الرسول ينفع بعد موته‍‍
 

فائدة:
قالَ رَسولُ الله ِصلّى الله ُعليهِ وسلََّم :

" حَياتي خَيْرٌ لَكُمْ ومَمَاتي خَيْرٌ لَكُمْ تُحْدِثونَ ويُحْدَثُ لَكُم، وَوَفاتي خَيْرٌ لَكُمْ تُعْرَضُ عَلَيَّ أَعْمالُكُمْ فَما رَأَيْتُ مِنْ خَيْرٍ حَمِدْتُ الله عَلَيْهِ وَما رَأَيْتُ مِنْ شَرٍّ اسْتَغْفَرْتُ لَكُمْ "، رواهُ البزّارُ
هذا الحديثُ يدُلُّ على أنَّ النَّبيَّ ينفعُ بعدَ موتهِ .

إعلم أنَّ الصَّحابةَ رضوانُ الله عليهم كانوا يتبَرَّكونَ بآثار النَّبي صلّى الله عليه وسلّم في حياتِه وبعدَ مَماتِه ولا زالَ المسلمونَ بعدَهُم إلى يومِنا هذا على ذلكَ، وجوازُ هذا الأمرِ يُعرَفُ مِن فِعلِ النَّبي صلّى الله عليه وسلّم وذلكَ أنَّه صلّى الله عليه وسلّم قَسَمَ شَعَرَهُ حيَن حَلَقَ في حَجَّةِ الودَاعِ وأظفَارَهُ.

ألتبرُّك معناهُ طلبُ زيادةِ الخيرِ، وقد قَسَّم النَّبي صلّى الله عليه وسلّمَ شَعَرَهُ بين أصحابهِ ليتبرَّكوا بهِ لا ليأكلوهُ لأنَّ الشعر لا يُؤكلُ، فأرشدَ الرَّسولُ أمَّتَهُ إلى التبرُّكِ بآثارِهِ كُلها حتَّى بصاقهُ صلّى الله عليه وسلّمَ .

1- أمّا إقتِسامُ الشَّعر فأخرجَهُ البخاريُّ ومسلمٌ من حديثِ أَ نَسٍ، ففي لفظِ مسلمٍ أنهُ قالَ لَمَّا رمى صلّى الله عليه وسلّم الجمْرَةَ ونَحَرَ نُسُكَهُ وحَلَقَ ناولَ الحالِقَ شِقَّهُ الأيْمَنَ فحلَقَ ثمَّ دَعَا أبا طلحةَ الأنصاريَّ فأعطاهُ ثم ناولَهُ الشِّقَّ الأيْسَرَ فقال: احْلِق، فحلَقَ فأعطاهُ أبا طلحةَ فقالَ: اقسِمْهُ بَيْنَ النَّاسِ.

2- وفي رِوايةٍ أُخرى لِمُسلمٍ أيضاً أنَّه عليهِ الصَّلاة والسلام قال للحلاقِ ها، وأشارَ بيَِدِهِ إلى الجانبِ الأيمنِ فقسَمَ شعَرَهُ بين َمن يليهِ، ثم أشارَ إلى الحلاقِ إلى الجانبِ الأيْسَرِ فَحَلَقَهُ فأعطاهُ أُمَّ سُلَيْم.
3- روى البخاري ومسلم وأبي داودَ أنَّ الصحابة كانوا يغمسونَ شعر النبي في الماء فيسقون هذا الماء بعض المرضى تَبَرُّكاً بأثرِ رسول الله عليهِ الصَّلاة والسلام .

جزاك الله خيرا ...

لقد طوّلت الغيبه أخي الكريم .

وعندنا مثل يقول: " من طوّل الغيبات جاء بالغنائم "

وهذه هي الغنائم المبارك تسوقها إلينا فبارك الله فيك

والحديث أعلاه مروي بطريقين أحدهما مرسل صحيح الإسناد والثاني على شرط مسلم

وأقل أحواله أنه صحيح لغيره

بسم الله الرحمن الرحيم
نشكرLets-Unite على بيان هذا المطلب المفيد

وهذا إسناده في مسند البزار ج: 5 ص: 308
حدثنا يوسف بن موسى قال نا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن سفيان عن عبد الله بن السائب عن زاذان عن عبد الله عن النبي قال إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام قال وقال رسول الله حياتي خير لكم تحدثون ونحدث لكم ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر إستغفرت الله لكم
وقال: وهذا الحديث آخره لا نعلمه يروى عن عبد الله إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد

وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ج: 9 ص: 24
باب ما يحصل لأمته صلى الله عليه وسلم من استغفاره بعد وفاته عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن لله ملائكة سياحين يبلغون عن أمتي السلام قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حياتي خير لكم تحدثون وتحدث لكم ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت الله لكم رواه البزار ورجاله رجال الصحيح

أما المرسل فهو في الطبقات الكبرى ج: 2 ص: 194
أخبرنا يونس بن محمد المؤدب أخبرنا حماد بن زيد عن غالب عن بكر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم فإذا أنا مت كانت وفاتي خيرا لكم تعرض علي أعمالكم فإذا رأيت خيرا حمدت الله وإن رأيت شرا استغفرت الله لكم

وفي مسند الحارث(زوائدالهيثمي) ج: 2 ص: 884
حدثنا الحسن بن فتيبة ثنا جسر بن فرقد عن بكر بن عبد الله المزني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما كان من حسن حمدت الله عليه وما كان من سيء استغفرت الله لكم

وقال في كشف الخفاء ج: 1 ص: 442
حياتي خير لكم وموتي خير لكم رواه الديلمي عن أنس وعزاه في الجامع الصغير للحارث عن أنس وفيه عند ابن سعد عن بكر بن عبدالله مرسلا بلفظ حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم فاذا أنا مت كانت وفاتي خيرا لكم تعرض علي أعمالكم فان رأيت خيرا حمدت الله وان رأيت شرا استغفرت لكم

قلت وجدت رواية أنس بإسناد لا تقوم به حجة وإن كان المتن معروفا ومشهورا من رواية غيره

قال الديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب ج: 2 ص: 137
أنس بن مالك حياتي خير لكم ينزل علي الوحي فأخبركم بما يحل لكم وما يحرم عليكم وموتي خير لكم تعرض علي أعمالكم كل خميس فما كان من حسن حمدت الله عليه وما كان من ذنب استوهبت لكم ذنوبكم

وإسناده في الكامل والميزان ولسانه

وقال المناوي في فيض القدير ج: 3 ص: 401
حياتي خير لكم تحدثون بضم المثناة الفوقية أوله بخط المصنف ويحدث بضم الياء وفتح الدال بخطه لكم فإذا أنا مت كانت وفاتي خيرا لكم تعرض علي أعمالكم فإن رأيت خيرا حمدت الله وإن رأيت فيها شرا استغفرت لكم أي طلبت لكم مغفرة الصغائر وتخفيف عقوبات الكبائر ...
ابن سعد في الطبقات عن بكر بن عبد الله المزني بضم الميم وفتح الزاي وكسر النون مرسلا أرسل عن ابن عباس وغيره قال الذهبي ثقة إمام
وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره موصولا
وقال: رواه البزار من حديث ابن مسعود قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح انتهى


أدخلت بعض التعديل وبقيته في الرد أسفل

بارك الله فيكم أخوتي في الله..

والله إن قلبي معكم دائماً وأنا أؤيد كل ما تقولون لأنه مستقى من ثلاثة منابع، من كتاب الله، ومن سنة الرسول العظيم، ومن إجماع الأمة المحمدية على حسب المذاهب الأربعة - أهل السنة والجماعة وهم إما أشاعرة وإما ماتريدية.. ويا لهم من منابع خير.. بارك الله فيكم. سقانا الله وإياكم من حوض نبيه المصطفى وحبيبه المجتبى..

رواية أنس التي عزاها السيوطي للحارث ضعفها العراقي لوجود خراش

وهي نفسها في الكامل وفي الإكمال لابن ماكولا

قال في ترجمة صعوة:
هو طاهر بن أحمد بن محمد بن علي الأقساسي العلوي كان يقال له صعوة وكان ديناً ثقة روى عن الحسن بن محمد بن سليمان أبي علي السلمي عن أبي سعيد العدوي عن خراش عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حياتي خير لكم وموتي خير لكم - الحديث قال طاهر بن أحمد حدثنا به السلمي وما اتقنت حسن لفظه - قاله لنا الشريف العمري. حدثنا الشريف ابو علي عمر بن علي بن الحسين العمري ثنا طاهر بن أحمد. قال لنا الشريف ابو الحسن: سألت والدي عن طاهر فقال: يقال له صعوة كان ديناً ثقة.

وهذا الطريق فيه خراش وهو ضعيف

ثم وقفت على طريق آخر ذكره السيوطي في الجامع الكبير وعزاها لابن النجار

{مسند أنس} ابن النجار كتب إلى معمر بن محمد الأصبهاني أن أبا نصر محمد بن إبراهيم اليونارتي أخبره في معجمه قال: سمعت الشريف واضح بن أبي تمام الزبيبي يقول: سمعت أبا علي بن تومة يقول، اجتمع قوم من الغرباء عند أبي حفص بن شاهين فسألوه أن يحدثهم أعلى حديث عنده، فقال: لأحدثنكم حديثا من عوالي ما عندي: ثنا عبد الله بن محمد البغوي ثنا شيبان بن فروخ الأبلي حدثنا نافع أبو هرمز السجستاني قال: سمعت أنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: حياتي خير لكم ومماتي خير لكم – الحديث

وتجد ذلك في كنز العمال بترتيب المتقي الهندي وهو نفسه الجامع الكبير للسيوطي

قلت ونافع أبو هرمز أيضا ضعيف

قلت والحديث صححه السيوطي في الخصائص الكبرى ج: 2 ص: 491
ونصه:
أخرج الحارث في مسنده وابن سعد والقاضي إسماعيل عن بكر بن عبد الله المزني قال قال رسول الله حياتي خير لكم وموتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما كان من حسن حمدت الله عليه وما كان من سيء استغفرت الله لكم وأخرج البزار بسند صحيح من حديث ابن مسعود مثله

وكذا أطلق تصحيحه في الشفا

وحسنه في الجامع

أخ أبا صالح بارك الله فيك على جهودك المتتالية ولكن عندي سؤال:

هل ذكرت في كلامك أن الحافظ العراقي قال في طرح التثريب: وإسناده جيد؟ (جيد كما تعلم من ألقاب الصحيح)

جاء في كتاب الروح لابن القيم :

( للروح المطلقة من أسر البدن وعلائقه وعوائقه في التصرف والنفاذ والهمة وسرعة الصعود إلى الله تعالى والتعلق بالله ، ما ليس للروح المهيمنة المحبوسة في علائق البدن وعوائقه ، فإذا كان هذا وهي محبوسة في بدنها ، فكيف إذا تجردت عنه وفارقته ، واجتمعت فيها قواها وكانت في أصل نشأتها روحا علية زكية كبيرة ذات همة عالية ، فهذه لها بعد مفارقة البدن شأن آخر وفعل آخر ، وقد تواردت الرؤى في أصناف بني آدم على فعل الأرواح بعد موتها ما لا تقدر على مثله حال اتصالها بالبدن ...)

جزاك الله خيرا أخي الفاروق على هذه الفائدة

ولعلك تقصد الصحة بشكل عام لأنه كما تعلم إسناده جيد أو إسناده قوي تعني إسناده حسن لا صحيح فإن المحدث لا يعدل عن لفظ التصحيح إلا لما هو دونه

أخي الكريم أبا صالح,

بالنسبة للقب جيد, فالأمر فيه خلاف فابن الصلاح يسوي بين الصحيح والجيد وكذلك البلقيني وغيره وهو قول الإمام أحمد فإنه قال بدلا من " أصح الأسانيد " قال: أجود الأسانيد.
وفي سنن الترمذي: هذا حديث جيد حسن بدلا من صحيح حسن, كما لا يخفى عليكم وأنتم أصحاب أقدام راسخة في هذا العلم.

والقول الآخر أنه إذا تردد بين الصحيح والحسن لذاته فهو فوق الحسن لذاته ودون الصحيح لذاته.

وهناك أيضا الثابت والمجوَّد كما تعلمون يشملان الصحيح.

بارك الله لنا بكم وحفظكم وأدامكم لنا ذخرا
الفاروق

الأخ فاروق جزاك الله خيرا وقد كنت على يقين أني لن أخرج بدون فائدة منك أو تعليق
وما كتبته كان من الذاكرة وقد فهمت مرادك من التردد بين الصحيح والحسن ولعله هو الأرجح في نظر السيوطي وفيه أيضا أنه دون الصحيح كما أشرتم حفظكم الله

ويحسن بنا أن نتأمل كلام الإمام السيوطي في تدريب الراوي ج: 1 ص: 177
قال: خاتمة من الألفاظ المستعملة عند أهل الحديث في المقبول الجيد والقوي والصالح والمعروف والمحفوظ والمجود والثابت

فأما الجيد فقال شيخ الإسلام في الكلام على أصح الأسانيد لما حكى ابن الصلاح عن أحمد بن حنبل أن أصحها الزهري عن سالم عن أبيه عبارة أحمد أجود الأسانيد كذا أخرجه الحاكم
قال هذا يدل على أن ابن الصلاح يرى التسوية بين الجيد والصحيح ولذا قال البلقيني بعد أن نقل ذلك: من ذلك يعلم أن الجودة يعبر بها عن الصحة
وفي جامع الترمذي في الطب هذا حديث جيد حسن وكذا قال غيره لا مغايرة بين جيد وصحيح عندهم
إلا أن الجهبذ منهم لا يعدل عن صحيح إلى جيد إلا لنكتة كأن يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذاته ويتردد في بلوغه الصحيح فالوصف به أنزل رتبة من الوصف بصحيح وكذا القوي

اهـ
فأنت ترى كيف عزاه للجهبذ وكأنه يعجبه ويقويه

فما هو رأيكم وهل لديكم - حفظكم الله- تفصيل أكثر أو نقولات أخرى تثري البحث

وأدامكم الله ذخرا لنا

====================================


أما بالنسبة للأخ راشد:

من هذا الألباني؟ وأين هو أمام عملاقة هذا العلم كالعراقي والسيوطي والهيثمي الذين صححوا الحديث

أليس هو عالة على كتبهم؟ ومن تحقيقاتهم ألف وكتب

الأصل الأصل يا إخوة الإسلام

ثم إنه للحديث طريقين أحدهما صحيح مرسل ( هكذا اعترف الألباني) والثاني متصل مرفوع على شرط مسلم فيه رجل من رجال مسلم فيه كلام لا يضر

ويمكن أن تستنتج من حاصل الطريقين أن أقل أحوال الحديث أنه صحيح لغيره أي صحيح بالشواهد

(....)

كل علماء الخلف عالة على علماء السلف ولا أظن أن أحدا منهم ينكر ذلك

إئت بواحد فقط واحد ممن يتكلم اليوم في علم الحديث لا ينظر في كتاب التهذيب للحافظ ابن حجر أو تدريب الراوي للسيوطي

بل إن الألباني نفسه يقول أنه ما عرف علم الحديث وحلاوته إلا بمطالعة تخريجات العراقي للإحياء

هل يكفي يا هذا؟

نعم أولئك القوم فبهداهم اهتد

أخي أبا صالح

بل الأمر كما نقلت عن السيوطي حفظك الله

وهل ترانا يا ناصر نرد القرآن ؟

بل كلام ربنا على العين والراس ولا تعارض بينه وبين الحديث المذكور لكن العتب على الفهم

وكم من عائب قولا صحيحا *** وآفته من الفهم السقيم

ولكن تأخذ الآذان منه *** على قدر القريحة والفهوم

عموما جزاك الله خيرا على التذكير بكلام ربنا جل وعلا

ويبدو أن البعض نسي أو تناسى قوله تعالى كما في الآية المذكورة أعلاه : إلا ما شاء الله

وهذا الحديث فيه معنى إلا ما شاء الله لو تأملتها بالبداهة

وهو القائل سبحانه وتعالى عن حبيبه ونبيه صلى الله عليه وآله وسلم: وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى

يا راشد

ماذا قال ابوصالح حفظه الله

لم يقل الا انه عالة على اهل العلم وهذا ليس فيه قلة أدب


يا راشد اقرأ وافهم أليس كل علماء هذا العصر عالة على من قبلهم لانهم اعتمدوا على كتبهم ( فهم عالة عليهم ) ولا ضير في ذلك أم هي قلة الدليل والحجة والتعصب الاعمى عافنا الله واياكم منه

يا راشد ابو صالح لم يقل شئ فيه سوء أدب


كل علماء في هذا الوقت عالة على من قبلهم

بمعنى ( انهم عالة على كتبهم وعلمهم ) وهذه من البديهيات

ام هو التعصب

اما سوء الادب فهو منك فأرجو الفاروق ان يحذف ما كتبته


يا فاروق انظر ما كتبه راشد
(تلعب بالشوارع وتلعق المصاصه ) أهذا اسلوب