|
من مخازي حزب الأخوان المسلمين .اقرأ لتعرف أو لتنكر أو .......
رموزالأخوان المسلمين إلى أي دين يدعون المنتمين اقرأ لتعرف أو لتنكر أو لتلجم لسانك عن العلماء السنة السلفيين:-رسالة إلى:كل أخواني متعصب، أو منتم إليهم نسبا أو ولاء، قد حجبت عنه الحقيقة، أو غشيته هالة قداسة الأشياخ الأخوانيين الجهال بعداستلابهم عقله و وقوع دينه تحت براثنهم : كتبت صحيفة (( الصباح الجديدة )) التي يصدرها الإخوان المسلمون في جامعة الخرطوم مقالا بتاريخ 17/2/1982م قالت فيه (( مع تباشير النصر مشائخ الخليج يصدرون الفتاوى البترودولارية ضد الخميني إسلام الريالات ضد إسلام القيم أن يقف الإعلام الغربي ضد الحكومة الإسلامية في إيران فهذا شيء مألوف وأن يعارضها الشيوعيون فهذا شيء طبيعي ولكن لماذا يعاديها شيوخ الخليج وتحت مظلة الدين ؟ أو بعبارة أخرى الإسلام ضد الإسلام ولكنه إسلام الركون ضد إسلام الجهاد وإسلام الريال ضد إسلام القيم وإسلام أعوان الظلمة ضد إسلام جند الله المجاهدين على أنـهم يتمنون من أعماق قلوبـهم أن تكون هذه الثورة باطلا وأن يكون شيوخ الخليج بقيادة أمير المؤمنين على درب الإسلام الصحيح )) . (( لقد كان من أولويات طموحات إمامنا الشهيد حسن البنا أن يتجاوز المسلمون عن خلافاتـهم الفقهية والمذهبية ولقد بذل رحمه الله جهودا دءوبة في التقريب بين السنة والشيعة تمهيدا لإلغاء جميع مظاهر الخلاف بينهما ولقد رأى الإخوان في قيام الثورة الإسلامية فتح باب لاستكمال ما بدأه الإمام الشهيد رضي الله عنه في محاولة تغيير جذري في العلاقة بين السنة والشيعة )) (جماعة الاخوان بالاردن) . **(المودودي )** أبو العلاء المودودي في عام 1977م وقبل قيام ثورة الرافضة كتب مقدمة لكتاب (( الردة بين الأمس واليوم )) للشيخ كاظم حبيب قال فيه مؤلفه عن الشيعة الإمامية (( وهؤلاء رغم اعتدالهم فإنـهم يسبحون في الكفر كما تسبح الكرات البيضاء في الدم أو كما يسبح السمك في البحر )) وفي المقدمة أثنى المودودي على هذا الكتاب وأوصى بتجليده ، أي أنه كان يعلم جيدا أن الشيعة الإمامية يسبحون في الكفر كما يسبح السمك في البحر ولكن عندما قامت ثورة هؤلاء ضغطت عليه التصورات السياسية فجعل هؤلاء الكفار شبابا إسلاميا و تلاميذا للحركات الإسلامية حيث التقت به مجلة الدعوة الإخوانية عدد 19 في أغسطس 1979م فطلبت منه المجلة إبداء رأيه في ثورة الرافضة فقال : (( ثورة الخميني ثورة إسلامية والقائمون عليها هم جماعة إسلامية وشباب تلقوا التربية في الحركات الإسلامية وعلى جميع المسلمين عامة والحركات الإسلامية خاصة أن تؤيد هذه الثورة وتتعاون معها في جميع المجالات )) . **(التلمساني )** يقول : (( فلا داعي للتشدد في النكير على من يعتقد في كرامة الأولياء واللجوء إليهم في قبورهم الطاهرة والدعاء فيها عند الشدائد )) .[ عمر بن الخطاب شهيد المحراب لعمر التلمساني ص 226 ] ويقول أيضاً ما نصه: ((فما لنا وللحملة على أولياء الله وزوارهم والداعين عند قبورهم)). ويقول:((ولئن كان هواي مع أولياء الله وحبهم والتعلق بهم، ولئن كان شعوري الغامر بالأنس والبهجة في زياراتهم ومقاماتهم بما لا يخل بعقيدة التوحيد ـ هكذا ـ فإني لا أروج لا تجاه بذاته، فالأمر كله من أوله إلى آخره أمر تذوق، وأقول للمتشددين في الإنكار: هوناً ما فما في الأمر من شرك ولا وثنية ولا إلحاد)) اهـ. وقال التلمساني في ثنائه على الأحزاب العلمانية : (( و تلتقي أهدافنا عند نقطة واحدة هي المطالبة بالحرية المنصفة الكاملة و عدم الحجر على أقلام الكتاب )) [ صحيفة الأنباء الكويتية عدد 15/5/ 1983م ] و يقول في مجلة الدعوة عدد يوليو 1985م تحت عنوان ( شيعة وسنة ) (( التقريب بين الشيعة والسنة هو واجب الفقهاء الآن ... كل هذا فعله الإخوان لا ليحملوا الشيعة على ترك مذهبهم ولكن فعلوه لغرض نبيل يدعو إليه إسلامهم وهو محاولة التقريب بين المذاهب الإسلامية إلى أقرب حد ممكن )) . و يقول : (( إننا نقف من الأحزاب كلها موقف الاحترام الحر لرأي الآخرين وإذا كنت حريصا على أن يأخذ الناس برأيي فلماذا أحرم على الناس ما أبيحه لنفسي وهل من الحرية أن أحول بين الناس وبين الاعتداد بآرائهم ؟ بعد أن يمنحهم أحكم الحاكمين هذا الحق في وضوح لا لبس فيه ) فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ( ) [صحيفة الأنباء الكويتية عدد 12/5/1983م ونقلته مجلة المجتمع في 27/5/1986م ] **(( حامد أبو النصر ))** المرشد (( حامد أبو النصر )) سأله صحفي في بيشاور هذا السؤال : (( أريد أن أسأل فضيلتك عن موقف جماعة الإخوان من إيران )) فقال أبو النصر : (( بالنسبة لإيران الصحوة التي قاموا بـها كلنا معجبون بـها خصوصا بعد الظلم الذي كان قائما في مدة الشاه فحسينا أنه شعب عاوز ينطلق و عاوز يعيد للإسلام كيانه نحن متعاطفين معاه من الناحية دي مش عاوزه كلام ثم أيضا لا نثير حكاية سنة وشيعة نكره هذا ونبغضه تماما والإمام الشهيد كان عمل لجنة للتقريب بين المذاهب نحن على هذا المبدأ لأن الكل يؤمن بإله واحد وبكتاب واحد وبنبي واحد )) ثم أمر الصحفي فقال : (( اكتب الكلام ده )) . يقول أبو النصر (( ثم إن حزب الوفد هو الحزب الوحيد الذي تبنى فكرة الوحدة الوطنية التي أتت بأطيب الثمرات للبلاد والتي يؤمن بـها الإخوان المسلمون )) [ المجتمع عدد 775 في 15/7/1986م ] . ويقول : (( نريدها ديموقراطية كاملة شاملة للجميع )) [ مجلة العالم عدد 21/6/1986م |
**((حسن البنا ))**بتاريخ 5/9/1948م بمدينة الإسماعيلية احتفل الإخوان بمرور عشرين عاما على إنشاء الجماعة وفي هذا الحفل خطب البنا خطبة قال فيها : (( وليست حركة الإخوان موجهة ضد عقيدة من العقائد أو دين من الأديان أو طائفة من الطوائف)). [/size][/color] **سعيد حوى**سعيد حوى الذي يوجب على جميع المسلمين الانخراط في جماعة الأخوان المفلسين، وإن لم يفعلوا فهم آثمون لأنه لن تقوم للإسلام قائمة إلا بتنظيرات وتصورات حسن البنا علىحد زعمه فانظر عقيدته:وقال حسن البنا في مذكراته (ص33): "وكنا في كثير من أيام الجمع التي يتصادف أن نقضيها في دمنهور نقترح رحلة لزيارة الأولياء القريبين من دمنهور فكنا أحياناً نزور دسوقي فنمشي على أقدامنا بعد صلاة الصبح مباشرة بحيث نصل حوالي الساعة الثامنة صباحاً فنقطع المسافة وهي حوالي عشرين كم في ثلاث ساعات، ونزور ونصلي الجمعة ونستريح بعد الغداء ونصلى العصر ونعود أدراجنا إلى دمنهور حيث نصلها بعد المغرب تقريباً،... وقال أيضاً في الصفحة نفسها: وكنا أحياناً نزور عزبة النوام حيث دفن في مقبرتها الشيخ سيد سنجر من خواص رجال الطريقة الحصافية والمعروفين بصلاحهم وتقواهم، ونقضي يوماً كاملاً هناك ثم نعود. قال حسن البنا نفسه في كتابه (مذكرات الدعوة والداعية): ((وصحبت الإخوان الحصافية بدمنهور وواظبت على الحضرة في مسجد التوبة في كل ليلة ثم قال: وحضر السيد عبدالوهاب المجير في الطريقة الحصافية وتلقيت الحصافية الشاذلية عنه وآذنني بأورادها ووظائفها)).(ص27) وقال جابر رزق في كتابه (حسن البنا بأقلام تلامذته ومعاصرية): وفي دمنهور توثقت صلته ـ يعني حسن البنا ـ بالإخوان الحصافية وواظب على الحضرة في مسجد التوبة كل ليلة مع الإخوان الحصافية ورغب في أخذ الطريقة حتى انتقل من مرتبة المحب إلى مرتبة التابع المبايع)) اهـ. بل شارك في إنشاء جمعية صوفية حصافية كما ذكر في (مذكراته) قال: ((وفي الأثناء بدا لنا أن نؤسس في المحمودية جمعية إصلاحية هي الجمعية الحصافية الخيرية وانتخبت سكرتيراً لها وخلفتها في هذا الكفاح جمعية الإخوان المسلمون بعد ذلك)). وكان البنا غارقاً في التصوف كما قال في (مذكراته): ((كانت أيام دمنهور ومدرسة المعلمين أيام الاستغراق في عاطفة التصوف والعبادة، فكانت فترة استغراق في التعبد والتصوف...ثم قال ونزلت دمنهور مشبعاً بالفكرة الحصافية ودمنهور مقر ضريح الشيخ حسنين الحصافي شيخ الطريقة الأول)). وقال محمود عبدالحليم في كتابه: (الإخوان المسلمون أحداث صنعت التأريخ): ((وكنا نذهب جميعاً كل ليلة إلى مسجد السيدة زينب فنؤدي صلاة العشاء ن ثم نخرج من المسجد ونصطف صفوفاً يتقدمنا الأستاذ المرشد حسن البنا ينشد نشيداً من أناشيد المولد النبوي ونحن نردده من بعده بصوت جهوري جماعي يلفت النظر))اهـ. ومن ذلك إقامته حفلاً لتكريم السيد محمد عثمان الميرغني قال فيه البنا: "إن دار الإخوان لتسعد أكبر السعادة وتأنس أعظم الإيناس إذ تستقبل هذه القلوب الطاهرة والنفوس الكريمة أعلام الجهاد وأبطال العروبة وأقطاب قادة السلام، أتقدم إلى الزعيم السوداني الكريم السيد محمد عثمان الميرغني وإلى حضرات الذين أجابوا الدعوة بأجزل الشكر وأعظمه...إلى أن قال: أيها السادة لعل الكثير لا يعلمون أننا نحن الإخوان مدينون للسادة الميرغنية بدين المودة الخالصة والحفاوة البالغة التي غمرونا بها من قبل ومن بعد كلما ذهب مبعوثنا إلى السودان.. لا.. ولكن دين قديم منذ نشأت الدعوة بالإسماعيلية فقد كان أول أنصارها والمجاهدون لتركيزها الإخوان الختمية الميرغنية وقد حضرت في سنة 1937م حفلاً للإسراء والمعراج في زاوية وخلوة السيد عثمان الميرغني الكبير بالإسماعيلية، وهي لا تزال قائمة ولا زلت أذكر أخانا هناك فالقلب الختمي والتأييد الختمي يسير مع الدعوة منذ فجرها،وسماحة السيد عثمان الميرغني الكبير ووارثه السيد محمد عثمان هو أول من حمل هذا اللواء وبشر به فهذا تاريخ قديم نتحدث عنه أيها السادة لنعبر لفرع الدوحة الكريمة السيد محمد عثمان عما يكنه الإخوان لسماحته من حب ومودة وتقدير.انتهى منكتاب(قافلة الاخوان المسلمون للسيسي 1/259) وعن كتاب التلمساني ((ذكريات لا مذكرات)) أنه قال: "وفي الأربعينات على ما أذكر كان السيد القمي وهو شيعي المذهب ينزل ضيفاً علىالإخوان في المركز العام ووقتها كان الإمام الشهيد يعمل جاداً على التقريب بين المذاهب حتى لا يتخذ أعداء الإسلام الفرقة بين المذاهب منفذاً يعملون من خلاله على تمزيق وحدة الأمة الإسلامية، وسألناه يوماً عن مدى الخلاف بين أهل السنة والشيعة فنهانا عن الدخول في مثل هذه المسائل الشائكة التي لا يليق بالمسلمين أن يشغلوا أنفسهم بها، والمسلمون على ما ترى من تنابذ يعمل أعداء الإسلام على إشعال ناره، قلنا لفضيلته نحن لا نسأل عن هذا للتعصب أوتوسعة هوة الخلاف بين المسلمين، ولكننا نسأل للعلم لأن ما بين أهل السنة والشيعة مذكور في مؤلفات لا حصر لها، وليس لدينا من سعة الوقت ما يمكننا من البحث في تلك المراجع. فقال رضوان الله عليه: اعلموا أن السنة والشيعة مسلمون تجمعهم كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله، وهذا أصل العقيدة والسنة والشيعة فيه سواء وعلى النقاء، أما الخلاف بينهما فهو في أمور من الممكن التقريب بينهما فيها .انتهى و قال حسن البنا حين اجتمع بلجنة مشتركة أمريكية بريطانية جالت العالم العربي من أجل قضية فلسطين فالتقى بهم في مصر ممثلاً للحركة الإسلامية فقال: "فأقرر إن خصومتنا لليهود ليست دينية لأن القرآن الكريم حض على مصافاتهم ومصادقتهم، والإسلام شريعة إنسانية قبل أن يكون شريعة قومية وقد أثنى عليهم وجعل بيننا وبينهم اتفاقاً {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلى بالتي هي أحسن } وحينما أردا القرآن أن يتناول مسألة اليهود تناولها من الوجهة الاقتصادية فقال تعالى {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم}.كتاب(الاخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ 1/409) . (( خطاب من المرشد العام إلى حاخام وكبار الطائفة الإسرائيلية)) أحببت أن انتهز هذه الفرصة لأقول إن الرابطة الوطنية التي تربط بين المصريين جميعا على اختلاف أديانـهم في غنى عن التدابير الحكومية والبوليسية ولكن نحن الآن أمام مؤامرة دولية محكمة الأطراف تغذيها الصهيونية لاقتلاع فلسطين من جسم الأمة العربية وأمام هذه الفورة من الشعور المتحمس في مصر وغير مصر من بلاد العروبة والإسلام لا نرى بدا من مصارحة سيادتكم وأبناء الطائفة الإسرائيلية من مواطنينا الأعزاء بأن خير حماية وأفضل وقاية أن تتقدموا سيادتكم ومعكم وجهاء الطائفة فتعلنوا على رؤوس الأشهاد مشاركتكم لمواطنيكم من أبناء الأمة المصرية في كفاحهم القومي الذي اتخذوه مسلمين ومسيحيين لإنقاذ فلسطين . يا صاحب السيادة بذلك تكونون قد أديتم واجبكم وأزلتم أي ظل من الشك يريد أن يلقيه المغرضون حول موقف الإسرائيليين في مصر وواسيتم الأمة كلها والشعوب الإسلامية في أعظم محنة تواجهها في تاريخها الحديث ولن ينسى لكم الوطن والتاريخ هذا الموقف المجيد ، وتفضلوا بقبول فائق الاحترام . حسن البنا )) ومع هذا كله فانظر إلى منزلته عندهم ،وغلوهم فيه ،يقول صالح عشماوي عن حسن البنا: ((قد كنت أوثر أن تقول رثائي يا منصف الموتى من الأحــــياء ثم قال: ((رحم الله حسن البنا فقد كان فلتة من فلتات الطبيعة قلما يجود الزمان بمثله وهو لم يمت بل حي عند ربه يرزق)).!! قال: ((وقد حدثني مرة نصراني عن حادثة وقعت له شخصياً وهي حادثة مشهورة معلومة جمعني الله بصاحبها بعد أن بلغتني الحادثة من غيره وحدثني كيف أنه حضر حلقة ذكر فضربه أحد الذاكرين بالشيش في ظهره حتى خرج الشيش وحتى قبض عليه ثم سحب الشيش منه ولم يكن لذلك أثر ولا ضرر، إن هذا الشئ الذي يجري في طبقات أبناء الطريقة الرفاعية هو من أعظم فضل الله على هذه الأمة. إذ أن من رأى ذلك تقوم عليه الحجة بشكل واضح على معجزات الأنبياء وكرامات الأولياء إن من يرى فرداً من أفراد الأمة الإسلامية يمسك النار ولا تؤثر فيه كيف يستغرب أن يقذف إبراهيم في النار. وإن من يرى فرداً من أفراد أمة محمد r يخرج السيف من ظهره بعد أن يضرب به في صدره ثم يسحب ولا أثر ولا ضرر، هل يستغرب مثل هذا؟! حادثة شق الصدر للنبي r إن هذا الموضوع مهم جداً ولا يجوز أن نقف منه موقفاً ظالماً ومحله في إقامة الحجة في دين الله على مثل هذه الشاكلة، إن الحجة الرئيسية لمنكري هذا الموضوع هو أن هذه الخوارق تظهر على أيدي فساق من هؤلاء كما تظهر على أيدي قوم صالحين وهذا صحيح والتعليل هنا هو أن هذه الكرامة للشيخ الأول الذي أكرمه الله عزوجل بهذه الكرامة وجعلها مستمرة في اتباعه من باب المعجزة لرسولنا r فهي كرامة للشيخ الذي هو أحمد الرفاعي))اهـ.( تربيتنا الروحية/218)[/center][/font] |
[font="Lucida Console"][center]**((مصطفى السباعي))** قال السباعي المرشد العام للإخوان في سوريا :(( فليس الإسلام دينا معاديا للنصرانية بل هو معترف بـها مقدس لها وأما توهم الانتقاص من المسيحيين وامتياز المسلمين فأين الامتياز ؟ أفي حرية العقيدة والإسلام يحترم العقائد جميعا أم في الحقوق المدنية والتساوي في الواجبات ؟ والإسلام لا يفرق بين مسلم ومسيحي ولا يعطي للمسلم حقا في الدولة أكثر من المسيحي والدستور سينص على مساواة المواطنين جميعا في الحقوق والواجبات )) ثم اقترح أربع مواد :
1- الإسلام دين الدولة الرسمي . 2- الأديان السماوية محترمة ومقدسة . 3- الأحوال الشخصية للطوائف الدينية مصونة ومرعية . لا يحال بين مواطن وبين الوصول إلى أعلى مناصب الدولة بسبب الدين أو الجنس أو اللغة. ومصطفى السباعي المرشد العام للإخوان في سوريا ينظم قصيدة يستغيث فيها بالنبي r يقول فيها : يا سيدي يا حبيـب الله جئـت علـى بابـك أشكو البرح من سقمي يا سيدي قد تمادى السقم في جسـدي من شدة السقم لم أغفل ولم أنم [مجلة حضارة الإسلام ص 562 ، 563 ] **((الباقوري ))**الباقوري كان من جماعة الإخوان ومن رفاق البنا ثم الهضيبي ولكنه اختلف معهم عند قبوله لوزارة الأوقاف ورفض الهضيبي ذلك على أساس أن اشتراك الإخوان مع الثورة يجعل الجماهير تحسب عليهم أخطاء الثورة في حالة فشلها في تحقيق رغبات الجماهير . [ راجع كتاب قافلة الإخوان للسيسي ج 2 ] . تولى الباقوري مع قسيس نصراني اسمه صموائل رئاسة جمعية الإخاء الديني التي تدعو للتآخي بين الأديان ذات الأصل الإبراهيمي – على حد زعمهم – وجعل الباقوري يظهر على شاشة التلفزيون المصري ثم يأخذ قلنسوة القسيس ويضعها على رأسه ويضع عمامته الأزهرية على رأس القسيس ثم يقول (( إن شئت فقل شيخا وإن شئت فقل قسيسا وإن شئت فقل هما قسيسان وإن شئت فقل هما شيخان )) وكان يقول – أي الباقوري – (( عندما استمع إلى البابا شنودة أشعر كأنني أستمع إلى رجل من السلف الصالح )) [ راجع كتاب قنابل ومصاحف لعادل حمودة ] . ** ((حسن الترابي))**حسن الترابي زعيم الإخوان في السودان يقول : (( إن الوحدة الوطنية تشكل واحدة من أكبر همومنا وإننا في الجبهة الإسلامية نتوصل إليها بالإسلام على أصول الملة الإبراهيمية التي تجمعنا مع المسيحيين بتراث التاريخ الديني المشترك وبرصيد تاريخي من المعتقدات والأخلاق إننا لا نريد الدين عصبية عداء بل وشيجة إخاء في الله الواحد )) [ مجلة المجتمع العدد 736 في 8/10/1985م ] . ** ((محمد الغزالي))** محمد الغزالي الذي لم ير عدواً للإسلام ولا خطراً عليه أكثر من دعاة المنهج السلفي !! حتى اليهود والنصارى والشيوعيين صاروا أقل خطرا من دعاة التوحيد . يقول الغزالي في كتاب [ سر تأخر العرب ص 52 ] (( والصحوة الإسلامية مهددة من أعداء كثيرين والغريب أن أخطر خصومها نوع من الفكر الديني يلبس ثوب السلفية )) هذه نظرته إلى دعاة التوحيد وتحذيره من خطرهم أما اليهود والنصارى والشيوعيين فقلبه وأذناه مفتوحة لدعوة التآخي والتقارب معهم حيث يقول : (( إن هناك أسسا لجمع المنتسبين إلى الأديان في صعيد واحد وهي تجمع بين اليهودي والنصراني والمسلم على أنـهم إخوة سواء بسواء )) [ من هنا نعلم ص 53 ] . وقال الغزالي : (( ومع ذلك التاريخ السابق فإننا نحب أن نمد أيدينا وأن نفتح قلوبنا وآذاننا لكل دعوة تؤاخي بين الأديان وتقرب بينها وتذكرهم بنسبهم السماوي الشريف )) [ من هنا نعلم ص 66 ] . وقال الغزالي أيضا : (( إننا نستريح من صميم قلوبنا إلى قيام اتحاد بين الصليب والهلال والذين يخوضون في العلاقات بين عناصر الشعب المصري صنف من الناس لا يطمئن إلى تقواه ولا ابتغاءه وجه الله )) [ من هنا نعلم ص 53 ] . و يقول الغزالي : (( و ما نلوم المبشرين و المستشرقين فيما اختلقوا من إفك و إنما نلوم نفراً من الناس لبس أزياء العلماء و هم سوقة و انطلق في عصبية طائشة يزعم أن الإسلام يمهد لحرب الهجوم )) أ. هـ [ الدعوة تستقبل قرنـها الخامس عشر ص 18 ] . و يقول أيضا في كتاب سماه (( كيف نفهم الإسلام )) ففي ص 144 (( إن المدى الذي بين الشيعة والسنة كالمدى الذي بين المذهب الفقهي لأبي حنيفة والمذهب الفقهي لمالك والشافعي)) ، ويقول في كتابه ((دفاع عن العقيدة الإسلامية ضد مطاعن المستشرقين)): "جاءني رجل من العوام مغضبا يتساءل كيف أصدر شيخ الأزهر فتواه بأنّ الشيعة مذهب إسلامي كسائر المذاهب المعروفة. فقلت للرجل: ما تعرف عن الشيعة فسكت قليلا وقال: ناس على غير ديننا فقلت له: لكني رأيتهم يصلون ويصومون كما نصلي ونصوم فعجب الرجل وقال كيف هذا قلت: والأغرب أنهم يقرأون القرآن ويعظمون الرسول r ويحجون البيت الحرام قال: لقد بلغني أنّ لهم قرآنا آخر وأنهم يذهبون إلى الكعبة ليحقروها فنظرت إلى الرجل راثيا وقلت له أنت معذور إن بعضنا يشيع عن البعض ما يحاول به هدمه وجرح كرامته))أهـ. ويصرح الغزالي ل(الطليعة الإسلامية) في عدد 26 مارس/ 85 رداً على سؤال وجه إليه حول دوره في جماعة التقريب قال: "نعم أنا كنت من المعنيين بالتقريب بين المذاهب الإسلامية وكان لي عمل دؤوب ومتصل في دار التقريب بالقاهرة وصادقت الشيخ محمد تقي القمي كما صادقت محمد جواد مغنية رحمه الله ولي أصدقاء من العلماء والأكابر من علماء الشيعة وأنا أريد فعلا أن تذهب الجفوة و الشقاق المر الذي شاع بين المسلمين)) ويقول الغزالي : (( وأوصي الدعاة الذين يذهبون إلى كوريا ألا يفتوا بتحريم لحم الكلاب فالقوم يأكلونـها وليس لدينا نص يفيد الحرمة )) [ مستقبل الإسلام ص 82] وقال في كتابه( الإسلام ومنهج الاشتراكية ): (( وأقر المبدأ الاشتراكي الذي يقول من كل حسب طاقته ولكل حسب حاجته )) ص 97 . وقال في كتاب ( الإسلام المفترى عليه ) : (( إن أبا ذر كان اشتراكيا وأنه استقى نزعته الاشتراكية من النبي r )) ص 103 ، وقال : (( إن الإسلام أخوة في الدين واشتراكية في الدنيا )) [ الإسلام والاشتراكية ص 183 ] ، وقال في ص 112 : (( إن عمر كان أعظم فقيه اشتراكي تولى الحكم )) ومخازي الغزالي أشهر من أن تذكر و أكثر من أن تحصر. **((سيف الإسلام حسن البنا!))** في عدد 848 الصادر في 22/12/1987م من مجلة المجتمع وجه هذا السؤال لسيف الإسلام حسن البنا – و هو ابن مؤسس دعوة الإخوان - : ما رأيكم و موقفكم من حق تكوين الأحزاب لجميع الاتجاهات و من ضمنها الشيوعية ؟ . سيف الإسلام : (( لها هذا الحق و الإسلام لا يجبر الإنسان على الالتزام بعقيدة ] لا إكراه في الدين [ )) ثم قال : (( و أنا أرى شخصياً أنه في ظل مجتمع إسلامي من حق كل الناس أن تعلن عن آرائها و معتقداتـها )) . **(( عصام العريان))**ذكرت مجلة (( لواء الإسلام )) [ العدد 8 السنة 45 بتاريخ 20/10/1990م ] مقالة بعنوان : ( الإخوان المسلمون . . والديموقراطية ) وفيها قال عصام العريان : (( إن موقف الإسلام معروف من الشورى والتعددية فالقانون الأساسي لجماعة الإخوان والذي ينظم العلاقة بين الجماعة يقر الشورى كما أقرها علماء الإخوان بل ينظر الإخوان إلى نظام الحكم الدستوري على أنه أقرب نظم الحكم إلى الإسلام ، ولا يعدلون به نظاما خاصا كما تؤكد رسالة المؤتمر الخامس للإمام الشهيد حسن البنا !!. وأضاف : لماذا نؤكد ونصر على أن الإسلاميين معادون للديموقراطية؟ إن هذا افتراء عظيم ، فنحن أول من ينادي بالديموقراطية ويطبقها ويذود عنها حتى الموت . **(( عبد الله العكايلة))**هذه جلسة عقدت بعد فوز مجموعة من نواب الإخوان في البرلمان الأردني ونقلتها مجلة المجتمع عدد 956 بتاريخ 27/4/1990م وقد طرح فيها إباحة مزاولة النشاط الشيوعي بعد أن كان محذورا قبل أن يدخل الإخوان إلى المجلس تقول المجلة في ص 24 (( وقد عمدت الحكومة الأردنية مؤخرا إلى طرح مشروع خاص في مجلس النواب الأردني للموافقة عليه وهو إلغاء قوانين مقاومة الشيوعية لعام 1990 وقاومه بشدة معظم النواب الذين يمثلون قاعدة شعبية مسلمة يجب عليهم الحفاظ على هويتها وعقيدتـها وانتمائها )) . قالت المجلة : (( في هذا الصدد أكد الدكتور عبد الله العكايلة أن المادة 40 من نظام مجلس النواب تضع هذا القانون للمذاكرة وتساءل كيف أن مشروع القانون يخالف أحكام الدستور الأردني المادة الثانية ومع ذلك يطرح على مجلس النواب لإقراره ؟!! واعتبر الدكتور (( العكايلة )) أن قرار الحكومة بإحالة هذا القانون للمجلس يشير إلى أن الديموقراطية بدأت تصطدم مع الدستور )) وقالت المجلة (( أما النائب سليم الزعبي فقد اعتبر أن عدم الموافقة على القانون مقدمة لمصادرة حرية الرأي فرد عليه الدكتور عبد اللطيف عربيات الناطق الرسمي باسم ( كتلة الحركة الإسلامية في المجلس ) حيث قال : (( إن النواب حريصون على المسيرة الديموقراطية والمحافظة عليها ولسنا في سبيل مصادرة الحرية ونؤكد على ذلك لأننا نحن الذين نحتاج إلى الحرية لنقول بالكلمة الطيبة ما نريد لهذا أرى أن يحال القانون إلى اللجنة القانونية لإقراره أو إلغائه وقد أثنى العديد من النواب على هذا القرار ثم تكلم يوسف العظم فقال : (( أنا من أنصار أن يقف المسلم والشيوعي في المدرج الروماني وسط عمان ليشرح الماركسي فكره والمسلم معتقداته والبقاء للأفضل – ثم قال – إن الفكرة الشيوعية تقوم على قاعدة ( لا إله والحياة مادة ) – ثم قال – ولسنا بصدد مناقشة الفكر الشيوعي وطالب بتحويل مشروع القانون إلى اللجنة القانونية إضافة إلى انتظار الميثاق الوطني الذي سيصدر بـهذا الشأن ويسمح بحرية الأحزاب )) . هذا هو يوسف العظم الذي قال في كتابه ( فصل الدين عن الدولة ص 234 معلقا على فتوى ابن كثير في تكفيره للتتار ) : (( ألا يصور هذا واقع ديار الإسلام ؟! فكم من ياسق فيها وكم من جنكيز خان حيث وضع كل قائد شرعه واتخذ كل بلد ميثاقا يحتكم إليه بدل القرآن أليس هذا هو الضلال بعينه الذي أشار إليه ابن كثير ؟!! )). هذا يوسف العظم قبل دخوله المجلس بمدة كبيرة وأما الآن فصار هذا الكلام قديما وسقط بمضي المدة حتى طالب هو شخصيا بإحالة قانون إباحة النشاط الشيوعي إلى الميثاق الوطني ليحتكم إليه الجميع بدل القرآن فإنا لله و إنا إليه راجعون. واسمع إلى يوسف العظم إذ يقول مادحا الرافضة الكفرة: بالخميني زعـــــــيماً وإمـام هد صرح الظلم لا يخشى الحمام قد منحناه وشاحـــاً ووسام من دمــــانا ومضــــينا للأمــــام ندمر الشرك ونجتاح الظلام ليعود الــــكون نـــوراً وســلام |
**جابر رزق**يقول جابر بن رزق في مقال في مجلة ((الإعتصام)): ((وقد نسي صدام حسين أنّه سيقاتل شعبا تعداده أربعة أضعاف الشعب العراقي وهذا الشعب هو الشعب المسلم الوحيد الذي استطاع أن يتمرّد على الإمبريالية الصليبية واليهودية.
ويقول النظام الدولي للإخوان ولو كان الأمر يخص إيران وحدها لقبلت حلا وسطا بعد أن تبينت ما حولها ولكنه الإسلام وشعوبه في كل مكان وقد أصبحت أمانة في عنق الحكم الإسلامي الوحيد في العالم الذي فرض نفسه بدماء شعبه في القرن العشرين ليثبت حكم الله فوق حكم الحكام وفوق حكم الإستعمار والصهيونية العالمية 46م)). **(( الغنوشي))** !! وأما الغنوشي زعيم ما يسمى بالحركة الإسلامية في تونس فإنه وبوضوح يساوي الإسلام مع غيره بل يرى ذلك واجبا وينكر على من لا يعتقد ذلك ومازال يرى أن تمييع الإخوان للإسلام غير كاف فقد التقت به مجلة المجتمع في عددها رقم 531 في 11/8/1981م ووجهت إليه هذا السؤال : إن ما ذهبت إليه يذكرنا بضربات الإخوان التي أفرزت نظرية تقول إن المدرسة التي مارسها حسن البنا لم تصل إلى النتائج المطلوبة وكانت نتيجة تلك المدرسة الجماهيرية بروز المدرسة التربوية التي تبلورت في كتابات سيد قطب ما نريد أن نقوله لكم إنكم عدتم تمارسون نفس التجربة الجماهيرية للإمام البنا وإن انتقادات المدرسة التربوية مازالت قائمة مع العلم بأن الظروف لم تتغير ، ألا ترون أنكم تصلون إلى نـهاية شبيهة بتجربة الإخوان ؟ . فأجاب إجابة طويلة قال بعدها : (( أن هناك خطئا سياسيا شنيعا ارتكبته حركة البنا و لا يزال متواصلا وهو أن الحركة الإسلامية تقدم نفسها وصيا على المجتمع وليس طرفا سياسيا أو فكريا يستمد مشروعيته من قوة إقناع الجماهير ببرامجه إن الحركة الإسلامية مازالت تستنكف بشدة أن تعتبر نفسها كغيرها من بقية الأطراف السياسية شيوعية كانت أو ديموقراطية أو اشتراكية يجب أن نحترم إرادة الجماهير إذا اختارت منهجا غير منهجنا فنحن لا نشكل وصاية على المجتمع فإذا اختار مجتمعنا في يوم من الأيام أن يكون ملحدا أو شيوعيا فماذا نملك له ؟ )) .وحتى لا يسأله أحد عن تغيير المنكر كان صريحا أكثر من غيره حيث قال : (( نحن دخلنا الحياة السياسية في تونس للنضال من أجل الحريات وليس من أجل إقامة حكم إسلامي )) . ** القرضاوي **حول الخلاف بين السنة والشيعة ، تساءل القرضاوي ( لماذا لا يسعى المسلمون إلى نوع من التعايش والوفاق مهما تكن القضايا التي بينهم ؟) . وقال : ( ليكن سني وشيعي ، وإنما أليس يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله ؟ إنما أليس يصلون إلى قبلة واحدة ؟ نستطيع أن نجتمع على الحد الأدنى الذي لابد منه. و يبدى إعجابه بإيران وقوتها العسكرية قائلاً ( حينما صنعت جمهورية إيران الإسلامية!!! صاروخها الشهاب الثاقب كدت أطير من الفرح) والسبب لأن ( هذه كلها قوة للأمة الإسلامية ) وأضاف ( نحن في حاجة إلى أن ندخر هذه القوى لنستخدمها ضد أعدائنا الذين يغتصبون أرضنا ويسفكون دمائنا ،وينتهكون حرماتنا ، ولا يبالون بأحد منا ، ولا يرعون لأحد حرمة ، ولا يرقبون في مؤمن إلاً ولا ذمة ) 0 ويقول ) أنا أريد أن أقول نحن لسنا في محاكمة للمذهب الشيعي أمام مذهب السنة أو العكس ، نحن الآن نريد المصالحة لا نريد أن نزيد النار إشتعالاً الكلام الذي يقوله الأخ هو أيضاً في طريق التصعيد ، نحن لا نريد التصعيد ،الشيعة لنا إنتقادات عليهم ولكن ليس معنى هذا أنه ليس هناك موضع للقاء ، أنا أقول هناك موضع لقاء ) . وأضاف :( وأنا في الحقيقة لا أحب هذه اللهجات التي تزيد من حدة التوتر) مؤكداً أن (هناك إمكانية التعايش ، وهناك يمكن أن نقف على أرضية مشتركة تقاوم أعداء الإسلام ، ونتعاون فيما ينفع الأمة الإسلامية ، يكفي أن إيران واقفة ضد إسرائيل !!! وتعتبر العدو الأول للقوى الصهيونية والصليبية ، فلولا أن لها موقف سليم ما فعل هؤلاء معها ، ولا وقفوا معها هذا الموقف ) ( وأما الخلاف المذهبي ، حقيقة السنة والشيعة ، وهذه الأشياء ، هذه يمكن أن يلتقي فيها العلماء ويناقشوا ، ويكون هناك أشياء في ظل الحرص على وحدة الأمة ، وفي ظل العمل على التوفيق قدر الإمكان ، فهذا هو الرأي الذي ينبغي أن نتبناه ولا نتركه ) . و لقد ميع القرضاوي وأمات عقيدة الولاء والبراء من الكفار ، وإليك بعض أقواله : 1- قال عن النصارى : ( فكل القضايا بيننا مشتركه فنحن أبناء وطن واحد ، مصيرنا واحد أمتنا واحدة ، أنا أقول عنهم إخواننا المسيحيين ، البعض ينكر علي هذا كيف أقول إخواننا المسيحيين {إنما المؤمنون أخوة} نعم نحن مؤمنون وهم مؤمنون بوجه آخر ) 2- وقال في نفس البرنامج عن الأقباط إنهم قدموا آلآف ( الشهداء ) لا ختلاف المذهب 3- وقال ( إن مودة المسلم لغير المسلم لا حرج فيها ) 4- وقال إن العداوة بيننا وبين اليهود من أجل الأرض فقط لا من أجل الدين وقرر أن قوله تعالى : { لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا } أن هذا بالنسبة للوضع الذي كان أيام الرسول e وليس الآن( )، مع العلم بأنه يستدل بآخر الآية على قرب النصارى الآن من المسلمين!!( ) ، ويقول ( إذا عز المسلمون عز إخوانهم المسيحيون من غير شك وإذا ذل المسلمون ذل المسيحيون )( ) 5- وقرر في مواضع أن الإسلام – بزعمه- يحترم أديانهم المحرفة ، وقرر أنهم كلمسلمين لهم ما لهم وعليهم ما عليهم ، وأن الأرضيات مشتركة بين المسلمين وبين النصارى ، وأن الإسلام ركز على نقاط الاشتراك بيننا وبينهم لا على نقاط الاختلاف( )، وأنه لا بد أن يقف المسلمون والنصارى جميعا في صف واحد على هذه الأرضيات المشتركة بينهم ضد الإلحاد والظلم والاستبداد( )، ويذكر أن الجهاد إنما هو للدافاع عن كل الأديان لا عن الإسلام فقط( )، وجوز تهنيئتهم بأعيادهم( )، وتوليتهم للمناصب والوزارات( ) 6- كما قرر أن الجزية إنما تؤخذ من أهل الذمة مقابل تركهم الدفاع عن الوطن وأما الآن فتسقط عنهم لأن التجنيد إجباري يستوي فيه المسلم والكافر( ) وعمل القرضاوي على هتك ستر النساء المحجبات بكل ما يستطيع ، فأعلن مرارا أن فصل النساء عن الرجال في المحاضرات بدعة ، وأنه من التقاليد التي ليست من الإسلام ، وأنه لا بد من كسر الحاجز بين النساء والرجال ، وقال بالنص( للأسف أنا من السبعينات وأنا أذهب لأمريكا لحضور مؤتمرات إسلامية ، ولكن تلقى المحاضرات في هذه المؤتمرات للنساء في جهة وللرجال في جهة أخرى ، فالتشدد غلب المجموعات هناك وفرضوا التقاليد على المجتمع الغربي نفسه ، حيث أخذوا الأقوال المتشددة وتركوا الأقوال الراجحة ، وأصبح الرجال لهم مكان للقاء منفصل عن مكان النساء ) ، وقال أيضا في نفس البرنامج ( مع أن مثل هذه المؤتمرات تعتبر قرصة لرؤية شاب فتاة فيعجب بها ، ويسأل عنها ويفتح الله قلبيهما ويكون من وراء ذلك تكوين أسرة مسلمة ) ، وقال في نفس البرنامج لما قدمه رجل في محاضرة خاصة بالنساء ( قلت للمقدم ما مكانك أنت هنا ؟ المفروض أن تكون مكانك إحدى الأخوات فالموضوع يخصهن فتقوم على تقديمي وإلقاء الكلمة وتلقي الأسئلة ، بهذا ندربهن على القيادة ، لكن هناك تحكم دائم من الرجل في المرأة حتى في أمورهن ) ،وقرر أنه لا بد للنساء المحجبات من الظهور في التلفاز والقنوات الفضائية ، ولا بد للمرأة من الاشتراك في التمثيل والمسرح ، بل قد ذكر أن له ابنتين درستا في جامعات إنجلترا ( وهو إنما يدعو للاختلاط المحتشم !!!! ) إلى أن حصلتا على الدكتوراة إحداهما في الفيزياء النووية والثانية في الكيمياء الحيوية !!! 0 ويعتبر القرضاوي من أشهر الدعاة ( الشرعيين !!! ) إلى الغناء والملاهي ويقرر هذا الأمر من عدة نواحي : 1- فيقرر في كثير من كتبه أن الغناء حلال ، ,ان السينماء حلال طيب 0 2- ويذكر أنه ينكر على الفنانين الذين يعتزلون الفن !! 0 - ويبارك الذين يلبسون الصلبان ويظهرونها من أجل تمثيل الحملات الصليبية مختتما إجازة هذا العمل لهم بقوله ( فسيروا على بركة الله والله معكم ولن يتركم أعمالكم ) 0 4- ويذكر أنه يتابع أغاني ( فايزه أحمد ) و ( شادية ) و ( أم كلثوم ) و ( فيروز ) وغيرهن 0 5- يذكر عن نفسه أنه يتابع الأفلام والمسلسلات والمسرحيات ، كفيلم ( الإرهاب والكباب ) لعادل إمام – وفيه استهزاء بالمتدينين – وفلم ( ليالي الحلمية ) وفلم ( رأفت الهجان ) وأفلام غوار ونور الشريف ومعالي زايد وغيرها 0 6- ويفتي بجواز النظر للنساء اللاتي يظهرن في الشاشة 0 كما أنه شذ في كثير من آرائه الفقهية ضاربا عرض الحائط بالنصوص وأقوال العلماء وإليك بعضا من شذوذاته : 1- يقرر أن الرجم تعزير لولي الأمر إلغاؤه إن رأى المصلحة في ذلك 0 2- وأن الردة نوعان ردة مغلظة وهي المصاحبة للعنف ضد المجتمع فهذا يقتل ، وردة مخففة وهي ما عدا ذلك فيترك صاحبها 0 - أن للمرأة أن تتولى منصب الولاية العامة 0 4- أن المرأة إذا كانت تشترك في البيع والشراء والمعاملات فشهادتها كشهادة الرجل 0 5- أنه يجوز حلق اللحي 0 6- يقول إنه يجوز الربا اليسير 1% او 2% بحجة أنه خدمات إدارية 0 بالإضافة إلى إباحته للغناء والملاهي والتلفاز والقنوات والمسلسلات، وإسبال الثياب، والتصوير، والتمثيل، وبيع الخمر والخنزير للكفار، ونقل أعضاء الخنزير للمسلم، ومصافحة النساء، والتزيي بزي الكفار، وأكل المصعوقة من اللحوم، وسفر المرأة وابتعاثها للدراسة بلا محرم ،وغير ذلك مما هو مخالف للشرع ومناقض لصريح السنة،ولكنه داء التجددية المزعومة. ومن كلامه الكفري :( أيها الأخوة قبل أن أقوم من مقامي هذا أحب أن أقول كلمة عن نتائج الإنتخابات الإسرائيلية العرب كانوا معلقين كل آمالهم على نجاح بيريز وقد سقط بيريز وهذا مما نحمده في إسرائيل نتمنى أن تكون بلادنا مثل هذه البلاد من أجل مجموعة قليلة يسقط واحد والشعب هو الذي يحكم ليس هناك التسعات الأربع أو التسعات الخمس التي نعرفها في بلادنا تسعة وتسعين وتسعة وتسعين من مية ماهذا؟ ((( لو أن الله عرض نفسه على الناس ما أخذ هذه النسبة ولكنها الكذب والغش والخداع نحيِّ إسرائيل على ما فعلت )))).( 4) رد العلامة ابن عثيمين على هذه المقولة الكفرية (41): يقول : رجل كان يتكلم عن الإنتخابات في أحد الدول وذكر أن رجلاً حصل على نسبة 99% ثم قال معلقاً لو أن الله عرض نفسه على الناس ما أخذ هذه النسبة ... نعوذ بالله هذا يجب عليه أن يتوب .. يتوب من هذا وإلا فهو مرتد لأنه جعل المخلوق أعلى من الخالق فعليه أن يتوب إلى الله فإن تاب فالله يقبل التوبة من عبادة وإلا وجب على ولاة الأمور أن يضربوا عنقه .[/center][/font] |
القراء يعلمون ان طاووس القصر يعادي كل من يهدد عروش الطواغيت ولو لاحظ المنصفون أن هذا هوالقاسم المشترك بين من ذكرهم من الفضلاء الذين افنوا اعمارهم يعملون للدين هوهو قابع هو وشيخه ربيع في ارحام الجهل و السفه يتوددون الى الطواغيت وينظرون لهم ما يواري سوءاتهم من عمالة بل وكالة عن اعداء الدين
:New2: |
يا مسيلمة الخيمة الأكبر أولا :هل هناك ما يسمى بحزب الأخوان المسلمين ؟ هذه أولى النقاط ثانيا :أتركك لترد لعلمى أن عقلك لا يستطيع التكلم فى أكثر من أتجاه فى نفس الوقت هذا أن كان لك عقل أنت أو من تنقل عنهم من مجاذيب الجاميهدولار . |
القراء يعلمون ان طاووس القصر يعادي كل من يهدد عروش الطواغيت ولو لاحظ المنصفون أن هذا هوالقاسم المشترك بين من ذكرهم من الفضلاء الذين افنوا اعمارهم يعملون للدين هوهو قابع هو وشيخه ربيع في ارحام الجهل و السفه يتوددون الى الطواغيت وينظرون لهم ما يواري سوءاتهم من عمالة بل وكالة عن اعداء الدين
وللتاكد من ذلك هناك طريقة قد بسطها الطاووس وهي 1- ظلل اسم الشيخ او الداعية ممن ذكرهم الطاووس 2-اضغط على زر الفارة (الماوس) الايمن على الاسم المظلل ثم نسخ 3- افتح نافذة جديدة بها google فالصق بها الاسم الذي اخترته وابحث 4-ستجد مواقع تهاجمهم وهي كالتالي اعداء الاسلام من يهود ونصارى وبقايا الشيوعيين والعلمانيين وايضا غلاة الصوفية ومواقع الغلاة ادعياء السلفية وبالتاكيد بعض المواقع الرسمية للحكومات العميلة وبعدها .........لا داعي للشرح :New2: :New2: |
ياأخوان المسلمين قولوا عني ماشئتم وأفعلوا ماشئتم قولوا مسيلمة أو الطاروس أو غيرها من الألقاب ! هذها هي حقيقة رموزكم وقادتكم بخط أيديهم مقررة في كتبهم ومؤلفاتهم وهي منتشرة في بقاع الأرض فلاداعي للدوران فهذها هي حقيقتكم وهذا هو منهجكم وهذها هي حقيقة دعوتكم التي حجابها عنكم ساداتكم أوأنكم غافلتم أو تغفلتم عنها ..فاأتقوا الله وتوبوا إلى ربكم ..فهذها الحقيقة والله لاتخفى إلا على الجاهل أو أعمى القلب وأعمى البصيرة ..
وأعلموا أني لن أتأخر في إظهار ماتعملون على أخفائه من سموم لكي تهلكوا أمة محمد ..كلا ياأوباش فاأنا لكم بالمرصد ..وماعليا إلا البيان "ليهلك من هلك على بينة "... |
اللهم لا تجعانا من هؤلاء القوم الخوان المفلسين
|
لا تقل اوباش يا خادم مرحاض القصر
ولا تخف فلن يجعلك الله منهم يا طاووس ولو نتفت ريشك وغيرت اسمك وجعلت وجهك محل قدمك فهؤلاء القوم لا يهادنون الطواغيت مثلك انت و احبارك ولا يدخلون قصورهم ولا مراحيضهم فكيف ستقابلهم وتكون منهم :New2: |
إقتباس:
ورحم الله من قال خير اوصمت . |
إقتباس:
طيب يا بابا متزعلش رد بس هو فيه حاجة أسمها حزب الأخوان المسلمين ؟؟ عاوزين حاجه منك صغننه أد كده أه أو لا صعبه دى!! |
طبعا صعبه يالمصابر
هل تتصور ان الطاووس يحمل عقلا في راسه هي جزء من امعاءه ركبها في راسه أما ترى انه فقد اعصابه:New2: |
ماذا تسمي القوم الذين يشاركون في الانتخابات?
هناك حزب التحرير و حركة حماس و حركة النهضة ووو و كلهم خوان و لديهم هدف واحد و هو الحصول على الصلطة لمعلوماتك حركة حماس في الجزائر تشكل مع حزبين علمانيين الحزب الحاكم |
السلام عليكم ما شاء الله حوار إسلامي راق مؤدب مهذب و جميل نسخة منه إلى اليولاند بوست :New1: :New10: :New7: :New7: :New7: |
إقتباس:
لا تأخذنا الى متاهات أستنتاجية أرجع لمعرفك الأخر و واجه هل هناك ما يسمى حزب الأخوان المسلمين نعم أو لا بدون أستدلالات أو أقران ثم نريد أن ننتهى من تلك النقطه فلم نتطرق بعد لموضوعك المنقول بواسطة عقل وحيد الخلية . |
إقتباس:
|
إقتباس:
بدلا من المراوغة و اللف و الدوران لماذا لا تواجه مثل الرجال هل السؤال صعب الى هذه الدرجة أنت من كتبته بيدك هل هناك ما يسمى بحزب الأخوان المسلمين أنتظر أجابتك لندخل فى الموضوع - زعموا - لنرى أنك تستجمع قمامات قمامات المنتديات و تلقيها هنا بلا فهم أو حتى بدون أن تقرأه فى أنتظارك . |
يفعل الجاهل بنفسه مالا يفعله بعدوه:New2: |
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته...
جزاك ربي كل خير وبارك لك ربي في علمك وعملك وعمرك اهم خلاف بين اهل السنة والجماعة السلفييييييييييين وبين جماعة الاخوان المسلمين السياسية اصحاب الكراسي والبرلمانات قاعدة نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه اصل كل بلاء هذه القاعدة خلاف ثاني عند جل الاخوان المفلسين تعظيم اربابهم (سيد قطب البنا الى اخره ) ويكفي سيد هذا قوله عن نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام عصبي المزاج والله المستعان وطامات هذا الرجل كثيرة جزى الله كل خير من كشفها وبينها للامة الاسلامية واللبيب من الاشارة يفهم بارك الله لك في عمرك يا ربيع السنة يوجد شريط الشيخ عائد الشمري الاخوان المسلمون والاصل السياسي انصح الجميع به وهذا يغني إن شاء الله الفتوى البازية في التحذير من الأخوان المسلمين http://www.sahab.org/books/book.php?id=251 المورد العذب الزلال فيما انتقد على بعض المناهج الدعوية من العقائد والأعمال http://www.sahab.org/books/book.php?id=14&query=المورد رسالة أخوية لماذا تركت دعوة الأخوان المسلمين واتبعت المنهج السلفي http://www.sahab.org/books/book.php?id=870&query= تركة حسن البنا وأسهم الوارثين http://www.sahab.org/books/book.php?id=500&query= أخي الطاوس بارك الله فيك لا تشغل نفسك في الرويبضه انه سفيه المنتدى |
ساحاول باذن الله نقل الصفحات التي نقلها لكم بكذب وبهتان للشيخ الغزالي رحمه الله من كتاب سر تاخر العرب والمسلمين ويتبين لكم انه ينقل حتى من دون قراءة ولافهم والحمد لله هذا نموذج من النماذج:New2: التي يتحدث عنها فضيلة العلامة رحمه الله |
جاء في الصفحة53 من نفس التي نقل منها الالة الناسخة بدون قراءة ووعي حديث للرسول صلى الله عليه وسلم يقول ((ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه)) |
تسائلني سمية ( قصيدة في ذم الإخوان المسلمين ) الشيخ سالم العجمي حفظه الله
تـسـائــلــنــي ســمــيــةهــل تــــغــــار وهــــل فــــي قـلـبــك الـمـحــزون نــــارُ أبــاالأشــعـــار هـــــــل تــخــفـــي وداداً وهـــــل فـــــي قـلـبـكــم لـــســـواي دارُ فـقـلـت:أيـاسـمـيـة لـــســــت أخــــفــــي ولــيـــس هـــواهـــم لــفــتــاك عــــــار فــهــمـــي لـلـعــقــيــدة لا ســــواهــــا ومــثـــلـــي لـلـعــقــيــدة يــســتــثــار أرى قــومـــي تـــــردوا فـــــي سـحــيــق وبـالـشـبـهـات بــيـــن الــنـــاس طـــــاروا كــتــابـــات الــحــثــالــة مـنـتــهــاهــم وكــتـــب الـمـغـرضـيـن لــهـــم مـــنـــار دعـــــاة لـلـضــلالــة لـــيـــس فــيــهــم تـــجــــاه الـــنــــص ذل وانــكـــســـار عـلـيـهــم إن نـصــحــت لــهـــم بـلــطــف مـــــن الـنــكــران مــــــد وانــحــســار يــجــرون الـنــصــوص عــلـــى هــواهـــم وإن نـاقـشـتـهـم فـــــي الـعــلــم حـــــاروا وقــدنــشـــأت جــمــاعـــات انـــحــــراف وفــــــي رايــاتــهــا بــــــدع تـــثـــار أحـــاطــــت بـالــجــزيــرة واحـتــوتــهــا كــمــا قــــد حــــوّط الأيــــدي الــســـوار عـرفــنــا مـــــن طـريـقـتـهـم أصــــــولاً فـمـايــخــفــيــهــمُ عــنــااســـتـــتـــار ألا يـــــا ســائــلــي عــنــهــم فـــإنـــي عــرفـــت مـســارهــم بــئـــس الـمــســار هـــم الإخــــوان خــابــوا حــيــث كــانــوا ولـــــو أخــفـــى مـعـالـمـهــم غـــبـــار هـــــم الإخـــــوان لا سـقــيــتْ قــراهـــم فــلــيـــت بـــلادهــــم أرضٌ بــــــــوار هـــم الإخــــوان خــابــوا حــيــث كــانــوا ولـــلأخــــوان لا قــــــــرَّ الــــقــــرار لــهـــم فــــــي كــــــل مـنـقـصـةٍأيــادٍ و أيـديــهــمْ عـــــن الـحـسـنــى قــصـــار يـــريــــدون الـســيــاســة دون وعـــــــي فــيـــا لله كـــــم ظـــمـــوا و جــــــاروا يــســبـــون الـــــــولاة وذاك رمــــــــزٌ لـشــخــص فـــــي عـقـيـدتــه إنــشــطــار و مـنـهـجـنـامــع الأمـــــــراء نـــصــــحٌ فــــإن قـبـلــوا فـنـعــم الـخـلــق صــــاروا و إن لـــــــم يـقــبــلــوا نصـحـنـافـلـسـنـا نـجـعـجــع بـــــل يـجـمـلـنـا إصــطــبــار فــهـــل هــلـــك الــخـــوارج قــبـــل ردح مـــــن الأزمـــــان إلا حــيـــن ثــــــاروا؟ |
إقتباس:
و أختفى الطاوس و سكت عن الكلام المباح |
يا ابا دجالة
قول سمية لشيخك استنكار أما علي وعلى نساء المسلمين تغار لما فتحت بابنا للمجرمين الكفار؟ وداهنت اصحاب القصور الفجار من باعوا بلادهم بارخص الاسعار أليس اصلا في عقيدتك خشية الجبار!! أنسيت من اول من تسعر بهم النار؟ اعمي بصرك عن المغتصبين الاشرار؟ وولغت في لحوم المجاهدين الاخيار تعلم العقيدة من سمية أم عمار وغلام الاخدود ..ويوم الغار من نساء القدس الاحرار وصغارا... قاتلوا بالاحجار أعميت عن حديث سيد الشهداء الابرار! 62144 - سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ، و رجل قام إلى إمام جائر فأمره و نهاه فقتله الراوي: جابر بن عبدالله - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 374 |
الشيخ محمد الغزالي .. سيرة ذاتية *  الغزالي كان الشيخ "محمد الغزالي" واحدًا من دعاة الإسلام العِظام، ومن كبار رجال الإصلاح، اجتمع له ما لم يجتمع إلا لقليل من النابهين؛ فهو مؤمن صادق الإيمان، مجاهد في ميدان الدعوة، ملكَ الإسلام حياته؛ فعاش له، ونذر حياته كلها لخدمته، وسخر قلمه وفكره في بيان مقاصده وجلاء أهدافه، وشرْح مبادئه، والذوْد عن حماه، والدفاع عنه ضد خصومه، لم يدع وسيلة تمكنه من بلوغ هدفه إلا سلكها؛ فاستعان بالكتاب والصحيفة والإذاعة والتلفاز في تبليغ ما يريد. رزقه الله فكرًا عميقًا، وثقافة إسلامية واسعة، ومعرفة رحيبة بالإسلام؛ فأثمر ذلك كتبًا عدة في ميدان الفكر الإسلامي، تُحيي أمة، وتُصلح جيلاً، وتفتح طريقًا، وتربي شبابًا، وتبني عقولاً، وترقِّي فكرًا، وهو حين يكتب أديب مطبوع، ولو انقطع إلى الأدب لبلغ أرفع منازله، ولكان أديبًا من طراز حجة الأدب ونابغة الإسلام "مصطفى صادق الرافعي"، لكنه اختار طريق الدعوة؛ فكان أديبها النابغ. ووهبه الله فصاحة وبيانًا، يجذب من يجلس إليه، ويأخذ بمجامع القلوب فتهوي إليه، مشدودة بصدق اللهجة، وروعة الإيمان، ووضوح الأفكار، وجلال ما يعرض من قضايا الإسلام؛ فكانت خُطبه ودروسه ملتقىً للفكر ومدرسة للدعوة في أي مكان حلَّ به، و"الغزالي" يملك مشاعر مستمِعِه حين يكون خطيبًا، ويوجِّه عقله حين يكون كاتبًا؛ فهو يخطب كما يكتب عذوبة ورشاقة، وخُطَبه قِطعٌ من روائع الأدب. و"الغزالي" رجل إصلاح، عالم بأدواء المجتمع الإسلامي في شتَّى ربوعه، أوْقف حياته على كشف العلل، ومحاربة البدع وأوجه الفساد في لغة واضحة لا غموض فيها ولا التواء، يجهر بما يعتقد أنه صواب دون أن يلتفت إلى سخط الحكام أو غضب المحكومين، يحرّكه إيمان راسخ وشجاعة مطبوعة، ونفس مؤمنة. المولد والنشأة في قرية "نكلا العنب" التابعة لمحافظة البحيرة بمصر وُلد الشيخ "محمد الغزالي" في (5 من ذي الحجة 1335هـ = 22 من سبتمبر 1917م)، ونشأ في أسرة كريمة، وتربّى في بيئة مؤمنة؛ فحفظ القرآن، وقرأ الحديث في منزل والده، ثم التحق بمعهد الإسكندرية الديني الابتدائي، وظل به حتى حصل على الثانوية الأزهرية، ثم انتقل إلى القاهرة سنة (1356هـ = 1937م) والتحق بكلية أصول الدين، وفي أثناء دراسته بالقاهرة اتصل بالإمام "حسن البنا"، وتوثقت علاقته به، وأصبح من المقرَّبين إليه، حتى إن الإمام "البنا" طلب منه أن يكتب في مجلة (الإخوان المسلمين)؛ لما عهد فيه من الثقافة والبيان، فظهر أول مقال له وهو طالب في السنة الثالثة بالكلية، وكان "البنا" لا يفتأ يشجعه على مواصلة الكتابة حتى تخرَّج سنة (1360هـ = 1941م) ثم تخصص في الدعوة، وحصل على درجة (العالمية) سنة (1362هـ = 1943م)، وبدأ رحلتَه في الدعوة في مساجد القاهرة. في ميدان الدعوة والفكر كان الميدان الذي خُلق له الشيخ "الغزالي" هو مجال الدعوة إلى الله على بصيرة ووعي، مستعينًا بقلمه ولسانه؛ فكان له باب ثابت في مجلة (الإخوان المسلمين) تحت عنوان (خواطر حيَّة) جلَّى قلمه فيها عن قضايا الإسلام ومشكلات المسلمين المعاصرة، وقاد حملات صادقة ضد الظلم الاجتماعي وتفاوت الطبقات وتمتُّع أقلية بالخيرات في الوقت الذي يُعاني السواد الأعظم من شظف العيش. ثم لم يلبث أن ظهر أول مؤلفات الشيخ "الغزالي" بعنوان (الإسلام والأوضاع الاقتصادية) سنة (1367هـ = 1947م) أبان فيه أن للإسلام من الفكر الاقتصادي ما يدفع إلى الثروة والنماء والتكافل الاجتماعي بين الطبقات، ثم أتبع هذا الكتاب بآخر تحت عنوان (الإسلام والمناهج الاشتراكية)، مكملاً الحلقة الأولى في ميدان الإصلاح الاقتصادي، شارحًا ما يراد بالتأمين الاجتماعي، وتوزيع الملكيات على السنن الصحيحة، وموضع الفرد من الأمة، ومسئولية الأمة عن الفرد، ثم لم يلبث أن أصدر كتابه الثالث (الإسلام المفترى عليه بين الشيوعيين والرأسماليين). والكتب الثلاثة تبين في جلاء جنوح الشيخ إلى الإصلاح في هذه الفترة المبكرة، ووُلُوجِه ميادين الكتابة- التي كانت جديدة تمامًا على المشتغلين بالدعوة والفكر الإسلامي-، وطرْقه سُبلاً لم يعهدها الناس من قبله، وكان همُّ معظم المشتغلين بالوعظ والإرشاد قبلَه الاقتصار على محارَبَة البِدَع والمنكرات. في المعتقل ظل الشيخ يعمل في مجال الدعوة حتى ذاعت شهرته بين الناس لصدقه وإخلاصه وفصاحته وبلاغته، حتى هبّت على جماعة (الإخوان المسلمين) رياح سوداء؛ فصدر قرار بحلها في (صَفَر 1368هـ = ديسمبر 1948م)، ومصادرة أملاكها والتنكيل بأعضائها، واعتقال عدد كبير من المنضمِّين إليها، وانتهى الحال باغتيال مؤسس الجماعة تحت بصر الحكومة وبتأييدها، وكان الشيخ "الغزالي" واحدًا ممن امتدت إليهم يدُ البطش والطغيان، فأُودع معتقل الطور مع كثير من إخوانه، وظل به حتى خرج من المعتقل في سنة (1369هـ = 1949م) ليواصل عمله، وهو أكثر حماسًا للدعوة، وأشد صلابةً في الدفاع عن الإسلام وبيان حقائقه. ولم ينقطع قلمه عن كتابة المقالات وتأليف الكتب، وإلقاء الخطب والمحاضرات، وكان من ثمرة هذا الجهد الدؤوب أن صدرت له جملة من الكتب كان لها شأنها في عالم الفكر مثل: (الإسلام والاستبداد السياسي)، الذي انتصر فيه للحرية وترسيخ مبدأ الشورى، وعدَّها فريضةً لا فضيلة، وملزِمة لا مُعْلِمة، وهاجم الاستبداد والظلم وتقييد الحريات، ثم ظهرت له تأملات في: الدين والحياة، وعقيدة المسلم، وخلق المسلم. من هنا نعلم وفي هذه الفترة ظهر كتاب للأستاذ "خالد محمد خالد" بعنوان "من هنا نبدأ"، زعم فيه أن الإسلام دين لا دولة، ولا صلة له بأصول الحكم وأمور الدنيا، وقد أحدث الكتاب ضجةً هائلة وصخبًا واسعًا على صفحات الجرائد، وهلَّل له الكارهون للإسلام، وأثنَوا على مؤلِفه، وقد تصدى "الغزالي" لصديقه "خالد محمد خالد"، وفنَّد دعاوى كتابه في سلسلة مقالات، جُمعت بعد ذلك في كتاب تحت عنوان (من هنا نعلم). ويقتضي الإنصاف أن نذكر أن الأستاذ "خالد محمد خالد" رجع عن كل سطر قاله في كتابه (من هنا نبدأ)، وألّف كتابًا آخر تحت عنوان (دين ودولة)، مضى فيه مع كتاب "الغزالي" في كل حقائقه، ثم ظهر له كتاب (التعصب والتسامح بين المسيحية والإسلام)، وقد ألفه على مضض؛ لأنه لا يريد إثارة التوتر بين عنصري الأمة، ولكن ألجأته الظروف إلى تسطيره ردًّا على كتاب أصدره أحد الأقباط، افترى فيه على الإسلام، وقد التزم "الغزالي" الحجة والبرهان في الرد، ولم يلجأ إلى الشدة والتعنيف، وأبان عن سماحة الإسلام في معاملة أهل الكتاب، وتعرض للحروب الصليبية وما جرّته على الشرق الإسلامي من شرور ووَيلات، وما قام به الإسبانيون في القضاء على المسلمين في الأندلس بأبشع الوسائل وأكثرها هولاً دون وازع من خُلق أو ضمير. "الغزالي" وعبدالناصر بعد قيام ثورة 1952م، ونجاح قادتها في إحكام قبضتهم على البلاد، تنكروا لجماعة (الإخوان المسلمين) التي كانت سببًا في نجاح الثورة واستقرارها، ودأبوا على إحداث الفتنة بين صفوفها، ولولا يقظة المرشد الصلب "حسن الهضيبي" وتصديه للفتنة لحدث ما لا تُحمد عقباه، وكان من أثر هذه الفتنة أن شبّ نزاع بين "الغزالي" والإمام المرشد انتهى بفصل "الغزالي" من الجماعة وخروجه من حظيرتها. |
وقد تناول "الغزالي" أحداث هذا الخلاف، وراجع نفسه فيها، وأعاد تقدير الموقف، وكتب في الطبعة الجديدة من كتابه (من معالم الحق في كفاحنا الإسلامي الحديث)، وهو الكتاب الذي دوّن فيه "الغزالي" أحداث هذا الخلاف فقال: "لقد اختلفت مع المغفور له الأستاذ "حسن الهضيبي، وكنت حادَّ المشاعر في هذا الخلاف؛ لأنني اعتقدّت أن بعض خصومي أضغنوا صدر الأستاذ "حسن الهضيبي" لينالوا مني، فلما التقيت به- عليه رحمة الله- بعد أن خرج من المعتقل تذاكرنا ما وقع، وتصافَينا، وتنَاسَينا ما كان، واتفقت معه على خدمة الدعوة الإسلامية، وعفا الله عما سلف". وهذا مما يحسب لـ"الغزالي"، فقد كان كثير المراجعة لما يقول ويكتب، ولا يستنكف أن يؤوب إلى الصواب ما دام قد تبين له، ويعلن عن ذلك في شجاعة نادرة لا نعرفها إلا في الأفذاذ من الرجال. وظل الشيخ في هذا العهد يجأر بالحق ويصدع به، وهو مغلول اليد مقيد الخطو، ويكشف المكر السيئ الذي يدبره أعداء الإسلام، من خلال ما كتب في هذه الفترة الحالكة السواد مثل: (كفاح دين)، (معركة المصحف في العالم الإسلامي)، و(حصاد الغرور)، و(الإسلام والزحف الأحمر). ويُحسب لـ"الغزالي" جرأته البالغة وشجاعته النادرة في بيان حقائق الإسلام، في الوقت الذي آثر فيه الغالبية من الناس الصمت والسكون؛ لأن فيه نجاة حياتهم من هول ما يسمعون في المعتقلات، ولم يكتفِ بعضهم بالصمت المهين، بل تطوع بتزيين الباطل لأهل الحكم وتحريف الكلم عن مواضعه، ولن ينسى أحد موقفه في المؤتمر الوطني للقوى الشعبية الذي عُقد سنة (1382هـ = 1962م) حيث وقف وحده أمام حشود ضخمة من الحاضرين يدعو إلى استقلال الأمة في تشريعاتها، والتزامها في التزيِّي بما يتفق مع الشرع، وكان لكلام "الغزالي" وقعُه الطيب في نفوس المؤمنين الصامتين في الوقت الذي هاجت فيه أقلام الفتنة، وسلطت سمومها على الشيخ الأعزل فارس الميدان، وخرجت جريدة (الأهرام) عن وقارِها وسخِرت من الشيخ في استهانة بالغة، لكن الأمة التي ظُن أنها قد استجابت لما يُدبَّر لها خرجت في مظاهرات حاشدة من الجامع الأزهر، وتجمَّعت عند جريدة الأهرام لتثأر لكرامتها وعقيدتها ولكرامة أحد دعاتها ورموزها، واضطُّرت جريدة الأهرام إلى تقديم اعتذار. في عهد السادات واتسعت دائرة عمل الشيخ في عهد الرئيس "السادات"، وخاصةً في الفترات الأولى من عهده التي سُمح للعلماء فيها بشيء من الحركة، استغله الغيورون من العلماء؛ فكثفوا نشاطهم في الدعوة، فاستجاب الشباب لدعوتهم، وظهر الوجه الحقيقي لمصر، وكان الشيخ "الغزالي" واحدًا من أبرز هؤلاء الدعاة، يقدمه جهده وجهاده ولسانه وقلمه، ورزقه الله قبولاً وبركةً في العمل؛ فما كاد يخطب الجمعة في جامع "عمرو بن العاص"- وكان مهملاً لسنوات طويلة- حتى عاد إليه بهاؤه، وامتلأت أروِقته بالمصلين. ولم يتخلَّ الشيخ "الغزالي" عن صراحته في إبداء الرأي، ويقظته في كشف المتربصين بالإسلام، وحكمته في قيادة من ألقوا بأزمّتهم له، حتى إذا أعلنت الدولة عن نيتها في تغيير قانون الأحوال الشخصية في مصر، وتسرب إلى الرأي العام بعض مواد القانون التي تخالف الشرع الحكيم؛ قال الشيخ فيها كلمته، بما أغضب بعض الحاكمين، وزاد من غضبهم التفاف الشباب حول الشيخ، ونقده بعض الأحوال العامة في الدولة، فضُيق عليه وأُبعد عن جامع (عمرو بن العاص)، وجُمّد نشاطه في الوزارة، فاضطُّر إلى مغادرة مصر للعمل في جامعة (أم القرى) بالمملكة العربية السعودية، وظل هناك سبع سنوات لم ينقطع خلالها عن الدعوة إلى الله، في الجامعة أو عبر وسائل الإعلام المسموعة والمرئية. في الجزائر ثم انتقل الشيخ "الغزالي" إلى الجزائر ليعمل رئيسًا للمجلس العلمي لجامعة (الأمير عبدالقادر) الإسلامية بقسطنطينة، ولم يقتصر أثر جهده على تطوير الجامعة، وزيادة عدد كلياتها، ووضع المناهج العلمية والتقاليد الجامعية، بل امتد ليشمل الجزائر كلها؛ حيث كان له حديث أسبوعي مساء كل يوم اثنين يبثه التلفاز، ويترقَّبه الجزائريون لما يجدون فيه من معانٍ جديدة وأفكار تعين في فهم الإسلام والحياة، ولا شك أن جهاده هناك أكمل الجهود التي بدأها زعيما الإصلاح في الجزائر: عبدالحميد بن باديس، ومحمد البشير الإبراهيمي، ومدرستهما الفكرية. ويقتضي الإنصاف القول إن الشيخ كان يلقَى دعمًا وعونًا من رئيس الدولة الجزائرية "الشاذلي بن جديد"، الذي كان يرغب في الإصلاح، وإعادة الجزائر إلى عروبتها بعد أن أصبحت غريبة الوجه واللسان، وبعد السنوات السبع التي قضاها في الجزائر عاد إلى مصر ليستكمل نشاطه وجهاده في التأليف والمحاضرة. "الغزالي" بين رجال الإصلاح يقف "الغزالي" بين دعاة الإصلاح كالطود الشامخ، متعدد المواهب والملَكات، راض ميدان التأليف؛ فلم يكتفِ بجانب واحد من جوانب الفكر الإسلامي؛ بل شملت مؤلفاته: التجديد في الفقه السياسي ومحاربة الأدواء والعلل، والرد على خصوم الإسلام، والعقيدة والدعوة والأخلاق، والتاريخ والتفسير والحديث، والتصوف وفن الذكر، وقد أحدثت بعض مؤلفاته دويًّا هائلاً بين مؤيديه وخصومه في أخريات حياته مثل كتابَيه: (السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث) و(قضايا المرأة المسلمة). وكان لعمق فكره وفهمه للإسلام أن اتسعت دائرة عمله لتشمل خصوم الإسلام الكائدين له، سواءٌ أكانوا من المسلمين أو من غيرهم، وطائفة كبيرة من كتبه تحمل هذا الهمّ، وتسدُّ تلك الثغرة بكشف زيغ هؤلاء، ورد محاولاتهم للكيد للإسلام. أما الجبهة الأخرى التي شملتها دائرة عمله فشملت بعض المشتغلين بالدعوة الذين شغلوا الناس بالفروع عن الأصول وبالجزئيات عن الكليات، وبأعمال الجوارح عن أعمال القلوب، وهذه الطائفة من الناس تركزت عليهم أعمال الشيخ وجهوده؛ لكي يفيقوا مما هم فيه من غفلة وعدم إدراك، ولم يسلم الشيخ من ألسنتهم، فهاجموه في عنف، ولم يراعوا جهاده وجهده، ولم يحترموا فكره واجتهاده، لكن الشيخ مضى في طريقه دون أن يلتفت إلى صراخهم. وتضمنت كتبه عناصر الإصلاح التي دعا إليها على بصيرة؛ لتشمل تجديد الإيمان بالله وتعميق اليقين بالآخرة، والدعوة إلى العدل الاجتماعي، ومقاومة الاستبداد السياسي، وتحرير المرأة من التقاليد الدخيلة، ومحاربة التدين المغلوط، وتحرير الأمّة وتوحيدها، والدعوة إلى التقدم ومقاومة التخلف، وتنقية الثقافة الإسلامية، والعناية باللغة العربية. واستعان في وسائل إصلاحه بالخطبة البصيرة، التي تتميز بالعرض الشافي والأفكار الواضحة التي يعد لها جيدًا، واللغة الجميلة الرشيقة، والإيقاع الهادئ والنطق المطمئن؛ فلا حماسة عاتية تهيج المشاعر والنفوس، ولا فضول في الكلام يُنسي بضعه بعضًا، وهو في خُطَبه معلِّم موجه، ومصلح مرشد، ورائد طريق يأخذ بيد صاحبه إلى بَر الأمان، وخلاصة القول إن الغزالي توافرت فيه من ملكات الإصلاح ما تفرق عند غيره؛ فهو: مؤلف بارع، ومجاهد صادق، وخطيب مؤثر، وخبير بأدواء المجتمع بصير بأدويته. من أهم مؤلفاته - الإسلام والأوضاع الاقتصادية (وهو أول كتبه 1947م) - السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث. - قضايا المرأة المسلمة. - فقه السيرة. - دستور الوحدة الثقافية (وهو شرح للأصول العشرين). - من هنا نعلم. - قذائف الحق. - ركائز الإيمان. - الإسلام والاستبداد السياسي. - علل وأدوية. الوفاة لقي الشيخ ربه وهو في الميدان الذي قضى فيه عمره كله- حيث كان في مؤتمر للدعوة الإسلامية بالرياض، واحتد النقاش في مسألة متعلقة بالعقيدة فانبرى الشيخ موضحًا ومعلمًا فأصيب بأزمة قلبية تُوفي على أثرها- رحمه الله- في (19 من شوال 1270هـ = 9 من مارس 1996م)، ودُفِن بالبقيع في المدينة المنورة. من مصادر الدراسة: - يوسف القرضاوي: الشيخ الغزالي كما عرفته - دار الشروق - القاهرة - 1420-2000م. - عبد الحليم عويس وآخرون: الشيخ "محمد الغزالي".. صور من حياة مجاهد عظيم ودراسة لجوانب من فكره - دار الصحوة للنشر - القاهرة 1413هـ = 1993م. - محمد عمارة: الشيخ "محمد الغزالي".. الموقع الفكري والمعارك الحربية - الهيئة المصرية العامة للكتاب - القاهرة - 1992م. - محمد رجب بيومي: النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين - دار القلم - دمشق 1420هـ = 1999م. مصدر الموضوع |
الرد ليس له علاقة بالموضوع |
وما هو الموضوع ؟:New2:
|
إقتباس:
هل تعلم لماذا لم أرد عليك لإن سؤالك يشعرني بإني أتناقش مع شخص ماغولي ! هل الأخوان المسلمين حزب ام لا!!!! ولكن مع كل هذا سااعطيك ردي في هذا البيت : فلايصح من الأذهان شيئآ ..إذا أحتاج النهار إلى دليل .. |
يا مصابر طاوس لا يستطيع التفرقة بين الاحزاب والجماعات والفرق فلا تضعه في حرج اكثر من ذلك
|
Powered by vBulletin Version 3.5.1
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.