رســـالـة فـي ألـتــوحـيــد......
 

بــسـم الله الـرحمـن الـرحيـم.
رسالة في التوحيد
قال الشيخ فخر الدين ابن عساكر:


اعلم ارشدنا الله وايّاك , أنه يجب على كل مكلف ان يعلم أن الله عز وجل واحد في ملكه , خلق العالم بأسره العلوي والسفلي والعرش والكرسي والسموات والارض وما فيهما وما بينهما .

جميع الخلائق مقهورون بقدرته,لا تتحرك ذرة الا بأذنه ,ليس معه مدبّر في الخلق,ولا شريك في الملك, حيّ قيّوم لا تأخذه سنة ولا نوم,عالم الغيب والشهادة,لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء,يعلم ما في البر والبحر, وما تسقط من ورقة الا يعلمها, ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين.

أحاط بكل شيء علما,وأحصى كلّ شيء عددا,فعّال لما يريد,قادر على ما يشاء,له الملك وله الغنى,,وله العزّ والبقاء,وله الحكم والقضاء, وله الاسماء الحسنى,لا دافع لما قضى,ولا مانع لما اعطى,يفعل في ملكه ما يريد,ويحكم في خلقه بما يشاء,لا يرجوا ثوابا,ولا يخاف عقابا,ليس عليه حق يلزمه ولا عليه حكم,وكل نعمة منه فضل, وكل نقمة منه عدل,ولا يسئل عما عما يفعل وهم يسألون.

موجود قبل الخلق , ليس له قبل ولا بعد,ولا فوق ولا تحت,ولا يمين ولا شمال ولا امام ولا خلف,ولا كلّ ولا بعض ولا يقال متى كان ولا اين كان ولا كيف , كان ولا مكان,كوّن الاكوان ودبّر الزمان,لا يتقيّد بالزمان,ولا يتخصص بالمكان,ولا يتمثل في النفس, ولا يتصور في الوهم,ولا يتكيّف في العقل,لا تلحقه الاوهام والأفكار,ليـس كمـثله شـيء وهو السّميع البصير.


انتهى

اشهدوا على ان هذا اعتقادي لا اشرك بالله شيئا و لا اصف له صفات البشر تنزه عن مشابه خلقه

ما شاء الله كان :
بوركت يا سيدي وأحسن الله إليك

الســلام عليكم..

اخواني ( المهدي ) (TEACHER) مشكورين لحسن المتابعة واعدكم بالمزيد إن شاء الله وما قصرتوا.

والله ثم والله من عمل بهذه الرسالة او العقيدة فله الجنة إن شاء الله وطوبى لمن عمل بها.

بارك الله فيك .

أحسنت

يا هذا أعطنا آيات وأحاديث تقول لا فوق أعطنا برهانك ودليلك

اسمع كلام الله وتأمل لترى أن الله في العلو وأن الله في السماء
ثم تقول ولا فوق ألا تقرأ القرآن؟!


إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ

---------------------------------------
وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ

-----------------------------------
وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً حَتَّىَ إِذَا جَاء أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لاَ يُفَرِّطُونَ
--------------------------------------------------

والعروج من أسفل إلى أعلى

‏349 -‏ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كَانَ أَبُو ذَرٍّ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ «‏ فُرِجَ عَنْ سَقْفِ بَيْتِى وَأَنَا بِمَكَّةَ ،‏ فَنَزَلَ جِبْرِيلُ فَفَرَجَ صَدْرِى ،‏ ثُمَّ غَسَلَهُ بِمَاءِ زَمْزَمَ ،‏ ثُمَّ جَاءَ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مُمْتَلِئٍ حِكْمَةً وَإِيمَاناً ،‏ فَأَفْرَغَهُ فِى صَدْرِى ثُمَّ أَطْبَقَهُ ،‏ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِى فَعَرَجَ بِى إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا ،‏ فَلَمَّا جِئْتُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا قَالَ جِبْرِيلُ لِخَازِنِ السَّمَاءِ افْتَحْ .‏ قَالَ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا جِبْرِيلُ .‏ قَالَ هَلْ مَعَكَ أَحَدٌ قَالَ نَعَمْ مَعِى مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم .‏ فَقَالَ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ .‏ فَلَمَّا فَتَحَ عَلَوْنَا السَّمَاءَ الدُّنْيَا ،‏ فَإِذَا رَجُلٌ قَاعِدٌ عَلَى يَمِينِهِ أَسْوِدَةٌ وَعَلَى يَسَارِهِ أَسْوِدَةٌ ،‏ إِذَا نَظَرَ قِبَلَ يَمِينِهِ ضَحِكَ ،‏ وَإِذَا نَظَرَ قِبَلَ يَسَارِهِ بَكَى ،‏ فَقَالَ مَرْحَباً بِالنَّبِىِّ الصَّالِحِ وَالاِبْنِ الصَّالِحِ .‏ قُلْتُ لِجِبْرِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا آدَمُ .‏ وَهَذِهِ الأَسْوِدَةُ عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ نَسَمُ بَنِيهِ ،‏ فَأَهْلُ الْيَمِينِ مِنْهُمْ أَهْلُ الْجَنَّةِ ،‏ وَالأَسْوِدَةُ الَّتِى عَنْ شِمَالِهِ أَهْلُ النَّارِ ،‏ فَإِذَا نَظَرَ عَنْ يَمِينِهِ ضَحِكَ ،‏ وَإِذَا نَظَرَ قِبَلَ شِمَالِهِ بَكَى ،‏ حَتَّى عَرَجَ بِى إِلَى السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ فَقَالَ لِخَازِنِهَا افْتَحْ .‏ فَقَالَ لَهُ خَازِنُهَا مِثْلَ مَا قَالَ الأَوَّلُ فَفَتَحَ »‏ .‏ قَالَ أَنَسٌ فَذَكَرَ أَنَّهُ وَجَدَ فِى السَّمَوَاتِ آدَمَ وَإِدْرِيسَ وَمُوسَى وَعِيسَى وَإِبْرَاهِيمَ -‏ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ -‏ وَلَمْ يُثْبِتْ كَيْفَ مَنَازِلُهُمْ ،‏ غَيْرَ أَنَّهُ ذَكَرَ أَنَّهُ وَجَدَ آدَمَ فِى السَّمَاءِ الدُّنْيَا ،‏ وَإِبْرَاهِيمَ فِى السَّمَاءِ السَّادِسَةِ .‏ قَالَ أَنَسٌ فَلَمَّا مَرَّ جِبْرِيلُ بِالنَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم بِإِدْرِيسَ قَالَ مَرْحَباً بِالنَّبِىِّ الصَّالِحِ وَالأَخِ الصَّالِحِ .‏ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا إِدْرِيسُ .‏ ثُمَّ مَرَرْتُ بِمُوسَى فَقَالَ مَرْحَباً بِالنَّبِىِّ الصَّالِحِ وَالأَخِ الصَّالِحِ .‏ قُلْتُ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا مُوسَى .‏ ثُمَّ مَرَرْتُ بِعِيسَى فَقَالَ مَرْحَباً بِالأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِىِّ الصَّالِحِ .‏ قُلْتُ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا عِيسَى .‏ ثُمَّ مَرَرْتُ بِإِبْرَاهِيمَ فَقَالَ مَرْحَباً بِالنَّبِىِّ الصَّالِحِ وَالاِبْنِ الصَّالِحِ .‏ قُلْتُ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا إِبْرَاهِيمُ صلى الله عليه وسلم »‏ .‏ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَأَخْبَرَنِى ابْنُ حَزْمٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ وَأَبَا حَبَّةَ الأَنْصَارِىَّ كَانَا يَقُولاَنِ قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم «‏ ثُمَّ عُرِجَ بِى حَتَّى ظَهَرْتُ لِمُسْتَوًى أَسْمَعُ فِيهِ صَرِيفَ الأَقْلاَمِ »‏ .‏ قَالَ ابْنُ حَزْمٍ وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم «‏ فَفَرَضَ اللَّهُ عَلَى أُمَّتِى خَمْسِينَ صَلاَةً ،‏ فَرَجَعْتُ بِذَلِكَ حَتَّى مَرَرْتُ عَلَى مُوسَى فَقَالَ مَا فَرَضَ اللَّهُ لَكَ عَلَى أُمَّتِكَ قُلْتُ فَرَضَ خَمْسِينَ صَلاَةً .‏ قَالَ فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ ،‏ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لاَ تُطِيقُ ذَلِكَ .‏ فَرَاجَعْتُ فَوَضَعَ شَطْرَهَا ،‏ فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى قُلْتُ وَضَعَ شَطْرَهَا .‏ فَقَالَ رَاجِعْ رَبَّكَ ،‏ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لاَ تُطِيقُ ،‏ فَرَاجَعْتُ فَوَضَعَ شَطْرَهَا ،‏ فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ فَقَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ ،‏ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لاَ تُطِيقُ ذَلِكَ ،‏ فَرَاجَعْتُهُ .‏ فَقَالَ هِىَ خَمْسٌ وَهْىَ خَمْسُونَ ،‏ لاَ يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَىَّ .‏ فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ رَاجِعْ رَبَّكَ .‏ فَقُلْتُ اسْتَحْيَيْتُ مِنْ رَبِّى .‏ ثُمَّ انْطَلَقَ بِى حَتَّى انْتَهَى بِى إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى ،‏ وَغَشِيَهَا أَلْوَانٌ لاَ أَدْرِى مَا هِىَ ،‏ ثُمَّ أُدْخِلْتُ الْجَنَّةَ ،‏ فَإِذَا فِيهَا حَبَايِلُ اللُّؤْلُؤِ ،‏ وَإِذَا تُرَابُهَا الْمِسْكُ »‏ .‏ طرفاه
---------------------------------

سبحان الله آيات جلية سبحان الله الذي في السماء والعلو

وأنت عندما تدعو وطلب من الله الخير ترفع يدك إلى السماء هذه هي الفطرة عند البشر

؟

عدنا مرة أخرى للمجسمة الذين يأخذون الآيات المتشابهة على ظاهرها و لن أعيد كتابة ما كتبه الأخوة الكرام في مواضيع سابقة,و لكن أريد أن أنوه الى أن المسلم اذا دعا يرفع يديه الى السماء فذلك لأن السماء هي قبلة الدعاء و ليس لأن الله ساكن في السماء -فهو منزه عن المكان- كما أن المسلمين يتوجهون الى الكعبة في صلاتهم فذلك لأن الكعبة هي قبلة الصلاة و ليس لأن الله ساكن فيها, ثم انه ورد أن الرسول لما استسقى دعا و كان ظاهر يده باتجاه السماء و باطنها الى الأرض فهل يعقل أن يكون الله تحت الأرض لمجرد ذلك؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!
ثم هناك سؤال أخير : كيف توفق بين الآيات التي ذكرتها و بين ءاية(و هو معكم أينما كنتم)و ءاية(و هو الذي في السماء اله و في الأرض اله) و ءاية (السمــوات مطويات بيمينه)؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!

صحيح مسلم. للإمام مسلم
الجزء الأول >> 5 - كتاب المساجد ومواضع الصلاة >> (7) باب تحريم الكلام في الصلاة، ونسخ ما كان من إباحة
33 - (537) حدثنا أبو جعفر محمد بن الصباح، وأبو بكر بن أبي شيبة (وتقاربا في لفظ الحديث) قالا: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن حجاج الصواف، عن يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن يسار، عن معاوية بن الحكم السلمي؛ قال:
بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. إذ عطس رجل من القوم. فقلت: يرحمك الله! فرماني القوم بأبصارهم. فقلت: واثكل أمياه! ما شأنكم؟ تنظرون إلي. فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم. فلما رأيتهم يصمتونني. لكني سكت. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبأبي هو وأمي! ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه. فوالله! ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني. قال "إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن".
أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت: يا رسول الله! إني حديث عهد بجاهلية. وقد جاء الله بالإسلام. وإن منا رجالا يأتون الكهان. قال "فلا تأتهم" قال: ومنا رجال يتطيرون. قال "ذاك شيء يجدونه في صدورهم. فلا يصدنهم (قال ابن المصباح: فلا يصدنكم) قال قلت: ومنا رجال يخطون. قال "كان نبي من الأنبياء يخط. فمن وافق خطه فذاك" قال: وكانت لي جارية ترعى غنما لي قبل أحد والجوانية. فاطلعت ذات يوم فإذا الذيب [الذئب؟؟] قد ذهب بشاة من غنمها. وأنا رجل من بني آدم. آسف كما يأسفون. لكني صككتها صكة. فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي. قلت: يا رسول الله! أفلا أعتقها؟ قال "ائتني بها" فأتيته بها. فقال لها "أين الله؟" قالت: في السماء. قال "من أنا؟" قالت: أنت رسول الله. قال "أعتقها. فإنها مؤمنة".

قد أسهب الأخوة في بيان هذا الحديث و أطلب منك -ان كنت باحثا عن الحق-أن تعود الى المواضيع القديمة

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله الرب العاليمن الموجود أزلا وأبدا بلا مكان والصلاة والسلام على رسول الهدى صلى الله عليه وسلم أما بعد: هذا رد مختصر على المجسمة الذين يعتقدون الجهة لله تعالى فأقول وبالله التوفيق:

قال إمام أهل سنة والجماعة أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة بن عبد الملك بن سلمة بن سليم بن جناب الأزدي الحجري المصري المعروف بالإمام الطحاوي في عقيدته المشهورة التي هي عقيدة أهل السنة والجماعة : (( ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر )) .
أي أن من وصف الله تعالى بوصف من أوصاف البشر المحدثة فقد كفر، لإثباته المماثلة بينه تعالى وبين خلقه، وذلك منفي بالنص وهو قوله تعالى : (( ليس كمثله شىء)). وقال أيضا : (( لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات )) أي أنه لا تحوي الله تعالى الجهات الست كما تحوي جميع المخلوقات، إذ المخلوقات لا تخلو عن التحيز في إحدى الجهات الست، لأن الحادث لا بد أن يكون بمكان.
وقال أهل الحق إن الله ليس بمتمكن في مكان أي لا يجوز عليه الممماسة بالمكان والإستقرار عليه، وليس معنى المكان ما يتصل جسم به على أن يكون الجسمان محسوسين فقط بل الفراغ الذي إذا حل فيه الجرم شغل غيره عن ذلك الفراغ مكان له، كالشمس مكانها الفراغ الذي تسبح فيه، وعند المشبهة والكرامية والمجسمة الله متمكن على العرش تعلقوا بظاهر قوله : (( الرحمن على العرش استوى )) قالوا الأستواء الإستقرار وقال بعضهم الجلوس، هؤلاء المشبهة قسم منهم يعتقدون أن الله مستقر على العرش ، يكتفون بهذا التعبير من غير أن يفسروا هل هذا استقرار إتصال أم اسقترار محاذاة من غير مماسة، وقسم منهم صرحوا بالجلوس، والجلوس في لغة العرب معناه تماس جسمين أحدهما له نصف أعلى ونصف أسفل، فمن قال أنه مستو على العرش استواء إتصال أي جلوس أو قال أستواؤه مجرد مماسة من غير صفة الجلوس فهو ضال، والذين قالوا إنه مستو على العرش من دون مماسة اي أنما يحاذيه من فوق أي كما تحاذي ارضنا السماء فهؤلاء أيضا ضالون: فلا يجوز أن يكون قوله تعالى : (( الرحمن على العرش استوى )) على إحدى هذا الصفات الثلاثة، والتفسير الصحيح تفسير من قال : (( الرحمن على العرش استوى )) قهر، لأن القهر صفة كمال لله تعالى، هو وصف نفسه به قال تعالى : (( قل الله خالق كل شىء وهو الواحد القهار)) فيصح تأويل الإستواء بالإستلاء وإن كانت المعتزلة وافقت أهل السنة في ذلك.

ثم إن من الدلائل أهل الحق : أن التعري عن المكان ثابت في الأزل لعدم قدم المكان إذ هو غير المتمكن (والمشبهة موافقون لنا على عدم قدم المكان) ولو تمكن بعد خلق المكان لتغير عما كان عليه والتغير من أمارات الحدث، وذلك يستحيل على القديم، ولو كان تعالى هو والمكان موجودين في الأزل لم يكم الله خالقا للمكان ولا خالقا لشىء من الأشياء، ثم لو كان كما يعتقدون لم يستطع الله لأن يحفظ هذا العالم لم يستطع أن يحفظ هذه الأرض التي هي مستقرة على غير أعمدة.

والأستواء قد يراد به ايضا العلو، والعلو على وجهين: علو مكان وعلو معنى أي علو قدر، والذي يليق بالله هو علو قدر لا علو المكان، لأنه لا شأن في العلو مكان إنما الشأن في علو القدر، ألا ترون أن حملة العرش والحافين حوله هم أعلى مكانا من سائر عباده وليسوا أفضل خلق الله، بل الأنبياء الذين مكانهم تحت أفضل منهم، ولو كان علو المكان يستلزم علو القدر لكان الكتاب الذي وضعه الله فوق العرش وكتب فيه : (( إن رحمتي سبقت غضبي )) اخرجه البخاري في صحيحه : كتاب التوحيد : باب قول الله تعالى : (( بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ )) مساويا لله في الدرجة على قول أولئك.

فقد قال الشاعر :

قد استوى بشر على العراق
من غير سيف ولا دم مهراق

فالإستواء هنا ليس الجلوس على العراق

وإعتقاد أن الله في مكان هو كعقيدة النصارى واليهود، فيجب النطق بالشهدتين في الحال للرجوع إلى الإسلام لأن هذا الإعتقاد يخرج صاحبه عن الإسلام.

وقد قال الإمام علي الذي هو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم : (( من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود )) والذي يكون في مكان لا بد ان يكون محدود. والله تعالى ليس محدودا وقال ايضا : (( كان الله ولا مكان وهو الأن على ما عليه كان )).

والله أعلم وأحكم.

ما زلت أنتظر اجابتك على سؤالي المطروح فأجب بدلا من استخدام أسلوب القص و اللصق

يا الرذاذ

قف و استمع لي يا صديق

قولا بمعناه دقيق

الحق ظهر من قبل بفضله تعالى عن المكان و الزمان و عن سكن السماء و انني لارجو الرجوع الى ما كتبه الاخوان فانه النفع العميم وان كنت تريد علما حقا لاعدت كتابته لك و ان شئت بعثته لك على عنوانك البريدي عن طيب نفس و حرصا على وقتك لتقراه بتمعن و لتجد الجواب الشافي

بارك الله في اخواننا الافاضل قد افاضوا علينا علما

قال تعالى (( الرحمن على العرش استوى ))

هذا دليل على أن الرحمن مستو على العرش ...


*** التزم الأدب وهذه المرة الثانية التي أحذرك فيها بعدم استعمال هذه الألفاظ البذيئة /الفاروق/

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،

الشرقاوي،

جربنا قبلك من إذا أفلس بدأ بالشتم فلذلك احفظ أدبك خيرلك.

أما الاستواء فليس من الإخوة المنزهة هنا في هذه الخيمة ينفيه أو ينكره، هم يقولون "استوى كما أخبر لا كما يخطر للبشر" وليس بمعنى ما يفهمه المجسمة والمشبهة أنه استواء جلوس فتخيلوا معبوداً بعد أن خلق العرش جلس عليه، إذا فهمت خطابنا هذا فنرجو ألا تعود إلى إطالة اللسان.

والله من وراء القصد.

أبا عبد الرحمن الشرقاوي

الأدب أو الطرد والأدب أفضل

صباح الخير أبو العبد!!!!!!

لا حولى و لا قوة الا بالله العلي العظيم

كلما قرأت للمشبهة إزداد كربي و حزني عليهم
و ليس عندي الا ان ادعو لهم:
اللهم يا ذا الجلال و الاكرام يا ذا المنة يا الله
يا قديم و يا باقي , يا أول و يا أخر يا ظاهر و يا باطن , يا موجود قبل كل شيء يا رب سبحانك ليس كمثلك شيء اهد قلوب المشبهة المجسمة الى الحق و جعلهم عونا لنصرة دينك يا رب !

بارك الله فيكم يا أيها الخليجي, و بهاء الدين,وteacher
اللهم استجب لدعاء أخي طالب

بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، كنت قد أضفت هذا الرد لكنه مسح ، وهاأنا أعيده مرة أخرى.
لما كان الإمام أحمد يناظر المعتزلة كان يقول لهم : هاتوا لي بشيء من كتاب الله لأقول به،
وكانوا يحاولون أن يجادلوه بالعقل ، وهؤلاء الذين ينفون العلو يرددون العقل والعقل والعقل ، ولو سلموا للنصوص لما خالفت العقل الصحيح .
أما ما استدلوا به على نفي العلو بقوله سبحانه : "وهو معكم " فالجواب أن العلو لا ينافي المعية ، أولاً : لأن معية الله وعلوه ليست كمعية المخلوق وعلوه .
وثانياً : أن اجتماع العلو مع المعية من المشاهد كعلو القمر مع معيته لمن على الأرض ،ولله المثل الأعلى سبحانه .
وأما قوله سبحانه : "وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله " ، فالإله : معناه المعبود ، فيكون معنى الآية : وهو الذي في السماء معبود وفي الأرض معبود .
وقوله :" والسماوات مطويات بيمينه " لاتنافي العلو إلا لمن سبق إلى عقله تشبيه الله بخلقه فالذي لايجتمع فيه ذلك هو المخلوق ، ونحن نقول : الله ليس مثل المخلوق حتى يلزم في صفاته مايلزم في صفات المخلوق .

بسم الله الرحمن الرحيم ، من حمد السلفي إلى من يراه من الاخوة في الخيمة :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد :
فإن الذين ينفون علو الله الحقيقي – وفقنا الله وإياهم - إنما حملهم على ذلك خوف الوقوع في التشبيه ، لكنهم وقعوا فيما فروا منه –على مذهبهم –فإنهم يقولون : يلزم من إثبات العلو أو الاستواء أن نشبه الله بخلقه لأن العلو والاستواء من صفات المخلوقين ، فلذلك لابد أن نأولها إلى صفة القهر أو الاستيلاء ، حتى لانقع في التشبيه ، ثم يستدلون على ذلك ببيت ينسب إلى الأخطل :
قد استوى بشر على العراق من غير سيف أو دم مهراق .
وهذا والله أمر عجيب فإن الاستيلاء والقهر أيضاً من صفات المخلوقات ، فيلزم من إثباتها لله -على قولهم- تشبيه الله بخلقه ، كما لزم عندهم من إثبات الاستواء والعلو تشبيه الله بخلقه .
فإن قالوا – وسيقولون – : إنا نثبت لله قهراً واستيلاءً يلق بالله ليس كاستيلاء وقهر المخلوق ، فنقول لهم : هلا اختصرتم الكلام وقلتم بإثبات الاستواء والعلو لله لكن على وجه يليق به سبحانه ، لا يشابه استواء وعلو المخلوقات ، إذ لا فرق بين هذا وذاك ، وبذلك يصان القرآن عن التحريف قال سبحانه : " الرحمن على العرش استوى"
والسلام عليكم .

بما أن الله عزوجل مستو على العرش فكيف يكون في كل مكان بنفسه ؟؟

أجيبوا دون تهرب

الله وصف نفسه فقال (الواحد القهار) لكن ما وصف نفسه بالجلوس, و القهر من معاني استوى و هي تليق بالله أما جلس فهي أيضا من معاني استوى لكنها لاتليق بالله فلا نصفه بها
الى الشرقاوي الله موجود بلا مكان وليس ذاته في كل مكان

من معانى استوى نضج ؟؟؟؟
معد العرب اكثر من عشر معان للاستواء

انظر مختار الصحاح

بسم الله الرحمن الرحيم ، من حمد السلفي إلى من يراه من الاخوة في الخيمة ،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد :
كان الأخ الفاروق قد سألني ، سؤالاً وإليه الجواب :
أولاً : أشكره على أدبه الجم ، وليسمح لي –كعادته – أن أبين للأخوة جميعاً أن ترجيح الفاروق لرأي من الأراء على غيره لايعني أن الحق هو ما قال ، بل الفاروق –وفقه الله –مثل جميع الإخوة يدلي بما عنده ، على حسب مايظن أنه صواب ، وكل يأخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ثانياً:جواباً على سؤاله وهو : ألا يصح عندك وجود الله بلا مكان قبل أن يخلق المكان أم تقول بأنه كان معدوماً ؟
أقول : بلى الله سبحانه قبل أن يخلق المكان كان موجوداً وهو الآن على ما كان عليه سبحانه ، لكن هذا الوجود وجودٌ حقيقي ليس وجوداً خيالياً كما يقال : لا فوق العالم ولا تحته لا عن يمينه ولا عن شماله ، لا داخل العلم ولا خارجه ، لا متصلاً به ولا منفصلاً عنه ، فإن هذا هو عين المعدوم ، تعالى الله عن ذلك سبحانه .
بيان ذلك ، أن يقال : كان الله موجوداً ولم يكن شيء معه ، ثم خلق الخلق ، فلما خلق الخلق ، هل خلقه في نفسه ، أما خارجاً عنه ؟
لاشك أن الجواب : أن الله خلقها خارجاً عنه سبحانه .
فإذا كان كذلك ، فهل دخل في المخلوقات بعد أن خلقها خارجاً عنه ؟
والجواب : بالطبع لا .
فإذا كان كذلك فما هو ياترى المكان اللائق بهذه المخلوقات بالنسبة لله ؟
فالجواب البدهي –اللائق بالله -: أن يكون الله فوق المخلوقات ، سبحانه وتعالى .
وإياك ثم إياك أن تعود وتقول : معنى ذلك أن الله داخل المكان !!!! لا وألف لا ، بل الله فوق المكان ، كما كان قبل أن يخلق المكان ، غير محتاج للمكان .
ومن آمن حق الإيمان بأن أهل الجنة يرون ربهم ، لابد حتماً أن يؤمن مباشرة بعلو الله سبحانه ، أسال الله أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه .
والسلام عليكم .

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله:

الله تعالى لا داخل العالم ولا منفصل عنه, وقد كان قبل خلق العالم لا داخل العالم ولا منفصل عنه.

مسألة واضحة كالشمس, لأن البارئ لا يطرأ عليه تغير لا قبل خلق العالم ولا بعده.

هذا مذهب أهل الحق وفي روضة الطالبين للنووي الجزء العاشر صفحة 64 عن المتولي - وهو من أصحاب الوجوه الشافعيين المجتهدين في المذهب - أن من أثبت ما هو منفي عن الله بالإجماع كالألوان أو أثبت له الإتصال والانفصال كان كافرا.انتهى

وهل يقبل الله الاتصال والانفصال؟ نعوذ بالله من سُحب التشبيه.

لكن الداهية الدهياء والمصيبة التي ليس بعدها دواء هي قياس الخالق على المخلوق والبعض يعترضون بأن هذا لا يقبله الفهم إنما هم من شدة قصورهم لا يعرفون أن هذا قياس للخالق على المخلوق, ومن أبسط الأمثلة أن نسألهم: أليس الله هو خالق الظلمة والنور؟ سيقولون بلى, قلنا: فإنه يجب في العقل أن يكون العالم قبل خلق الظلمة والنور بلا ظلمة ولا نور لقوله تعالى: وجعل الظلمات والنور. ولكن الوهم الذي يظنونه دليلا لا يستطيع ولا بأية طريقة أن يتصور أي شىء بلا ظلمة ولا نور ولو خاضوا في لجج كافة العلوم, فإن الخيال يتوقف هنا. ولبيان الحق أنقل هنا ما قاله الإمام الكبير عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي في دفع شبه التشبيه:
فإن قيل نفي الجهات يحيل وجوده قلنا إن كان الموجود يقبل الاتصال والانفصال فقد صدقت, فأما إذا لم يقبلهما فليس خلوه من طرفي النقيض بمحال, فإن قيل أنتم تلزموننا بأن نقر بما لا يدخل تحت الفهم, قلنا إن أردت بالفهم التخيل والتصور فإن الله لا يدخل تحت ذلك, إذ ليس يُحسُّ ولا يدخل تحت ذلك إلا جسم له لون وقدر, فإن الخيال قد أنس بالمبصَرات فهو لا يتوهم شيئا إلا على وفق ما رءاه, لأن الوهم من نتائج الحس, وإن أردت أنه لا يعلم بالعقل فقد دللنا أنه ثابت بالعقل لأن العقل مضطر إلى التصديق بموجب الدليل, واعلم أنك لما لم تجد إلا جسما أو عرضا وعلمت تنزيه الخالق عن ذلك بدليل العقل الذي صرفك عن ذلك فينبغي أن يصرفك عن كونه متحيزا أو متحركا أو منتقلا.انتهى

وكلام ابن الجوزي كلام رجل عرف ربه. وإن في قوله تعالى: ليس كمثله شىء. تنزيه له عن الاتصال والانفصال لأنه لو كان متصلا أو منفصلا لكان مثلنا وهذا كفر التشبيه.

ومن المعلوم أن الاتصال والانفصال من خصائص الاجسام فإن الاتصال يكون بقرب المسافة والانفصال يكون ببعد المسافة, وهذا من خواص الأجسام ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر.

بسم الله الرحمن الرحيم ، من حمد السلفي إلى من يراه من الاخوة في الخيمة ،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد :
كان الأخ الفاروق قد سألني ، سؤالاً وإليه الجواب :
أولاً : أشكره على أدبه الجم ، وليسمح لي –كعادته – أن أبين للأخوة جميعاً أن ترجيح الفاروق لرأي من الأراء على غيره لايعني أن الحق هو ما قال ، بل الفاروق –وفقه الله –مثل جميع الإخوة يدلي بما عنده ، على حسب مايظن أنه صواب ، وكل يأخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ثانياً:جواباً على سؤاله وهو : ألا يصح عندك وجود الله بلا مكان قبل أن يخلق المكان أم تقول بأنه كان معدوماً ؟
أقول : بلى الله سبحانه قبل أن يخلق المكان كان موجوداً وهو الآن على ما كان عليه سبحانه ، لكن هذا الوجود وجودٌ حقيقي ليس وجوداً خيالياً كما يقال : لا فوق العالم ولا تحته لا عن يمينه ولا عن شماله ، لا داخل العلم ولا خارجه ، لا متصلاً به ولا منفصلاً عنه ، فإن هذا هو عين المعدوم ، تعالى الله عن ذلك سبحانه .
بيان ذلك ، أن يقال : كان الله موجوداً ولم يكن شيء معه ، ثم خلق الخلق ، فلما خلق الخلق ، هل خلقه في نفسه ، أما خارجاً عنه ؟
لاشك أن الجواب : أن الله خلقها خارجاً عنه سبحانه .
فإذا كان كذلك ، فهل دخل في المخلوقات بعد أن خلقها خارجاً عنه ؟
والجواب : بالطبع لا .
فإذا كان كذلك فما هو ياترى المكان اللائق بهذه المخلوقات بالنسبة لله ؟
فالجواب البدهي –اللائق بالله -: أن يكون الله فوق المخلوقات ، سبحانه وتعالى .
وإياك ثم إياك أن تعود وتقول : معنى ذلك أن الله داخل المكان !!!! لا وألف لا ، بل الله فوق المكان ، كما كان قبل أن يخلق المكان ، غير محتاج للمكان .
ومن آمن حق الإيمان بأن أهل الجنة يرون ربهم ، لابد حتماً أن يؤمن مباشرة بعلو الله سبحانه ، أسال الله أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه .
والسلام عليكم .

إلى بهاء الدين ومن هم على شاكلته :
أين قلت أن الله عزوجل جالس فوق العرش ؟؟؟

الله عزوجل مستو على العرش كما أخبر في كتابه الكريم ...

ما دليلك على أن الله عزوجل بلا مكان ؟؟؟

بعد اذن الاخ بهاء الدين،،
الاخ الشرقاوي

هناك عدة ادلة منهانقلي و منها عقلي

النقلي:الاية ليس كمثله شيئ
ما نقله ابو منصور البغدادي في كتاب الفرق بين الفرق عندما اورد عقيدة اهل السنة و الجماعة.

العقلي : الله خالق كل شيئ فالمكان مخلوق و لما استحال على الله التغير و الانتقال المكاني ثبت قول:
كان الله ولا مكان وهو على ما عليه الان
و كان الله و لم يكن شيئ معه

الى الشرقاوي-و من هم على شاكلته-: و أين ذكرت أنا أنك قلت ذلك؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!

الأخ الكريم/ حمد العتيق

أثابك الله ونفع بك.


الأخوة الأفاضل ،،،
للمرة الثانية أدعو أن يكون هدف النقاش لكل مشارك الوصول إلى الحق ولا يكون ذلك إلا بمحاولة فهم الآخرين قبل محاولة مهاجمة أفكارهم.

مشاركتي في هذا الموضوع:

يجب أن ننتبه أننا بشر أي بإمكانات إدراك محدودة مهما بلغنا من العلم، ولا نعلم إلا ما علمنا (بضم العين).
من ذلك، إن محاولتنا الدخول في مجال الأسماء والصفات لله عز وجل سيكون محدود جداً لأنه ليس كالأمور الدنيوية المدركة بالحس.

لذا ما نعلمه من صفات المولى عز وجل هو فقط ماأطلعنا عليه سبحانه وتعالى، ونظرا لحساسية الكلام في هذا الموضوع لإرتباطة بالذات الإلهية، فإني أخشى على كل من تعمق واستغرق في وصف الله عز وجل أن يقع في المحضور، وإن كان هدفه وغايته التنزيه والتمجيد.

إن الإجتهاد في هذا الموضوع شائك لأننا بطبيعتنا كبشر نسعى للفهم والإدراك وبطبيعتنا كمسلمين نمجد الله سبحانه، ويقع المحظور هنا عندما يحاول شخص ما الإجتهاد في ذكر وشرح اوصافه سبحانه وتعالى لأنه مهما كان (هذا الشخص) فهو بشر ينقصة ادراك عظمة الوصف والأدهى عندما ينفي صفة أو يؤولها من باب تنزيه الخالق عن صفات يتطابق اسمها مع اسماء صفات المخلوقين غائبا عن هذا الشخص أن أوصافه جل وعلى تليق به سبحانة.

لاحظوا كيف أن من يستغرق في الحديث حول هذا الموضوع يبتعد غالباً عن ما هو موجود في كتاب الله وسنة رسوله إلى رؤوية وتفسير العقل (المحدود والناقص).

لذلك نؤمن بما أثبته الله لنفسه من صفات بلا تأويل ولا تحريف ولانعلم الكيفية مادامت لم تبين في الكتاب والسنة.

أخوتي في الله ...
انتبهوا من الإستغراق في مدح الذات الإلهية على حساب فعل الطاعات ، ولنتذكر غاية خلق الخلق (العبادة) وهذا بالطبع لا ينفي أهمية مثل هذه المسائل العقدية.

اللهم ارنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وارنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه.

الأخ مغترب,

الله تعالى ليست له كيفية فإن الكيف مخلوق ولم يصح عن الإمام مالك قول: والكيف مجهول. بل صح عنه قوله: والكيف غير معقول. وهذا موافق للشرع أما الأول فإنه يعني والعياذ بالله أن خالق الكيف له كيفية نحن لا نعلمها وقد قال علي عليه السلام: من كيف الكيف لا يقال له كيف.

المسلم السني إذا عمل بمذهب أهل السنة والجماعة في العقيدة فلن يضل بما أن مذهبهم الحق راسخ في قلبه وذلك يكون بمعرفة العقيدة الطحاوية مثلا فإنها بالنص عقيدة أهل السنة والجماعة أهل الجنة وقد جاء فيها:

وتعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات.انتهى

فمن خالف هذه العقيدة فليس مسلما وهذا واضح.

من صفات الاله أنه مستغن عن كل ما سواه , و كل ما سواه محتاج اليه, ومن كان محتاجا الى مكان يستقر أو يتحيز فيه فانه ليس الها . و يكفي في تنزيه الله عن المكان و الجهة قوله تعالى : (ليس كمثله شئ ) و من الحديث ما رواه الامام البخاري و ابن الجارود و البيهقي بالاسناد الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : (كان الله و لم يكن شئ غيره ) و معناه أن الله لم يزل موجودا في الازل ليس معه غيره لا ماء و لا هواء و لا ارض و لا سماء و لا كرسي و لا عرش و لا انس و لا جن و لا ملائكة و لا زمان و لا مكان و لا جهات فهو تعالى موجود قبل المكان بلا مكان و هو الذي خلق المكان فليس بحاجة اليه . و قد قال علي رضي الله عنه : ( من زعم ان الهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود ) رواه الحافظ ابو نعيم في كتاب حلية الأولياء. و قال الامام زين العابدين رضي الله عنه علي بن الحسين في الصحيفة السجادية : ( سبحانك انت الله لا اله الا انت لا يحويك مكان لا تحس و لا تمس و لا تجس ) - بضم التاء في كل- رواه الحافظ محمد مرتضى الزبيدي في كتاب اتحاف السادة المتقين . و قال البيهقي في كتابه "الاسماء و الصفات" : ( استدل بعض اصحابنا في نفي المكان عنه بقول النبي صلى الله عليه و سلم " انت الظاهر فليس فوقك شئ و انت الباطن فليس دونك شئ " و اذا لم يكن فوقه شئ و لا دونه شئ لم يكن في مكان )و هذا الحديث فيه الرد ايضا على القائلين بالجهة في حقه تعالى . و قد قال علي رضي الله عنه " كان الله و لا مكان و هو الآن على ما عليه كان " رواه أبو منصور البغدادي
و قد قال النازلي صاحب التفسير المعروف " لا يجوز ان نقول انه تعالى بكل مكان , و هذا قول جهلة المتصوفة-من يدعون التصوف-" و قال الشيخ عبد الوهاب الشعراني " قال علي الخواص - شيخه في التصوف- " لا يجوز ان يقال انه تعالى بكل مكان " و اول من قال هذا القول رجل اسمه جهم بن صفوان
فكما صح وجود الله تعالى بلا مكان و جهة قبل خلق الاماكن و الجهات فكذلك يصح وجوده بعد خلق الاماكن بلا مكان و جهة و هذا لا يكون نفيا لوجوده تعالى كما زعمت المشبهة و المجسمة.
فهل تكفي هذه الادلة ايها الشرقاوي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

إلى أشاعرة المنتدى :

حتى الآن لم تأتوا بأدلة على أن الله عزوجل بلا مكان فالآية الكريمة (( ليس كمثله شيء )) لا أدري كيف أستدللتم بها فهي لا تدل إلا على أن الله عزوجل لا يماثله شيء فأين الدليل على أنه ليس بمكان ، والآية الأخرى التي تقول (( الله خالق كل شيء )) ما هو وجه الإستدلال بها ؟؟

من خرج عن منهج أهل السنة والجماعة تجده يتكلم بما في عقله ولا يأتيك بادلة صريحة على كلامه ...

فيبقى أن الله عزوجل مستو على العرش وليس أنه ليس بمكان ...


إلى بهاء الدين : أين قلت أنك قلت أنني قلت أن الله عزوجل جالس فوق العرش ؟؟؟

وما الدليل على صحة الروايات التي أتيت بها عن علي رضي الله عنه وزين العابدين ؟؟؟؟

انت قلت ذلك بتاريخ
6-01-2001 و هذا نص ما كتبته:.

إلى بهاء الدين ومن هم على شاكلته :
أين قلت أن الله عزوجل جالس فوق العرش ؟؟؟
الله عزوجل مستو على العرش كما أخبر في كتابه الكريم ...

ما دليلك على أن الله عزوجل بلا مكان ؟؟؟
الى هنا انتهى كلامك.
ثم ان النقاش معك بدأ ياخذ منحى أترفع عن مجاراته,لأن الباحث عن الحق يبحث عنه عند من هم أهل له و انت قدم لك هؤلاء و لكنك -كعادة البعض - بدأت تتهرب و تخرج بحجج واهية و كما قلت في رد سابق : ان لأبي حنيفة أن يمد رجليه

أرجو من الجميع ان ينتبه الى ما كتبه الشرقاوي و الذي يزعم انه ما قاله ,
قبل ان يقوم بتغييره

اخونا بهاءالدين اعلم ان للخيمة مراقبين فلا تقلق من ما يفترى

الشرقاوي سأجيبك أنا:

سأدلك على الاستدلال بالآية الكريمة: ليس كمثله شىء.

نحن في مكان والملائكة في مكان والله ليس كمثله شىء فلو كان في مكان لكان مثلنا فهمت؟

وجه الاستدلال في قوله تعالى: قل الله خالق كل شىء.
يعني أن كل شىء مخلوق لله فالمكان شىء مخلوق والله كان قبله بلا مكان وخلقه ولم يتغير لأن التغير من صفات المخلوقات.

فهمت؟

قولك: من خرج عن منهج أهل السنة والجماعة تجده يتكلم بما في عقله ولا يأتيك بادلة صريحة على كلامه ...

هكذا أنت بالضبط.
-------------------
بقي أمر لإظهار افترائك على أهل السنة وهو عقيدة أهل السنة والجماعة التي نقلها الإمام أبو جعفر الطحاوي:
وتعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات.

وهكذا تثبت بأنك خارج عن أهل السنة والجماعة

إلى بهاء الدين :

سؤالي واضح : أين قلت أنك قلت أنني قلت أن الله عزوجل جالس فوق العرش ؟؟

ولم يكن سؤالي : أين قلت أنني قلت : أين قلت أن الله عزوجل جالس فوق العرش ؟؟

وطريقة تهربك مكشوفة فارجع للنقاش العلمي .

إلى الفاروق :

1- هل أنت مثل الملائكة ؟؟؟

2- ما دليلك على تفسيرك العقلي للآية الكريمة (( الله خالق كل شيء )) ولماذا فسرتها عقليا لتنصر مذهبك الباطل وتركت الآيات المحكمة ؟؟

3-وهل كلام الطحاوي حجة ؟؟

4- وهل قال الطحاوي أن الله عزوجل ليس فوق العرش بل ليس له مكان ؟؟؟

5- هل عندك دليل على أن الطحاوي من أئمة أهل السنة والجماعة ؟؟؟

6- نرجع لموضوعنا : ما الدليل على أن الله عزوجل ليس فوق العرش
بل ليس له مكان ؟؟؟


أرجعوا لمذهب أهل السنة والجماعة ولا تتكلموا بدون دليل ...

إلى الشرقاوي :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( كان الله ولم يكن شىء غيره وكان عرشه على الماء ..... الحديث )) رواه البخاري.


قالَ الحَافِظُ البَيْهَقي في كتابِ ألأسْماءِ والصِّفاتِ :
" إِسْتَدَلَّ بَعْضُ أَصْحابِنا في نَفْيِ المكانِ عَنِ الله بِقَوْلِ النَّبيِّ صلّى الله عليه و سلَّم : "أنتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ، وأَنْتَ الباطِنُ فَلَيْسَ دونَكَ شَيْءٌ"، و إذا لَم يَكُنْ فَوْقَهُ شَيْءٌ ولا دونَهُ شَيْءٌ لَم يَكُنْ في مكان" .

قالَ سَيِّدُنا الإمامُ عليّ رضيَ الله ُعَنْهُ وَكرَّمَ وَجْهَهُ:" إنَّ الله َخَلَقَ العَرْشَ إِظْهاراً لِقُدْرَتِهِ وَلم يَتَّخِذْهُ مَكاناً لِذاتِهِ " رواهُ أبو منصور ألبغدادي في كتابِ ألفَرْقُ بَيْنَ الفِرَق بعدَ أَنْ نَقَلَ الإجْماع على تَنْزيهِ الله ِعَنِ المكان.


قالَ سَيِّدُنا الإمامُ عليّ رضيَ الله ُعَنْهُ :
" كانَ الله ُو لا مكان وهُوَ الآن على ما عَلَيْهِ كان "
رواهُ أبو منصور ألبغدادي في كتابِ ألفَرْقِ بَيْنَ الفِرَقْ.
مَعْناهُ ألله ُ مَوْجودٌ بِلا مَكان .

وقال الله تعالى : (( ليس كمثله شىء )).

فهذه الدلائل تكفي لإثبات أن الله تعالى منزه عن الجهة والمكان. وأما ما تعتقده أنت فهو كعقيدة اليهود والنصارى.