البدعة
 

السلام عليكم
ثمة من يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم.لم ينتقل الى الرفيق الاعلى الا بعدما دلنا على تفاصيل الخير كلها بحيث لم يترك شيئا يقرب الى الله في السماوات ولا في الارض الا ودلنا عليه.وعلى تفاصيل القبائح والمنهيات التي يمكن ان تطرا على الامةالى يوم الدين الا وحدرنا منها وبدلك يكون الدين قد اكتمل.ما رايكم؟والسلام ختام

في الدين صحيح
لكن في الدنية فبتدع كم شات

هذا مصدقآ لقول الله تعالى " اليوم أكملت لكم دينكم " فمن أضاف في دين له شئ فقد كذب هذها الاية الكريمة ..
وأكثر الناس لايعلمون فتجدهم يتسبقون ويتنفسون على الابتداع في دين الله ..

يا عادل هل المواظبة مثلا على دكر معين في وقت معين من اليوم يعتبر من البدعة

نعم باختصار
ان لم يفعله سيد ولد ادم

السلام عليكم
اخي ,عادل,لقد اختلط علي الامرفي هده المسالة.قلت ان ثمة من يقول<ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترك شيئا دقيقا كان ام عظيما منكرا الا و حدرنا منه.>فاجبت انك تتفق معهم.وهنا تنكر شيئا لم يرد فيه نهي.فهل يصح ادن ان نزن المسالة بالميزان القائل ,هل نسي رسول الله ان يحدرنا من هدا الفعل,ام كتم دلك عن الامة.والعياد بالله؟
وبالتالي يكون القائل بالبدعة مستدركا على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

بارك الله فيك اخي
حاش رسول الله ان ينسى امر في التشريع
المواضبة على ذكر معين في وقت معين او مكان معين لم يامر به الشارع الحكيم بدعة لان الاصل في العبادات التوقف لا نعبد الله الا بما شرع
و قولك ان الرسول لم يحذرنا من هذا الفعل خطء لان الرسول قال من احدث في امرنا هذا (اي ديننا) ما ليس منه فهو رد و في رواية اخرى قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

اخي عادل, هل الاستدلال الدي دكرته, في عدم وجود نهي صريح عن مسالة المواظبة,غير صحيح؟وما وجه الخطا فيه؟اليس للمواظب حق في المطالبة بوجود النهي التفصيلي لهده المسالة وليس النهي العام الدي تفضلت به؟ما دام رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يترك صغيرة ولا دقيقة في السماولت والارض الا وحدرنا منها.ام ان مسالة المواظبة على دكر معين ليست من الصغائر التي حدرنا منها رسول الله.
المرجو التامل في المسالة...والسلام

قال الرسول صلى الله عليه و سلم (واياكم و محدثات الامور فان كل محدتة بدعة و كل بدعة ضلالة)و قال(من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد و في رواية اخرى قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد)

فدل الحديثان على ان كل محدث في الدين فهو بدعة وكل بدعة ضلالة مردودة و معنى ذلك ان البدع في العبادات و الاعتقادات محرمة و لكن التحريم يتفاوت بحسب نوع البدعة فمنها ما هو كفر صريح كالطواف بالقبور تقربا الى اصحابها و تقديم الذبائح و النذور لها و دعاء اصحابها و الاستغاثة بهم
وكاقوال غلاة الجهمية و المعتزلة
و منها ما هو من وسائل الشرك كالبناء على القبور و الصلاة و دعاء عندها
و منها ما هو فسق اعتقادي كبدعة الخوارج و القدرية و المرجئة في اقوالهم اعتقاداتهم المخالفةلادلة الشرعية
و منها ما هو معصية كبدعة التبتل و الصيام قائما في الشمس و الخصاء بقصد قطع شهوة الجماع(انظر الاعتصام للشاطبي)

‏أخبرنا ‏ ‏عمرو بن يحيى ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبي ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏‏كنا نجلس على باب ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏قبل صلاة ‏ ‏الغداة، ‏ ‏فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد. فجاءنا ‏ ‏أبو موسى الأشعري ‏ ‏فقال أخرج إليكم ‏ ‏أبو عبد الرحمن ‏ ‏بعد؟ قلنا لا. فجلس معنا حتى خرج. فلما خرج قمنا إليه جميعا، فقال له ‏ ‏أبو موسى ‏ ‏يا ‏ ‏أبا عبد الرحمن، ‏ ‏إني رأيت في المسجد آنفا أمرا أنكرته ولم أر والحمد لله إلا خيرا. قال فما هو؟ فقال إن عشت فستراه قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل. وفي أيديهم حصى فيقول كبروا مئة فيكبرون مئة فيقول هللوا مئة فيهللون مئة ويقول سبحوا مئة فيسبحون مئة. قال فماذا قلت لهم؟ قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك وانتظار أمرك. قال أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم. ثم مضى ومضينا معه حتى أتى حلقة من تلك الحلق، فوقف عليهم فقال ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا يا ‏ ‏أبا عبد الرحمن ‏ ‏حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح. قال فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم يا أمة ‏ ‏محمد ‏ ‏ما أسرع هلكتكم، هؤلاء صحابة نبيكم ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏متوافرون ‏ ‏وهذه ثيابه لم تبل وآنيته لم تكسر. والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة ‏ ‏محمد ‏ ‏أو مفتتحو باب ضلالة. قالوا والله يا ‏ ‏أبا عبد الرحمن ‏ ‏ما أردنا إلا الخير. قال وكم من مريد للخير لن يصيبه. إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أن قوما يقرءون القرآن لا يجاوز ‏ ‏تراقيهم، ‏ ‏و أيم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم ثم تولى عنهم. فقال ‏ ‏عمرو بن سلمة ‏ ‏رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم ‏ ‏النهروان ‏ ‏مع ‏ ‏الخوارج.

لا حظ اخي عادل ان ثمة اسئلة محددة لم تجب عنها .

المطلوب في دليل النهي المفصل ,حديث يقول مثلا ..لا تواضبوا على دكر معين في وقت معين ..او اي نهي في هدا السياق المفصل.
ولا تغتر بمن دكر الحديث عن اسماعيل بن علي الحطمي عن احمد بن علي الحيوطي عن عبيد عن عتبةبن عبد السلمي موقوفا انه قال.’’.ما بال اقوام يعبدون اوقاتا يدكرون الله فيها.’’ففي هدا الاثر نظر

اذاانت تقول بجواز ذلك
ساطرح عليك اسئلة واجبني عليها واحدا واحد لو تكرمت
هل اتخذ ذكر معين في وقت معين و المواضبة عليه من الدين ام لا?

رغم تجاهلك للاسئلة.
جوابي على سؤالك نعم.

بارك الله فيك
و هل هذا الذكر المعين الذي اتخذه انا او انت اخي المنقاد شرعه الرسول صلى الله عليه و سلم

اخي, لم اقل ’’ اتخد دكرا’’ وانما قلت’’ واضب’’ كمن يواضب على التسبيح او التحميد في وقت معين.

قولك ’’ذاانت تقول بجواز ذلك’’ قمة الغرابة.



هل افهم من هدا انك تنظر في المتن قبل السند؟

هذا الذي قصدته انا
ليطمئن قلبي

هل يجوز لنا ان نعبد الله بشيء لم يشرعه لنا رسول الله?

بل شرعه الله ورسوله.

انت تقول سبحان الله 10مرات على الساعة 11من كل يوم هل هذا شرعه الله و اين و كيف و من يقول بهذا من علماء الامة

بارك الله فيك
ومشكور على هذا الموضوع الرائع

العفو
 

السلام عليكم
اما الجواب فلا ازيد عما قاله الاخ الكريم’’صلاح الدين’’بارك الله فيه.
استفساري عن قولك ’’ليطمئن قلبي ’’
هل تعني انك ادا وجدت المتن موافقا لرايك فانك لا تبحث في السند.اد كيف يطمئن قلبك ادن.ارجو التوضيح فاني اظنك اجبت سهوا’’اي من غير قصد’’.والسلام

السلام عليكم
فيما يخص من يفهم من كمال الدين انه صلى الله عليه وسلم ما تركنا حتى دلنا على كل صغيرة ودقيقة وكبيرة فيها خير وتقربنا الى الله وعلى كل صغيرة وكبيرة فيها شر وتبعدنا من الله.نقول لمن يستحسن هدا التفسيران هدا يلزم انك لا تتقرب الى الله الا بما نطق به رسول الله صلى الله عليه وسلم عبارة لا اشارة.-وهدا جميل-لكن الاشكال انه ايضا يلزم انك لا تستطيع ان ترد شيئا او تنكره الا ادا نطق به رسول الله صلى الله عليه وسلم عبارة لا اشارة.مثلا
ادا جاء رجل جمع الناس واعد لهم مجلسا سماه مجلس العزاء.بهدا الفهم لن تستطيع ان تنكر عليه لانك لا تملك دلبلا اد لو كان منكرا لنهانا عنه صلى الله عليه وسلم.وادا قلت له ولكن رسول الله ما ترك شيئا يتقرب به الى الله الا دلنا عليه.سيقول لك انا لا اتقرب به الى الله.وهو سيبقى على بدعته ولن تستطيع ان توقفه بالحجة.

اعلم اخي القارئ
ان رسول الله جمع لنا اصول الخير-لا تفصيلات الخير- وجعل تفصيلات الخير التي تتجدد, بتتجدد الحاجة اليها .وقوله تعالى<ما فرطنا في الكتاب من شيء>اي من اصول كل شيء.ولدلك لمل اراد سيدنا ابوبكر جمع القران فشاور عمر ثم كلم زيدا.قال ولكن رسول الله لم يفعله فقال رضي الله عنه -ابو بكر-.ولكنه خير. فلا يعنب هدا ان ابو بكر فطن الى خير غفل عنه رسول الله -حاشا لله-.انما هو خير استنبطه ابو بكر من اصول رسول الله.ولدلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .<.من سن في الاسلام سنة حسنة....>الحديث اي استنبط من الاصول التي تركها رسول الله.وادا قيل ان معنى ’’سن’’ هو ’احيا’’نقول- بغض النظر عن الاختلاف الواضح بينهما - ان هدا يستلزم ان يكون معنى الشق الاخر من الحديث ’’ومن احيا سنة سيئة فعليه وزرها ....’’فهدا والعياد بالله لا يصح.حيث ان سنته صلى الله عليه وسله ليس فيها سيء.واننا لا نستطيع تفسير الشق الاول من الحديث بتفسير مخالف للشق الثاني منه. ولدلك روى الامام البيهقي عن الامام الشافعي بسند صحيح انه وضع لهدا الامر ضابطان .اما الاول ان يكون له اصل يرجع اليه.والثاني الا يخالف نصا شرعيا. ولو كان رسول الله يقصد <احيا سنة>لقال <من احيا سنة>ولدلك قال في حديث اخر <من احيا سنتي عند فساد امتي فله اجر شهيد.>بهدا الفهم تستطيع ان تخرج من التخبطات والتناقضات التي تروج اليوم حول البدعة.

سؤال لو سمحتم أوجهه إلى القائلين بأن كل ما أحدث هو بدعة ضلالة وأرجو الإجابة بوضوح تام

هل التشريع خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟

يعني مثال ذلك هل استطيع أن أحدث ذكرًا لم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم أو دعاءً ؟

السلام عليكم
حتى يزول مابقي عالقا بعقول شبابنا من المفهوم الخاطئ للبدعة ناخد المثال التالي..
رجل يواضب في الصباح على التسبيح من الساعة8صباحا الى9
ثم التحميد على الساعة 10ثم’’سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم’’من 30 11الى 00 12زوالا..
رجل اخر يدكر الله بنفس الادكار لكنه لا يرى ترتيب ادكاره فتارة يبدا بالتحميد وتارة التسبيح وهكدا.

الرجل الثاني كما تعلمون لا يثير ما يثيره الرجل الاول من الكلام حول البدعة.
السؤال
اداسالنا الرجل الاول ما حملك على هده المواضبة بهدا الشكل؟
الجواب الاول.
قال احب ان ارتب اورادي كي استغل وقتي احسن استغلال.هل في هدا ما يضاهي شرع الله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟هنا نقول لهدا الرجل جزاك الله خيرا وزادك من فضله ولا تنسانا من دعائك.

الجواب الثاني.
قال الوقت الاول يقبل فيه التسبيح اكثر من غيره.والوقت الثاني يقبل فيه التحميد اكثر من غيره.والثالث كدلك....هنا نقول ثمة نظر.

ما اريد قوله هنا هو تحديد موضع النقاش وليس كما يعمم البعض .