الــنــبــلاء الــمـجـاهــدون....!!
 

بسم الله الرحمن الرحيم




قبل يومين وأنا أدخل وأرى هذا الموضوع


فما أن أرى هذه الصورة إلا ويأخذني الحنين إلا الحنين ........


كنت عازما على أن لا أشارك في شيء .....


ولكن هذه الصورة أخذتني معها إلى هنـــــــــــــــــــاك....


أعتقدت بادىء ذي بدء أن هذا الموضوع سوف يغلق ...أو يحذف ...أو


كنت أنتظر لأرى ماذا يحدث به .....فأصحاب تلك الصورة قد دوخوا العالم كله


تعجبت إلى هذه اللحظة وأنا أكتب أنه لم يعلق أحد....فحمدت الله



أيها الأحبـــــــــــــة .....


كلما نظرت إلى هذه الصورة تذكرت .. ...

لله درهم من رجال

كتبوا تاريخهم لنقرأه من بعدهم ،

ليه في البعض بيعمل نفسه غبي أو عبيط وبينسى إن الشهيد خطاب والشهيد أبو الوليد خليفته قد قاتلو يوما جوار الشيخ أسامه بن لادن نصره الله ؟؟

ليه ما بنفتكرش إن هما الإثنين تخرجو من مدرسة الشهيد عبدالله عزام ذلك الرجل والذي والله إنه يساوي مليون واحد من غلمان البلاط
الرجل اللي ترك المال والمنصب والحياة الدنيا وهاجر في سبيل الله ورفع لواء الجهاد في أفغانستان

ليه مصدقناش روسيا لما كان يطلق إسم الارهابيين على خطاب وإخوانه وصدقنا الأمريكان لما قالو عن أسامه إرهابي ؟؟

يعني هوا التصديق على المزاج ولا إيه

بعدين خطاب رحمه الله كان بيحارب الكفر الظاهر الصريح وأسامه بيحارب الكفر المستتر بعبأة الدين ومستخبي ورا شعارات يتم إنتهاكها يوميا من رافعين الشعارات أنفسهم من ملوك ورؤساء وزعماء الخزي والندامه

ولا هي المسأله إنتقائيه وخلاص يعني الروس ولاد كلب والأمريكان حبايبنا واللي يقولوه ماشي ؟؟؟؟؟؟؟

أنا مش فاهم والله وياريت حد يفهمني .................... لو فيه حد فاهم أصلا

الله اكبر ولله العزة ولرسوله والمؤمنين.....

هادي هيه المواضيع اللي تشرح القلب ....

السلام عليكم
أختي على رسلك/

من يسمون أنفسهم مجاهدين في بلاد المغرب العربي مثلا ...قد انضموا من فترة تحت لواء القاعدة الذي يقوده أسامة

فسؤال بسيط /

ما رأيك فيمن يقتل من قال لا إله إلا الله ؟
أتمنى إجابتك على قدر هذا السؤال فقط ..لنتابع

هذه شبهة مورثة عن المرجئة الأوائل، وهو احتجاجهم ببعض العمومات التي جاءت في أخبار ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، في أن من قال: ”لا إله إلا الله“ دخل الجنة، أو حرم ماله ودمه وكحديث أسامة بن زيد ”أقتلته بعد أن قالها..“ (وحديث البطاقة) ونحو ذلك..

أما الكلام على هذه الشبهة وإبطالها فهو عند أهل العلم من وجوه عدة.. من اهمها أن يتذكر الموحد أن الشرائع أنزلت بالتدريج، وهذا أمر معلوم لكل أحد..

يقول الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الإيمان بعد أن ذكر قوله تعالى: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) [النساء: 59]، وقال: وأَنّا رددنا الأمر إلى ما ابتعث الله عليه رسوله صلى الله عليه وسلم، وأنزل به كتابه، فوجدناه قد جعل بدء الإيمان شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة بعد النبوة عشر سنين أو بضع عشر سنة يدعو إلى هذه الشهادة خاصة، وليس الإيمان المفترض على العباد يومئذ سواها، فمن أجاب إليها كان مؤمنا لا يلزمه اسم في الدين غيره، وليس يجب عليهم زكاة ولا صيام ولا غير ذلك من شرائع الدين.. فجعل الإقرار بالألسن وحدها هو الإيمان المفترض على الناس يومئذ، فكانوا على ذلك إقامتهم بمكة كلها، وبضعة عشر شهراً بالمدينة بعد الهجرة...

فلما أثـاب الناس إلى الإسلام وحسنت فيه رغبتهم زادهم الله في إيمانهم أن صرف الصلاة إلى الكعبة بعد أن كانت إلى بيت المقدس.. ثم خاطبهم وهم بالمدينة باسم الإيمان المتقدم لهم، في كل ما أمرهم به أو نهاهم عنه. وإنما سماهم بهذا الاسم بالإقرار وحده، إذ لم يكن هناك فرض غيره، فلما نزلت الشرائع بعد هذا وجبت عليهم وجوب الأول سواء. لا فرق بينهما، لأنهما جميعاً من عند الله وبأمره وبإيجابه، فلو أنهم عند تحول القبلة إلى الكعبة أبوا أن يصلوا إليها، وتمسكوا بذلك الإيمان الذي لزمهم اسمه والقبلة التي كانوا عليها، لم يكن ذلك مغنياً عنهم شيئاً، ولكان فيه نقض لإقرارهم.. فلما أجابوا الله ورسوله إلى قبول الصلاة كإجابتهم إلى الإقرار، صارا جميعاً معاً هما يومئذ الإيمان.. فلبثوا بذلك برهة من دهرهم، فلما أن داروا إلى الصلاة مسارعة، وانشرحت لها صدورهم، أنزل الله فرض الزكاة في إيمانهم إلى ما قبلها، فلو أنهم ممتنعون من الزكاة عند الإقرار وأعطوه ذلك بالألسنة. وأقاموا الصلاة غير أنهم ممتنعون من الزكاة كان ذلك مزيلاً لما قبله، وناقضاً للإقرار والصلاة..

كيف فهم الصحابة هذه المسألة?

جهاد أبي بكر الصديق رضي الله عنه ,, بالمهاجرين والأنصار على منع العرب الزكاة كجهاد رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الشرك سواء لا فرق بينهما في سفك الدماء وسبي الذرية واغتنام المال. فإنما كانوا مانعين لها غير جاحدين بها....


وعلى هذا فإنّ من دخل الإسلام بعد أن أكمل الله لنا الدين، وأقر بـ(لا إله إلا الله) فبرئ من كل شرك وطاغوت، فإن دمه وماله يعصم بذلك، ثم يؤمر بشرائع الإسلام الواجبة على كل مسلم (المباني) فإن عمل بها والتزمها، واجتنب نواقض (لا إله إلا الله) استمرت تلك العصمة التي دخلها بمجرد الإقرار والالتزام لكلمة التوحيد، وإن وقع بناقض من النواقض أو امتنع عن شيء من شروط (لا إله إلا الله) ومبانيها، انقطعت العصمة، على التفصيل في الخلاف المعروف في تلك المباني.. ومع مراعاة شروط التكفير وموانعه.

فالأمر بعد اكتمال الشريعة كما روى البخاري عن وهب بن منبه أنه قيل له: ”أليس مفتاح الجنة لا إله إلا الله“ ؟ قال: ”بلى ولكن ليس مفتاح إلا وله أسنان، فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك وإلا لم يفتح“.

فـ”لا إله إلا الله“ لها لوازم ومقتضيات ونواقض ومبطلات.. فإن أتى بلوازمها واجتنب نواقضها استمرت العصمة التي دخلها بمجرد الإقرار، وإن أتى بناقض اتقطعت ولم تنفعه الكلمة المجردة بعد ذلك.

و أليك كلام مجموعة من العلماء الفظلاء ...
يقول الحافظ في الفتح (279/12) عند الكلام على حديث: ”أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله“ باب (قتل من أبى قبول الفرائض) من كتاب استتابة المرتدين: ”وفيه منع قتل من قال لا إله إلا الله ولو لم يزد عليها وهو كذلك، لكن هل يصير بمجرد ذلك مسلماً؟ الراجح لا[4]، بل يجب الكف عن قتله حتى يختبر فإن شهد بالرسالة، والتزم أحكام الإسلام حكم بإسلامه، وإلى ذلك الإشارة بالاستثناء بقوله: ”إلا بحق الإسلام“.

ثم نقل عن البغوي قوله: ”الكافر إذا كان وثنياً أو ثنوياً لا يقر بالوحدانية، فإذا قال لا إله إلا الله حكم بإسلامه ثم يجبر على قبول جميع أحكام الإسلام ويبرأ من كل دين خالف دين الإسلام.. إلى آخر كلامه..“ اهـ.

وذكر النووي في شرح هذا الحديث عن القاضي عياض قوله: ”اختصاص عصمة المال والنفس بمن قال: لا إله إلا الله تعبير عن الإجابة إلى الإيمان، وأن المراد بهذا مشركوا العرب وأهل الأوثان ومن لا يوحد، وهم كانوا أول من دعي إلى الإسلام وقوتل عليه.

فأما غيرهم ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقوله: «لا إله إلا الله» إذا كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك في الحديث الآخر: «وأني رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة».

ثم قال النووي: ”ولا بد مع هذا من الإيمان بجميع ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الرواية الأخرى لأبي هريرة.. (حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنون بي وبما جئت به) والله أعلم“ اهـ شرح مسلم.

وحكى الشوكاني في نيل الأوطار (1/367): ”إجماع المسلمين على أن هذه الأحاديث مقيدة بعدم المانع، ولهذا أوّلها السلف، فحكى عن جماعة منهم ابن المسيب أن هذا كان قبل نزول الفرائض والأمر والنهي. وحكى النووي عن بعضهم أنه قال هي مجملة تحتاج إلى شرح، ومعناه من قال الكلمة وأدى حقها وفريضتها، قال: وهذا قول الحسن البصري، وقال البخاري أن ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات على ذلك ذكره في كتاب اللباس..“


***************************************
يقول الشاطبي في الاعتصام: ”لا يمكن أن تعارض الفروع الجزئية الأصول الكلية، لأن الفروع الجزئية إن لم تقتض عملاً فهي في محل التوقف، وإن اقتضت عملاً فالرجوع إلى الأصول هو الصراط المستقيم، فمن عكس الأمر حاول شططاً ودخل في حكم الذم“
***************************************

هذه شبهة مورثة عن المرجئة الأوائل، وهو احتجاجهم ببعض العمومات

أي شبهة أخي ؟؟؟

أنا أقصد أن من يقول لا اله إلا الله ..إشارة إلى المؤمنين ..أما دخولهم للنار أو الجنة فذلك ما لاِ شأن لنا به ..فهو لله وحده ..

على العموم أنت مشكور على ما جدت به نسخا ولصقا

لا أعرف لماذا أنت غضبان,, !!!

أولا من قال لك أني غضبان؟؟ وماالذي سيغضبني؟؟ ....نحن نعلق فقط ونورد آراءنا ..فهناك طرف ثالث وهو من يقرأ هذه الردود فربما يهتدي من خلال كلامك أو كلامي أو ربما ستنشأ عنده تساؤلات جديدة ليبحث من جديد ..

المؤمنون أقصد العامة منهم ..وبالمباشر والصريح ..لا توجد شريعة تبيح قتل العامة بدعوى الجهاد بواسطة العمليات التي يسمونها استشهادية ..فقط

أعلم أن الإيمان هو ماوقر في القلب وصدقه العمل ..
أما ماسقته أنت فذلك متعلق بموضوع آخر خارج سياق هذا الموضوع"النبلاء المجاهدون " ..
وسؤالي كان موجها للأخت الفاضلة على رسلك وقد ردت بما يقبله العقل ..ولا مجال للتفصيل إلا لمن أراد إفادة من يمر بعدنا ...وقد فعلت أنت ذلك ولو أفردت له موضوعا لكان أفضل

بوركت أخي ..

سبحان الله

هل ينزل الوحي في المنتدى



من هو الشهيد؟.
تعريف الشهادة لغة هي خبر قاطع .
إصطلاحا :شهيد......القتيل في سبيل الله،لأن ملائكة الرحمة تشهده،أو لأن الله وملائكته شهود له بالجنة،أو أنه مممن يستشهد يوم القيامة على الأمم الخالية،أو لسقوطه على الشاهدة،أي الأرض،أولأنه حي عند ربه حاضر.
القاموس المحيط1/.72.
.إذا الشهيد هو الذي يقاتل في سبيل الله أي لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا هي السفلى.
وهذه أقول العلماء في وصف الذي يقاتل في سبيل الله أو يجاهد بأنه شهيد أي الوصف بالتعيين.

1-محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم:

عن ابن عباس- رضي الله عنه-قال حدثني عمر بن الخطاب –رضي الله عنه- قال قتل نفر يوم خيبر فقالوا فلان شهيد حتى ذكروا رجلا فقالوا فلان شهيد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كلا اني رأيته في النار في عباءة أو في بردة غلها ، ثم قال لي يا ابن الخطاب قم فناد في الناس انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون فقمت فناديت في الناس."
قلت:فالنبي صلى الله عليه وسلم أنكر على الصحابة –رضوان الله عليهم-تعيين ذلك الرجل الذي غل بردة أو عباءة لما قالوا عنه أنه شهيد،فرد عليهم النبي عليه الصلاة والسلام أنه في النار.
فهل يجوز لنا نحن أن نشهد لأحد بجنة أو بنار لأنه قاتل ضد الكفار ؟ بالطبع لا لأنه لا يوحى إلينا والنبي ما علم أن فلان وفلان شهداء إلا عن طريق الوحي الذي أوحاه الله له ،كذلك بالنسبة لذلك الرجل الذي شهد له بالنار.
قال الله عز وجل (وما ينطِق عنِ الهوى (3) إن هو إِلا وحي يوحى (4).النجم 3/4.
2-عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-:

روى الحاكم في المستدرك أن عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-صعد المنبر وخطب ثم قال" (... وأخرى تقولونـها لمن قتل في مغازيكم هذه ومات قتل فلان شهيدا، وعسى أن يكون قد أثقل عجز دابته، أو أردف راحلته ذهبا وورقا يبتغي الدنيا، فلا تقولو ا ذلك، ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قتل أو مات في سبيل الله فهو في الجنة)، قال الحاكم: هذا الحديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه) (22) وأكده الذهبي بقوله رواه عدة عن ابن سيرين.
المستدرك2/176.

3-إبن مسعود –رضي الله عنه-:

روى الإمام إبن الجوزي في كتابه النفيس تلبيس إبليس ص131
قال (ذكر تلبيس إبليس على الغزاة)
عن إبن مسعود-رضي الله عنه-قال"إياكم أن تقولوا مات فلان شهيد أو قتل فلان شهيدا ، فإن الرجل يقاتل ليغنم ويقاتل ليذكر ويقاتل ليرى مكانه"

4-الإمام البخاري –رحمه الله-

بوب الإمام البخاري في صحيحة" باب لا يقال فلان شهيد".
ثم قال :
قال أبو هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: (الله أعلم بمن يجاهد في سبيله، والله أعلم بمن يكم في سبيله).


5-إبن عبد البر-رحمه الله-:

قال –رحمه الله-"
فأما قوله-عليه السلام-"والله أعلم بمن يكم في سبيله"لإنه يدل على أنه ليس كل من خرج في الغزو ،تكون هذه حاله،حتى تصح له نية،ويعلم الله تعالى من قلبه أنه يريد وجهه ومرضاته،ولم يخرج رياءا ولا ومباهات ولا وسمعة،ولا فخرا،ولا ابتغاء دنيا يقصدها".الإستذكار5/97.98.
قلت:لا حظ قوله-رحمه الله-" ليس كل من خرج في الغزو ،تكون هذه حاله"أي أنه يكم في سبيل الله.،معنى هذا أنه لا يمكن أن يكون كل من خرج ليقاتل فهو في سبيل الله ، وإذا كان هذا هو الحال فليس كل من قاتل وقتل نقول عنه أنه شهيد بعينه.