الحجاب-إشكالية زائفة وأخطاء شائعة
 

الحجاب:
إشكالية زائفة وأفكار شائعة خاطئة


تمهيد عام:

لقد تخبط العقل المسلم في القرنين الأخيرين في مسائل هي في الأصل زائفة كلياً ولا تمت بصلة إلى منظومة أفكاره الخاصة التي تتوافق عناصرها مع بعضها وتحل إشكالاتها من داخلها.
إنها شبكة عنكبوت ضخمة يراها المسلم هائلة لا مخرج منها لأنه هو ضعيف فاقد الفاعلية فاقد الثقة بنفسه، ولو أنه تحول إلى وضع الفاعلية الحضارية من جديد لأدرك أن كل هذه الإشكاليات المفروضة عليه من خارجه تستحيل إلى غبار وهباء بل ستظهر على أنها إما سوء فهم من الآخر أو سوء نية،وستبدو شبكة العنكبوت التي جعلته الإشكاليات الزائفة يتخبط فيها إذن على حقيقتها: إنها ليست أكثر من بيت عنكبوت وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت!.
من هذه الإشكاليات الزائفة التي ظهرت في العصر الحديث إشكالية "الحجاب"، ولعل كل من فرغ نفسه لقراءة متمعنة في تطور المفاهيم التي شكلت الثقافة العربية المعاصرة سيهوله أن يرى كيف تراكمت مفاهيم مغلوطة تناطح المنطق، مفاهيم فرضت نفسها ليس على خصوم الإسلام فقط بل على أنصاره المفترضين أيضا،ً وإنني لآمل أن قارئي العزيز غير المتعجل سوف يرى في السطور اللاحقة من هذا المقال مثالاً على ما ذكرته الآن وهو المثال المتعلق بهذه الإشكالية الزائفة المفروضة التي سموها "مشكلة الحجاب".
لعل مسألة الحجاب هي أوضح عرض من أعراض مرض عدم الانسجام في مكونات البنية الثقافية العربية المعاصرة، والمشاكل المقترنة بقضية الحجاب تكاد تلخص كل مأساة الوضع المقلقل لهذه الثقافة في العالم.إنها ثقافة تتعارض عناصرها المكونة وتتحارب حرباً داخلية مستمرة ليس على الصعيد السياسي فقط بل حتى على الصعيد النفسي الفردي، إن مكونات هذه الثقافة تشكو من الازدواجية والتعارض،إذ أن قيمها الجمالية تعارض قيمها الأخلاقية،والمميز الجوهري لهذه الثقافة هو انقسامها الفريد إلى ثقافتين:واحدة سائدة هي ثقافة الغالبية الأهلية وواحدة مسيطرة هي ثقافة النخبة المتملكة لزمام السلطة.ولا تظهر ازدواجية هذه الثقافة في مثال أوضح من مثال الحجاب.
كانت حلقة من برنامج تلفزيوني (حلقة خاصة من برنامج "الحياة حلوة" في قناة "اقرأ" الفضائية قدمها الأستاذ جاسم مطوع بعنوان "بنات لبنان"-الجزء الثاني*) مجرد مناسبة وجدتها لمناقشة مفاهيم مغلوطة شائعة تتعلق بالحجاب سمعتها من فتيات حسنات النية ناصرن الحجاب كموقف عقدي مبدئي في سبيله رضين بشتى الإزعاجات بل أنواع التمييز ضدهن، وهن بهذا مستحقات لكل تقدير، وردد هذه المفاهيم أيضاً مشاركون آخرون في البرنامج.

1- ظهور إشكالية "الحجاب" في العصر الحديث:

لم تظهر إشكالية حجاب المرأة قبل العصر الحديث، ولم تكن هذه الإشكالية طبيعية،وخالطها كثير من الزيف، وحشر بها الإسلام حشراً.
لنلاحظ أن دعاة "تحرير المرأة" عندنا بدءاً من قاسم أمين واجهوا وضعاً خاصاً للمرأة هو وضعها كما خلفه عصر الانحطاط، وما رافقه من انهيار اجتماعي عام للرجل والمرأة معاً، وفيه ابتعد المجتمع المسلم ببناه السياسية والاجتماعية عن مقاصد الشريعة الإسلامية، ولكن المعركة التي دارت بين "المجددين" و"المحافظين" آنذاك كان الإسلام بعيداً عنها في كثير من الحالات.
فأما "المجددون" فلم يبنوا تجديدهم في الحقيقة على مسعى داخلي لإصلاح الوضع الاجتماعي المنحرف على قاعدة نهضوية أصيلة تعيد للإسلام كل بهاءه الأصيل وسعة أفقه وتجربته العظيمة، بل بنوا دعوتهم على قاعدة الانبهار بالتجربة الغربية.
وأما خصومهم الذين افترض بهم الدفاع عن الإسلام فقد بنوا دفاعهم على الأغلب على مفهومهم هم للإسلام كما وصل إليه التطور النازل للمجتمع الإسلامي في عصور الانحطاط.
وما دافع عنه هؤلاء كان وضع المرأة لا كما كان في عصور الإسلام الأولى: وضع المرأة التي تستطيع أن تكون عالمة ومجاهدة وقائدة رأي عام،وضع خديجة وعائشة وفاطمة وزينب وخولة ونسيبة والخنساء والفارعة بنت طريف وغزالة الحرورية!، بل كان مثلهم الأعلى وضع المرأة الأمية الجاهلة التي لا نفع منها لمجتمعها ولا حتى لعائلتها، الوضع الذي أوصلتها إليه ظروف العصور المتأخرة القاسية، عصور الخمود الحضاري والاستبداد والطغيان وانفلات الجنود في طرقات المدن بلا وازع(هذا الوضع الأخير يفسر تحول حارات المدن إلى قلاع وصعوبات ظهور المرأة خارج منزلها، إلى آخره.. مما نشهد بقايا من علاماته في حارات مدننا القديمة الضيقة التي كانت تسد في الليل،فانعدام الأمن كان له تأثيره المدمر على الحياة الاجتماعية والاقتصادية).

سأذكر للقارئ هنا أن قاسم أمين لم يركز دعوته على مطلب نزع "حجاب المرأة" بمعنى الحجاب الذي استجد بعد عهده، بل ركزها على مطلب خروج المرأة من البيت إلى المدرسة والمجتمع .
وخصومه سموا هذه الدعوة "دعوة إلى السفور" وإن كان مؤيدو الدعوة أيضاً لم يمانعوا في مصطلح "السفور" أيضاً بل كانت في مصر هناك مجلة اسمها "السفور" .
يستعمل مصطلح "الحجاب" في أيامنا هذه بأحد معان ثلاثة: 1- غطاء الرأس، 2- لباس معين لكل الجسد والرأس، 3- حالة شاملة للمرأة تحتجب فيها المرأة في بيتها وتنعزل عزلة مطلقة عن بعض القطاعات الاجتماعية.
حين أقول إن إشكالية "الحجاب" إشكالية حديثة أعني أن المجتمع الإسلامي قبل غزو القيم الغربية الذي جاء به العصر الحديث ما كان مضطراً "لابتكار" هذه الإشكالية فهي جاءت حصراً على أرضية وضعية نشأت حديثاُ مع الغزو الثقافي القيمي الذاتي (سميته غزواً ذاتياً لأنه لم يثبت لي ولا أظنه يثبت لأحد من الباحثين أن الاستعمار الغربي فرض بالقوة إلغاء الحجاب بل كان العامل الرئيسي التقليد المنبهر المستلب لشرائح ثقافية اجتماعية قائدة عندنا).
وقبل عصر الغزو هذا كان للمرأة المسلمة أوضاع مختلفة باختلاف الزمان (اختلف وضع المرأة بين عصر الصحابة والعصر الأموي والعصر العباسي وعصور الانحطاط) واختلاف المكان (اختلف وضع المرأة بين الريف والمدينة والبادية واختلف أيضاً بعض الاختلاف مع اختلاف الشعوب الإسلامية في تقاليدها المحلية) ولكن في جميع الحالات كان هناك معيار شرعي لثياب المرأة وثياب الرجل يلتزم بديهياً (وهو المعيار المعروف الذي يوجب أن لا يكون الثوب يشف أو يصف).
هذا المعيار (وهذا من البديهيات المنسية في عصرنا) لم يكن يعني زياً محدداً "موحداً" كأزياء الجنود للمرأة وللرجل، فهو لم يمنع من وجود أزياء مختلفة (صرنا الآن نسميها "تقليدية") بين الشعوب الإسلامية المختلفة والشرائح المختلفة في كل شعب (عندنا في بلاد الشام كان هناك زي للبدو وزي لفلاحي المناطق يختلف من منطقة لأخرى وزي للمدن)، فلا معنى في الحقيقة للخطأ الشائع الذي يزعم أن زي المرأة المسلمة لا يجوز أن يكون إلا على شكل واحد هو مثلاً ما يسمى "الجلباب"، وهو زي مبتكر لا يتجاوز عمره بضعة عقود، ولا علاقة له ضرورية بالجلابيب المذكورة في القرآن،وهو مجرد زي جائز يفي بالمعيار الشرعي للزي الإسلامي ولكنه "جائز" فحسب وهو ليس "إلزامياً" بحال من الأحوال!
ولا يوجد لا نص قرآني ولا نص من السنة يفرض على المرأة أن ترتدي زياً محدداً في عرض البلاد الإسلامية وطولها!فشروط الزي الشرعي لا تستلزم التفصيلة نفسها على طريقة واحدة كأزياء الجيش! وفي اعتقادي أن أي منصف سيرى أن لباس المرأة الحورانية مثلاً الذي لا تزال ترتديه النساء في جنوب بلاد الشام من كبيرات السن كان لباساً إسلامياً لا غبار عليه وفيه جمالية خاصة وبصمة أصيلة جلبتها تلك المنطقة من مناطق عالم الإسلام كأنها "غرزة" خاصة في السجادة الإسلامية الخالدة! ، ولا تتعارض الجمالية مع الإسلام بالضرورة!، ولا أعرف من أين جاء المحدثون بهذه الفكرة التي تزعم أن الإسلام يشجع على قبح الثياب! ما أبعد الفارق بين مفهومي "الثياب المحتشمة" و"الثياب القبيحة" وبسبب الدمج بين هذين المفهومين نشأت هذه الظاهرة المحزنة التي سأتكلم عنها بعد قليل وهي ظاهرة التذمر من الحجاب عند المحجبات وعده قيداً أو بأحسن الحالات تضحية كبيرة تقوم بها المرأة، وفيه شخصية مميزة، وكذلك لباس المرأة الشركسية إلى آخره، فهذه الأزياء كانت منظومات متكاملة متناسبة مع الاعتبارات جميعها: الاعتبار الشرعي والاعتبار العملي المتعلق بالمناخ والعمل والاعتبار الجمالي والاعتبار الثقافي الذي يميز كل ثقافة محلية عن الأخرى.إن الأزياء المحلية التي صرنا نسميها الآن "أزياء تقليدية" للرجال والنساء كانت هي نسخة المنطقة الخاصة من الزي الإسلامي، بحيث يفي بالمتطلبات الشرعية لزي المسلم والمسلمة ويحمل بصمة الذوق المحلي ونكهته الجمالية الخاصة!
وبخلاف العصر الحديث كان هناك تقاليد صارمة موجهة للجنسين كليهما فيما يتعلق بموضوع ما يجوز ظهوره وما لا يجوز ظهوره من الجسم وهي في مجملها طبعاً لا تنزل عن الحد الأدنى المطلوب شرعاً للستر ولكنها قد تزيد عليه وهذا لا يخص النساء فقط بل يخص الرجال أيضاً، ولعلي أذكر للقارئ هنا ذلك الخلاف الطريف الذي يضرب في كتب الفقه القديمة مثلاً على اختلاف الأحكام في الزمان والمكان وهو اختلاف المعايير لمفهوم "المروءة" (الذي يطلب مثلاً للشاهد أو القاضي) بين الشام والمغرب، فقد قيل أن كشف الرأس عند أهل الشام كان كافياً للحكم على الرجل بعدم المروءة لأن تقاليد القوم كانت على هذا! على حين أن كشف الرأس ما كان يخل بالمروءة في المغرب لأن القوم هناك جروا على هذا.
فالعصر الحديث جاءنا بمفهوم "الحجاب" كلباس خاص يميز المرأة المسلمة،واستعمل المفهوم من قبل خصوم الشريعة والمشنعون عليها وناصرهم ضيقوا الأفق الذين يحسبون أنفسهم أنصارها للزعم أن الإسلام يخص المرأة حصراً بزي يميزها، والحقيقة أن كلا المرأة والرجل لزيه شروط شرعية لا يجوز له الخروج عليها! وفي هذا المفهوم من العيوب ما أراه يغيب عن عيون أنصار الحجاب من الجنسين، وهذه العيوب ستتجلى في الفقرات اللاحقة حين أناقش بعض أقوال المشاركين في حلقة برنامج "الحياة حلوة" المذكورة ولكنني سأذكر هنا واحدة من هذه العيوب الخطيرة:
لقد أقر المسلمون في البلاد التي قبل رجالها استيراد اللباس الغربي لأول مرة بنوع من المعايير المزدوجة تعامل المرأة بما لا تعامل به الرجل فحين لبس الرجل اللباس الغربي (الذي هو للعلم لا يتناسب مائة بالمائة مع المتطلبات الشرعية للباس الرجل أيضاً!) فإنه "حرم" المرأة من أن تحتذي حذوه فتقلد لباس المرأة الغربي! .
هذه النقطة أراها في غاية الأهمية وإني لأدعو القارئ العزيز إلى التمعن فيها ملياً:
حين صار اللباس الغربي عندنا يعتبر هو "الطبيعي" وهو "المعياري" فإن هذا تضمن بصورة منطقية لا محيد عنها أن كل لباس غير غربي هو "غير طبيعي" وهو بالتالي "شاذ" و "خارج عن المألوف"!. ومن هنا تنظر البلاد التي تبنى رجالها اللباس الغربي ببعض الاستغراب إلى بلاد أخرى حوفظ فيها على "اللباس التقليدي" كبلاد الخليج وليبيا والسودان وهذه النظرة هي عينها ينظر بها إلى المرأة التي خرجت على "المألوف" أي الزي الغربي فارتدت الحجاب .
قال المثل المعروف: "أكلت يوم أكل الثور الأبيض" وهذا المثل الذي نضربه هذه الأيام كثيراً في ميدان السياسة يمكن لنا في اعتقادي أن نضربه في مجال آخر هو مجال الحجاب. إننا حين تنازلنا عن لباسنا التقليدي كرجال سهّلنا اضطهاد المرأة التي ترفض السير وفق "مألوف" اللباس الغربي!
لقد أصبح نظام الثياب عندنا نظاماً هجيناً يعكس هجانة كل نظامنا الفكري والاجتماعي والسياسي والمرأة المسلمة كانت أبرز ضحية من ضحايا هذا الوضع الهجين.
وبسبب التمييز في المعاملة بين المرأة والرجل في موضوع الأزياء، حيث وحدها المرأة منعت من التطابق التام مع المعيار الغربي، ظهر عند المرأة الشعور بأنها "مستهدفة" وأنها قيدت بقيد حين طلب منها الحجاب، وهذا ما سهل أيضاً (وهذا ما لا يذكر أيضاً في النقاشات حول هذا الموضوع) للغربيين أن لا يروا في الحجاب إلا تمييزاً ضد المرأة ما دامت المرأة لوحدها ارتكبت "وقاحة" مخالفتهم في الزي! ولو كان رجال المسلمين حافظوا على أزيائهم التقليدية لصار اضطهاد الزي الإسلامي بتشكيلاته العديدة (التي ذكرتها قبل قليل) أصعب، ففي هذه الحالة لا يوجه الاضطهاد إلى أفراد من جنس واحد بل إلى شعوب كاملة!
ولهذا لم يعجبني تماماً جواب المسلم الذي أجاب دكتورة غربية على اتهامها للإسلام باضطهاد المرأة حين فرض عليها قيد الحجاب وهو الجواب الذي أعجب معد برنامج "الحياة حلوة" الأستاذ مطوع،قال المسلم للدكتورة المذكورة: ألست حين تذهبين إلى السهرة يطلب منك منظموا السهرة فستان سهرة محدداً؟وكذلك حدد الله للمرأة التي تريد الذهاب إلى الجنة "ثوب سهرة" للجنة هو الحجاب! لم يعجبني الجواب كل الإعجاب لأنه تأكيد لفكرة أن المرأة لوحدها دون الرجل هي التي خضعت في الإسلام لقواعد تحدد لها زيها!

2- الحجاب "العادة" و "العبادة" ، هل من تناقض بينهما؟

في البرنامج المذكور أعلاه ذكر المشاركون مراراً باحتقار "من ترتدي الحجاب كعادة لا كعبادة"، ووضع العادة في موضع التناقض مع العبادة خطأ شائع فادح يدلني وأقولها بكل أسف عل سطحية مفاهيم كثير من المتدينين في عصرنا.
لأذكر هؤلاء بداية أن أفضل أشكال السلوك الحسن ما انقلب إلى عادة! ومخالفة العادة أصعب بكثير كما هو معلوم من مخالفة ما ليس بعادة!
ومن المفيد للتوضيح هنا ذكر النساء من أمهاتنا وجداتنا اللواتي كان تغيير الزي عندهن بزي غربي أمراً مستحيلاً، لأذكر أن "عادتهن" تلك لم تكن متناقضة مع معتقداتهن الدينية بل كانت تعبر عن أن هذه المعتقدات منغرزة عميقاً في اللاشعور. وفي الحقيقة لا يتحقق نجاح من يدعو المجتمع إلى سلوك معين تحققاً نهائياً حتى يتحول هذا السلوك إلى "عادة" !
"العادة" يا سادة يمكن لنا من الناحية النفسية أن نرى فيها نمط حياة محمياً بروابط انفعالية وعاطفية قوية جداً يصعب قطعها، فليس السؤال الصحيح هو: "كيف نقضي على العادة ونحولها إلى عبادة؟"، وطرح القضية على هذا النحو يحمل رائحة احتقار المجتمع عند بعض الدعاة التي حذر العبد الفقير منها مراراً، ومثلاً أعيد القارئ إلى مقال لي نشر في العدد 1444 من مجلة "المجتمع" الكويتية بعنوان "إجحاف بعض الدعاة بحق المجتمعات الإسلامية"، بل السؤال هو على العكس: "كيف نحصن العادات الإسلامية في المجتمع فكرياً ونفسياً بحيث يضاف إليها عنصر الدفاع الفكري العقدي الشعوري الواعي؟". وما دامت القضية تطرح على هذا النحو فسأقول لهؤلاء الأخوة: إن امرأة "متعودة" على لباسها الإسلامي ومقتنعة به هي أبعد بكثير جداً من إمكانية الارتداد عن هذا اللباس من امرأة مقتنعة به ولكنها غير متعودة عليه!
لقد شنت هجمات كثيرة على العادات والتقاليد في القرن الماضي ولو قرأتم هذه الهجمات بعناية لرأيتم أن معظمها كان يهدف في الحقيقة إلى اجتثاث تلك الروابط العاطفية والانفعالية اللاشعورية المتينة التي "تموضعت" فيها العقيدة الإسلامية و"تجسدت" على شكل مؤسسات اجتماعية وعلاقات بين الأفراد وأنماط سلوكية، ومساهمة الدعاة الإسلاميين المتهورة غير المتبصرة في الهجوم المعمم بلا تحديد وتعيين دقيق على العادات والتقاليد ما كان من شأنها إلا أن تحرم هذه النواة الصلبة للعقيدة الإسلامية المتجسدة من غطائها الفكري ودفاعها النظري! لقد اتخذت بعض العادات والتقاليد المناقضة لنص الشريعة وروحها مقاصدها ذريعة لهجوم شامل على المجتمع الأهلي زلزلت طابع هذا المجتمع المنبني أساساً على قاعدة تاريخية مما أسميته "الإسلام المتموضع أو المتجسد"،ولم يسأل في بعض الحالات من ساهم في الهجوم نفسه عما إذا كان في الحقيقة سيصل إلى الهجوم على الإسلام نفسه بوصفه من "العادات" و"التقاليد"!

3- الحجاب ... أهو "جميل" أم "قبيح"؟

من الأفكار الشائعة، ولكنها هذه المرة مضمرة لا يجرؤ أحد أن يعلن عنها إلا،ربما، بعض خصوم الحجاب، أما أنصاره فهم مقتنعون بها ولكن لا يعلنونها، فكرة تقول: إن الحجاب يقبّح المرأة (بتشديد الباء:أي يجعلها قبيحة) ولكنه فرض من الله عليها أن تمتثل له ولو كان فيه هذه المشقة العظيمة التي هي القبول بزي قبيح كما أن المسلم يقبل بصوم رمضان حتى ولو كان فيه مشقة ما دامت محتملة لا تهدد الحياة أو الصحة!
سأقول بداية أن هذا الاعتقاد يناقض بوضوح نصوصاً ثابتة من القرآن والسنة تؤكد أن جمال المظهر أمر مستحب فهو من الفطرة والإسلام دين الفطرة!
فكيف نقبل عقلاً أن يأتي فرض يتناقض مع هذا التوجه الفطري؟
ولأنتقل الآن إلى تفسير الظاهرة النفسية- الاجتماعية التي ظهرت في العصر الحديث وهي استقباح الأزياء الإسلامية.
إن زياً محدداً بحد ذاته لا يحمل صفات جمالية جوهرية فهذه الصفات يضفيها عليه المجتمع، والثقافة المسيطرة هي التي تقدم النماذج التي ستعد "جمالاً" وتلك التي ستعد "قبحاً".
لو تخيلنا وضعاً تكون فيه المذيعات والممثلات والنساء الناجحات في المجتمع القادرات على إثارة إعجاب المواطنة العادية محجبات فإننا سوف نشهد تحول الحجاب إلى موضة كما أن عدم الحجاب هو الموضة في مجتمع كل النماذج التي تقدم فيه على أنها معيار للجمال غير محجبة.

والقارئ الذي سيسألني: "من أين لك أن المحجبات يرين الحجاب قبيحاً؟" سأجيبه أن دليلي على ذلك هو سلوك هؤلاء المحجبات حين يوجدن في بيئة نسائية خالصة، فالمشاهد أن غالبية منهن يسارعن إلى نزع الحجاب ويجرين تحولاً في مظهرهن بحيث يصبح مطابقاً بنسبة تطابق تصل إلى مائة بالمائة النموذج المسيطر "للمرأة الجميلة" وهو ببساطة النموذج الذي تعرضه السينما والتلفزيون والدعايات، وهذا يدل بمنتهى الوضوح في نظري على أن هؤلاء النسوة لا يعتبرن أنفسهن جميلات بالحجاب، وسأعود هنا لأذكر بما كان عليه وضع نساء "حجاب العادة" المحتقرات عند بعض أخواتنا وإخواننا، فقد كان الزي التقليدي كما نسميه الآن الذي يمكن أن ترتديه المرأة في عرس مثلاً هو أيضاً "زي محجب" إن أردنا استعمال هذا المصطلح الذي لم تكن تلك النسوة يعرفنه!
لأعد الآن لموضوع غطاء الرأس الذي هو ليس جزءاً رئيسياً من اللباس الغربي المعاصر(القبعة لا تشغل فيه جزءاً مهماً) ومن هنا يبدو غطاء الرأس لمثل هذا اللباس جزءاً زائداً لا ضرورة له ،بل هو بالأحرى "تشويه"!
في الزي التقليدي الذي كانت ترتديه المرأة في حوران أو السويداء أو إدلب أو المرأة الشركسية(ذكرت نماذج أعرفها) كان غطاء الرأس جزءاً جوهرياً من اللباس لا يكمل اللباس بدونه، و"التشويه" في هذا النوع من الزي يكون بفقدان هذا الجزء الجوهري!
وقد يبدو هذا القول لمن تعود على عد منظومة اللباس الغربية "بديهية" غريباً ولكنني أذكر القارئ بمنظومة أزياء لم تزل موجودة بالفعل:منظومة أزياء المرأة الهندية والسيريلانكية التي تحتوي على غطاء الرأس كجزء جوهري ،ناهيك عن لباس الراهبات الغربيات.
ولكنني سأذكر مثالاً هو بعد أقرب للقارئ العربي: إنه مثال أزياء الرجال!
في مناطق الفلاحين في بلاد الشام (حوران وفلسطين) كانت الحطة والعقال جزءاً جوهرياً من لباس الرجل لا يخرج بدونه،ولو ذهب إلى محفل عام فإنه سيحس بأنه شوه (بل أهين) إن أكره على خلع غطاء رأسه!
فليس عد غطاء الرأس إذن تشويهاً أمراً بديهياً وهو ليس كذلك إلا لأن منظومة الزي التي أخذناها لا غطاء رأس فيها!
المعيار الجمالي الحقيقي إذاً، وهذه هي الفكرة الجوهرية لهذه الفقرة، في مجتمعنا القائم هو بالذات المعيار الغربي المستورد، إنه المعيار المستبطن حتى في قسم كبير من قطاع النساء المحجبات، وهذا بالفعل خطر هائل على الحجاب، إذ سيظل الحجاب على كف عفريت كما يقال طالما ظلت مرتدياته مقتنعات بأنه في الحقيقة ليس زياً جميلاً، وإنما هو يرتدى طالما لا يمكن ارتداء "الزي الجميل"!.
لنلاحظ هنا كيف أن "المجتمع الإسلامي" هو أكثر بكثيرمن مجرد مجتمع تسوده قناعات معينة! ليس المجتمع الإسلامي هو فقط المجتمع الذي أفراده مقتنعون بالإسلام! إنه المجتمع الذي معاييره الجمالية هي أيضاً معايير مأخوذة من داخله. وفي الحقيقة إن ما تقدم من قول ليس مجرد تحليل نظري لا توجد له تطبيقات عملية، فلأذكر هنا أمثلة واقعية من المجتمعات الموجودة: ألا نشاهد مجتمعات الهند وسيريلانكا وباكستان والسودان والصومال وأقطار أفريقية أخرى التي تحافظ نسوتها على ثيابهن التقليدية! أليس المعيار الجمالي في هذه المجتمعات إذاً رغم كل العولمة وغزو الثقافة الغربية ما زال داخلياً؟
فأن يحوز مجتمع على معيار جمالي داخلي هو إذاً أمر غير مستحيل!
المثال الثاني الذي سأضربه هو بعض القنوات الفضائية التي ترتدي مذيعاتها الحجاب كما في بعض القنوات الخليجية (الشارقة وغيرها) وقناة "المنار" اللبنانية، ولا أشك في أن هذه المذيعات قادرات بالفعل على خلق نموذج معاكس للنموذج السائد تقترن فيه صفات النجاح العملي والذكاء والحشمة بالمعيار الجمالي البديل!

4- الحجاب والمسيحية العربية:

من المعتقدات الشائعة التي صارت في زماننا تعد بديهية أن الحجاب في بلادنا لا يخص إلا المرأة المسلمة وأن "الوضع الطبيعي" للمرأة المسيحية هو أن لا تكون محجبة.
وكما في أماكن عديدة جداً من كتابات العبد الفقير كاتب هذه السطور، سأعود هنا أيضاً إلى "المجتمع التقليدي" لأفحص هذه الفكرة إن كانت صحيحة أم لا!
سأعود إلى هذه المنطقة التي ذكرتها قبل قليل، وهي ريف جنوب بلاد الشام "حوران"، البلد العربي العريق بلد الغساسنة، وفي قرى حوران عاش المسلمون والمسيحيون سوية إلى الآن ويستطيع القارئ لحد الآن أن يزور هذه القرى ليرى النساء كبيرة السن،المسلمات والمسيحيات معاً، يرتدين الزي الحوراني الجميل الذي يجمع الأصالة والشخصية المحلية المميزة والحشمة المتطابقة تماماً مع المتطلبات الشرعية للباس الإسلامي.
المفيد هنا أن نرى كيف "تطور" لباس المرأة الحديثة في حوران:
لقد تطور بالفعل وللمرة الأولى في التاريخ على أسس الانتماء الديني ولكنه تطور مؤسف جداً في نظري وليتأمل القارئ فيما جرى:
أما المرأة المسلمة التي غزي مجتمعها بنمط الزي الغربي فتركت زيها التقليدي الذي وصفناه وقلنا إنه هو الإبداع المحلي المتميز للهوية العقدية الاجتماعية الإسلامية، وبدلاً من هذا الزي التقليدي نشأ زي هجين يحاول أن يرضي متطلبات متعارضة: الحشمة و التقارب مع السمات الشكلية للثياب الغربية. وعند المتدينات الملتزمات تم تبني الزي الحديث الذي سمي "الجلباب" والذي لا يقدم من ناحية متطلبات الشريعة الإسلامية أي شيء يزيد على ذلك اللباس العريق الأصيل للمنطقة.
وأما المرأة المسيحية الجديدة فتبنت الزي الغربي بتعديلات أقل من تعديلات المسلمة على هذا الزي، ليس لأنها اقتنعت بأن مسيحيتها لا تتعارض مع التغيير الثقافي الشامل باتجاه التبني غير المشروط للقيم الغربية، بل لأن المسيحيين العرب أهملوا وعدوا خطأ نصيرين طبيعيين للقيم الغربية بجيدها وسيئها ،ولا شك أن ثمة دوافع انتهازية تشجع المسيحي ،كما تشجع المسلم أيضاً، أن يتبع حكمة الفئران فيغادر السفينة الغارقة إلى السفينة الطافية! (ولحسن الحظ حتى في أسوأ الحالات ظلت بقايا من القيم الأصيلة للحضارة الإسلامية موجودة فليس من السهل اقتلاعها بقرار) ،ولكن المسيحية بحد ذاتها لا علاقة لها بالخلاعة المميزة للأزياء الغربية الحديثة،بل المسيحي المتدين هو أيضاً ضد هذه الخلاعة .
الحضارة الإسلامية كانت حضارة أسسها الإسلام وقادها ولكنه بتسامحه الفريد وسعة أفقه التي لا مثيل لها استطاع أن يستوعب الأديان الأخرى، وهكذا نجد علماء وفلاسفة المسيحية والصابئة بل واليهود كعناصر مشاركة في بناء صرح هذه الحضارة العظيم، وباستثناء الشعائر الدينية كان سلوك أبناء تلك الأديان منظماً تلقائياً وفق القواعد التي بني عليها المجتمع المسلم، وهذا بالمناسبة ليس غريباً فهو من سنن الحضارات، ولننظر مثلاً إلى المجتمع الغربي كيف تتكيف الأجيال الجديدة فيه من المهاجرين الذين جاؤوا من ثقافات مختلفة مع سلوكياته ولغته وعقليته، بحيث أن المسلم أو البوذي أو السيخي الذي تربى في هذا المجتمع لا يماثل في العقلية أخاه في الدين في المجتمع الأصلي!
لذلك سأقول إن تبني المسيحيين العرب للقيم الغربية تم مبدئياً وفق نفس القوانين التي تبنى فيها المسلمون تلك القيم!، ولم يكن المسيحيون العرب منذ الأزل مغتربين في القيم عن مجتمعهم كما تخيلت مثلاً تلك التي اتصلت ببرنامج "الحياة حلوة" من لبنان وقالت إنه في لبنان توجد حضارتان ولا نستطيع نحن المسلمين أن نقنع "الحضارة الأخرى" (أي المسيحيين!) بتبني سلوك خاص بالمسلمين هو الحجاب! إن هذه الفكرة التي تبدو بديهية للغاية للعرب المعاصرين هي فكرة في غاية الخطأ والزيف، إذ لا توجد "أزياء مسيحية"، والمسيحيون العرب لا يسيرون في أزيائهم الحالية وفق متطلبات الدين المسيحي بل يسيرون مثلهم مثل قطاع كبير من المسلمين على ما يتطلبه الزي الغربي، وهذا الزي الأخير لم يقتنع المنتمون إلى الثقافات الأخرى به على أسس دينية (بالمناسبة إن كنا نريد الحديث عن تأثير للدين المسيحي على الأزياء فسنلاحظ أن هذا التأثير خلافاً للأفكار السطحية السائدة يقرب هذه الأزياء من الأزياء الإسلامية كما نرى بشكل واضح في أزياء الرهبان والراهبات!) ولا شك انه ما من مسيحي متدين كما قلت سيرضى عن طابع العري الذي تتميز به بصورة متزايدة أزياء المرأة الغربية التي يتم الترويج لها من قبل دور الأزياء ووسائل الإعلام وأعتقد أن هذه المسألة بالذات هي نقطة التقاء مهمة في الحوار الإسلامي المسيحي، سواء منه الحوار الإسلامي المسيحي العربي أم الحوار الإسلامي المسيحي الغربي الذي يؤيده كاتب هذه السطور ويدعو إليه.
هامش

* لا يخفى أن العنوان "بنات لبنان" بعيد عن التوفيق، وفيه إيحاءات غير مستحبة وإثارة لإحن إقليمية جاهلية بين أقاليم الأمة كنا نتمنى لو تجنبها المعدون للحلقة واختاروا اسماً آخر!

مع وافي التحية
 

أخي العزيز محمد ..

أولاً يجب أن نستمح الأستاذ عمر في مناقشة هذا الموضوع في هذه الخيمة وأظننا نمون على أبي عبدالله فالجو في الخيمة الإسلامية غير صحي إطلاقاً ..

وحقيقةً أعترف أنني لم أقرأ الموضوع كاملاً لكني دعني أقول :

1- لا يوجد في الإسلام زي مخصص للمرأة أو للرجل ولا يوجد في الإسلام لباس يسمى الحجاب .. لكن هنالك ضوابط معينة للباس وتعارف الناس على إطلاق لباس المرأة الملتزم بهذه الضوابط اسمَ الحجاب ..

2- لا أعتقد أن حجاب المرأة الخليجية قبيحاً أو يقبِّح المرأة ولكنه يخفي محاسنها ( ذلك أدنى أن يعرفنَ ) لذا فهو لا يظهر شخصيتها وكما ذكرت أم المؤمنين عائشة رضوان الله عليها أن نساء الأنصار بعد نزول الآية الكريمة بادرن إلى قطع مروطهنَّ وخرجنَ كالغرابيب السود ..

3- أما مسألة العادة والعبادة فالحديث حولها أوسع من مسألة الحجاب وغيره ..


حفظنا الله وإياكم أخي محمد

أخي يتيم الشعر
لعلك حين تقرأ الموضوع كاملاً سترى أنني قلت أنه ليس هناك زي موحد للرجال والنساء في الإسلام على طريقة العساكر أو طلاب المدارس.
أما زي أخواتي الخليجيات فلم يرد ذكره في الموضوع
مع التحية

أستاذي محمد،

السلام عليكم

كنت قد قرأت لك مقالا من قبل عن الحجاب، وكنت قد استهجنت قولك أن المرأة المسلمة المحجبة التي تنزع الحجاب في بيتها هي في الحقيقة غير مقتنعة بالحجاب، ولكني الآن فهمت مقصودك وهو أنها غير مقتنعة بجمالية الحجاب. ولكون عقلك أكبر بكثير من أن نفهم مراده دفعة واحدة فاعذرني على أني احتجت إلى جرعة ثانية لأفهم المقصود بالتحديد.

كما أني أعجبت في نظرتك إلى مسألة العادة التي هي على خط النار الآن بين محاربين لها من باب الدين ومحاربين لهم من باب التخلف الحضاري، ولعل التفريق بين العادات الإسلامية والعادات اللاإسلامية نقطة بداية لإنصاف بعض العادات التي قد لا نرى لها دليلا في النصوص الإسلامية ولكنها في ذاتها ليست مخالفة للشريعة، ولعل مسألة غطاء الرأس للرجال أدلّ تلك العادات على ما نريد، وهناك مسائل فقهية كثيرة تجد الفقهاء يفرقون في أحكامها بين أهل المشرق وأهل المغرب، وبين البدو والحضر.

وأعتقد أن بعض الخلاف هو من تعريف العادة، فإن كان المقصود بها أن تأخذ العبادة وتنزع منها روحها فتصبح عادة لا يقصد بها وجه الله، كمن تلبس الحجاب لأنها من أسرة محافظة -كما يقولون- أو من يصوم رمضان لأن الجميع حوله يصومون، فهذه المذمومة، أما أن تكون مجموعة أفعال يحافظ الإنسان بها على هويته الإسلامية -دون أن تخالف الشرع- فلا أرى بأسا في ذلك.

المقالة شيقة، وكم اشتقت إلى هذه الكتابات في غيابي الاضطراري عن الخيمة. :)

أسعد الله المساء


مجهود رائع تشكر عليه نسأل الله تعالى أن يجعله في ميزان الحسنات وأن يعم بنفعه .. إنه ولي ذلك



سيدي...

جميل جدا أسلوب طرحك والمعلومات الوفيرة التي حوى وهو ليس بغريب عنكم فأنت في العلم من أنت !

غير أني لاأتفق معك على أن المرأة المسلمة المرتدية للزي الإسلامي تسارع بخلعه في أماكن انعدام الرجال (غير المحارم ) لكراهيتها له ..أو لعدم إحساساها بجمالها...

ياسيدي الفاضل في منطقة جدة ومكة المكرمة ... كنت أبصر جداتي عند اشتداد الصيف وحتى إن لم يشتد لايرتدين في المنازل إلا السراويل الفضفاضة ... ونوع من القمصان يعرف بـالسديرية... وهذه تتفنن فيها النسوة بجعل الأزرة من الذهب والألماس أو الفضة على أقل تقدير ... وتضع ربطة صغيرة جدا ومطرزة بعناية على رأسها لتلم الشعر تعرف بالمحرمة ...
يفعلن ذلك طلبا للراحة وسرعة الحركة ... وهذا أمر كانت عليه الصحابيات فكن يتزين بالمعضد والخلخال ويضعن الخمار... ولايمكن لمثل تلك الحلي من الظهور بدون كشف تلك المناطق وخاصة المعضد والعقد والحلق!

إنما ننزع الحجاب عند تواجدنا في أماكن آمنة بحثا عن سرعة الحركة والانجاز للعمل أو لتوقي الحر أو على الأقل للأخذ برخصة منحت لنا من رب العالمين ... فالله تعالى يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه !

وجميعنا اليوم يلبس الأزياء الغربية .. وماهناك من نهي منصوص عليه في الشرع مادام لايتعارض مع الاعتقاد.. ولباس المرأة المسلمة هو من ضمن اعتقاداتنا التي نؤمن بها والتي نراها كمحجبات ميزة لنا ... ( ذلك أدنى أن يعرفن فلايؤذين ) ...فاليوم حين أتابع نشرات الأخبار وأرى واحدة ولو كانت ترتدي البنطال .. تغطي رأسها بكيفية إسلامية ..إلا وعرفت أنها مسلمة متمسكة بشكل أو آخر ... وتابعت الخبر ليتبين لي صحة ذلك

أما عن المسيحيات أو حتى اليهوديات ,,فإنهن يتبعن دينا أصله من وحي السماء .. والدين عند الله الإسلام ..وهو الدين الذي قال فيه نبينا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم { إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق } ... ومعنى هذا وجود الأخلاق وجاء ليتمها وليست قصرا على العرب فهو نبي الرسالة الشاملة فأي خلق كريم وجد في قوم فهو به مشيد وله مستبقي ..والعفاف والستر من أصول أخلاقيات الإنسان الآدمي النقي ... فآدم عليه السلام وحواء عندما بدت لهما عوراتهما عمدا إلى ورق الشجر طلبا للستر {بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة .. وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين }...

الحياء هو الفطرة ... ومانحن فيه ليس إلا تنكب للفطرة وخروج على الآدمية وتمثل بالبهائم واتباع للشياطين .. وتابع معي { يابني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون} ...إذا اللباس هو منحة الله وهبته للآدميين حين نزلوا الأرض وذكر أن لباس التقوى خير ..فالمتقون سيقون أجسادهم من العري والتفسخ

ثم تابع ربنا قائلا ... {يابني آدم لايفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لاترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لايؤمنون }


تحذير وتشديد ... فالشيطان يحب العري والانحلال ..فحذاري ومع ذلك هناك من استحب الانحلال على العفاف .. واتخذ الشيطان لذالك وليا..

سيدي

ليست جميع المسلمات ترى الحجاب قبيحا لكنهن البعض ... والبعض استخدم الرخصة!



لك احترامي

شكراً للأستاذ عمر
المقال في الحقيقة هو واحد من سلسلة مقالات في التحليل الشامل للثقافة العربية والشمول المقصود والمرجو هو إدخال البعد النفسي-الاجتماعي في تحليل مفاهيم وقيم العرب المعاصرين.ومن هذه المفاهيم والقيم المستبطنة لا شعورياً المفاهيم والقيم الجمالية ومتابعتها حتى حيث لا يحطر على البال أنها موجودة.
القضية التي أنا بصددها هي في في التحليل الثقافي ومن هنا لم يكن مكانها في هذه الخيمة غريباً في اعتقادي وهذه ملاحظة للأستاذ يتيم الشعر نسيت ذكرها في ردي.
وأشكر الأستاذة ندى القلب وأرحب بها في هذه الخيمة وأنا عرفت كتابات هذه الأستاذة التي هي بالمناسبة عالمة في البيولوجيا ولها هواية في الأدب في مكان آخر ولم أكن أعلم أنها من أعضاء الخيمة حتى رأيت البارحة تهنئتها للأخت منال درويش.
وأقول للأستاذة ندى:
أولاً شكراً جزيلاً للمعلومة عن أخواتنا في القطر الذي أنت فيه.
ولم أستبعد في التحليل طبعاً ماذكرت ولكنني اكتفيت بالحالة التي يكون فيها خلع الحجاب دالاً على أنه جزء زائد ومشوه للجمال برأي المرأة وذكرت أمثلة من حالات الرجال والنساء في المجتمع القديم ما قبل التغيير في القيم الجمالية الذي حصل وكيف كان غطاء الرأس جزءاً عضوياً من اللباس بحيث يكون التشويه أن يخلع في العرس مثلاً.وهذا ما يؤكد أن القيمة الجمالية لغطاء الرأس ليست سلبية إلا لأن الزي الذي تبنيناه لم يكن فيه غطاء رأس
مع التحية

لعلي أحاول أن أفرق هنا بين التي تنزع الحجاب (غطاء الرأس) في خلوة المنزل، وتبقى في اللباس (التقليدي)، وبين التي تبدل ثيابها بثياب غربية في المنزل، وأعتقد أن الأستاذ محمد يتكلم عن النوع الثاني.

لبس الثياب الغربية مباح (ضمن الشروط الشرعية: تغطية السرة إلى الركبة في حضرة النساء، وقيل النساء المسلمات فقط)، ولكن إذا كان لبس الثياب (التقليدية) يدخل بعض التحرج على المرأة أن تـُرى لابسته، أليس يقودنا هذا أن نقول أنها تبغض اللباس التقليدي؟

أعتقد أن الموضوع هو الاستلاب بهوية الغرب أكثر منه أي شيء آخر، وهذا الذي يجعل المرأة تعتقد أن لبس الثياب الإسلامية هو عبء عليها، ولن أنسى هنا أن الرجال اليوم يعتقدون أن لبس الزي التقليدي هو أيضا عبء، ولذلك فإنا نسارع إلى لبس البنطال بكل يسر وسهولة، ونتذمر إذا حدثت مناسبة تتطلب منا لبس الثياب التقليدية، أتكلم هنا بلسان أهل الشام حيث أني أعلم أن الأمر غير ذلك في الخليج.

أما هنا في أمريكا، فتجد الباكستانيين لا يزالون يلبسون لباسهم الإسلامي التقليدي، ولن تجد عربيا واحدا يلبس ثياب العرب (إلا إلى المسجد ربما في يوم العيد :))

أعود وأقول أنه لا شك الاستلاب ومتابعة الثقافة المسيطرة بدل الثقافة المحلية.

أخي محمد

أسأت فهم قصدي يا أخي فأنا طرحت وجهة نظر مجردة وبعيدة عن طرحك يا عزيزي ..

مرحبا

أخي مطر معذرة ... ولكن تعقيبا على أن الباكستانيين يرتدون لباسهم القومي..
فقط لأنه قومي !!.. بعيدا عن الاعتقاد ونحن مطالبون بنبذ القومية وجعل هوية المعتقد إسلامية إيمانية ... والدليل على ذلك أنهم حين يقدمون لأداء مناسك الحج وبعد الانتهاء .. يقدمون إلى جدة للتسوق فتلاحظ العجب .. رجال حالقين رؤسهم يبدو عليها أثر الطاعة .. يرتدون البنطال وهي صفة للمثقفين منهم غالبا وبعضهم يرتدي الزي القومي ... ونساء متمسكات بالزي الوطني ..حاسرات للرأس .. خاذلات للزي الإسلامي .. وهذا بعد أداء فريضة الحج!!! .. فهذه الطرح ملقاه على أكتافهن ولاغطاء للرأس !!!


ليكن اللبس كما يريد صاحبه ويناسب ذوقه ولكن ليلتزم فيه بما أمر الله

هي وجهة نظر :)


واحترامي

الأخت ندى،

كنت أفكر في الرجال الباكستانيين أكثر من النساء، وهم يداومون على لبس لباسهم (التقليدي) وليس القومي (القرطا بجاما)، أما النساء فإني أعلم أن فيه مخالفات شرعية، وينطبق عليه ما ينطبق على أي لباس آخر يخالف الشروط الشرعية، وللملاحظة فقط فإن التيار الجديد في الباكستانيين هنا (في أمريكا على الأقل) هو تيار محمود متعلق بالسنة، وتتقيد نساؤه بلبس الحجاب بالشروط الإسلامية، وليس بإظهار نصف الرأس كما كنّ يفعلن.

أما بالنسبة لقولك " ونحن مطالبون بنبذ القومية " فأنا أرى أننا مطالبون بنبذ التعصب القومي، وليسنا مطالبين بطرح الهوية القومية أو الإقليمية، فالهوية الإسلامية هي مجموعة من الهويات الإقليمية (هكذا أفضل من قومية) التي توافق الشرع الحنيف، وإلا فما تكون الهوية الإسلامية، هل هي هوية العرب؟ ولا أعتقد أن من الإسلام أن نفرض على مسلمي الأسكيمو المتجمد أن يلبسوا ثياب العرب المصممة للحر والجفاف.

إذن لا بأس بالمحافظة على الهوية الإقليمية التي تجعل الإنسان جزءا من بيئته، ولا تجعله كالشاة السوداء في القطيع الأبيض. ولن ينسى التاريخ أن الصحابة الفاتحون الذين حكموا الشام (معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وغيره) لبسوا لبس أهل الشام، وحاجـّوا عمر بن الخطاب بأن هذه الثياب هي التي يهابها الروم وهي أظهر لأبهة القوة والمنعة.

وكلي احترام لآرائك.

الأستاذة ندى
هناك فرق في زاوية الرؤية بين بلد وآخر غير أن هناك مثلاً يقول:الأشجار لا يجب أن تمنعنا من رؤية الغابة! أي أن الخاص يجب أن لا يحجب عنا رؤية العام.
وأنت كعالمة طبيعيات أدرى بأن فروق الأفراد في النوع الواحد لا تمنعنا من رؤية المشترك الذي جعلنا نتحدث عن "نوع"!
يا سيدتي أهل الباكستان مقارنة بنا في بلاد الشام هم بلا شك أكثر احتراماً لزيهم الوطني بكثير.
الآن نأتي إلى الملاحظة التي أشار إليها الأستاذ عمر.
أخشى أن ننسى بعض السنن التي أعلمنا الله بوجودها في خضم سعينا الدؤوب للجدال مع أهل التعصب الجاهلي من القومي إلى العنصري وما شابه.
فقد أعلمنا الله أنه خلق الناس شعوباً وقبائل وأخبرنا أن من آياته اختلاف الألسنة ويتفرع عن هاتين السنتين اختلاف التقاليد وتعلمين اختلاف الأزياء قبل توحيدها الحديث على الزي الغربي بين أهل الشام وأهل الخليج وأهل السودان وأهل المغرب وأهل الهند وأهل القفقاس وأهل أندونيسيا وكلها لو نظرت إليها لرأيت أنها بالأصل تسعى إلى التطابق مع المعيار الشرعي الإسلامي بوجه عام وليس كلها أخذ باجتهاد واحد فمن الشعوب من أخذ برأي من قال إن وجه المرأة وكفيها لا يجوز ظهورهما ومنها من أخذ بجواز ظهور هذين(وهم كما تعلمين ليسوا أقلية زهيدة من العلماء!) ثم إن أزياء اتلرجال اختلفت أيضاً وتجمعها بوجه عام قوانين الحشمة والحياء الإسلامية في رأيي.
وأستطيع أن أشهد للباكستانيين في أوروبا ما شهد له الأستاذ عمر في أمريكا.
مع التحية

مرحبا


أسعد الله الصباح

أخي مطر


قلت يارعاك الله {أننا مطالبون بنبذ التعصب القومي، }


هو ماعنيت ورميت إليه ... وقد خانني في ذلك التعبير



احترامي

الاستاذه الاكارم بارك اللله فيكم ولكم .. وجهد مشكور يا استاذ محمد

هذه المحاضرة وصلتني عبر البريد وهي لـ د.عالية شعيب تحاضر عن :

الحجاب بين المظهر والجوهر
الشبكة الإسلامية 10/2/2001:

-- - - -

في الأعوام السابقة أثير جدل كبير حول أستاذة الفلسفة الأخلاقية

بجامعة الكويت ، الدكتورة عالية شعيب ،

وذلك لجرأتها في تصريحاتها الصحفية أو في الكتابة ،

أو في فن الرسم ، الذي تقوم به ، وقد أنذرتها سفارة الكويت

في إحدى الدول الغربية بعد أن أقامت معرضًا لها فيه الكثير من الجرأة ،

ورفعت ضدها قضية على إحدى مؤلفاتها "عناكب ترثي جرحًا" ،

لما فيه من الخروج غير المألوف على المجتمع الشرقي ،

واتهمت فيه بالتطاول على الذات الإلهية ،

ولكن حينما أراد الله لها الهداية ، قامت بأداء العمرة هذا العام ،

وارتدت حجابها ، وأكدت أن الحجاب هو مستقبل الأمة الإسلامية ،

وأقامت لها لجنة زكاة العثمان ـ حسب مانشرت مجلة البلاغ عدد/1429/2001ـ ندوة بعنوان "الحجاب بين المظهر والجوهر"

تحدثت فيها قائلة :
هل الحجاب هو قطعة قماش تلفها المرأة على جسدها أم غير ذلك ؟

وهل يجوز للمرأة أن تتحجب ، ثم تملأ نفسها أصباغًا وعطرًا ؟

، إننا نحن نجهل الحجاب ونجهل معناه !!

فالحجاب في الحقيقة ستار المقصود منه إخفاء جزء من الجسد

هو ملك للمرأة لا يجوز لأحد أن يراه ، ويستهدف حماية المرأة وحفظها ،

وصيانتها ، لتبقى العلاقة مع الله شفافة ، وكريمة ، وعالية ،

وأضافت : أن الحجاب هو ستار يفصل بين شيئين ،

بين المرأة ، وبين الإنسان الغريب ،

وهذا ما يجعلني أتشرّف بارتداء الحجاب

مثلما ارتدته نساء الرسول صلى الله عليه وسلم ، ونساء الصحابة ،

فالحجاب فخر ، واعتزاز ، والحجاب علو وارتقاء .
وأكدت أن وجودها في العمرة ، وهي تطوف حول الكعبة المشرّفة ،

قد جعلها في موقف حميم ، وحسّاس مع الله سبحانه وتعالى ،

فما وجدت نفسها إلا وتذرف الدموع تلو الدموع رهبة ، وخشية ،

وخيفة ، وطاعة ، واحترامًا لرب العزة .
وأكدت أن التزامها بالحجاب هو التزام إيمان وعقيدة ،

وفهم لدور المرأة في الإسلام ،

وليس صحيحًا أن حجابي مؤقت ، وسوف أنزعه قريبًا،

بل هو حاضرها ، ومستقبلها ، وخصوصًا إذا فهمت المرأة المسلمة

المعنى الحقيقي للحجاب ، وليس كما نرى اليوم بعض المتحجبات

اللاتي يخلطن بين الحجاب ، وبين الأصباغ والعطور المحرّمة !!
وقالت : إن من الضروري أن نفهم المعاني غير المباشرة للحجاب

مع فهم المعاني المباشرة ؛ لأن الحجاب ليس هو فقط ستار جسد ،

بل هو منهج أخلاقي ، والتزام بالشرع الإسلامي ، والاعتزاز بهذا الفعل

في كل زمان ومكان ؛ لأن الحجاب حماية ، ورعاية من الله للنساء المسلمات

وأكدت أن من أهم معاني الحجاب القدسية الخاصة للجسد البشري ، وبالخصوص بالنسبة
للمرأة التي يعتبر جسدها كنزًا غاليًا لها ،

أراد الله سبحانه ستره ، وحجبه بغرض حـمايته ، وليس استغلاله ،

فهو أسلوب حياة أكثر من كونه شكليات ومظاهر .
وتحدثت عن جوهر الحجاب ، والجوهر شيء خفي ،

وأن النية هي جوهر الحجاب ، بمعنى أن على المرأة المتحجبة أن تنوي

الحجاب لله ، حتى يكون سلوكها مبنيًا على نية صادقة ،

فإذا حسنت النوايا حسن السلوك ، إن هنالك مفاتيح ورموزًا

يمكن من خلالها اكتشاف هذه النية ، أما المرأة التي تتحجب ، ثم تتزين ،

وتتعطر ، وقد تستغل الحجاب للقيام بأعمال مشينة ،

وهذا يتعارض مع النية الحسنة للحجاب ، وجوهر ارتداء الحجاب .
وقالت تصوروا امرأة متحجبة تلبس بنطالاً ضيقًا ، وامرأة أخرى متحجبة

تلبس لباسًا يكشف شيء من ظهرها ، أو رقبتها ، أو صدرها أو ساقيها ،

فهذا ليس هو الحجاب ، ويبدو أنها ليست مقتنعة بالحجاب ، فهذه النماذج

تتعامل مع الحجاب كمظهر ، وليس كجوهر ، وأنها تتعامل مع الحجاب

كوسيلة لتحقيق غاية ، أو هدف معين .
وأكدت أن بعض الفتيات يمارسن أسوأ الأفعال تحت ظل الحجاب ،

وهذا خطأ كبير ، وخطر عظيم ، بل هنالك من الفتيات المتحجبات

اللاهثات وراء الموضة ، والأزياء الجديدة ، والزخارف ، والعطور ، والأصباغ التي
تشجعها الشركات اليهودية لإفساد نساء المسلمين .
وركزت على مسؤولية الوالدين حول لباس المرأة ، وسفورها ،

فهنالك بنات يلبسن لباسًا أشبه ما يكون عاريًا ، فأين الوالدين؟ ،

وأين الأب والأم ؟ ، أين الرقابة الأسرية من فتيات يرتدين الحجاب

ثم ينزعنه في الأسواق ؟ ، بل هنالك أمهات يشترين الألبسة العارية لبناتهن .
وقالت : إنها كانت قد فكرّت بالحجاب سابقًا بعد وفاة والدها ،

ثم كان لبرنامج في قناة أبو ظبي دور فاصل في حياتي ،

حتى وجدت نفسي أبكي وأبكي ، وكأني أسقط في بئر سوداء ،

فقمت وصليت ، وأحسست أنه ينبغي أن أغير نمط حياتي ،

ورأيت بوابة واسعة تمتلى نورًا ، فتذكرت أن ذلك النور هو الحقيقة ،

حتى جاء شهر رمضان فكان هنالك إلحاح للباس الحجاب ،

ثم تلا ذلك ذهابي إلى العمرة ، حيث ارتديت حجابي ،

فما أن اقترتب من الحرم ورأيت الكعبة ، وجدت نفسي غارقة بالدموع ،

وشعرت أن الكعبة ، ليست شيئًا جامدًا ، أو مظهرًا ،

بل حالة متحركة مليئة بالمشاعر .
وأكدت أنها رأت سهير البابلي الفنانة المشهورة ، التي ارتدت الحجاب ،

وهي تقوم بتدريس بعض النساء ، شارحة لهن أهمية الحجاب ،

وأخلاق الإسلام ، وهذه أيضًا الفنانة شمس البارودي ، وغيرها من النساء

المؤمنات المتحجبات ، وكذلك من الرجال الفنانين ، الذين هجروا الفن المبتذل ،

ورجعوا إلى الله سبحانه وتعالى ، بعد أن رأوا النور الذي رأته المحاضرة .

ودعت الأستاذة المحاضرة ، بعد أن ردت على جميع أسئلة الأخوات

الحضور اللاتي غصت بهن قاعة الشيخ سالم العلي بقرطبة ،

دعت جميع الفتيات والنساء إلى احترام الحجاب ،

واعتباره من أهم ما يحمي المرأة ، ويحفظها ،

إذا فهمن أن الحجاب جوهر ، وليس مظهرًا ، وأنه نعمة من الله ،

كي تعلو المرأة في مكانتها ، وكي تقوم بدورها خير قيام .
وفي السياق نفسه تتكلم الدكتورة عالية شعيب عن ممارسات الفتيات

في الجامعة وهدفهنَّ من ارتداء الحجاب فتقول ـ

كما نقلت مجلة " لها " عدد/20/2001ـ :

" كل امرأة تهدف إلى مرمى من وراء أزيائها فهناك من يتحجبن

من أجل الحصول على فرصة الزواج، أو للوصول إلى هدف آخر

وهذا ما يسيء إلى الحجاب .
ومن الطالبات من يلهثن خلف الإعلام والموضة وصور الإعلام الغربي ..

وهنا أود أن أشير إلى إهمال الأهل وأتساءل هل يرى الأهل ابنتهم

قبل الخروج من المنزل إلى الجامعة ؟ أشك في هذا ،

وإلا لما شاهدنا ما نشاهده يوميـًا من ثياب غريبة وغير لائقة

في الحرم الجامعي ، ويؤلمني في عملي أن أرى ما هو مرفوض

من أزياء للطالبات ، لأنني أحب أن أتعامل معهنَّ بهدوء ،

وقد اضطررت لطرد طالبة من محاضرة لأنها كانت ترتدي

بنطلونـًا حتى الركبة وقبعة كبيرة من القش وقميصـًا عاري الذراعين ،

وحين رأيتها صدمت وهي تقف بلا مبالاة ،

والأمر بالنسبة إليها عادي جدًا وسألتها :

هل كنت ذاهبة إلى البحر وضللت الطريق وجئت إلى المحاضرة ؟

أجابت باستنكار : لقد سمح لي الدكتور في المحاضرة السابقة

بحضور محاضرته دون مشاكل ولم يعترض على ملابسي ،

فقلت لها : إنه حر ، ربما هو ليبرالي متحضّر أكثر مني

ويسعده أن يشاهد هذه المناظر بين طالباته ، ويشجعهنَّ ؛

لكن أنا أعتذر لك عن عدم قبولك لدي بهذا الشكل ،

وهناك طالبات يخرجن من البيت برداء ويرتدين غيره في الخارج ،

كما أنني شاهدت في الأسواق البنت تشتري الثياب الفاضحة والأم تدفع

ولا تسأل ، هناك غياب للرقابة الأسرية ،

وأيضـًا سلطة الأب غائبة تمامـًا ؛

بل إن بعض الآباء يترفّع عن التدخل في شؤون أبنائه الطلبة .
كما أنني شاهدت طالبة محجبة في إحدى المحاضرات

ترتدي قميصـًا قصيرًا وبنطلونـًا ، وحين انحنت للإجابة بان ظهرها

ـ إذن ما علاقة الحجاب هنا بالثياب ،

وأيضـًا شاهدت طالبة محجبة كانت تغش

وهي بهذا لا تشجعّ السافرة على الالتزام ،

القضية كبيرة ولا بد من حدوث تغيير على المستوى الشخصي "

للأهمية يُرفع ..

أسعدتنا اخي الكريم يتيم الشعر برفع هذه النوعية من الكتابات لهذه النوعية النادرة من الكتاب وتحية عطرة للاخ محمد ب

هذا صحيح واوافقك الراي... وللاسف عامة الناس تراهم ينسبون للمسحيين السماح بالعري على انه من دينهم

فيما لو نظرنا للراهبات مثلا نرى لباسها يشبه لباس المسلمات من حيث السترة




اختلف مع الاستاذ محمد في هذه النقطة واعتقد تماما ان نزع الحجاب في بيئة نسائية خالصة لا يعني انهم يرون الحجاب قبيحا
والسبب براي ان الحجاب جميلمن حيث ان ساتر للمراة وامر فيه الشرع هذا من ناحية .... ومن ناحية اخرى هو جميل نسبيا ... فعلى حسب القماش والجودة يكون الجمال متفاوتا وعلى حسب اذواق الناس .... ثم من نواحي اخرى ....قولنا الحجاب جميلا لا يعني اننا ننفي جمال ما تحت الحجاب وبذلك فان المراة ان ارادت ان تظهر جمالا خفيا تحت الحجاب امام نساء اخريات او زوجها او لنفسها في البيت فتحمد الله ....فكل هذا لا يعني انها ترى الحجاب قبيحا

هذا وهناك اسباب اخرة لما تجتمع النساء ببعضهن فقط ....فهي تخلعه ربما لانتفاء الوجوب .... وهذه حالة نفسية تكون عند الكثير من النساء ... فلما لم يعد هناك اجنبي من الطبيعي ان تخلع الحجاب لتحس بالراحة من الضغط ...من ان هناك احد غريب اجنبي
هناك حالات اكثر واكثر من الممكن ان تكون سببا لنزع الحجاب وليس فقط لانها تراه قبيحا ..... حتى ولو اخذنا بما قلت انها تقلد ما اعطاها اياه السينما من صورة للمراة الجميلة ...

وتحياتي لك اينما كنت اخي محمد وشكرا مجدد ليتيم الشعر

الاخوة في ادارة الخيمة

انا اعترض على نقل هذا الموضوع للخيمة الاسلامية باعتبار ان الموضوع يناقش ثقافة المراة للحجاب ولا يتعرض لامر وجوبه وتحريمه وفقهية المسالة
ولو تروينا قليلا نجد ان كاتب الموضوع كان وقتها مشرفا على خيمة الثقافة والادب وهو اخ كريم كاتب كبير وشارك بالتعقيب على هذا الموضوع الاخ عمر مطر والاخت ندى والاخ المشرف الحالي يتيم الشعر والذي ايضا كان فيما قبل مشرفا على خيمة الثقافة والادب
واذا دققنا ببعض الردود نرى كماً هائلا من العبارات التي ثقافة بعض الشعوب عن لبساهم وتقاليدهم

ويا ريت يعاد الى خيمة الثقافة والادب ونكون لكم من الشاكرين

بارك الله فيكم