المطلوب لا يختلف في ذلك اثنان والدليل على هذا حديث الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار فتوسلوا إلى الله بصالح عملهم فأفرج عنهم . وهذا النوع من التوسل قد فصله وبين أدلته وحقق مسائله الشيخ ابن تيميه رحمه الله في كتبه وخصوصا في رسالته "قاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة" . محل الخلاف في التوسل ومحل الخلاف في مسألة التوسل هو التوسل بغير عمل المتوسّل، كالتوسل بالذوات والأشخاص بأن يقول : اللهم إني أتوسل إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم أو أتوسل إليك بأبي بكر الصديق أو بعمر بن الخطاب، فهذا هو الممنوع عند بعضهم . ونحن نرى أن الخلاف شكلي وليس بجوهري لأن المتوسل بالذوات يرجع في الحقيقة إلى توسل الإنسان بعملة وهو المتفق على جوازه ونظر المانع المتعنت في المسألة بعين البصيرة لانجلى له الأمر وانحل الإشكال وزالت الفتنة التي وقع بسببها من وقع فحكم على المسلمين بالشرك والضلالة . قالوا: اعلم أن المتوسل بشخص ما فهو لأنه يحبه إذ يعتقد صلاحه وولايته وفضله تحسبا للظن به أو لأنه يعتقد أن هذا الشخص محب لله سبحانه وتعالى ويجاهد في سبيله أو لأنه يعتقد أن الله تعالى يحبه كما قال سبحانه : { يحبهم الله ويحبونه } أو لاعتقاد هذه الأمور كلها في الشخص المتوسل به . إذ تدبرت الأمر وجدت أن هذه المحبة وذلك الاعتقاد من عمل المتوسل لأنه اعتقاده الذي انعقد عليه قلبه فهو منسوب إليه ومسئول عنه ومثاب عليه وكأنه يقول: يا رب إني أحب فلانا واعتقد إنه يحبك وهو مخلص لك ويجاهد في سبيلك، واعتقد أنك تحبه وأنت راضٍ عنه، فأتوسل إليك بمحبتي له وباعتقادي فيه أن تفعل كذا وكذا … ولكن أكثر المتوسلين يتساهلون ويتسامحون في هذا التصريح في الأمر مكتفين بعلم من لا يخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور . وبهذا ظهر أن الخلاف في الحقيقة شكلي ولا يقتضي هذا التفرق والعداء بالحكم بالكفر على المتوسلين وإخراجهم عن دائرة الإسلام . . . . سبحان الله هذا بهتان عظيم . جزا الله الشيخ الإمام السيد/ محمد بن السيد علوي المالكي الحسني . |
طه غدوت لديك اقرع الابواب
شاكيا امري اليك ارتجي الجواب قد شجاني ما شجاني يا حبيبي في زماني |
الرذاذ أرى أنك تفتتح موضوعا فيرد عليك الطيبون فتنكسر فتذهب لآخر وها أنت تأتي بما لم يقله عالم قبل أسلافك فإليك التبرك والتوجه والتجوه والتوسل.
فلنبدأ بالتبرك وأدلته عن الصحابة: طبقات ابن سعد ذكر من قال خضب رسول الله أخبرنا عفان بن مسلم ومسلم بن إبراهيم ويونس بن محمد المؤدب قالوا أخبرنا سلام بن أبي مطيع أخبرنا عثمان بن عبد الله بن موهب قال دخلنا على أم سلمة فأخرجت إلينا صرة فيها شعر من شعر النبي مخضوبا بالحناء قال عفان ويونس في حديثهما والكتم أخبرنا الفضل بن دكين أخبرنا معقل بن عبد الله عن عكرمة بن خالد قال عندي من شعر رسول الله مخضوب مصبوغ في سكة أخبرنا الفضل بن دكين ويحيى بن عباد قالا أخبرنا يونس بن أبي إسحاق أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سعد قال يحيى بن عباد عن أبيه قال كان لنا جلجل من ذهب فكان الناس يغسلونه وفيه شعر رسول الله قال فتخرج منه شعرات قد غيرت بالحناء والكتم أخبرنا عبد الله بن نمير أخبرنا عثمان بن حكم قال رأيت عند آل أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة شعرات من شعر رسول الله مصبوغة بالحناء أخبرنا حجين بن المثنى أخبرنا الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال رأيت شعرا من شعره يعني النبي فإذا هو أحمر فسألت عنه فقيل لي أحمر من الطيب. حلية الأولياء: حدثنا أبي ثنا أحمد بن محمد بن عمر ثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل قال رأيت أبي حرج على النمل أن يخرجن من داره ثم رأيت المل قد خرجن بعد ذلك نملا سوداء فلم أهم بعد ذلك ورايت أبي آخذا شعرة من شعر النبي صلى الله عليه وسلم فيضعها على فيه يقبلها وأحسب أني رأيته يضعها علىعينيه ويغمسها في الماء ثم يشربه ثم يستشفي بها ورأيته قد أخذ قصعة للنبي صلى الله عليه وسلم فغسلها في جب الماء ثم شرب فيها ورأيته غير مرة يشرب ماء زمزم يستشفي به ويمسح به يديه ووجهه. حلية الأولياء:قال أبي وقد كان صار إلى شعرتان من شعر النبي صلى الله عليه وسلم فصررتهما في كم قميصي فنظر إسحاق بن إبراهيم إلى الصرة في كم قميصي فوجه إلي ما هذا المصرور في كمك فقلت شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم فسعى بعض القوم إلي القميص ليحرقه في وقت ما أقمت بين العقابين فقال لهم لا تحرقوه وانزعوه عنه قال أبي فظننت أنه بسبب الشعر الذي كان فيه سير أعلام النبلاء:ابن سعد أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن مسلم بن جماز عن عبد الرحمن بن محمد قال أوصى عمر بن عبد العزيز عند الموت فدعا بشعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم وأظفار من أظفار فقال اجعلوه في كفني وعن رجاء بن حيوة قال لي عمر بن عبد العزيز كن فيمن يغسلني وتدخل قبري فإذا وضعتموني في لحدي فحل العقد ثم انظر إلى وجهي فإني قد دفنت ثلاثة من الخلفاء كلهم إذا أنا وضعته في لحده حللت العقد ثم نظرت إليه فإذا وجهه مسودا إلى غير القبلة قال رجاء فدخلت القبر وحللت العقد فإذا وجهه كالقراطيس في القبلة إسنادها مظلم وهي في طبقات ابن سعد وروى ابن سعد وإسحاق بن سيار عن عباد بن عمر الواشحي المؤذن حدثنا مخلد بن يزيد وكان فاضلا خيرا عن يوسف بن ماهك قال بينا نحن نسوي التراب على قبر عمر بن عبد العزيز إذاسقط علينا كتاب رق من السماء فيه بسم الله الرحمن الرحيم أمان من الله لعمر بن عبد العزيز من النار سير أعلام النبلاء:ومن آدابه قال عبد الله بن أحمد رأيت أبي يأخذ شعره من شعر النبي صلى الله عليه وسلم فيضعها على فيه يقبلها وأحسب أني رأيته يضعها على عينه ويغمسها في الماء ويشربه يستشفي به ورأيته أخذ قصعة النبي صلى الله عليه وسلم فغسلها في حب الماء ثم شرب فيها ورأيته يشرب من ماء زمزم يستشفي به ويمسح به يديه ووجهه قلت أين المتنطع المنكر على أحمد وقد ثبت أن عبد الله سأل أباه عمن يلمس رمانة منبر النبي صلى الله عليه وسلم ويمس الحجرة النبوية فقال لا أرى بذلك بأسا أعاذنا الله وإياكم من رأي الخوارج ومن البدع السير: قال وقد كان صار الي شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم في كم قميصي فوجه الي إسحاق بن ابراهيم يقول ما هذا المصرور قلت شعر من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وسعى بعضهم ليخرق القميص عني فقال المعتصم لا تخرقوه فنزع فظننت انه انما درئ عن القميص الخرق بالشعر السير:اخبرني ابن الفراء حدثنا ابن قدامة حدثنا ابن خضير حدثنا ابن يوسف حدثنا البرمكي حدثنا علي بن مردك حدثنا ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان انه بلغه ان المعتصم نظر عند ضربه اياه إلى شيء مصرور في كمه فقال أي شيء هذا قال شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم سير: و قال لي أبو إسحاق يا أحمد اني لا شفق عليك كشفقتي على ابني هارون فاجبني والله لوددت اني لم اكن عرفتك يا أحمد الله الله في دمك فلما كان في آخر ذلك قال لعنك الله لقد طمعت ان تجيبني ثم قال خذوه واسحبوه فأخذت ثم خلعت وجيء بعقابين واسياط وكان معي شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم سير:الخلال اخبرني عصمة بن عصام حدثنا حنبل قال اعطى بعض ولد الفضل بن الربيع أبا عبد الله وهو في الحبس ثلاث شعرات فقال هذه من شعر النبي صلى الله عليه وسلم فاوصى أبو عبد الله عند موته ان يجعل على كل عين شعرة وشعرة على لسانه ففعل ذلك عند موته سير:ابن حنزابة 308 هـجرية قال السلفي كان ابن حنزابة من الحفاظ الثقاث وعندي من اماليه ومن كلامه على الحديث وتصرفه الدال على حدة فهمه ووفور علمه وقد روى عنه حمزة بن محمد الكناني الحافظ مع تقدمه , قال المسبحي لما غسل ابن حنزابة جعل فيه ثلاث شعرات من شعر النبي كان أخذها بمال عظيم ولم يزل ينفق في البر والمعروف الاموال وانفق كثيرا على اهل الحرمين إلى ان اشترى دارا اقرب شيء إلى الحجرة النبوية واوصى ان يدفن فيها وأرضى الاشراف بالذهب فلما حمل تابوته من مصر تلقوه ودفن في تلك الدار توفي في ثالث عشر ربيع الاول سنة احدى وتسعين وثلاث مئة الدارس: الأمير سيف الدين منجك, قال الحافظ شهاب الدين بن حجي السعدي كان سيف الدين منجك المذكور من أعيان الأمراء المشار إليهم والمعتمد في الأمور المهمة عليهم له ذكر قديم وفضل جسيم ومعروف بين إخوته بالتبجيل والتعظيم تنقل في الولايات من الوزارة ونيابة السلطنة في البلاد الشامية والديار المصرية وله المآثر الحسان والصدقات والإحسان وأوقاف على البر على اختلاف الأنواع وأصلح القناطر ومهد السبل والقنوات والطرقات وأقام الأماكن المخوفة الخفراء ورتب لهم ما يكفيهم ولم يزل في خير من الله تعالى ومن سعادته أنه ظفر بشعر من شعر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فكان لا يزال معه وكان حسن الملتقى سيما لأهل الهلم قال الذهبي رحمه الله تعالى في كتاب المشتبه وكاف في آخره مع فتح أوله والجيم السيفي منجك نائب السلطان بدمشق كان كثير المعروف والخير وأوقاف البر رحمه الله تعالى انتهى وقد جمعت في ترجمته كراسة جيدة البداية والنهاية: قال أحمد فأخذت وسحبت وخلعت وجيء بي بالعاقبين والسياط وأنا أنظر وكان معي شعرات من شعر النبي صلى الله عليه وسلم مصرورة في ثوبي طبقات ابن سعد: ذكر من قال خضب رسول الله أخبرنا عفان بن مسلم ومسلم بن إبراهيم ويونس بن محمد المؤدب قالوا أخبرنا سلام بن أبي مطيع أخبرنا عثمان بن عبد الله بن موهب قال دخلنا على أم سلمة فأخرجت إلينا صرة فيها شعر من شعر النبي مخضوبا بالحناء قال عفان ويونس في حديثهما والكتم أخبرنا الفضل بن دكين أخبرنا معقل بن عبد الله عن عكرمة بن خالد قال عندي من شعر رسول الله مخضوب مصبوغ في سكة أخبرنا الفضل بن دكين ويحيى بن عباد قالا أخبرنا يونس بن أبي إسحاق أخبرنا إبراهيم بن محمد بن سعد قال يحيى بن عباد عن أبيه قال كان لنا جلجل من ذهب فكان الناس يغسلونه وفيه شعر رسول الله قال فتخرج منه شعرات قد غيرت بالحناء والكتم أخبرنا عبد الله بن نمير أخبرنا عثمان بن حكم قال رأيت عند آل أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة شعرات من شعر رسول الله مصبوغة بالحناء أخبرنا حجين بن المثنى أخبرنا الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال رأيت شعرا من شعره يعني النبي فإذا هو أحمر فسألت عنه فقيل لي أحمر من الطيب طبقات ابن سعد: قال أخبرنا محمد بن عمر قال أخبرنا محمد بن مسلم بن جماز عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله قال أوصى عمر بن عبد العزيز عند الموت فدعا بشعر من شعر النبي وأظفار من أظفاره وقال إذا مت فخذوا الشعر والأظفار ثم اجعلوه في كفني ففعلوا ذلك طبقات ابن سعد عن سيدنا أنس الصحابي الجليل: قال أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء العجلي عن حميد الطويل عن أنس قال جعل في حنوطه صرة مسك وشعر من شعر النبي وفيه سك طبقات الشافعية الكبرى: قال فسحبت ثم خلعت قال وقد كان صار إلى شعر من شعر النبي فى كم قميصى فوجه إلى إسحاق ابن إبراهيم ما هذا المصرور فى كمك قلت شعر من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم صفة الصفوة لابن الجوزي: وعن حنبل قال أعطى بعض ولد الفضل بن الربيع أبا عبد الله وهو في الحبس ثلاث شعرات فقال هذا من شعر النبي فأوصى أبو عبد الله عند موته أن يجعل على كل عين شعرة وشعرة على لسانه ففعل ذلك به بعد موته والبقية تأتي |
سبحان الله
يا الرذاذ الان علمت انك مفلس كما ذكر الاخوة قبلي , رد على هذا الكلام او ان صح التعبير اجب على هذا الكم من الدلائل على انه يجوز التوسل بالنبي ( صلى الله عليه وسلم) ولا تنتقل الى موضوع آخر قبل ان تكمل ما بدأت. تحية لك يا مؤيد, أشعري ، علاء . |
أولا دعنا من شيخ الإسلام وغيره وهيا إلى منبع الوحي وهو النبي عليه السلام
لم يثبت دليل واحد على التوسل بالنبي عليه السلام فو الذي ينطق بالحق أما حديث الأعمى فالأعمى توسل بدعاء النبي وأيضا الأعمى دعا إلى الله الصحابة كلهم لم يثبت عنهم أنهم توسلوا بذات النبي بل بدعائه ولو كان خيرا لسبقون إليه فأورد أيها الرجل أدلة وأحاديث أما تقول قال فلان وقال فلان فهم ليسوا معصمين وليسوا أنبياء فكل يؤخذ من كلامه ويرد إلا النبي عليه السلام فهل عندك دليل واحد على جوازك هذا إذ الأمر دين وتقوى ومتابعة واتباع وليس ابتداع واتباع الهوى أو الشيوخ إذا زلوا عن المنهج القويم إن النبي عليه السلام أوضح المنهج فلا نحتاج إلى مشرع آخر يكمل لنا الدين لأن الدين كامل والحمد لله وطبقه أفضل القرون وهم الصحابة وكل ما قلته أيها الرجل فقاقيع الصبون تراها شيئا وهي ليس بشيء لأنها لأنك لم تورد حديثا عن النبي عليه السلام ثابتا وأما حديث الأعمى فقد توسل بدعاء النبي والمتأمل لذلك الحديث يرى الحقيقة بين عينيه هذا أيها الرجل شرع والمشرع هو النبي عليه السلام والذي طبق ذلك المنهج حق التطبيق هو الصحابة أقول لك قال الرسول وتقول لي قال فلان عجيب أمرك أوتوازي قول النبي عليه السلام بقول من دونه!!! توسل بأعمالك الصالحة مثل توسل أصحاب الغار توسل بدعاء الأتقياء وليس بذواتهم توسل بتباعك لسنة النبي عليه السلام توسل بمحبتك للنبيى عليه السلام لأن محبته عبادة أما أن تتوسل بذاته فهذا يوصلك إلى الشرك ولتعلم أن مصادر الوحي والشرع هو في اثنين فقط هما القرآن الكريم الثاني ما ثبت عن النبي عليه السلام أما أقوال الشيوخ أيا كان هذا الشيخ إذا خالف سنة النبي عليه السلام فليرمى بعيدا لأنه لا مشرع إلا النبي عليه السلام وشرعه طبقه الافضل الأمم والقرون وهم الصاحبة |
وبعد ذلك كله ما علاقتك بجاه النبي أو حقه إن جاه النبي وحقه له ووحده فلو صلى عليه السلام هل لك حق في صلاته؟! إذا جاهد عليه السلام حق الجهاد هل لك حق في جهاده؟!
وإذا صام عليه السلام هل لك حق في صيامه؟! وإذا زكى وتصدق عليه السلام هل لك حق في صلاته وصدقته؟! وإذا أكرم الضيف ويسر على المعسر وأعان على نوائب الدهر هل لك حق في إكرامه وإعانته وتيسيره عليه السلام؟! وإذا دعا النبي أن يرحمه الله هل لك في هذا الدعاء شيء؟! إن الذي لك ولي وله ولها ولجميع البشر هو في أن نزكي كما زكى ونصلي كما صلى ونحج كما حج ونكرم الضيف كما أكرم ونعين الناس كما أعان وأن نتصدق كما تصدق وأن نخلص كما أخلص وأن ندعو كما دعا وأن نحبه عليه السلام هذا هو الذي لنا ولهم ولك ولهن ولكل البشر وأن ليس للإنسان إلا ما سعى فدعو المكابرة وارتضوا الحق وإياكم والهوى وهذه نصيحتي لكم |
اولا يا رذاذ :
ما ضر شمس الضحى بالأفق طالعة.....ان لا يرى نورها من ليس ذا بصر يا رذاذ، ان اشعري قد افحمك بالأدلة الساطعة والبراهين الباهرة ولا ينكر ما قاله الأشعري الا انسان مكابر يظن بنفسه العلم وهو من الجهال. العلم يؤخذ بالتلقي وليس بالمطالعة من الكتب، لأنه قد يكون في هذه الكتب التي يطالعها الشخص دس وافتراء على الدين، او قد يفهم منها اشياء على خلاف ما هي عليه عند السلف والخلف على ما تناقلوه جيل عن جيل من الأمة فيؤدي عبادة فاسدة، او يقع في تشبيه الله بخلقه والتمثيل والكفر والضلال. فنصيحتي للرذاذ ان يتوب الى الله ويأخذ العلم بالتلقي من انسان ثقة لا يفتي بغير علم اخذ العلم بالتلقي من انسان مثله او احسن وهكذا الى رسول الله. يا رذاذ تواضع لله واطلب من الأخ اشعري ان يعطيك دروس بالفرض العيني من علم الدين وكف نفسك عن مطالعة الكتب من غير معلم!! حسبنا الله ونعم الوكيل، يا رذاذ لا تظن ان بمطالعة الكتب مثل العلماء ستصير فإن للدجاجة ريش ولكنها لا تطير!! قال ابو حيان الأندلسي: يظن الغمر ان الكتب تهدي....اخا جهل لإدراك العلومِ وما يدري الجهول بان فيها .... غوامض حيّرت عقل الفهيم إذا رمت العلوم بغير شيخ.... ضللت عن الصراط المستقيم وتلتبس الأمور عليك حتى.... تصير أضل من توما الحكيم يا رذاذ اشفق على نفسك فالموت منا قريب وجهنم حرها شديد وقعرها بعيد وليس للإنسان بعد الموت دار الا الجنة او النار فاترك ما انت عليه واعمل بعمل اهل الجنة واتق الله بلسانك !!! يا رذاذ : ما ضر شمس الضحى بالأفق طالعة.....ان لا يرى نورها من ليس ذا بصر يا رذاذ اسأل الله بجاه محمد ان يهديك. |
يا رذاذ :
ما ضر شمس الضحى بالأفق طالعة.....ان لا يرى نورها من ليس ذا بصر |
أين أدلتكم من قوله عليه السلام؟
كلكم على خط واحد خطير عليكم وأسأل الله أن يهديكم وأن تتركوا عنكم المكابرة وأراكم لما أحاطت بكم البراهين من كل جانب بدأتم تنتصرون لأنفسكم |
الرذاذ لقد كررتها أكثر من مرة بقولك: لم يثبت دليل واحد على التوسل بالنبي عليه السلام فو الذي ينطق بالحق أما حديث الأعمى فالأعمى توسل بدعاء النبي وأيضا الأعمى دعا إلى الله
الصحابة كلهم لم يثبت عنهم أنهم توسلوا بذات النبي بل بدعائه ولو كان خيرا لسبقون إليه فأورد أيها الرجل أدلة وأحاديث الجواب: هذا افتراء على دين الله بغير علم وما كان كذلك فهو كذب واضح, أما حديث الأعمى فإنه توسل بذات الرسول أم ماذا يعني قوله: يـــــــــــــــــــــــــــــــا محمد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل معناه: يا دعاء محمد؟ فلا تنكر ما تميل نفسك إلى خلافه. الحديث واضح وهو فعلا شوكة في حلقك وهو صحيح لم ينكر أحد صحته فأنت محجوج: الدليل على جواز التوسل: والدليل على جواز التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام ما رواه الطبراني في معجميه الكبير والصغير عن الصحابي عثمان بن حُنيف: أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمانَ بن حنيف، فشكى إليه ذلك، فقال: "ائت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم قل: (((اللّهم إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي))) ثم رُحْ حتى أروح معك". فانطلق الرجل ففعل ما قال ثم أتى باب عثمان، فجاء البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان، فأجلسه على طنفسته فقال: "ما حاجتك"، فذكر له حاجته، فقضى له حاجته، وقال: "ما ذكرتُ حاجتَك حتى كانت هذه الساعة"، ثم خرج من عنده فلقي عثمانَ بن حُنيف فقال: "جزاك اللّه خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليّ حتى كلمته فيّ"، فقال عثمان بن حُنيف: "واللّه ما كلمته ولكن شهدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال صلى اللّه عليه وسلم: "إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك، قال: يا رسول اللّه إنه شق علي ذهاب بصري وإنه ليس لي قائد، فقال له: ائت الميضأة فتوضأ وصلّ ركعتين ثم قل هؤلاء الكلمات" ففعل الرجل ما قال، فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم يكن به ضر قط. قال الطبراني: "والحديث صحيح". وهذا الذي فهمه الصحابة وهكذا فعل عثمان بن حنيف الصحابي فإنه فهم من رسول الله التوسل بذاته الكريم, وفهم الصحابة أعلى قدرا بكثير من فهمك أنت فإنك لا تأتي بدليل بل بالانكار بدون علم. وكذلك حديث الاستسقاء الذي فيه أن الصحابي بلال بن الحارث المزني جاء قبر رسول الله وقال: يــــــــــــــــــــــــــــــا رسول الله استسق لأمتك. رواه ابن أبي شيبة والبيهقي بإسناد صحيح كما نص على ذلك ابن حجر وابن كثير وهما حافظان وهذا يثبت كذبك في دعوى عدم الصحة. فلو كان هذا حراما لأنكره سيدنا عمر أم أنت ترى عمر بن الخطاب يسكت عن المنكرات؟ كذلك حديث: إذا أصاب أحدكم عرجة في فلاة من الأرض فليناد: يا عباد الله أعينوا فإن لله ملائكة سياحين في الأرض يكتبون ما يسقط من أوراق الشجر. وغير هذا من الأدلة فهذا فيه توسل واستغاثة بالملائكة والأنبياء أفضل من الملائكة. رواه البزار وقال الحافظ الهيثمي: إسناده حسن. فاذهب وتعلم قبل أن تكذب وتقول في دين الله افتراءً وزورا وليتك تسكت قبل أن تطعن بالاحاديث وهذا حرام من الكبائر فافتح على نفسك بابا من أبواب الكبائر. وقولك دعني من قال فلان وفلان لنا فيه كلام فإن الذين أجازوا هذا هم صحابة أم لا يعجبك أفعال الصحابة؟ قد انكشفت اعتقاداتك إذن. |
كلكم تغرفون من أودية الجدب وإلى الأن لم توردوا حديثا واحدا يدل على التوسل بجاه النبي عليه السلام أو حقه
وأرى ملامح الإنتصار لنفس قد ظهرت من قبل الجميع إذ سقط الأمر في أيديكم فخرجتم إلى فيافي الإنتصار لنفس وأخذتم ترمون الكلام جزافا لا يعنيكم الحق الذي ورد وطبقه سلفنا الصالح من الصحابة ومن تبعهم بإحسان ولتعلموا أن تقدير الرسول ليس في التوسل بجاهه بل تقديره ومحبته هي في اتباعه وتطبيق الشرع وفق ما طبقه الصحابة الذين هم أعلم مني ومنكم جميعا والحق ثابت عليه ملامح الهيبة والإنتصار فأطلب منكم تفريغ الأفكار التي تمحورت في أذهانكم وأصبحت نسيجنا منكم أطلب تفريغها وقرأءة القرأن والحديث الثابت بعقل نير لم تشووشه الفلفسة والغايات والمقدمات التي تبنون عليها أفكاركم وأحكامكم لتروا الحق ساطعا يدعوكم إلى الهدى وسلوك منهج الصحابة وإن تجمعكم هذا لا يعني أنكم على حق بل الحق واضح وجلي وأرجو ممن يقرأ هذا الكلام أوله وآخره وكل ما كتبت أن يقرأه دون تأثر من التعقيبات التي تريد إخرج الصواب ورميه خارج الخيمة لأنها لا تريد إلا أن يُقال أنها هي الصواب ولو خالفت الكتاب وأرى أخينا الفاروق يعقب وكأن لا معقب عليه بل الحق أحق أن يتبع |
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،
1- يا "رذاذ" هل لديك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه تحريم التوسل؟ 2- يا "رذاذ" هل لديك اعتراضات على الأحاديث التي أوردناها والتي فيها جواز التوسل؟ 3- يا "رذاذ" هل لديك اعتراضات على العلماء الذين أجازوا التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ ثلاثة أسئلة مباشرة وواضحة لا تحتاج منك غير إجابات مباشرة وواضحة. والله من وراء القصد. |
هل تعلم أن إمور العبادة مبنية على التوقف إلا مورد من الشرع كتاب الله وسنة النبي عليه السلام الثابتة؟
هل تعلم أن إمور الحياة الأصل فيها الإيجازة؟ هل تعلم أن الأحاديث التي ذكرتموها في التوسل بذات النبي وجاهه لا تثبت على المحك ؟ هل تعلم أن الذي قلته لكم فيه الكفاية لمن تدبر ؟ هل تعلم أن الإنتصار لنفس ضياع في الجهود؟ هل تعلم أن تظافركم لن يجعل الحق باطلا ولا الباطل حقا هل تعلم أن التوسل بالرسول أي بذاته وجاهه لم يفعله الصاحبة البتة؟ هل تعلم أن شرع الله طبقة الصحابة فلا زيادة ولا نقصان؟ هل تعلم أن الصحابة اكمل منا وأفضل وأحرص على رضاالله وأسبق منا إلى كل خير ولم يؤثر عن أحدمنهم أنه توسل بذات الرسول وجاهه؟ هل تعلم أن المكابرة لن تفيدكم شيئا؟ هل تعلم أن تناوبكم في هذا الموضوع ومدح بعضكم لبعض لن يجعل الحق باطلا. |
الرذاذ, إن من كان بلا ميزان شرعي " معتبر " كحالك يتخبط في الأدلة ولا عجب ولا غرابة فهذه عادة من يرى الحق ويريد الانتصار لهواه ولا أراك ذكرت حديثا واحدا يحرم التوسل مع أن ما مر من الأدلة فيه إثبات أن الرسول يجوز به التوسل صلى الله عليه وسلم, وسأفهمك الموضوع خطوة خطوة:
عجيب كيف تنكر التوسل بالجاه مع ان التوسل بالذات أعظم وهو ثابت ثابت لا منكر لصحته إلا أنت ولعلك تتوهم أن أحدا يقيم لك وزنا في الشرع, بل تقع في الحرام جهرة وتقول بأنه لم يثبت حديث يثبت التوسل بالجاه وهذا من المعاصي الكبائر يعني أنك تشهد على نفسك بالفسق فلا تكابر فالأحاديث صحيحة. أما عن الجاه والحق فالتوسل بهما جائز وإليك هذا النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال إذا خرج: اللهم إني أسألك " بحق السائلين عليك " و " بحق ممشاي هذا " فإني لم أخرج أشرا أو بطرا ولا رياء ولا سمعة، خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فأسألك أن تنقذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. رواه ابن ماجه قال الحافظ العراقي: من حديث أبي سعيد الخدري بإسناد حسن. وقال الحافظ ابن حجر أمير المؤمنين في الحديث في الأمالي المصرية: المجلس 54: إسناده حسن. فاذهب وتعلم ولا تفتر على دين الله وحديث توسل الصحابي بلال بن الحارث المزني وعدم إنكار أشد الصحابة على الشيطان عمر بن الخطاب وعدم إنكار أحد بعده دليل على أنك تسلخ نفسك عن نهج الصحابة لا سيما إقرار وبكاء سيدنا عمر ثاني أفضل الصحابة أما أنت فمن يقيم لك وزنا فضلا عن كونك تعد في جملة طلبة العلم؟ فاعرف نفسك في أي ابتداع تغرق. أما قولك: هل تعلم أن الصحابة اكمل منا وأفضل وأحرص على رضاالله وأسبق منا إلى كل خير ولم يؤثر عن أحدمنهم أنه توسل بذات الرسول وجاهه؟ كذبك واضح وضوح الشمس فإن الرسول علم الصحابي أن يقول: يـــــــــــــــــــــــا محمد, وكذلك عثمان بن حنيف الصحابي علم الرجل أن يقول بعد صلاته: يــــــــــــــــــــــــــــــــــا محمد. وهذا ما فهمه من رسول الله, فإنه أيضا قال للرجل: وإن كانت لك حاجة فافعل مثل ذلك. قال الطبراني وغيره: والحديث صحيح. كذبك واضح وضوح الشمس فإن بلال بن الحارث المزني الصحابي ذهب إلى قبر الرسول وتوسل بذاته وقال: يــــــــــــــــــــــــــا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا. قال ابن حجر وابن كثير: والحديث صحيح. كذبك واضح وضوح الشمس فإن أبا أيوب الأنصاري جاء إلى قبر رسول الله ووضع رأسه على القبر وبكى شوقا وحبا وأسفا على ما وصل إليه الأمر. صححه الحاكم ووافقه الذهبي كذبك واضح وضوح الشمس فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا أن نستغيث بالملائكة إذا أصابنا مكروه في الفلاة وأن نقول: يا عباد الله أعينوا. ولو كان حراما لقال عليه الصلاة والسلام قولوا: يا الله أعنا. كذبك واضح وضوح الشمس فإن الإمام الشافعي رضي الله عنه قال: إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره في كل يوم - يعني زائرا - فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما تبعد حاجتي حتى تقضى. رواه الخطيب البغدادي وغيره. والشافعي ولا شك عرف الصحابة - ليس كالرذاذ - فإنه كان سلطان أهل الحديث في عصره وعرف أخبارهم وهو إمام تقي نقي صالح ورع مجتهد, أما الرذاذ فإننا نرى كلامه لا يكاد يخلو من إنكار لما صح من الأحاديث وتراه يتجاهل التصحيح تصحيح الحفاظ الكبار العظماء, فظهر الحق بحمد الله تعالى. ثم يقيم الحجة على نفسه من دون أن يدري قائلا: هل تعلم أن إمور العبادة مبنية على التوقف إلا مورد من الشرع كتاب الله وسنة النبي عليه السلام الثابتة؟ نعم نعلم ولهذا قلنا رواه الطبراني عن الرسول وقال حديث صحيح وكذلك الحاكم والترمذي والمنذري وغيرهم جمع كبير من الحفاظ. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم كما في تاريخ ابن النجار بإسناد صحيح على شرط مسلم: وإن كانت لك حاجة فافعل مثل ذلك أي صلّ الصلاة وقل فيها: يــــــــــــــــــــــــــا محمد. صححه الحافظ عبد الله بن الصديق الغماري الإدريسي. فمن الذي يتبع الرسول وسنته الثابتة؟ أنت يا منكر الأحاديث الصحيحة؟ يكفيك مكابرة وانظر في الأحاديث بعين العدل والانصاف فإن عمر بن الخطاب أعظم عند الله منك وهو من أكبر الصحابة علما ولم ينكر بل بكى. العجيب العجيب أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال للصحابي الأعمى قل في صلاة الحاجة: يـــــــــــــــــــــــــــــا محمد. لكن الرذاذ يقول: لا يجوز هذا يفتح بابا من أبواب الشرك. وهل علمه الرسول شيئا من الشرك كما تراه أنت؟ |
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،
يا "رذاذ" لم أسألك هذه الأسئلة الثلاث لتجيب بأحد عشر سؤالاً، هذا يعني عدم مقدرتك على الإجابة وإلا لو كان عندك جواب لأجبت. يا "رذاذ" أنت تقول لنا أن التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم وذاته حرام. ونحن نجد أمامنا نصوصاً شرعية مصححة من قبل كثير من حفاظ الحديث تجيز التوسل، ونجد أيضاً كثيراً من أكابر علماء الأمة قد نصوا على إجازة التوسل ومنهم من توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في كتبه. فماذا تريدنا أن نفعل؟ نرمي هذه النصوص الشرعية وكلام الفقهاء والعلماء وراء ظهورنا ونتجاهله؟!؟!؟! هل تريدنا أن نتجاهل هذه الأمور كلها؟!؟!؟! وبالمقابل عندما سألناك عن حديث صحيح فيه تحريم التوسل تهربت، ماذا تريدنا أن نفعل الآن؟ والله من وراء القصد. |
اللهم اني اتوسل اليك بنبيك محمد ان تحفظ اخواني في الخيمة كالفاروق و الاشعري و بهاء الدين و الشادي و طالب و ابو حمزةوووووووووو
و ان تدخلهم الجنات بغير حساب. اللهم بجاه سيدنا محمد ان تحفظ اخواني في الخيمة كالفاروق و الاشعري و بهاء الدين و الشادي و طالب وابو حمزةوووووووووو و ان تدخلهم الجنات بغير حساب. يا سيدي يا رسول الله محمد افضل خلق الله اني اتوجه بك الى ((ربي)) في حاجتي ان تحفظ اخواني في الخيمة كالفاروق و الاشعري و بهاء الدين و الشادي و طالب وابو حمزةوووووووووو و ان تدخلهم الجنات بغير حساب. صلوا عليه و سلموا تسليما كثيرا فان اعمالكم تعرض عليه. اللهم صل على سيدنا محمد ما شمس طلعت و بعدد حبات الرمال |
أيها المهدي،
هلا ذكرت عبدا فقيرا يدعى أبا حمزة الخليلي فيمن دعوت لهم. |
اللهم اجمعني وأبا حمزة الخليلي في الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء، وأدخلنا إياها بغير حساب بجاه سيدنا محمد وإخوانه النبيين والمرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
اللهم اجمعني وأبا حمزة الخليلي في الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء، وأدخلنا إياها بغير حساب بجاه سيدنا محمد وإخوانه النبيين والمرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. اللهم اجمعني وأبا حمزة الخليلي في الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء، وأدخلنا إياها بغير حساب بجاه سيدنا محمد وإخوانه النبيين والمرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. |
لعيناك اخي ابا حمزة
|
Powered by vBulletin Version 3.5.1
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.