:" وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ"
 

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم اغفر لى ولوالدى أنك أنت الغفور الرحيم
اللهم أرحمنى فوق الأرض و تحت الأرض و يوم العرض عليك
عبادك سواى كثير و لا رب لى الا انت
أرزقنى توبة و مغفرة من لدنك أنك انت التواب الغفور الرحمن الرحيم
وصلى الله على خاتم الانبياء و المرسلين صفوة الخلق و امام المرسلين
سيد ولد بنى ادم نبينا و حبيبنا المختار برسالة الحق الى العالمين
محمد بن عبد الله سيدى و مولاى المبعوث رحمة للعالمين
عليه أفضل الصلاة و السلام

هذه أخوتى الكرام دعوة مخلصه نستعيذ بالله فيها من الشيطان الرجيم
و لنستحضر النيات الصالحه متبعين نبى الهدى
و لنكن مما دعوا الله ان يريهم الحق حقا و يرزقهم أتباعه

و نزولا على رغبة العضو الكريم الحقيقة فقد فتحت هذا الموضوع
و أرجوا مشاركتكم جميعا كطلابا للعلم خلقا و تعاملا و أدبا
و أن نصدق الله و رسوله القول و النيه الخالصه
بعيدين كل البعد عن العصبية و الحمية و الأنتصار الا لدين الله الخالص
جعلنى و أياكم من المخلصين
و أوجه الدعوه الخاصه لأخى البائع نفسه داعيا الله أن يحشرنا أجمعين
على سررا متقابلين فى جنة النعيم مع الابرار و القديسين و الشهداء

و هذا بعض ما قيل حول أيتنا عنوان الموضوع أنقله لكم ليكون مفتاحا
للحوار راجيا من الله اخلاص النيه وان يوفقنى الى ما يحبه و يرضاه

بسم الله أبدأ

طلب العلم على الوجه الشرعي

الحمد لله رب العالمين، له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن،والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سيدنا محمّد أشرف المرسلين وحبيب رب العالمين، وعلى ءاله وأصحابه الطيبين الطاهرين

أما بعدُ،

فاعلموا أن الذي يطلب العلم على الوجه الشرعي، بأن يطلبه من أهل المعرفة الثقات، اعلموا أن هذا السير الذي هو عليه هو نِعم السير، وليس على طريقة كثير من الناس اليوم وهي الطريقة التي فيها خلل، فالعلم يؤخذ بالسماع من فم العالم أو يَقرأ عليه، الطريق النافع أن يسمع الطالب من فم العالم أو يسمع العالم الطالب وهو يقرأ عليه الكتاب فيقره العالم. الحافظ أبو سعيدٍ العلائي خليل بن كَلْكَيْدي هو أحد مشايخ الحافظ زين الدين العراقي تلقى الحديث عن ستمائة عالم سماعا أي يقرأ العالم المحدث عليه ثم هو يسمع، الطريق الأفضل في تلقي العلم هو السماع من لفظ العالم مع تفهُّم المعاني ولا سيما الحديثَ و القرآن. القرءان إذا سمع الطالب من لفظ المقرئ هذا أفضل والطريق الثاني أن يقرأ الطالب والمقرئ يسمعه فيقره، الحمد لله الذي وفق أحبابنا في جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية إلى هذا المنهج الصحيح الذي كان عليه العلماء الماضون من السلف والخلف.

ومن فساد طريق التلقي اليوم عند أكثر الناس كثر التحريف والافتراء على الدين والفساد وإدخال أشياء في الدين مما ليس فيه، هؤلاء عملهم كعمل من يقول: أنا أعطيتك هذه الأوراق أو هذه الكراريس فافهمها ثم تَعرِضُ علي فأكتب لك صحَّ أم لم يصح هذا غش هذا خلاف النصيحة، ثم عند أولئك اليوم في كثير من البلاد سبب ءاخر للغَش وهو الجشع في حب المال مع الفقر الذي أصابهم. قال أحد المشايخ في الأزهر منذ ثلاث سنوات: صار في كثير من الأحيان الآن الدكتوراة والماجستير تُحصل بالمال، من هنا كثر التحريف للدين، كثير من المشاهير اليوم تخرجوا من كليات مشهورة باسم أنها تعلم الدين وهم لا يعرفون شيئًا عن الدين، وكذلك أناس تخرجوا من كليات أخرى أيضًا هم على هذا الحال، الكسل ينافي تحصيلَ العلم، تحصيلُ العلم لا يتفق مع الكسل، المحدثون لا يعتبرون محدثًا من لم يتلقَ من أفواه المحدثين، كذلك الفقه لا يكون الشخص فقيهًا إن لم يتلق العلم من أفواه الفقهاء. هذا الحافظ الخطيب البغدادي قال: الذي لا يأخذ العلم من أفواه العلماء لا يسمى عالما ولا يسمى الذي يقرأ من المصحف من غير سماع من القارئ قارئًا، إنما يسمى مصحفيا لا يسمى قارئًا هذا من ضعف الهمة ،من كان قوي الهمة لا يعتمد على مطالعة نفسه إلا على التلقي من أهل المعرفة.

انظروا أيها الأحبة جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه هو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم سافر من المدينة إلى مصر لأنه بلغه أن صحابيًا اسمه عبد الله بن أُنَيس كان مقيمًا بمصر روى حديثًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك لم يسمعه سافر ليسمع منه فلقيه فقال له : أنت سمعت كذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فأقره ذلك الصحابي أنه سمعه من رسول الله، هكذا كانوا يهتمون لتلقي العلم، هو جابر أحد علماء الصحابة لكنّ هذا الحديث ما سمعه من الرسول إنما بلغه أن فلانا سمعه من رسول الله.

ماتت الهمم اليوم، صلاح الدين الأيوبي رضي الله عنه كان يحفظ القرءان وكتاب التنبيه في الفقه الشافعي وكتاب الحماسة وكان يحضر مجالس الحديث ويسمع من المحدث وكان يأمر بقراءة العقيدة الأشعرية على المآذن قبل الفجر حتى يسمع جيرانُ المساجد لأن العقيدة أهم علم الدين لذلك كان يفعل هذا، فالوهابية لما علموا أنه كان بهذه الحال قالوا إنه ضال، لماذا قالوا ذلك؟ لأنه منـزه ينـزه الله عن كل صفات المخلوقين، ينـزهه عن المكان والحيز والجسمية و سائر صفات المخلوقين، وينـزه الله عن أن يكون متكلمًا بالحرف والصوت كما يتكلم المخلوقون لذلك حكموا عليه بأنه ضال وهم الضالون الذين ما عرفوا الله تعالى، الوهابية يعبدون جسمًا لا وجود له هم تخيلوه، بعض منهم قال: الله حجم مماس للعرش، وبعض منهم قالوا: واقف فوق العرش في الفراغ بدون مماسة، الفريق الأول وهم الأكثرون شبهوه بالإنسان والجن والملائكة والبهائم والفريق الثاني شبهوا الله بالشمس والقمر والنجوم هؤلاء الثلاثة مكانهم الفراغ في الفضاء، كلا الفريقين شبهوا الله تعالى بخلقه فكذبوا قوله عز وجل:(لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ) [سورة الشورى/11] على حسب اعتقادهم هذه الآية تعني أن الله جسم له أعضاء لكن يفترق في بعض الصفات عن الإنسان والجن والملائكة هذا غاية ما عندهم، والرد عليهم والحمد لله بين أحبتنا صار وافرًا، أما الرد على الذين يحرفون قول الله تعالى : (َمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ) [سورة المائدة/44] فنحن نقول كفرٌ دون كفر أي الكفر الأصغر المعصية الكبيرة لأن هذا التفسير ثبت عن ابن عبّاس رضي الله عنه، ويدل لصحة ما ذهب إليه من التفسير أحاديث ، كحديث : "اتّقوا الرياء فإنه الشركُ الأصغر" فالرياء فيه شَبه للكفر الأكبر أي عبادة غير الله من جهة أن المرائيَ يريد أن يمدحه الناس، قصد بعبادته غير الله فصار يشبه المشرك الذي يعبد غير الله كالصنم والشمس ونحو ذلك.

فبين المسلم الذي يرائي بعمله وبين المشرك الذي يعبد الصنم شَبه قوي من أجل هذا الشبه الرسول صلى الله عليه وسلم قال :"اتّقوا الرياء فإنه الشرك الأصغر" أي شرك لا يخرج من الإسلام بل الشرك الأصغر، قال عبد الله بن عباس: "ليس بالذي يذهبون إليه، الكفر الذي ينقل عن الملة، كفر دون كفر، (وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ) [سورة المائدة/44]، فهذا التفسير صحيح ثابت إسنادًا عن عبد الله بن عباس رواه الحاكم وصححه ووافقه غيره من الحفاظ. والحديث الآخر : "اتّقوا الرياء فإنه الشرك الأصغر" رواه الحاكم وصححه، ثم أيضا حديث البخاري: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن"، ليس معناه أن المسلم إذا زنا كفر، لا ، بدليل أن الرسول صلى الله عليه وسلم أقام الحد على بعض من زنا، ثم صلى عليه الصحابة، لو كان المسلم يخرج من الإسلام بالزنا ما كان الرسول تركهم يصلون عليه. ثم أيضا حديث رواه البخاري وغيره: "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر" فقوله صلى الله عليه وسلم :"وقتاله كفر" معناه يشبه الكفر، ليس معناه كَفر كفرًا يخرج من الملة. وهذا القدر كاف لإبطال قول هؤلاء الذين يقولون:كل حاكم من المسلمين حكم بغير الشرع فهو كافر مطلقًا، حتى إنهم كفّروا مَن عاش في ظلِّ هذا الحاكم وهو لا يعتقد أن هذا أحسنُ من الدين أحسنُ من الشرع أحسنُ من القرءان.

وسبحان الله وبحمده والحمد لله رب العالمين.

موقع أهل السنة و الجماعة
http://www.sunna.info/Lessons/islam_477.html

طائفة الأحباش طائفة كفر وشرك "1 "
 

طائفة الأحباش طائفة كفر وشرك "2 "
 

هذا هو الحكم في الاسلام
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

والإسلام باعتباره مبدأ للدولة والمجتمع والحياة جعل الدولة والحكم جزءاً منه، وأمر المسلمين بأن يقيموا الدولة والحكم، وأن يحكموا بأحكام الإسلام. وقد نزلت عشرات الآيات في القرآن الكريم في الحكم والسلطان تأمر المسلمين بالحكم بما أنزل الله. قال الله تعالى

هذا هو الحكم في الاسلام
 

ونظام الحكم في الإسلام هو النظام الذي يبيّن شكل الدولة وصفتها وقواعدها وأركانها وأجهزتها، والأساس الذي تقوم عليه، والأفكار والمفاهيم والمقاييس التي ترعى الشؤون بمقتضاها. والدستور والقوانين التي تطبقها

العضو الغرباء أصلح الله لنا ولك و نعوذ بالله من الضلال بعد الهدى
أشكر لك غيرتك و حميتك على التمسك بحبل الله المتين و نعوذ بالله
أن نكون ضالين أو مضلين لو تفضلت أخى الكريم بالعوده بنا الى الطواف
حول أصل الموضوع فاعتقادى أن تلك الأيه فيها الكثير من أسس و تعاليم العقيده
فعد بنا الى هناك عافانى الله و أياك من كل شر
مقصدى توضيح كل ما قيل حول الايه عنوان الموضوع
هيا أخى ارمى بدلوك

جزيت خيراً يا الغرباء

الأحباش و الرافضة وجهان لعمله واحده

السلام عليكم أخي المصابر ( العاقل )

أخي قبل أن أبدأ مشاركتي بإذن الله تعالى إليك وإلى الإخوة كلهم هذه التنبيهات المهمة جدا ً .

أولا ً : إخواني هذه الصفحة فقط لمناقشة حكم من بدل شرع الله ولا يجوز أن نخلط معها مسألة الخروج على الحكام وقتل أهل الذمة وتكفير الناس . فهذه فقط مسألة مستقلة .

ثانيا ً : أرجوا أن نلتزم .....ووالله إني لأخجل أن أطلب من طلبة العلم هذا الطلب وهو الإلتزام بالآداب والأخلاق الطيبة , فلا يكون هناك شتم ولا سب ولاسخرية ...الخ .

ثالثا ً : يجب علينا أن نرد على الأدلة لا أن نرد على الأشخاص وهذه النقطة مهمة جدا ً جدا ً .

يعني لو أني أخذت الدليل الصحيح من أي مكان فعليك أن ترد على الأدلة فقط.

وهنا أخي لمصابر لي معك وقفة أرجوا أن تجيبني عليها على الخاص لكي لا نشتت الموضوع وهي

هل تقول أنت أن الحكام لا يكفرون بتبديلهم شرع الله مطلقا ً .؟؟وركز على كلمة مطلقا ً .

وشكرا ً لك أخي المصابر العاقل .

فلنبدأ بالعلماء الذين يستشهدون بأقوالهم أولا
 

الرد الأول
 

الرد الثانى
 

فتوى الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين حفظه الله




والتي صدرت في يوم الثلاثاء الثاني والعشرين من شهر ربيع الأول عام 1420هـ

22 - 3 - 1420هـ





لتكفرالحاكم بالتشريع العام المخالف للشريعة( القوانين الوضعية ) وليسفقطفي ( قضية معينة ) .


وهي عبارة عن جواب لسؤال عبر الهاتف مسجل في شريط من فضيلة الشيخ أبو الحسن مصطفى ابن

إسماعيل السليماني إلى فضيلة العلامة ابن عثيمين حفظه الله :

سؤال الشيخ أبو الحسن :

"الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله واشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له واشهد أن محمد عبد الله

ورسوله أما بعد فهذا السؤال أقدمه عبر الهاتف وعبر تسجيله في الهاتف أيضا لفضيلة الوالد الشيخ العلامة

محمد بن صالح العثيمين حفظه الله ومتع به وجعل فيه وفي أمثاله العوض عن سماحة الوالد رحمة الله عليه

وهذا السؤال حول مسألة كثر فيها النزاع بين طلبة العلم وكثر بها أيضا الاستدلال لبعض الكلمات لفضيلة الوالد

العلامة محمد بن صالح العثيمين حفظه الله تعالى .

أولا أقول للشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وزادكم الله علما ورفع قدركم في الدنيا و في الآخرة ،

فضيلة الشيخ سلمكم الله هنا يعنى كثيرا من طلبة العلم يدندنون حول الحاكم الذي يأتي بشريعة مخالفة لشريعة

الله عز وجل ولا شك انه يأمر الناس بها ويلزمهم بها وقد يعاقب المخالف عليها و يكافأ أو يجازي بالخير



وبالعطاء الملتزم بها ، وهذه الشريعة في كتاب الله وفي سنة نبيه عليه الصلاة والسلام تعتبر مخالفة ومصادمة

لنصوص الكتاب والسنة ، هذه الشريعة إذا الزم هذا الحاكم بها الناس ومع انه يعترف أن حكم الله هو الحق

وما دونه هو الباطل وان الحق ما جاء في الكتاب والسنة ولكنه لشبهة أو لشهوة جرى إلزام الناس بهذه

الشريعة كما وقع مثل ذلك كثيرا في بني أمية وفي بني العباس وفي أمراء الجور الذين ألزموا الناس بأمور لا

تخفى على مثلكم بل لا تخفى على كثيرا من الناس عندما ألزموا الناس بما لا يرضي الله عز وجل كالأمور

الوراثية وجعلوا الملك عاضا بينهم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقربوا شرار الناس وابعدوا خيارهم

وكان من يوافقهم على ما هم فيه من الباطل قربوه ومن يأمرهم وينهاهم ربما حاربوه إلى أخر ـ


فلوا أن الحاكم في هذا الزمان فعل مثل هذه الشريعة هل يكون كافرا بهذه الشريعة اذا الزم الناس بها مع


اعترافه أن هذا مخالف للكتاب والسنة وأن الحق في الكتاب والسنة هل يكون بمجرد فعله هذا كافرا


أم لا بد أن ينظر إلى اعتقاده بهذه المسالة كمن مثلا يلزم الناس بالربا كمن يفتح البنوك

الربوية في بلاده و يأخذ من البنك الدولي كما يقولون قروضا ربوية ويحاول أن يأقلم اقتصادها على مثل هذا

الشيء ولو سألته قال الربا حرام ولا يجوز لكن أزمة اقتصادية أو غير ذلك يعتذر مثل هذه الاعتذارات

وقد تكون الاعتذارات مقبولة وقد لا تكون ، فهل يكفر بمثل ذلك أم لا .

ومع العلم أن كثيرا من الشباب ينقلون عن فضيلتكم أنكم تقولون أن من فعل ذلك يكون كافرا

ونحن نلاحظ في بلاد الدنيا كلها أن هذا شيء موجود بين مقل ومستكثر وبين مصرح وغير مصرح

نسأل الله العفو والعافية .

نريد من فضيلتكم الجواب على ذلك عسى أن ينفع الله سبحانه وتعالى به طلاب العلم وينفع الله عز وجل به الدعاة إلى الله عز وجل لأنه لا يخفى عليكم أن الخلاف كم يؤثر في صفوف الدعوة إلى الله عز وجل .

هذا وأني لأنقل لفضيلتكم محبة أبنائكم وطلابكم طلبة العلم في هذه البلاد ورغبتهم أيضا في سماع
صوتكم وتوجيهاتكم ونصائحكم سواء عبر الهاتف أو غير ذلك .
والله سبحانه وتعالى المسؤال أن يتقبل من الجميع صالح الأعمال .
اقدم هذا السؤال لفضيلتكم ابنكم وطالبكم : أبو الحسن مصطفى ابن إسماعيل السليماني من
مأرب باليمن في يوم الثاني والعشرين من شهر ربيع الأول سنة ألف وأربعمائة وعشرين من الهجرة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . "

انتهى سؤال الشيخ أبى الحسن .

جواب الشيخ العلامة ابن عثيمين :

" الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله و أصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

أما بعد ففي هذا اليوم الثلاثاء الثاني والعشرين من شهر ربيع الأول عام عشرين وأربعمائة وألف استمعت إلى

شريط مسجل باسم أخينا أبى الحسن في مآرب ابتدئه بالسلام علي فأقول عليك السلام ورحمة الله وبركاته

وما ذكره من جهة التكفير فهي مسألة كبيرة عظيمة ولا ينبغي إطلاق القول فيها إلا مع طالب علم يفهم

ويعرف الكلمات بمعانيها ويعرف العواقب التي تترتب على القول بالتكفير أو عدمه ، اما عامة الناس فإن إطلاق

القول بالتكفير أو عدمه في مثل هذه الأمور يحصل فيه مفاسد والذي أرى أولا أن لا يشتغل الشباب في هذه

المسألة وهل الحاكم كافر أو غير كافر وهل يجوز أن نخرج عليه أو لا يجوز ، على الشباب أن يهتموا

بعباداتهم التي أوجبها الله عليهم أو ندبهم أليها وأن يتركوا ما نهاهم الله عنه كراهتا أو تحريما وان يحرصوا

على التالف بينهم والاتفاق وان يعلموا أن الخلاف في مسائل الدين والعلم قد جرا في عهد الصحابة رضي الله

عنهم ولكنه لم يودي إلى والفرقة و إنما القلوب واحدة والمنهج واحد .

أما فيما يتعلق بالحكم بغير ما انزل الله فهو كما في الكتاب العزيز ينقسم إلى ثلاثة أقسام

كفر وظلم وفسق على حسب الأسباب التي بني عليها هذا الحكم :

1- فإذا كان الرجل يحكم بغير ما انزل الله تبعا لهواه مع علمه بأن الحق فيما قضى الله به فهذا لا يكفر لكنه بين فاسق وظالم

2- و أما إذا كان يشرع حكما عاما تمشي عليه الأمة يرى أن ذلك من المصلحة وقد لبس عليه فيه فلا يكفر أيضا لأن كثيرا من الحكام عندهم جهل في علم الشريعة ويتصل بهم من لا يعرف الحكم الشرعي
وهم يرونه عالما كبيرا فيحصل بذلك المخالف ،

3- وإذا كان يعلم الشرع ولكنه حكم بهذا أو شرع هذا وجعله دستورا يمشي الناس



عليه يعتقد انه ظالما في ذلك وان الحق فيما جاء به الكتاب والسنة فأننا لا نستطيع



أن نكفر هذا .


4- وإنما نكفر :



* من يرى أن حكم غير الله أولى أن يكون الناس عليه



* أو مثل حكم الله عز وجل



فإن هذا كافر لأنهمكذب لقول الله تبارك وتعالى : ( أليس الله بأحكام الحاكمين ) .

وقوله : ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون) .


ثم هذه المسائل لا يعني أننا إذا كفرنا أحدا فإنه يجب الخروج عليه لأن الخروج يترتب عليه مفاسد
عظيمة اكبر من السكوت ولا نستطيع الآن أن نضرب أمثالا فيما وقع في الأمة العربية وغير العربية
و إنما إذا تحققنا جواز الخروج عليه شرعا فإنه لابد من استعداد وقوة تكون مثل قوة الحاكم أو اعظم

و أما أن يخرج الناس عليه بالسكاكين والرماح ومعه القنابل والدبابات وما أشبه هذا فأن هذا من السفه بلا شك وهو مخالف للشريعة . "

انتهى كلام الشيخ حفظه الله .


انظر أخي يرعاك الله إلى كلام الشيخ في الفقرة التي أشرت انا إليها برقم 3 و 4

فتجد فيها تصريح العلامة ابن عثيمين بعدم تكفير الحاكم بالتشريع العام المخالف والمصادم للكتاب والسنة

مع ( علم ) الحاكم بأن هذه الشريعة مخالفة للدين .

تـنـبـيـه :

لا ينبغي ان يفهم ( البعض ) من مثل هذه الفتاوى انها تهون من مسألة الحكم بغير ما انزل الله فالحكم بغير ما

أنزل الله من اكبر الكبائر واشنع الجرائم والحاكم بغير ما انزل الله ضال مضل وظالم فاسق .

بالنسبه للموقع المسمه بالسنه والإسلام والسنه منه براء , فهذا موقع اشعـــــــــــــــــــــــــــــرى , احذر الأخوه والأخوات من الدخول عليه والإفتتان بالمعطله وعبدة القبور

بالنسبه للتوقيع والشاره السوداء , التى كتب عليها الشهاده , فهى من مجموعه بريديه لتنظيم القاعده التكفيريين , وبالنسبه للمقوله المذكوره فى التوقيع فنحن حرم علينا الدم

(ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون). .

بهذا الحسم الصارم الجازم . وبهذا التعميم الذي تحمله(من)الشرطية وجملة الجواب . بحيث يخرج من حدود الملابسة والزمان والمكان , وينطلق حكما عاما , على كل من لم يحكم بما أنزل الله , في أي جيل , ومن أي قبيل . .
والعلة هي التي أسلفنا . .

وبعد بيان هذا الأصل القاعدي في دين الله كله , يعود السياق , لعرض نماذج من شريعة التوراة التي أنزلها الله ليحكم بها النبيون والربانيون والأحبار للذين هادوا - بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء:
(وكتبنا عليهم فيها:أن النفس بالنفس , والعين بالعين , والأنف بالأنف , والأذن بالأذن , والسن بالسن , والجروح قصاص). .
وقد استبقيت هذه الأحكام التي نزلت بها التوراة في شريعة الإسلام , وأصبحت جزءا من شريعة المسلمين , التي جاءت لتكون شريعة البشرية كلها إلى آخر الزمان . وإن كانت لا تطبق إلا في دار الإسلام , لاعتبارات عملية بحتة ; حيث لا تملك السلطة المسلمة أن تطبقها فيما وراء حدود دار الإسلام . وحيثما كان ذلك في استطاعتها فهي مكلفة تنفيذها وتطبيقها , بحكم أن هذه الشريعة عامة للناس كافة , للأزمان كافة , كما أرادها الله .
وقد أضيف إليها في الإسلام حكم آخر في قوله تعالى:
(فمن تصدق به فهو كفارة له). .
ولم يكن ذلك في شريعة التوارة . إذ كان القصاص حتما ; لا تنازل فيه , ولا تصدق به , ومن ثم فلا كفارة . .
ويحسن أن نقول كلمة عن عقوبات القصاص هذه على قدر السياق في الظلال .
أول ما تقرره شريعة الله في القصاص , هو مبدأ المساواة . . المساواة في الدماء والمساواة في العقوبة . . ولم تكن شريعة أخرى - غير شريعة الله - تعترف بالمساواة بين النفوس , فتقتص للنفس بالنفس , وتقتص للجوارح بمثلها , على اختلاف المقامات والطبقات والأنساب والدماء والأجناس . .
النفس بالنفس . والعين بالعين . والأنف بالأنف . والأذن بالأذن . والسن بالسن . والجروح قصاص . . لا تمييز . ولا عنصرية . ولا طبقية . ولا حاكم . ولا محكوم . . كلهم سواء أمام شريعة الله .
فكلهم من نفس واحدة في خلقة الله .
إن هذا المبدأ العظيم الذي جاءت به شريعة الله هو الإعلان الحقيقي الكامل لميلاد "الإنسان"
الإنسان الذي يستمتع كل فرد فيه بحق المساواة . .
أولا في التحاكم إلى شريعة واحدة وقضاء واحد .
وثانيا في المقاصة على أساس واحد وقيمة واحدة .
وهو أول إعلان . .
وقد تخلفت شرائع البشر الوضعية عشرات من القرون حتى ارتقت إلى بعض مستواه من ناحية النظريات القانونية , وإن ظلت دون هذا المستوى من ناحية التطبيق العملي .

ولقد انجرف اليهود الذين ورد هذا المبدأ العظيم في كتابهم - التوراة - عنه ; لا فيما بينهم وبين الناس فحسب , حيث كانوا يقولون:"ليس علينا في الآميين سبيل
بل فيما بينهم هم أنفسهم . على نحو ما رأينا فيما كان بين بني قريظة الذليلة , وبني النضير العزيزة ; حتى جاءهم محمد [ صلى الله عليه و سلم ] فردهم إلى شريعة الله - شريعة المساواة . . ورفع جباه الأذلاء منهم فساواها بجباه الأعزاء !
والقصاص على هذا الأساس العظيم - فوق ما يحمله من إعلان ميلاد الإنسان - هو العقاب الرادع الذي يجعل من يتجه إلى الاعتداء على النفس بالقتل , أو الاعتداء عليها بالجرح والكسر , يفكر مرتين ومرات قبل أن يقدم على ما حدثته به نفسه , وما زينه له اندفاعه ; وهو يعلم أنه مأخوذ بالقتل إن قتل - دون نظر إلى نسبه أو مركزه , أو طبقته , أو جنسه - وأنه مأخوذ بمثل ما أحدث من الإصابة . إذا قطع يدا أو رجلا قطعت يده أو رجله ; وإذا أتلف عينا أو أذنا أو سنا , أتلف من جسمه ما يقابل العضو الذي أتلفه . . وليس الأمر كذلك حين يعلم أن جزاءه هو السجن - طالت مدة السجن أو قصرت - فالألم في البدن , والنقص في الكيان , والتشويه في الخلقة شيء آخر غير الآم السجن . . على نحو ما سبق بيانه في حد السرقة . . والقصاص على هذا الأساس العظيم - فوق ما يحمله من إعلان ميلاد الإنسان - هو القضاء الذي تستريح إليه الفطرة ; والذي يذهب بحزازات النفوس , وجراحات القلوب , والذي يسكن فورات الثأر الجامحة , التي يقودها الغضب الأعمى وحمية الجاهلية . . وقد يقبل بعضهم الدية في القتل والتعويض في الجراحات . ولكن بعض النفوس لا يشفيها إلا القصاص . .
وشرع الله في الإسلام يلحظ الفطرة - كما لحظها شرع الله في التوراة - حتى إذا ضمن لها القصاص المريح . . راح يناشد فيها وجدان السماحة والعفو - عفو القادر على القصاص:
(فمن تصدق به فهو كفارة له)
من تصدق بالقصاص متطوعا . . سواء كان هو ولي الدم في حالة القتل [ والصدقة تكون بأخذ الدية مكان القصاص , أو بالتنازل عن الدم والدية معا وهذا من حق الولي , إذ العقوبة والعفو متروكان له ويبقى للإمام تغزيز القاتل بما يراه ] أو كان هو صاحب الحق في حالة الجروج كلها , فتنازل عن القصاص . . من تصدق فصدقته هذه كفارة لذنوبه ; يحط بها الله عنه .
وكثيرا ما تستجيش هذه الدعوة إلى السماحة والعفو , وتعليق القلب بعفو الله ومغفرته . نفوسا لا يغنيها العوض المالي ; ولا يسليها القصاص ذاته عمن فقدت أو عما فقدت . . فماذا يعود على ولي المقتول من قتل القاتل ? أو ماذا يعوضه من مال عمن فقد ? . . إنه غاية ما يستطاع في الأرض لإقامة العدل , وتأمين الجماعة . . ولكن تبقى في النفس بقية لا يمسح عليها إلا تعليق القلوب بالعوض الذي يجيء من عند الله . .
روى الإمام أحمد . قال:حدثنا وكيع , حدثنا يونس بن أبي إسحاق , عن أبي السفر , قال " كسر رجل من قريش سن رجل من الأنصار . فاستعدى عليه معاوية . فقال معاوية:سنرضيه . . فألح الأنصاري . .فقال معاويه:شأنك بصاحبك ! - وأبو الدرداء جالس - فقال أبو الدرداء:سمعت رسول الله [ صلى الله عليه و سلم ] يقول:" ما من مسلم يصاب بشيء من جسده فيتصدق به إلا رفعه الله به درجة , أو حط به عنه خطيئة " . . فقال الأنصارى:فإني قد عفوت " . .
وهكذا رضيت نفس الرجل واستراحت بما لم ترض من مال معاوية الذي لوح له به التعويض . .
وتلك شريعة الله العليم بخلقة ; وبما يحيك في نفوسهم من مشاعر وخواطر , وبما يتعمق قلوبهم ويرضيها ; ويكسب فيها الاطمئنان والسلام من الأحكام .
وبعد عرض هذا الطرف من شريعة التوراة , التي صارت طرفا من شريعة القرآن , يعقب بالحكم العام:
(ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون). .
والتعبير عام , ليس هناك ما يخصصه ; ولكن الوصف الجديد هنا هو(الظالمون).
وهذا الوصف الجديد لا يعني أنها حالة أخرى غير التي سبق الوصف فيها بالكفر . وإنما يعني إضافة صفة أخرى لمن لم يحكم بما أنزل الله . فهو كافر باعتباره رافضا لألوهية الله - سبحانه - واختصاصه بالتشريع لعباده , وبادعائه هو حق الألوهية بادعائه حق التشريع للناس . وهو ظالم بحمل الناس على شريعة غير شريعة ربهم , الصالحة المصلحة لأحوالهم . فوق ظلمه لنفسه بإيرادها موارد التهلكة , وتعرضها لعقاب الكفر . وبتعريض حياة الناس - وهو معهم - للفساد .
وهذا ما يقتضيه اتحاد المسند إليه وفعل الشرط: (ومن لم يحكم بما أنزل الله). . فجواب الشرط الثاني يضاف إلى جواب الشرط الأول ; ويعود كلاهما على المسند إليه في فعل الشرط وهو(من)المطلق العام .
الدرس الثالث:46 - 47 وجوب الحكم بشرع الله في أحكام الإنجيل
ثم يمضي السياق في بيان اطراد هذا الحكم العام فيما بعد التوراة .
وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم , مصدقا لما بين يديه من التوراة . وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور , ومصدقا لما بين يديه من التوراة , وهدى وموعظة للمتقين . وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه , ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون . .
فقد آتى الله عيسى بن مريم الإنجيل , ليكون منهج حياة , وشريعة حكم . . ولم يتضمن الإنجيل في ذاته تشريعا إلا تعديلات طفيفة في شريعة التوراة . وقد جاء مصدقا لما بين يديه من التوراة , فاعتمد شريعتها - فيما عدا هذه التعديلات الطفيفة . . وجعل الله فيه هدى ونورا , وهدى وموعظة . . ولكن لمن ? . .(للمتقين). فالمتقون هم الذين يجدون في كتب الله الهدى والنور والموعظة , هم الذين تتفتح قلوبهم لما في هذه الكتب من الهدى والنور ; وهم الذين تتفتح لهم هذه الكتب عما فيها من الهدى والنور . .
أما القلوب الجاسية الغليظة الصلده , فلا تبلغ إليها الموعظة ; ولا تجد في الكلمات معانيها ; ولا تجد في التوجيهات روحها ; ولا تجد في العقيدة مذاقها ; ولا تنتفع من هذا الهدى ومن هذا النور بهداية ولا معرفة ولا تستجيب . .
وقد جعل الله في الإنجيل هدى ونورا وموعظة للمتقين , وجعله منهج حياة وشريعة حكم لأهل الإنجيل . .
أي إنه خاص بهم , فليس رسالة عامة للبشر - شأنه في هذا شأن التوراة وشأن كل كتاب وكل رسالة

رجاء من الساده المشرفين عدم السماح بالعبث فى مشاركلت الأعضاء . رجاء

الم تقول قال العلامه وهكذا يقول العلامه ابن باز رحمه الله :
 

ما علينا نرجع لموضوعنا دى كانت وقفه لمن اطلق لفظ شهيد على اى واحد يموت

سنن الترمذي
كتاب الفتن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم


2329 - حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ دِينَارٍ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُصْعَبٍ أَبُو يَزِيدَ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ إِنَّ مِنْ أَعْظَمِ الْجِهَادِ كَلِمَةَ عَدْلٍ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ ‏.‏ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ‏.‏

و لى تعقيب على لفظك أى واحد يموت فى مقام أخر لعدم الخروج
أعتقد أنه لو تكلمت فى سياق الموضوع أجدى و أفيد و أنفع و بدون التفافات
و لندع سويا الكلام فى عرض الشهداء و المجاهدين
فليس لنا أنا أو أنت ناقة و لاجمل فى ذلك فقد حرمه أولياء أمورنا (الجهاد)
فلندع الكلام فى ذلك لمن يقومون عليه .
نحسبهم عند الله شهداء!!!!!!!!!!!!!!
أرجوا الألتزام بالموضوع حتى لانشطح فقد غير البعض معرفاتهم لأفساد الموضوع

صورة غلاف الكتاب



طعنه فى معاويه وعمرو رضى الله عنهم



طعنه فى معاويه وعمرو رضى الله عنه



طعنه فى عثمان بن عفان رضى الله عنه

و لا حول و لا قوة الا بالله
الساده المشرفون برجاء حذف المشاركات السابقه
الأخ الجاسوس
برجاء الألتزام بالموضوع
" وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ"
و تفنيد حجة الرجل - فى الموضوع أيضا -بقال الله قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم أو أقوال العلماء المعتبرين .
أو أفتح موضوع خاص بذلك لنفند لك ماكتبته تفصيلا
و أنصح نفسى و أياك بقراءة التاريخ الأسلامى
بدلا أن تأخذ دينك من هذا ومن ذاك من علماء البلاط.

اخى المصابر , انا حبيت بس اوريك اللى اطلقت عليه لفظ شهيد , بطعنه فى الصحابه , وكمان انا بس مش بحب افوت اى كلمه , علشان لو سكت عن اى لفظ يبقى انا موافق عليه

أصبر على رزقك

جزاك الله خيرا

اعتقد ان حضرتك كده قفلت الموضوع

السلام عليكم

السلام عليكم

والله ذكرني الموضوع بـ ( شوربة العدس )

هل هذا موضوع مرتب ومتناسق

أتمنى أن يحذف هذا الموضوع

عذرا ً أخي المصابر .....موضوعك فشل .

سوف أكتب في موضوع أخي الحقيقة في أدلة كفر من بدل شرع الله .

شكرا ً .

سؤال لصاحب المعرف الجاسوس بما أنك ضليع فى علو اللغه
ماذا تفيد أداة الشرط هنا (أذا) ؟
و ما دليلك من القرأن و السنة على قولة (القدرة)
التى رددها هنا الشيخ بن باز رحمه الله و تجاوز عن هناته؟



سؤال أخر للعضو الجاسوس
الا ينطبق كلام الشيخ هنا عليه أيضا أم أن هناك عصمة للبعض؟

و أرجوا الا تؤول كلامى!!
فى أنتظارك