|
من اخبار الدعوة...
كان اليوم 0 يوم ذكرى مولد سيد البشر صلى الله عليه وسلم0 والمكان جمعية السلام الدعوية بمدينة الدار البيضاء وكانت المناسبة حفل تكريم احد الفرنسيين المهتدين الى الاسلام0 افتتح الحفل بتلاوة ايات بينات من القران الكريم ثم تحدث احد الاخوة الدعاة عن مناسبة ذكرى المولد النبوي وان الاحتفال الحقيقي هو الاتباع الحقيقي لصاحب الذكرى عليه افضل الصلاة والسلام وتجديد البيعة له والوفاء بعهده والتزام وصاياه0 وتحدث عن اهمية التوحيد في حياة المسلم وانه في اختبار يومي من كلمة لااله الاالله0 واعطيت الكلمة الى الاخ الفرنسي 0 فنظر الى الجمع الكبير الذي حضر يتوسطه حشد كبير من الدعاة والشيوخ والعلماء 0 فحمد الله0 واستعرض شريط حياته الطويل والمليء بزخرف الدنيا و بريقها والخالي من الله 0 ثم ختم قائلا0 شكرا لكم اذ استقبلتموني مرتين0 1- باستضافتكم لي هنا في هذا المكان0 و2- باستقبالي بينكم كواحد من المسلمين0 وجاءت لحظة تلقين الشهادة 0 فاشرابت الاعناق ودقت القلوب 0 كان الكل ينتظر من صبي ان يخرج اول كلمة يقولها0نعم0 اولم يوص النبي صلى الله عليه وسلم بان تكون اول كلمة تلقن للصبي عند تعلم النطق هي لااله الا الله0 فكانت هذه الكلمة العظيمة هي اول ما نطق به هذا المولود الجديد في الاسلام 0 وصاح الجمع 0 الله اكبر!! الله اكبر!! و نزلت الدموع0 وتعانق الاخوة وهنؤوا هذا الاخ بدخوله في الاسلام0 ثم وزع التمر والحليب على عادة المغاربة في استقبال الضيوف0 وعبق المكان بعطر الاخوة في الله التي لاتعرف لونا ولا جنسا0 ومضت الاخوة في الله تبتسم فامتزجت حلاوة الايمان في دين الفطرة بحلاوة التمر والحليب0 ........................................حكيمة. |
الأخت حكيمة :
تحدثت عن الاتباع ، فهل الاتباع هو إقامة الموالد ومنها مايسمى المولد النبوي ؟ المشكلة هو عدم ضبط المصطلحات إلا بحسب الأهواء لابحسب الضوابط الشرعية .. الموالد ليست خيراً ولو كانت خيراً لسبقنا إليه من أحبوا النبي صلى الله عليه وسلم أكثر منا وضحوا من أجل دعوته بدمائهم وأموالهم . هداك الله إلى الصواب !! صعصعة- السعوديةs3s3@hotmail.com |
شكرا على القصة الرائعة يا حكيمة فمثل هذه اللحظات فيها من الخشوع والاطمئنان والســـــكينة ما فيها بارك الله فيك وجزاك عنا كل خــير --------- الشادي ------------- |
عذرا ... اقول مستعينا بالله عز وجل: ان اقامة المولد بلا شك هو عمل خير طالما لم يشتمل الا على قراءة القرآن ومدح النبي صلى الله عليه وسلم اما بالنسبة للنظر الى ما فعله الاولون ام لم يفعلونه فمن قال انهم قاموا بكل اعمال البر على اختلافها بينما كانوا منشغلين بما هو أولى ثم الا تستنتج من حديث الرسول،وكيف سُنَّ صيام يوم عاشوراء لما علم الرسول انه اليوم الذي نجى الله فيه موسى فصامه النبي إظهارا للفرحة وشكرا لله على نجاة موسى النبي صامه شكرا على هذه النعمة(نجاة موسى) فكيف تمنع قراءة القرءان شكرا لله على بروز النعمة العظيمة مولد سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وان لم يكن ثمة مجال لسنة حسنة فلم قال النبي: "من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده الى يوم القيامة لا ينقص من اجورهم شيئا" الا صدق رسول الله فهو الصادق المصدوق ولنا صلة مع الموضوع غدا ان شاء الله فكونوا معنا لمزيد من التفصيل ------ الشـــــــادي ---------- |
الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاكم الله خيرا على المتابعة. الاخ الكريم عبد الله ابراهيم هداني الله واياك وسائر المسلمين الى طريق الخير و...ثبتنا سبحانه وتعالى عليها.ربما حدث التباس في الامر ,لو عدت يا اخي الى القصة وقراتها بروية ,لرايت ان القصة تشير ان الاحتفال المقام في الجمعية الخيرية الدعوية لم يكن احتفالا ولا مهرجانا من موالد البدع والضلالات وانما ((الحفل)) الذي اقيم كان(تكريما)لاحد المهتدين الى الاسلام .هذا الاخ اصر ان يعلن اسلامه في هذا اليوم. ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ان يتخذ مولده عيدا لانه علم عليه الصلاة والسلام ما سيحول اليه امر الامة من بعده ,وعلم ان اهل البدع سوف يحدثون امورا منكرة اذكر منها على سبيل المثال , بعض مهرجانات الطبول والمزامير في بعض البلاد الاسلامية. في هذا الجو القبيح الذي تختلط فيه النساء بالرجال وتتم فيه رقصات للقردة وتحدث فيه السرقات...و...و الى غير ذلك من الامور المنكرة التي تسيء قطعا الى الصورة المشرقة للاسلام بصفة عامة والى السنة النبوية الشريفة وصاحب السنة صلى الله عليه وسلم بصفة خاصة. وعندما قلت يااخي ان -الاحتفال الحقيقي-هو اتباع صاحب الذكرى , يتضح من ذلك انه لا احتفال الا بالاتباع الصحيح ,والاتباع الصحيح نفي لكل اشكال الاحتفالات المبتدعة. اماان يجتمع الدعاة والشيوخ والعلماء ليبرهنوا لاهل البدع والخرافات ان هناك طريقة اخرى للاحتفال به صلى الله عليه وسلم في كل يوم وذلك بذكر سيرته العطرة واخلاقه الكريمة وتقريب جيل الشباب من فهم شخصية الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فهذا اراه من الامور التي لاحرج فيها انشاء الله. عندما اذكر سيرته وسننه في مجلس من مجالس الذكر احس اني في حفل وفي حفل بهيج... عندما اصلي واسلم عليه صلى الله عليه وسلم فانا في حفل وفي حفل بهيج وعندما رايت بام عيني حشدا من الشباب الذين اثارهم خبر اسلام هذا الفرنسي ,-ومنهم من لايهتم كثيرا بامور الدين-جاؤوا الى هذا المكان ولم يغادروا المجلس الا بعد ان اقاموا صلاة العشاء جماعة.هنا في هذا المكان والزمان احسست انني فعلا في حفل ,وفي حفل بهيج... اخي الكريم عمر الشادي اثابك الله تعالى على ردك الطيب واسال الله تعالى ان يجعلنا جميعا -اخوة واخوات-اهلا لقول كلمة الخير. ...........والسلام عليكم ورحمة الله. ...................................اختكم في الله .حكيمة |
الأخت الكريمة بارك الله فيك على ما تفضلت به من تذكير بولادته صلى الله عليه وسلم وجزيت خيرا
الأخ عبد الله إبراهيم سأنسخ لك جزءا من مناظرة بالنسبة للمولد وكيف ثبت أنه سنة حسنة وأرجو أن يعم النفع لك ولي ولجميع المسلمين فأرجو قراءتها بتمعن وشكرا: الإخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, أخي في كلامك خلط وإجمال وفي الأمرين لا بد من التفصيل: قلت بأن الإبتعاد عن البدع أولى, فإن كنت تقصد بالبدعة هنا البدعة بالمعنى الشامل لكل ما هو مكروه أو حرام, فهذا لا علاقة للمولد الشريف به وليس لك أن تسميه بدعة إن كان المراد بها الحظر أو الكراهة, بل إن تصريحك خطير عندئذ بقولك تجنب البدع أولى وأعجب كل العجب من الذين لم ينبهوك على هذه العبارة الخطيرة. إن عمل المولد بدعة حسنة أو بالأصح سنة حسنة على ما سيأتي, والمراد بالبدعة ما لم يكن معروفا على عهد رسول الله لكنه يندرج تحت قواعد كلية تدل على الدرجات الخمس وهي الفرضية والسنية والإباحة والكراهة والتحريم. الدليل عليه قوله عليه الصلاة والسلام: من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء. رواه مسلم تأمل أرشدني الله وإياك في قوله صلى الله عليه وسلم: من سـَن َّ. أليس هذا يعني أنه من أحدث ما لم يكن محدثا من قبل؟ ألا يدل عليه: فله أجرها وأجر من عمل بها " من بعده " ؟ ماذا يعني الحديث إذن؟ فاجتماع الناس في المولد للتذكير بسيرته صلى الله عليه وسلم وإنشاد المدائح الدينية التي تذكر بالخير وتخوف من النار أمر محمود فاجتماع الناس للمولد خير. تقولون بشرط اجتناب المحرمات, ومن من العلماء قال بجواز فعل المحرمات في المولد أو في غيره؟ الدليل الثاني قوله عليه الصلاة والسلام: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد. رواه مسلم, ومعنى رد أي مردود عليه. هذا الحديث دليل على أن من عمل ما عليه أمر المسلمين من خير فهو ليس مردودا. فبالله عليك كيف تقول: وتجنب البدع أ َو ْلـى؟؟؟ هذا الكلام معناه ظاهر بأنك تميل إلى المنع من الإجتماع في المولد. الإمام السيوطي ذكر حديثين هما أصل في جواز الإحتفال بالمولد الشريف - نقل أحدهما عن شيخ الإسلام الإمام ابن حجر العسقلاني - والأصل في هذا كله قول الله تعالى: وافعلوا الخير. قال الإمام القرطبي في تفسيره: "وافعلوا الخير" ندب فيما عدا الواجبات التي صح وجوبها من غير هذا الموضع. فهذه الآية فيها إرشاد إلى كل ما كان فيه خير واجتماع الناس للتذكير بطريقة الرسول صلى الله عليه وسلم والتشجيع على السير على نهجه الأحمد وتلاوة ءايات كريمة من القرءان ...... أي منع وأي بدعة فيها؟ نأتي الآن إلى الحديث الذي يفسره الناس في هذا الزمان خطأ ً بغير دراية وليسوا من أهل الرواية, وهو حديث: كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. رواه الإمام أحمد بن حنبل وغيره. أولا كلمة كل هنا ليست للعموم ولا يصح تفسيرها على هذا النحو لأن المحاريب في المساجد لم تكن موجودة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولا في عهد الصحابة إنما حدثت في عهد سيدنا عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه. قال ابن حجر العسقلاني رضي الله عنه في فتح الباري نقلا عن الكرماني:ولم يكن لمسجده محراب، فتكون مسافة ما بينه وبين الجدار نظير ما بين المنبر والجدار. إنتهى وكذلك نقط المصاحف هذا لم يكن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولا في زمن الصحابة بل أول من أحدثه هو يحي بن يعمر أحد التابعين الأفاضل وله من الثواب الشيء الكبير ألا ترى أنه سهل علينا قراءة القرءان بهذه البدعة الحسنة رضي الله عنه؟ فمن قال بتحريم كل البدع عليه أولا أن يكشط النقط والحركات من المصحف حتى لا يرتكب معصية على هوى مدعاه. وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم: من سن في الإسلام سنة حسنة. وعندئذ يقال رضي الله عن الملك المظفر صاحب إربل على هذه السنة الحسنة التي فيها نجتمع لنتذكر رسول الله وما كان يفعله من خير ونقتدي بهديه. ففي أبجد العلوم للقنوجي: فيقال: أن نصر بن عاصم، وقيل: يحيى بن يعمر قام بذلك، فوضع النقط، وكان معه ذلك أيضاً يقع التصحيف، فأحدثوا الإعجام انتهى. فهل لك أن تنظر إلى قوله: فأحدثوا الإعجام؟؟؟ يعني أن الإعجام وهو النقط من المحدثات أي البدع فهل يقال بأنها ضلالة لأنها دخلت تحت عموم الحديث؟؟ معاذ الله أن يكون هذا وأنت لا تقول بهذا أنا أعلم ولا يستطيع أحد منا أن يقرأ القرءان بدون نقط. المروي أن يحي بن يعمر هو الذي أحدثه كما في كتاب المصاحف. نأتي إلى بيان معنى الحديث: أولا روى مسلم وغيره أنه صلى الله عليه وسلم قال: كل عين زانية. هل معنى هذا أن عيون الأنبياء زانية بدليل لفظة كل؟؟؟ معاذ الله وأنت أيضا لا تقول بهذا. إذن معنى كل هنا أي الغالب كما قال تعالى عن الريح: تدمر كل شىء. فهل دمرت الأرض التي نعيش عليها نحن؟؟؟ كلا لم تدمر فماذا إذن؟ لم يبق لك أخي الكريم سوى أن تتقبل نصيحة أخ مشفق يخاف عليك وعلى جميع المسلمين من الإنجراف وراء من يظننونهم أهلا للفتوى ولكنهم ليسوا كذلك, وهم أخي الكريم ليسوا أنبياء وليس كلامهم وحيا, إنما الله يقول: قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين. لهذا وأبدأ بنفسي أولا وأقول, ليس الإمام الشافعي نبـيا ولا غيره ولا ابن تيمية ولا ابن كثير ولا ابن حجر العسقلاني نبـيا إنما العبرة بقولهم إذا قالوا وبـينوا أن كلامهم له دليل ونأتي بعد ذلك إلى النظر فيما يقال عنه دليلا لنرى إن كان شبهة أم دليلا صحيحا على ما تقتضيه أصول الفقه المعتبرة. أما بالنسبة للحديث المروي وهو أن أبا لهب يـُخفف عنه العذاب يوم الإثنين فهذا لا وجود له في الكتب المعتمدة وليس صحيحا وصريح القرءان لا يـُرد بالأحاديث الشديدة الضعف أو الموضوعات والله تعالى يقول: سيصلى نارا ذات لهب. ويقول تعالى: النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. فالتخصيص لا بد له من دليل. وأنا أرى بأنك نقلت لا أكثر لكن أخي الكريم هذا مخالف للعقيدة. أرجو أن تتقبلوا جميعا كلامي بصدر رحب فوالله لم أرد إلا تبيين الحقيقة كما هي في الميزان الشرعي المعتدل بعيدا عن المغالطات وقلب الأدلة لهوى في النفس, نسأل الله السلامة وءاخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وسلام على المرسلين --------------------------- أرجو ان تكون السألة واضحة الآن ولا بد من التـنبه إلى أن المسائل الشرعية لا بد لها من دليل يدل عليها وأن القرءان والحديث والإجماع لا تـناقض بينها والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته علاء الدين الجواهري |
أرجو من جميع الاخوة والخوات أن تتسع صدورهم أثناء نقاش مثل هذه الأمور، وعدم الخلط بين ما هو عقيدة وما هو عبادة وما هو احتفال
فالاحتفال ليس عقيدة ولا عبادة وإلا لكانت أيام الجلوس ومهرجانات الكتب واحتفالات الذكريات التاريخية والثقافية (كمعارض الكتب والجنادرية وغيرها) من البدع التي لا تجوز إقامتها. وهذا لم يقل به عاقل. وشيخ الإسلام ابن تيمية الحراني (رحمه الله) من علماء المسلمين الأعلام، وقد اجتهد في مواطن كثيرة، وأفتى في أخرى، ووافق الجمهور في أشياء وخالفهم في أشياء أخرى، وأخذ العلماء منه وردوا عليه. وقوله واجتهاده وفتواه ليس ملزماً إن كان لمخالفه دليل، وبالتالي فلا يصح حمل الناس جميعاً على قوله وفهمه للنص أو للعمل، وتجريم وتحريم من خالفه وكأنه خالف الشرع كله. وهو أمر محسوم لم يدعه أحد من أهل العلم ولا الاجتهاد. والكل يعلم موقف الإمام مالك عندما رفض أن يكون (الموطأ) المرجع الوحيد للناس في أحاديث النبي (صلى الله عليه وسلم) وفقه السنة النبوية لأن (الموطأ) كان ما وصل إليه علمه، وليس كل العلم في (الموطأ). كما نذكر جميعاً قول الإمام الشافعي: (قولنا صواب يحتمل الخطأ وقول غيرنا خطأ يحتمل الصواب). وكفى به معنى. وكان على الأخت (تسنيم) النقل بأمانة عن شيخ الإسلام ابن تيمية فهو في (اقتضاء الصراط المستقيم) أنكر على المحتفلين بالمولد الذين يتخذونه عيداً، ولم ينكر على الذين يتخذونه للتذكير بسيرة النبي ورسالته وعمله (صلى الله عليه وسلم) وقال تعقيباً (وقد يحتفل البعض بالمولد ويؤجر على نيته في تعظيم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقد يقبل من البعض ما لا يقبل من البعض الآخر) واستشهد بفتوى للإمام أحمد فيمن أنفق في تزيين المصحف فأجازه، مع أن مذهب أحمد تحريم تزيين المصاحف. ورأى أنه لو لم ينفقها في هذا لأنفقها في معصية. خلاصة ما أريد قوله أن الاحتفال بالمولد ليس عقيدة وليس عبادة، وإنما هو احتفال يقوم به الناس إحياء لمعاني الرسالة التي حملها النبي (صلى الله عليه وسلم) وتعليماً للمسلمين لا سيما الأجيال الشابة أخلاق النبي (صلى الله عليه وسلم) وسيرته. ولذلك ينبغي البحث فيما يجري فيه، فما كان حراماً قيل هو حرام وأنكر على أصحابه، وما كان مباحاً لم يتم التعريض بأهله ولا تجريمهم وتبديعهم. والله تعالى أعلم. |
أخي الكريم صلاح الدين بارك الله بك.
لم انقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية من كتاب اقتضاء الصراط المستقيم مباشرة ؛بل كان اقتباس من مطوية صدرت عن دار القاسم للنشر وهذا وضحته في بداية ردي السابق. وبعد الرجوع لكتاب اقتضاء الصراط المستقيم ، رغبت بكتابة بعض ما جاء فيه: ....... والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد لا على ((البدع)) : من اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم مع اختلاف الناس في مولده...........وأكثر هؤلاء الذين تجدونهم حرصاء على أمثال هذه البدع ، مع مالهم فيها من حسن القصد والاجتهاد الذي يرجى لهم به المثوبة تجدونهم فاترين في أمر الرسول عما أمروا بالنشاط فيه. وإنما هم بمنزلة من يحلي المصحف ولا يقرأ فيه..................... فتعظيم المولد واتخاذه موسما : قد يفعله بعض الناس ، ويكون له فيه أجر عظيم ، لحسن قصده ، وتعظيمه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، كما قدمته لك أنه يحسن من بعض الناس : ((ما يستقبح من المؤمن المسدد.)) ولهذ قيل للامام أحمد عن بعض الأمراء: إنه أنفق على مصحف...... ....... وليس مقصود أحمد هذا. وإنما قصده : أن هذا العمل فيه مصلحة. وفيه أيضاً مفسدة كره لأجلها. فهؤلاء إن لم يفعلوا هذا وإلا اعتاضوا الفساد الذي لا صلاح فيه، مثل أن ينفقها في كتاب من كتب الفجور، ككتب الأسمار أو الأشعار؛ أو حكمة فارس والروم. انتهى كلام شيخ الإسلام . |
الحمد لله رب العلمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد ومن تبعه باخلاص وبعد اطلعت الان على ما تقدمتم به اخواني واخواتي والحقيقة لقد صدمت لرأي واحد صدمة كبيرة فقد ارتكز على قاعدة غير شرعية بالمرة فمن اين أتت القاعدة التي تقول :"إن كل ما استحدث في أمر الدين هو باطل سواء وافق الأصل أم لم يوافقه" هذه قاعدة لم يأتِ بها الشرع وانما مجرد اجتهادات لا صحة لها بالمرة اما حديث النبي صلى الله عليه وسلم:"كل محدثة بدعة"فمحمول على البدعة التي تخالف الاصل بدليل حديث مســلم:"من سـنَّ في الاسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده الى يوم القيامة لا ينقص من اجورهم شيء ..ومن سن في الاسلام سنة سيئة فله وزرها ووزر من عمل بها من بعده الى يوم القيامة لا ينقص من اوزارهم شيء"ا.ه الحديث وهذا يبين لنا بوضوح تام ومن غير ان يترك مجالا لاجتهادات من هذا او من ذاك واما عن احتفال المسلمين بالمولد النبوي الشريف فهو ينطبق عليه ما ينطبق على اي محدث ءاخر فنرجع قياسه الى الحكم الشرعي هل يوافق الشرع او انه يعارض الشرع وعلى مقتضى الجواب نحكم فان كان قد اشتمل على قراءة القرءان ومدح النبي والموعظة الحسنة فقط فكل هذا موافق للشرع لا يعارضه ولا يناقضه واما ان اشتمل على محرمات كنحو السماع الى الآلات المحرمة او ذكر الله مع تحريف الاسم كما يفعل جهلة المتصوفة من الاتيان بلفظ الجلالة على غير الوجه الصحيح فيقولون "إيه"او"ءاه" او يقولون "اللا"اي من دون لفظ الهاء او يقولون الـلـه من دون لفظ الف المد اللينة التي بعد اللام الثانية وقبل الهاء وتجدر الاشارة هنا الى امرين مهمين اولا : ان اول من احتفل بالمولد الشريف هو الملك المظفر ملك إربل وكان ملكا كريما مجاهدا صالحا ، عمل المولد وجمع الناس ليأكلوا ويشربوا لوجه الله من ماله الخاص وليذكروا الله وليقرؤواالقرءان وليمدحوا النبي صلى الله عليه وسلم وحضر المولد ءانذاك علماء المسلمين ثم لم ينكر احد منهم عليه بالمرة - لانه لم يشتمل على محرمات - بل ان بعض العلماء الف رسالة في عمل الملك المظفر للمولد الشريف سماها "حسن المقصد في عمل المولد" ..ثانيا : لا بد من ان نعود الى التنبه فليس كل ما استحدث بعد النبي في امر الدين حراما فلا التفات اذا الى من قال :ولم لم يفعله الصحابة لو كان جائزا والجواب ان الصحابة لم يقوموا بنقط المصاحف بل ان من قام بذلك احد التابعين ويدعى يحيي بن يعمر رحمه الله تعالى فهل يتجرأ احد الى دعوة المسلمين الى إزالة النقط من المصاحف بحجة ان الصحابة ما قاموا بذلك وكذلك الامر بالنسبة الى المحاريب المجوفة فلم يبنيها الصحابة وانما اول ما بنيت بنيت في عهد امر المؤمنين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فهل تجد من يدعو الى ازالة المحاريب المجوفة بحجة انها لم تكن في عهد النبي ولا في عهد الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين اعتذر على الاطالة ولكن الموضوع يحتاج منع الالتباس فبعد ان جمع سيدنا عمر بن الخطاب المسلمين على صلاة التراويح جماعة - وكانوا يصلونها فرادا - قال :"نعمت البدعة هذه البدعة" واخيرا ليس في كلامي هذا دعوة الى البدع والتزامها والدفاع عنها بل مجرد دعوة الى التمييز بين بدعة الهدى وبدعة الضلالة ولهذا قال الشافعي :"البدع على ضربين" ختاما اشكر لكم اصغاءكم وقبل السلام لا بد وان اشير الى امر تكلم فيه العلماء وهو كتابة حرف (ص) بعد ذكر اسم النبي فهذا لم يقم به احد من العلماء والاولى ان يكتب :"صلى الله عليه وسلم" وتقبلوا مني التحية أخوكم الشادي والسلام عليكم |
ملاحظة مهمة: حوار الخيمة يحترم حرية الرأي ويسمح بالنقاش البناء ، ولكنه لا يسمح إطلاقاً بسبّ الصحابة وعلماء المسلمين
وأي موضوع يذكر فيه أي تجريح للصحابة رضوان الله عليهم أو علماء المسلمين سيحذف. ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اين احترام حرية الرأي والسماح بالنقاش البناء؟ هل قمت بسب الصحابة او علماء المسلمين أو تعرضت لاحد الصحابة بالتجريح رضوان الله عليهم؟ لماذا حذفت بعض ردودي ورد للأخ أسامة؟ |
بسم الله الرحمن الرحيم
عار عليك يا راعي ما فعلت و اتحداك أن تأتي بكلمة واحدة انتقصب بها من حق الصحابة او سبب بها العلماء. و لحد الان لم أفهم لماذا حدفت ردي؟ آه لأنه علمي و لا يوافق هواكم على كل حال بعد ردك سأتخد إجراءات أخرى إن شاء الله و السلام عليكم |
الهوينا والرويدا
(مراقب الحوار) لم يتدخل في الحذف ولا الإضافة ومداخلتي السابقة باسم (صلاح الدين) كانت كمشارك وليس كمراقب فليس للخيمة أن تتبنى رأياً فقهياً تفرضه على المشاركين والمشاركات أرجو الكتابة إلى راعي الخيمة مباشرة وقد يكون الخلل فنياً وأقترح إعادة النشر إما على هذه الصفحة أو على صفحة مستقلة للتأكد من أن الخلل ليس فنياً(!) أما الأخ الكريم الذي يزكي نفسه ويقول بأن الحذف جاء لأن رده كان علمياً فليته يتحلى بشيء من حسن الظن بالآخرين، لأنه ليس وحده الحريص على صحة الاعتقاد وسلامة الالتزام ومصلحة الإسلام وأهله والسلام ختام |
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
تسنيم أسامة اطلب منكما عدم التسرع بالحكم على الراعي وما أظن ما حدث حدث برغبة الراعي فصبرا جميلا وسأفرغ موضوعا خاصا أبين فيه كيف ان الامام الشافعي نص على ان البدعة نوعان وكيف فصل بينهما فكونوا معنــــــــــــــــــا الشـــــــــــادي |
جزاكما الله كل خير، حقاً ان بعض الظن اثم،ولكن سنرى ان كان الخلل فنياً ام لا وساعاود النشر.
الرد الاول الذي حذف كان بعد رد الاخ علاء الدين الجواهري.. ________________________________________________ بارك الله بك يا أختنا حكيمة على الموضوع والتوضيح. ولي اضافة هنا : مقتبسة من اصدارات دار القاسم. الاحتفال بالمولد النبوي لقد كثرت البدع في زماننا هذا وانتشرت ، وعلى سبيل المثال لا الحصر منها التزام كيفيات وهيئات معينة : كالذكر على هيئة الاجتماع بصوت واحد ، والتزام عبادات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة : كالتزام صيام النصف من شعبان وقيام ليلته، والاحتفال بيوم الإسراء والمعراج ، وتخصيصه بعبادة معينة ؛ علماً بأن تاريخه قد اختلف في تحديده ، وحتى لو عرف تاريخه ؛فإن الله لم يميزه بعبادة مخصوصة. أخي الكريم : وهناك بدعة خطيرة تُفعل في هذا الشهر (ربيع الأول ) تمس شخصية الرسول (صلى الله عليه وسلم) ، وهي بدعة الاحتفال بعيد مولده (صلى الله عليه وسلم) والمتتبع للتاريخ الإسلامي يجد أن مثل هذه الاحتفالات لم تكن موجودة عند المسلمين الأوائل ،بل ولا في القرون المفضلة ، حتى جاءت الدولة الفاطمية ، والتي انتسبت إلى فاطمة ظلماً وعدواناً ، بل إن المحققين من المؤرخين يرون أنهم ينحدرون من أصل يهودي _ وقيل: مجوسي _ ، وقد احتفل الفاطميون بأربعة موالد : مولد النبي(صلى الله عليه وسلم) ، وعلي بن أبي طالب ، وولاده الحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين . أيها الأخ المبارك: لقد قسم العلماء الاجتماع الذي يكون في ربيع الأول ،ويسمى باسم المولد ،إلى قسمين: أحدهما: ما خلا من المحرمات ؛ فهو بدعة لها حكم غيرها من البدع. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ،في (( الفتاوى الكبرى)) : أما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية ؛ كبعض ليالي شهر ربيع الأول التي يقال : إنها ليلة المولد ، او بعض ليالي رجب ، او ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الأبرار ،فإنها من البدع التي لم يستحبها السلف الصالح ولم يفعلوها )). وقال في (( اقتضاء الصراط المستقيم )) ((إن هذا (أي : اتخاذ المولد عيداً) لم يفعله السلف ، مع قيام المقتضي له ، وعدم المانع منه )). قال : (( ولو كان هذا خيراً محضاً أو راجحاً ،لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا ؛ فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله(صلى الله عليه وسلم) وتعظيماً له منا وهم على الخير أحرص )). وقال الفاكهاني في رسالته في المولد المسماة بـ ((المورد في الكلام على عمل المولد ))قال في النوع الخالي من المحرمات من المولد : (( لا أعلم لهذا المولد أصلاً في كتاب ولا سنة ، ولا ينقل عمله عن أحد من علماء الأمة ، الذين هم القدوة في الدين ،والمتمسكون بآثار المتقدمين ، بل هو بدعة أحدثها البطالون ، وشهوة نفس اعتنى بها الأكالون )). وأما القسم الثاني : من عمل المولد ، وهو المحتوي على المحرمات ؛ فهذا منعه العلماء أيضاً. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في فتوى له : ((فأما الاجتماع في عمل المولد على غناء ورقص ونحو ذلك واتخاذه عبادة ؛ فلا يرتاب أحد من أهل العلم والإيمان في أن هذا من المنكرات التي ينهى عنها ، ولا يستحب ذلك إلا جاهل أو زنديق )). وقال الفاكهاني في ((رسالته )) : الثاني (أي : من نوعي عمل المولد وهو المشتمل على الرقص والغناء والاختلاط ) ...لا يختلف في تحريمه اثنان ، ولا يستحسنه ذوو المروءة من الفتيان ، وإنما يحلو ذلك لنفوس موتى القلوب ،وغير المستقلين من الآثام والذنوب ، ولاسيما أنهم يرونه من العبادات لا من الأمور المنكرات المحرمات ؛ فإنَّا لله وإنا إليه راجعون ، بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ)). وقال الفاكهاني : (( وقد أحسن أبو عمرو بن العلاء حيث يقول : لا يزال الناس بخير ما تُعجِّب من العجب .. هذا مع أن الشهر الذي ولد فيه النبي (صلى الله عليه وسلم) _ وهو ربيع الأول _ هو بعينه الذي توفي فيه ؛ فليس الفرح فيه بأولى من الحزن )). لا شك أن العواطف ودعوى حب الرسول (صلى الله عليه وسلم) هي التي حدت بأولئك الجهلة أن يـبتدعوا ولا يتبعوا ، ولكن كيف تجتمع دعوى حب الرسول (صلى الله عليه وسلم) مع مخالفة أمره في النهي عن الإحداث في الدين ، والضدان لا يجتمعان . وقد جعل الله ميزان محبته ودليلها اتباع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ؛ قال تعالى: ( قُلْ إِن كُنـتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) [آل عمران :31]. اللهم اجعلنا متبعين لا مبتدعين . وتوفنا على الإسلام والسنة يا أرحم الراحمين . ___________________________________ الرد الثاني الذي حذف كان بعد رد الاخ عمر الشادي 2/9/2000 الساعة4:43pm _______________________________ من هم أولئك الذين أحيوا تلك الاحتفالات؟ هل هم مالك أو الشافعي أو أحمد أو أبو حنيفة، أو السفيانان أو غيرهم من أئمة الهدى رضي الله عنهم؟ حتى يحتج بافعالهم!! *قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله ولا يكون ذلك إلا بسد باب الابتداع في العبادات والاستحسان في الدين باسم البدعة الحسنة،لأن هذه التسمية بذاتها من البدع أيضاً،ورسول الله،صلى الله عليه وسلم ، يقول: (( كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار)) ولا يمكن أن يكون هذا الحديث من العام المخصوص كما يقول بعض المتأخرين، لأسباب كثيرة، منها :أنه لا يوجد ما يخصه من النصوص ، وما يتوهمونه منها مخصصاً، فليس كذلك، بل ما صح منها مما يورده بهذا الخصوص ،فإنما يدل على استحسان بعض الوسائل المحدثة،لأنها قد توصل إلى أمور مشروعة بالنص، فهذه الوسائل هي التي تقبل التقسيم إلى خمسة أقسام،لا البدعة الدينية ، وهذا كما يقال: (ما لا يكون الواجب إلا به فهو واجب) ومن ذلك جمع القرآن، وتصنيف الكتب وغير ذلك، فكلها من الوسائل المشروعة لأنها تؤدي إلى ما هو مشروع بالنصوص كما لا يخفى ، فليست هي من البدعة في شيء خلافاً لما يظنون ، وهذه الوسائل هي من التي يمكن حمل الحديث الصحيح عليها: ((من سن في الإسلام سنة حسنة...ومن سن في الإسلام سنة سيئة..)) وسبب وروده يدل على ذلك دلالة قاطعة ، لأن النبي ، صلى الله عليه وسلم، إنما قاله بمناسبة قيام رجل من الصحابة – بعد أن حضهم النبي، صلى الله عليه وسلم، على الصدقة، فذهب الرجل إلى داره ثم عاد ومعه من الصدقة ، فوضعها أمام النبي، صلى الله عليه وسلم، فلما رأي سائر الصحابة ما فعل الرجل ، استنوا به، وجاء كل واحد منهم بما تيسر من الصدقة، فاجتمع النبي، صلى الله عليه وسلم، ما شاء منها، فقال هذا الحديث، أفترون ذلك الصحابي أتى ببدعة حسنة، حين جاء بالصدقة ولذلك فإننا نقطع بأن باب التقرب إلى الله تعالى ليس يمكن دخوله إلا من طريق اتباع محمد، صلى الله عليه وسلم، كيف لا وهو القائل: ((ما تركت شيئاً يقربكم إلى الله إلا وقد أمرتكم به))، وقد فهم هذه الحقيقة سلفنا الصالح ، رضي الله عنهم ، ولذلك أمرونا باتباعها فقالوا: ((اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم، عليكم بالأمر العتيق)).* *......* تحقيق كلمة الإخلاص .الحافظ ابن رجب الحنبلي.تحقيق وتخريج .إبراهيم الحازمي. _____________________________________ مع الاعتذار للاخ صلاح الدين  |
السلام عليكم و رحمة الله
ربما الموضوع لم يبدأ حول المولد الشريف و انما بدأ حول اسلام الفرنسي وفقه الله لتعلم الشريعة و الانضباط بها حبذا لو تمت الافاضة في الموضوع من هذه الجهة ! |
Powered by vBulletin Version 3.5.1
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.