|
الرافضة ...ينبوع الكفر
هذه بعض أقوال العلماء في الرافضة أولاً : الإمام مالك : روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سمعت أبا عبدالله يقول ، قال مالك : الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال : نصيب في الإسلام . السنة للخلال ( 2 / 557 ) . وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. ) قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219 ) . قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) .تفسير القرطبي ( 16 / 297 ) . ثانياً : الإمام أحمد : رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم .. روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟ قال : ما أراه على الإسلام . وقال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال : سمعت أبا عبد الله قال : من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 - 558 ) . وقال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما أراه على الإسلام . وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله عن الرافضة : ( هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة : علي وعمار والمقداد وسلمان وليست الرافضة من الإسلام في شيء ) . السنة للإمام أحمد ص 82 . قال ابن عبد القوي : ( وكان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم ( أي الصحابة ) ومن سب عائشة أم المؤمنين ورماها مما برأها الله منه وكان يقرأ ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنت مؤمنين ) . كتاب ما يذهب إليه الإمام أحمد ص 21 ثالثاً : البخاري : قال رحمه الله : ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) . خلق أفعال العباد ص 125 . رابعاً : عبد الله بن إدريس : قال : ( ليس لرافضي شفعة إلا لمسلم ) . خامساً : عبد الرحمن بن مهدي : قال البخاري : قال عبد الرحمن بن مهدي : هما ملتان الجهمية والرافضية . خلق أفعال العباد ص 125 . سادساً : الفريابي : روى الخلال قال : ( أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال : سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر ، قال : كافر ، قال : فيصلى عليه؟ قال : لا ، وسألته كيف يصنع به وهو يقول لا إله إلا الله ، قال : لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته ) . السنة للخلال ( 2 / 566 ) . سابعاً : أحمد بن يونس : الذي قال فيه أحمد بن حنبل وهو يخاطب رجلاً : ( اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ الإسلام ) . قال : ( لو أن يهودياً ذبح شاة ، وذبح رافضي لأكلت ذبيحة اليهودي ، ولم آكل ذبيحة الرافضي لأنه مرتد عن الإسلام ) . الصارم المسلول ص 570 . ثامناً : ابن قتيبة الدينوري : قال : بأن غلو الرافضة في حب علي المتمثل في تقديمه على من قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته عليه ، وادعاءهم له شركة النبي صلى الله عليه وسلم في نبوته وعلم الغيب للأئمة من ولده وتلك الأقاويل والأمور السرية قد جمعت إلى الكذب والكفر أفراط الجهل والغباوة ) . الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ص 47 . تاسعاً : عبد القاهر البغدادي : يقول : ( وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشامية والجهمية والإمامية الذين كفروا خيار الصحابة .. فإنا نكفرهم ، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم ) . الفرق بين الفرق ص 357 . وقال : ( وتكفير هؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء ، وقولهم بأنه يريد شيئاً ثم يبدو له ، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه فإنما نسخه لأنه بدا له فيه ... وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض ) . الملل والنحل ص 52 - 53 . عاشراً : القاضي أبو يعلى : قال : وأما الرافضة فالحكم فيهم .. إن كفر الصحابة أو فسقهم بمعنى يستوجب به النار فهو كافر ) . المعتمد ص 267 . والرافضة يكفرون أكثر الصحابة كما هو معلوم . الحادي عشر: ابن حزم الظاهري : قال : ( وأما قولهم ( يعني النصارى ) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين ، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر ) . الفصل في الملل والنحل ( 2 / 213 ) . وقال وأنه : ( ولا خلاف بين أحد من الفرق المنتمية إلى المسلمين من أهل السنة ، والمعتزلة والخوارج والمرجئة والزيدية في وجوب الأخذ بما في القرآن المتلو عندنا أهل .. وإنما خالف في ذلك قوم من غلاة الروافض وهم كفار بذلك مشركون عند جميع أهل الإسلام وليس كلامنا مع هؤلاء وإنما كلامنا مع ملتنا ) . الإحكام لابن حزم ( 1 / 96 ) . الثاني عشر : الإسفراييني : فقد نقل جملة من عقائدهم ثم حكم عليهم بقوله : ( وليسوا في الحال على شيء من الدين ولا مزيد على هذا النوع من الكفر إذ لا بقاء فيه على شيء من الدين ) . التبصير في الدين ص 24 - 25 . الثالث عشر : أبو حامد الغزالي : قال : ( ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن يبدو له تعالى فيه فيغيره ، وحكوا عن جعفر بن محمد أنه قال : ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير ) . المستصفى للغزالي ( 1 / 110 ) . الرابع عشر : القاضي عياض : قال رحمه الله : ( نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء ) . وقال : وكذلك نكفر من أنكر القرآن أو حرفاً منه أو غير شيئاً منه أو زاد فيه كفعل الباطنية والإسماعيلية ) . الخامس عشر : السمعاني : قال رحمه الله : ( واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية ، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم ) . الأنساب ( 6 / 341 ) . السادس عشر : ابن تيمية : قال رحمه الله : ( من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت ، أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ، فلا خلاف في كفرهم . ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً أو أنهم فسقوا عامتهم ، فهذا لا ريب أيضاً في كفره لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم . بل من يشك في كفر مثل هذا ؟ فإن كفره متعين ، فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وأن هذه الآية التي هي : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وخيرها هو القرن الأول ، كان عامتهم كفاراً ، أو فساقاً ، ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم ، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها، وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام ) . الصارم المسلول ص 586 - 587 . وقال أيضاً عن الرافضة : ( أنهم شر من عامة أهل الأهواء ، وأحق بالقتال من الخوارج ) . مجموع الفتاوى ( 28 / 482 ) . السابع عشر : ابن كثير : ساق ابن كثير الأحاديث الثابتة في السنة ، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها الرافضة لعلي ثم عقب عليها بقوله : ( ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإنهم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته ، من أن يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه ، ويؤخروا من قدمه بنصه ، حاشا وكلا ومن ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطيء على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في حكمه ونصه ، ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام ، وكفر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه أحل من إراقة المدام ) . البداية والنهاية ( 5 / 252 ) . الثامن عشر : أبو حامد محمد المقدسي : قال بعد حديثه عن فرق الرافضة وعقائدهم : ( لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين أن أكثر ما قدمناه في الباب قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح ، وعناد مع جهل قبيح ، لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام ) . رسالة في الرد على الرافضة ص 200 . التاسع عشر : أبو المحاسن الواسطي وقد ذكر جملة من مكفراتهم فمنها قوله : ( إنهم يكفرون بتكفيرهم لصحابة رسو الله صلى الله عليه وسلم الثابت تعديلهم وتزكيتهم في القرآن بقوله تعالى : ( لتكونوا شهداء على الناس ) وبشهادة الله تعالى لهم أنهم لا يكفرون بقوله تعالى : ( فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين ) . ) . الورقة 66 من المناظرة بين أهل السنة والرافضة للواسطي وهو مخطوط . العشرون : علي بن سلطان القاري : قال : ( وأما من سب أحداً من الصحابة فهو فاسق ومبتدع بالإجماع إلا إذا اعتقد أنه مباح كما عليه بعض الشيعة وأصحابهم أو يترتب عليه ثواب كما هو دأب كلامهم أو اعتقد كفر الصحابة وأهل السنة فإنه كافر بالإجماع ) . شم العوارض في ذم الروافض الورقة 6أ مخطوط |
اقوال علمائكم تقصد وهل تعتقد سيقولون غير ذلك ، اما نحن فلا نكفر احد فخفايا الامور لا يعلمها الا العبد وربه ، فالله سبحانة وتعالى ولا احد غيرة يعلم من يبطن الكفر ويدعى غيرة وليس احد اخر يا من نصبتم انفسكم عالمون بهذه الامور ، فأنا شيعي وأقر بذلك وإلى الإسلام انتمي ورب واحد اعبد ولا يوجد سواه سبحانة وتعالى ، ومن يقول غير ذلك ويكفرني بغير علم فهناك عقاب وحساب في يوم الحساب وسأقتص حقي منه في ذلك اليوم ، اما الان فاليقول ما يريد . |
إقتباس:
 |
وهل يختلف الرافضة عن أشقائهم الهندوس والبوذ والعلمانيين في الكفر والشرك ليكونو ينبوع الكفر...؟ ينبوع الكفر هم هذه الطواغيت الماسونية الكافرة التي تدير العالم العربي اليوم لحساب اليهود، وهم أخطر بمليون مرة على الإسلام والمسلمين من صانعيهم اليهود والنصارى ومن أشقائهم الرافضة، وأكثر رغبة منهم في القضاء على الإسلام وتدمير المسلمين. وهذه الحقيقة سجلها القرآن الكريم قبل أربعة عشر قرنا.  |
إقتباس:
ماهذا برأيك سلمان الحايكي ؟؟؟؟؟ إضغط هنا وتذكر عطش الحسين :New2: آآآآآآآه بالمناسبة سمعت أن حزب الله هو حامي المستوطنات اليهودية !! اضغط هنا واتأكد بنفسك منصبحي الطفيلي الأمين العام السابق لحزب اللات نحن نعيش بزمان لا تنفعكم فيه تقيتكم |
إقتباس:
لي رب واحد وهو رب هذا الكون وسواء كنت اتبع الامام الخميني قدس سرة أو غيرة هذا راجع لي اليس لديكم ابن تيمة والحنبلي والشافعي وغيرهم اليسوا ائمتكم نحن كذلك فلماذا تستغرب أن نقدر هذا العالم الجليل ونتبعة اليس هو إمامنا أم هل تريدنا أن نتبع ائمتكم :New6: فلماذا تستغربون وتستنكرون أن يكون لنا ائمة نقلدهم و نستمع إلى فتواهم وتحلونها إلى انفسكم يا للغرابة التي تتبعونها في سياستكم الهوجاء :New2: . فالخميني إمام نقدرة ونجله ولكنه لا يصل إلى منزله الإله هذا مستحيل أما إذا كنت لا تصدق ذلك فالامر راجع لك ولايهمني ما تفكر فيه أو تظنه فأنتم تكذبون الكذبة وتصدقونها :New2: . |
إقتباس:
ولما لا اتذكر عطش الحسين سيدي وسيدك سلام الله علية ، فهو قُتل للدفاع عن هذا الدين الذي تشوهونة بأفعالكم القبيحة . لو كانت حزب الله تحمى المستوطنات لما كان السيد حسن حفظه الله المطلوب الاول لإسرائيل أما الطفيلي يقول مايريد فمن سيصدقة ، ولا تقول لي إنه شيعي واعترف فليس كل الشيعة شرفاء كالسيد والخميني وغيرهم الكثير فكما يوجد الجيد يوجد الفاسد كما الحال لديكم أم كلكم ملائكة :New2: |
قال شرفاء كالسيد حسن نصر الشيطان والهالك الخميني والله ان نضحك على هذه العقول القاصره
يا مجوس لماذا التقية |
إقتباس:
نعم شرفاء لما يغيضونكم الشرفاء هكذا لانكم تريدون أن يكون في مذهبكم من يكون بربعهم فقط ولا تجدون فالسيد حفظة الله لا يحتاج إلى شهادة ناقصة منك أما الإمام الخميني قدس سرة من تكون يا ابو دجاجة لتقيمة أنت :New2: فمثل لدينا يقول ليس كل كلب نبح يلقم بالحجر :New2: فلذلك اتغاضى عن كلمة مجوس واترفع عنها :New8: |
إقتباس:
غريب أمرك ولكنه أمر حبيب اذا كنت لا تأله الخميني ولا تلعن الصحابة (رضي الله عنهم) ولا تشك بشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم المؤمنين عائشة (رضي الله عنها وكرمها وحصنها وبرأها ) ولا تشك بأن سيدنا (علي كرم الله وجهه) لا يملك أمر نفسه وانها بين أيادي بارئها وسيدنا الحسين (رضي الله عنه) سيد شهداء اهل الجنة وعترة الرسول الكريم هو أيضا لا يملك أمر نفسه وفاطمة الزهراء (رضي الله عنها ) بنت الرسول الكريم ولا تملك حتى أمر نفسها المطمئنة بين يدي خالقها وبأن لا يوجد انسان على وجه الأرض عاش مختبا ما يزيد عن 1200 سنة, حيث فاق بذلك أهل الكهف المذكورين في القرآن الكريم وبأن القرآن الذي بين أيدينا هو قرآن محفوظ من باعثه الى يوم الدين, لا منقوص ولا مضاف عليه وأيضا وأيضا والأهم من كل ذلك بأن يكون رب الكون وخالق الأنس والجن, قد بـــــدا له واذا كنت لا تعلم ما تعنيه هذه العبارة اسأل أقرب عالم من علمائك فكل ما تقدم يعتبر بالنسبة للاسلام (غلو في الدين.... بدع... شرك) أما أن يكون الله عز وجل ( قد بــدا له) يصبح مسا بالذات الالهية.... حتى اليهود والنصارى لم يصلوا هذا الدرك الخطير من الكفر اذا كنت بريء من هذا كله يا عزيزي فمشكلتك أبدا لن تكون معنا.... بل معهم والويل لك منهم |
إقتباس:
طبعاً هو ليس إله بل هو إمام ومفتي بالمذهب الشيعي وله مكانة كبيرة في قلوبنا لاتصل إلى التأليه ، لكن إن كنتم تقولون غير ذلك فلا اعرف من اعلم أنا من ينتمي لهذا المذهب أم انتم من تكذبون وتفترون والمشكلة تصدقون هذه الإفتراءات إنه لامر مضحك :New2: إقتباس:
لي موقف منهم كما بقية الشيعة في قضية الخلافة وإنها ليست من حقهم بل يجب أن تكون للإمام علي علية السلام وابنائة من بعدة كما بايعهم النبي علية أفضل الصلاة والسلام في ذلك، هل كان النبي صلى الله عليه وآله يرى خلافة ابي بكر وعمر من بعده او لا يرى ذلك ؟ فإن كان يراها فلماذا لم ينصّ عليهما حتى لا يقع الاختلاف من بعده وان كان لا يراها فجعلهما خليفتين انما هو من الناس لا من الله ولا من الرسول. إقتباس:
لا اشك بشرفها ولكن إن كان احد العلماء افتى بذلك لانه اطلع وبحث في هذا الامر فهو اخبر مني بالطبع ، ولكني اخذ مأخذ عليها في واقعة الجمل مالها بها وهي زوجة نبي ؟ ولها مكانتها اليس كذلك ؟ إقتباس:
بالطبع لايملكون امر نفسهم بل هم ورثه لعلم النبي علية أفضل الصلاة والسلام و لما كان الدين هو دين الله وهو من الاهميّة بحيث لا يكون لأيدي البشر يتصرّفون في وضع الاحكام ورفعها بما يبلغ إليه تفكيرهم اقتضت الحكمة الالهية ان يختار الله تعالى نخبة من الناس اجتمعت فيهم الكفاءات التي تؤهلهم للحفاظ على احكام الشريعة وتبليغها الى الناس ، ولا يعقل ان يهمل هذا الدين من دون ان يكون له حفظة ورعاة يحفظونه ويدفعون عنه الشبهات ويوصلونه الى الناس وهذا هو معنى الامامة الذي نذهب إليه نحن الشيعة وان الامامة لا تكون من عند الناس يختارون لهم اماماً يجعلونه حاكماً ، بل ان الله تعالى هو الذي اختار لعلمه بحقائق الناس وصلاحيتهم للامر والشيعة تعتقد انّ الله تعالى امر نبيه صلى الله عليه وآله ان يعيّن من بعده خلفاء يقومون بمهمّة المحافظة والرعاية لهذا الدين وقد تزوّدوا بجميع المؤهلات من العلم والتقوى والعبادة وغيرها من الصفات الكمالية . انّ الائمة عليهم السلام في عقيدة الشيعة هم خلفاء الرسول صلى الله عليه وآله وليسوا بأنبياء ومهمّتهم ابلاغ الاحكام وتعليم الناس ــ فإنّ الناس كانوا حديثوا عهد بالاسلام ، ومنهم من أسلم ولم يتعمّق الاسلام في قلبه ، فكان بحاجة الى مرشد وموجّه ومعلّم بعد النبي ، ولابد ان يكون المعلم والمرشد عالماً بالشريعة وأسرارها ، فكان الائمة عليهم السلام . إقتباس:
بل يوجد وهو الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجة الشريف ، ما هو سرّ غيبة المهدي؟ هذا أمرٌ من غيب الله، ولقد تحدث الكثيرون عن بعض فلسفة هذا الغيب، ولكننا نجد أن هذا الأمر هو من غيب الله، ونحن نؤمن بالغيب إذا جاءنا من الصادق المصدق، كما أننا لا نقول بأن الحياة بنيت على الغيب، وإنما بنيت على أساس القوانين الطبيعية من السنن الكونية والسنن الاجتماعية والتاريخية التي أودعها الله في الكون وفي الحياة، لكننا نقول بأن هذا لا يمنع أن تكون هناك منطقة للغيب يختص الله بسرها، فإذا ثبت لنا ذلك من خلال الصادق المصدق وهو رسول الله(ص)، فإن علينا أن نؤمن وإن لم نكتشف سرّه، فإذا فعل الله شيئاً فإنه يفعله لحكمة {لا يُسأَل عما يفعل وهم يُسألون} [الأنبياء:23]. إقتباس:
إنّ هذا القرآن الموجود لا نقص فيه ولا تبديل الاّ ان بعض الروايات تدلّ على اسقاط بعض الوحي المنزل ، وذلك امر آخر غير التحريف الذي تتّهم السنّة الشيعة به. ثمّ إنّ بعض علماء الشيعة يذهبون الى انّ القرآن كان مجموعاً في زمان النبي صلى الله عليه وآله على ما هو عليه الآن . إقتباس:
مشكلتي معكم يا من تغيرون الكلم وتفترون وتصدقون وتجزمون بهذا الإفتراء . |
إقتباس:
متفقين على ذلك أحسنت |
[quote=سلمان الحايكيلي موقف منهم كما بقية الشيعة في قضية الخلافة وإنها ليست من حقهم بل يجب أن تكون للإمام علي علية السلام وابنائة من بعدة كما بايعهم النبي علية أفضل الصلاة والسلام في ذلك، هل كان النبي صلى الله عليه وآله يرى خلافة ابي بكر وعمر من بعده او لا يرى ذلك ؟ فإن كان يراها فلماذا لم ينصّ عليهما حتى لا يقع الاختلاف من بعده وان كان لا يراها فجعلهما خليفتين انما هو من الناس لا من الله ولا من الرسول [/QUOTE]
غير متفقين وخانك التبرير وأين النص في ذلك لسيدنا علي (كرم الله وجهه) |
إقتباس:
ولكن أين هم الآن .... انهم في علياء السماء... وكيف سيحافظون على الدين الآن هل لديهم قدرة لم يملكوها في حياتهم أين الأئمة الآن أم تريد اقناعي بأن هناك من البشر الآن ممثلا عنهم ولو افترضنا جدلا بأن الدرجة الأيمانية النادرة التي يملكها الخميني مكنته من الأتصال مع الأئمة واستلم منهم راية الارشاد.... وماذا عن الخامنئي أهي العملية تعيين أم انتخاب أم أن الأتصال مفتوح مع الأئمة فاذا سر الخميني المقدس لم يعد سرا |
إقتباس:
لا تعليق أبدا لأنه لا وجود للمنطق هنا |
إقتباس:
ما تعني الا أن بعض الروايات..... الموضوع هل تؤمن بهذه الروايات لان المؤمن بهذه الروايات يعتقد جازما بالتحريف أو الأسقاط أو الاضافة أما قصتكم مع الله تعالى فلم تجبني عليها بأنه والعياذ بالله قد (بـــــدا له) عند تبديل الخلافة في الأئمة |
|
إقتباس:
هم من حفظ الإسلام بعد النبي علية أفضل الصلاة والسلام فالإمام الحسين علية السلام ضحى بحياته وكل ما يملك من أجل ذلك والإمام الصادق علية السلام الذي شبه ببحر العلوم وما قدمة للدين وكل إمام ساهم بدورة في الحفاظ على الدين ، فهم من وضعونا على هذا الطريق الصحيح الان ، فلذلك هم حفظوة قبل مماتهم اثناء حياتهم والمهدي الحجة عجل الله تعالى فرجة الشريف سيظهر ليقوم ما انحرف . اما الائمة كالخميني والخامنئي فهم مجرد علماء دين يسيرون على سنة محمد علية أفضل الصلاة والسلام ولا يحيدون عنها ، ولا يصلون لمنزلة الائمة الإثنى عشرية عليهم أفضل الصلاة والسلام. |
إقتباس:
اي نص لانص لذلك كان مجرد تسأول أتمنى أن ترد علية وهو : هل كان النبي صلى الله عليه وآله يرى خلافة ابي بكر وعمر من بعده او لا يرى ذلك ؟ فإن كان يراها فلماذا لم ينصّ عليهما حتى لا يقع الاختلاف من بعده وان كان لا يراها فجعلهما خليفتين انما هو من الناس لا من الله ولا من الرسول . وسؤال آخر كيف تنفون مبايعة الرسول للإمام علي علية السلام في غدير خم وتقولون النبي لم يختار خليفة بعده بينما عمر بن الخطاب خاف على فرقة المسلمين وعين ابابكر ؟ سؤال من احرص على الدين من النبي علية أفضل الصلاة والسلام ؟ |
إقتباس:
بل هو كل المنطق ولكن لايسعك أن تجادل في حقائق الامور. |
إقتباس:
أنا لا اؤمن بها وكل الشيعة كذلك ومجرد كلام ذكره الرواة فيما بحثوا عنه ووجدوه مذكورا واثبت ذلك بالقول : ثمّ إنّ بعض علماء الشيعة يذهبون الى انّ القرآن كان مجموعاً في زمان النبي صلى الله عليه وآله على ما هو عليه الآن . إقتباس:
لا اعرف بذلك ولم اسمع عنه مطلقاً إلا الان منك ولكنِ سأطلع على هذا الامر واجيبك ، و انقل لك وجهة نظري ووجهة نظر من ينتمون لمذهبي فيها :New2: . |
إقتباس:
حقائق الأمور أيها الشيعي يكمن في واحدة من هذا الأحتمالات أمر من منزل من رب الكون جل جلاله في قرآنه الكريم حديث شريف عن الرسول صلى الله عليه وسلم شهود عيان محلفون وعاشوا نفس الفترة الزمنية وعلى اتصال دائم به ينقلون له الأكل والشرب وكل مسببات الحياة ( يا عزيزي حتى خيال كتابتي لا يستطيع تسطير أعذار مقنعة) حتى الهندوس وقبائل الهنود الحمر والبوذيين لم يصل بهم الأمر لهذا الخيال كي لا أقول كلام آخر قدرة الله سبحانه وتعالى يا شيعي... أحرص على بناء العقل البشري منه من البدع والخرافات ونزل سبحانه رسائله السماوية الى عبيده عبر أنبياء ورسل , خاتمهم سيد البشرية, محمد صلى الله عليه وسلم, الذي أكرمه الله بالأسلام وأول ما خاطبنا به هذا الدين العظيم, خاطبنا بلغة العقل واليقين والدليل القاطع ومن ثم شرع لنا سبل الحياة الكريمة من خلال هذا المنطق الحق... |
بسم الله الرحمن الرحيم
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له . واشهد ان لا اله الا الله وحده لاشريك له واشهد ان محمداً عبده ورسوله . (يا ايها الذين آنموا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ) (يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منها رجالاً كثيرا ونساءً واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا ) ( ياايها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيماً ) اما بعد فإن اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد (صلى الله عليه وسلم) وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ؟ اخي الحايكي نسئل الله ان يهديك الى الصراط المستقيم ويصلح بالك ويخرجك من الظلمات الى النور اللهم ارنا الحق حقاً وارزقنا اتباعة وارنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ؟ اخي الحايكي : ان الشيعة يقولون ان عليا رضي الله عنه اولى بالخلافة من ابي بكر وعمر وعثمان وانه هوالخليفة بعد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مباشرة بلا فصل واستدلوا ببعض الأدلة التى وردت في كتب اهل السنة سواء كانت عند البخاري او مسلم او غيرهما من اصحاب السنن والمسنيد وهذه الأدلة سنذكر اهمها واصحها ثم نبين مدى دلالتها على المراد . ان عليا رضي الله عنه غني عن الإطراء فهو صهر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على خير بناته فاطمة سيدة نساء اهل الجنة وهو كذلك ابن عم رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) ورابع الخلفاء الراشدين وفضائله كثيرة جدا ولكن القضية ليست في ذكر فضائل علي رضي الله عنه فهذا امر مفروغ منه ولكن القضية النظر في هذه الفضائل هل تدل على ان عليا اولى بالخلافة ممن سبقه او لا ؟؟؟ ادلة الشيعة على اواوية علي بن ابي طالب بالخلافة قبل ابي بكر وعمر وعثمان ؟ حديث الغدير؟؟؟ يعتبر من اهم الأدلة عند السيعة حتى الف فيه كتاب من احد عشر مجلدا وهو كتاب الغدير هذا الحديث اخرجه الإمام مسلم في صحيحه من حديث زيد بن ارقم رضي الله عنه قال : قام رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فينا خطيبا بماء يدعى خماً بين مكة والمدينة فحمد الله واثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال : اما بعد الا ايها الناس فإنما انا بشر يوشك ان يأتي رسول ربي فأجيب وانا تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال : واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي . قال له حصين ( أى الراوي عن زيد بن ارقم ) : ومن اهل بيته يا زيد ؟ اليس نسؤه من اهل بيته ؟ قال : نعم ولكن اهل بيته من حرم الصدقة بعده . قال : ومن هم ؟ قال : هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس . قال : كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال : نعم . وجاء عند غير مسلم كالترمذي واحمد والنسائي في الخصائص والحاكم وغيرهم زيادة ان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : من كنت مولاه فعلي مولاه وجاءت زيادات اخرى كمثل قوله اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وادر الحق معه حيث دار وزيادات اخرى ؟؟؟ المهم ان الحديث الذي في صحيح مسلم ليس فيه من كنت مولاه فعلي مولاه ولكن هذه الزيادة عند الترمذي واحمد والنسائي والحاكم وغير هم جاءت بأسانيد صحيحة عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) واما الزيادات الأخرى كقوله اللهم وال من والاه وعاد من عاداه هذه الزيادة صححها بعض اهل العلم والصحيح انها لا تصح واما زيادة انصر من نصره واخذل من خذله وادر الحق معه حيث دار فهذه زيادة مكذوبة على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وهذا الحديث يستدل به الشيعة على ان عليا رضي الله عنه هو الخليفة بعد الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) من باب قول النبي (صلى الله عليه وسلم ) من كنت مولاه فعلي مولاه ويقولون ان قول النبي (صلى الله عليه وسلم ) من كنت مولاه فعلي مولاه أى علي هو الخليفة والمولى بمعنى الوالي أى السيد الذي يجب ان يطاع هذه هي جهة الدلاله ؟؟؟؟ وجاء الحديث كذلك عن علي رضي الله عنه لما كان في الرحبة في الكوفة انه قال : من سمع الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) يقول لي يوم غدير خم : من كنت مولاه فعلي مولاه فشهد بذلك اثنا عشر بدرياً ولنذكر اولا سبب قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) هذا الكلام لعلي ؟؟؟ ان الشيعة يزعمون ان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) انما اوقف الناس في هذا المكان في الحر الشديد أى في الجحفة التي فيها غدير خم وكان عددهم اكثر من مئة الف وكان هو مفترق الحجيج وانهم اجتمع بهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ليبين لهم هذا الأمر وهو من كنت مولاه فعلي مولاه وكما قلت يزيدون الزيادات التي مر ذكرها ؟؟؟ وهذا الحديث سببه امران اثنان ؟ الأول : عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال بعث النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عليا الى خالد بن الوليد ليقبض الخمس قال بريدة : وكنت ابغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد : الا ترى الى هذا ؟ فلما قدمنا الى النبي (صلى الله عليه وسلم ) ذكرت ذلك له فقال النبي (صلى الله عليه وسلم ) لبريدة : يا بريدة اتبغض عليا ؟ فقلت : نعم . فقال النبي ( صلى الله علي وسلم ) لا تبغضه فان له في الخمس اكثر من ذلك وهذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه وفي رواية عند الترمذي ان النبي (صلى الله عليه وسلم ) قال لبريدة من كنت مولاه فعلي مولاه رواية عند الترمذي ان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال لبريدة من كنت مولاه فعلي مولاه ؟ الثانى : اخرج البيهقي من حديث ابي سعيد ان عليا منعهم من ركوب ابل الصدقة وامر عليهم رجلا وخرج الى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ثم لما ادركوه في الطريق اذا الذي امره قد اذن لهم بالركوب فلما رآهم وراى الإبل عليها اثر الركوب غضب ثم عاتب نائبه الذي جعله مكانه ؟ قال ابو سعيد : فلما رجعنا الى المدينة ذكرنا لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ما لقيناه من علي ( من الغلظة والتضييق ) وفي رواية انها كانت حللا ارادوا ان يلبسوها فمنعهم علي رضي الل عنه من لبسها فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) مه ياسعد بن مالك ( وهو ابو سعيد ) بعض قولك لأخيك علي فوالله لقد علمت انه احسن في سبيل الله وهذا قال عنه ابن كثير : إسناد جيد على شرط النسائي اخرجه البيهقي وغيره . قال ابن كثير ان عليا رضي الله عنه لما كثير فيه القيل والقال من ذلك الجيش بسبب منعه اياهم استعمال ابل الصدقة واسترجاعه منهم الحلل التى اطلقها لهم نائبه لذلك والله اعلم لما رجع الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) من حجته وتفرغ من مناسكه وفي طريقه الى المدينة مر بغدير خم فقال في الناس خطيبا فبرأ ساحة علي ورفع من قدره ونبه على فضله ليزيل ما وقر في قلوب كثير من الناس ؟ اذا هذا هو الامر الذي كان سبب الحديث هم تكلموا في علي ولذلك النبي (صلى الله عليه وسلم ) اخر الكلام الى ان رجع الى المدينة ولم يتكلم وهو في مكة في حجة الوداع او في يوم عرفة وانما اجل الأمر الى ان رجع لماذا ؟؟؟ لأن هذا امر خاص بأهل المدينة لأن الذين تكلموا في علي رضي الله عنه من اهل المدينة وهم الذين كانو مع علي في الغزو ؟؟؟ وغدير خم في الجحفة وهي تبعد عن مكة تقريبا مائتين وخمسين كيلومتراً والذي يقول انه مفترق الحجيج كذاب لأن مجتمع الحجيج مكة ومفترق الحجيج مكة فلا يكون مفترق الحجيج بعيدا عن مكة اكثر من مائتين وخمسين كيلومتراً ابدا فإن اهل مكة يبقون في مكة واهل الطائف يرجعون الى الطائف واهل اليمن الى اليمن واهل العراق الى العراق وهكذا كل من انهى حجه فإنه يرجع الى بلده وكذلك القبائل العربية ترجع الى مضاربها فلم يكن مع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) الا اهل المدينة ومن كان على طريق المدينة فقط وهم الذين خطب فيهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال من كنت مولاه فعلي مولاه والاختلاف بين اهل السنة والشيعة في مفهوم قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لا في الثبوت فالشيعة يقولن من كنت مولاه فعلي مولاه أى من كنت وايه فعلي واليه واهل السنة يقولون ان مفهوم قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من كنت مولاه فعلي مولاه أى الموالاه التي هي النصرة والمحبة وعكسها المعاداة وذلك لأمرر ..... ولضيق الوقت يتبع ان شاء الله وفي الجزء القادم النص الذي ينص على خلافة ابي بكر؟؟؟ ان ربك لبالمرصاد .؟ |
إقتباس:
غيبة الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف أمر عقلي وليس بدع وخرافات كما تدعي . فهل تشك في إن النبي نوح علية السلام قد عاش 950 سنه وإن أهل الكهف قد مكثوا فيه قرناً من الزمن طبعاً لا فقدرة الله سبحانة وتعالى أكبر من ذلك ، وهذان الامران من ابسط الامور إذن لما تشكك في غيبة الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجة الشريف اليس هذا امر يقدر عليه رب الكون ، ولما تجعلها من البدع والخرافات وهي امر يدرك بالعقل !!!!! فإن كانت حجتكم بالعمر فهي مردودة لكم : لما تستغربون أن يعيش الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف كل هذه السنين بينما النبي نوح علية السلام وقومه والاقوام الاخرى كانت تعيش ردحاً وقروناً من الزمن . وثانياً : وهو الاهم الإمام المهدي اليس ابن الحسن العسكري عليهما السلام وهو آخر الائمة وهذا الامر لديكم أيضاً فالفرق بيننا إننا نؤمن بولادته أما أنتم لا تقولون لم يولد للأن ، سؤال مهم كيف لم يلد للأن بينما الإمام الحسن العسكري علية السلام توفى فكيف سيولد الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف في ظل وفاة الوالدين ؟؟؟؟ وكيف سيخرج في آخر الزمان كما تدعون إذا كان لم يولد للأن !!!! |
إقتباس:
نص ما ذكر في (الصواعق المحرقة لابن حجر) ففيه الجواب لما نرغب في الذهاب إليه من حقائق النص الخطابي لرسول الله (صلى الله عليه وآله). (3)ذكر ابن حجر في (صواعقه). أخرج الطبراني في (المعجم الكبير) بسندٍ صحيح عن زيد بن أرقم... وعن حذيفه بن أسيد الغفاري.. قال: خطب رسول الله (صلى الله عليه وآله) بغدير خم، تحت شجرات.. فقال (صلى الله عليه وآله) (أيها الناس، يوشك أن أدعى فأجيب.. وإني مسؤول، وإنكم مسؤولون.. فماذا أنتم قائلون؟) قالوا: نشهد أنك قد بلغّت.. وجاهدت.. ونصحت.. فجزاك الله خيراً.. فقال (صلى الله عليه وآله): (أليس تشهدون أن لا إله إلا الله، وإن محمدٌ عبده ورسوله.. وان جنته حق، وأن ناره حق، وأن الموت حق، وأن البعث حقٌ بعد الموت، وإن الساعة آتيةٌ لا ريب فيها.. وإن الله يبعث من في القبور؟). قالوا: بلا نشهد بذلك فقال (صلى الله عليه وآله) (اللّهم أشهد) ثم قال (صلى الله عليه وآله) (يا أيها الناس إن الله مولاي.. وأنا مولى المؤمنين.. وأنا أولى بهم من أنفسهم فمن كنت مولاه، فهذا عليٌ مولاه... اللّهم وال من والاه، وعاد من عاداه..). وهناك نص قصيدة حسان بن ثابت (شاعر الرسول) يؤكد ما ذهبنا إليه من إن (من كنت مولاه) تعني: الولاية، أي وليه(4)... قال حسان بن ثابت الأنصاري: ائذن لي يا رسول الله، أن أقول في علي أبياتا فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (قل على بركة الله). فقام حسان منشداً: يناديهم يوم الغدير نبيهــم بخمٍ وأسمع بالرسول مناديـــــا فقال: فمن مولاكم ونبيـكم فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميــا إلهك مولانا وأنت نبينـــــا ولم تلق منا في الولاية عاصيـا فقال لك: قم يا علي فأنني رضيتك من بعدي إماماً وهاديـا فمن كنت مولاه فهذا وليه فكونوا له أتباع صدقٍ مواليــــا فلما فرغ من هذا القول قال له النبي (صلى الله عليه وآله): (لا تزال يا حسان مؤيداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانك) فلولا أن النبي (صلى الله عليه وآله) أراد بالمولى الإمامة، لما أثنى على حسان بأخباره بذلك ولا نكرهُ عليه وهذا صريح الإقرار بإمامة الإمام علي وولايته بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) من جهة القول لرسول الله في يوم الغدير والذي لا يمكن تأويله، ولا يحتمل التأويل، ولا يسوغ صرفه إلى غير حقيقته. وفي رواية ابن عباس: إن الله أمره أن يخبر الناس بولاية علي فتخوف أن يقولوا: حابى ابن عمه، وان يطعنوا في ذلك عليه. فنزلت الآية في غدير خم(5). (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) فأخذ بيد علي وقال (من كنت مولاه فعلي مولاه...) الهوامش: 1- راجع كتاب الغدير للسيد محسن الأمين. 2- أخرجه الإمام احمد بن حنبل في مسنده ج 1 ص 119. 3- الصواعق المحرقة لابن حجر العسقلاني ص 25. 4- كفاية الطالب للكنجي الشافعي. 5- مناقب الخوارزمي ص 94.. رواه النسائي في (الخصائص) وابن الجوزي في (المناقب). |
الم اذكر لك في البداية عن الزيادة التي وردت ؟
للزيادة التي وردة وقلت صححها بعض اهل العلم وهي قول النبي {صلى الله عليه وسلم } اللهم وال من والاه وعاد من عاداه : فالموالاة والمعاداة هي شرح لقوله : فعلي مولاه فهي في محبة الناس لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه ؟ ان خطبة النبي { صلى الله عليه وسلم } لم تكن لأجل علي وان كان علي يستحق الخطبة واكثر رضي الله عنه وارضاه ولكن القصد ان وقوف النبي { صلى الله عليه وسلم } كان للراحة والسفر من مكة الى المدينة طويل يستريح فيه النبي { صلى الله عليه وسلم } اكثر من مرة والنبي { صلى الله عليه وسلم } ذكر الناس بكتاب الله واهل بيته وانه يحب ان يكون لهم الاحترام والتوقير والاتباع ايضا ثم بعد ذلك نبه النبي { صلى الله عليه وسلم } الى ما وقع بشأن علي رضي الله عنه فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه ؟ وكلمة مولاه تدل على ماذا ؟ قال ابن الأثير : المولى يقع على الرب والمالك والمنعم والناصر والمحب والحليف والعبد والمعتق وابن العم والصهر كل هذه تطلق العرب عليها كلمة مولى ؟؟؟ وهذه الكلمة لا تدل على ان علي ابن ابي طالب اولوية الخلافة ؟؟؟ الحديث ليس فيه دلالة على الإمامة لأن النبي { صلى الله عليه وسلم } لو اراد الخلافة لم يأت بكلمة تحتمل كل هذه المعاني التي ذكرها ابن الأثير لكان يقول علي خليفـتي من بعدي او علي الإمام من بعدي او اذا انا مت فاسمعوا واطيعوا لعلي بن ابي طالب ولكن لم يأت النبي { صلى الله اليه وسلم } بهذه الكلمة الفاصلة التي تـنهي الخلاف ان وجد ابداً .. ام لديك شك في رسول الله {صلى الله عليه وسلم } بأنه غير غادر على تمييز الامور ؟! وانما قال من كنت مولاه فعلي مولاه ؟ قال الله تعالى { مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير } فسماها مولى لشدة الملاصقة والاتحاد مع الكفار والعياذ بالله الموالاه وصف ثابت لعلي في حياة رسول الله { صلى الله عليه وسلم } وبعد وفاته وبعد وفاة علي رضي الله عنه فعلي كان مولى المؤمنين في حياة الرسول { صلى الله عليه وسلم } وكان مولى المؤمنين بعد وفاة رسول الله { صلى الله عليه وسلم } وهو مولى المؤمنين بعد وفاته رضي الله عنه فهو الآن مولانا كما قال الله تبارك وتعالى { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا } وعلي رضي الله عنه من رؤوس الذين آموا . لو كان انبي { صلى الله عليه وسلم } يريد الأولى لما قال مولى ولكن يقول أولى فكلمة مولى تختلف عن كلمة والى فالوالي من الولاية وهي الحكم اما المولى فهي من الولاية وهي الحب والنصرة قال الله تعالى { فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين } من المحبة والنصرة التأيـيد قال الله تعالى عن قوم ابراهيم عليه الصلاة والسلام { إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه } ولم يعن هذا انهم هم الرؤساء على إبراهيم بل هو إمامهم ورئيسهم صلى الله علي وسلم . قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى عن حديث زيد : يعني بذلك ولاء الاسلام كما قال الله { ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وان الكافرين لامولى لهم } فالحديث لايدل على ان عليا رضي الله عنه هو الخليفة بعد رسول الله { صلى الله عليه وسلم } وانما يدل على ان ولي من اولياء الله تبارك وتعالى تجب له الموالاة وهي المحبة والنصرة والتأيـيد ؟ اما إشارات النبي { صلى الله عليه وسلم } إلى استخلافة أبا بكر ؟ عن عائشة قالت : ان رسول الله { صلى الله عليه وسلم } قال في مرضه مروا ابا بكر يصلي بالناس ؟ هذا دليل رقم 1 2ـ عن جبير بن مطعم قال : اتت امرأة للنبي { صلى الله عليه وسلم } فأمرها ان ترجع اليه قالت أرأيت ان جئت ولم اجدك .... كأنها تقول الموت قال { صلى الله عليه وسلم } إن لم تجديني فأتي أبا بكر ؟ وهذا الدليل رقم 2 3ـ عن عائشة قالت : قال لي رسول الله { صلى الله عليه وسلم } في مرضه ادعي لي أبابكر واخاك حتى اكتب كتاباً فإني اخاف ان يتمنى متمن ويقول قائل انا اواى ويأبى الله المؤمنون الا أبابكر ؟ وهذا الدليل رقم 3 عن انس بن مالك قال : صعد النبي احداً وابوبكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال اثبت احد فإن عليك نبي وصديق وشهيدان ؟ وعن عمرو بن العاص قال ان النبي بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت اى الناس احب اليك ؟؟؟ قال عائشة قلت من الرجال ؟؟؟ قال أبوها قلت ثم من ؟؟؟ قال عمر بن الخطاب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ رسالة موجهة الى كل من يطعن في اصحاب محمد رسول الله . ان اولئك القوم الذين تطعنون فيهم عطروا التاريخ بسيرهم وآنقوه بأخبارهم وطرزوه بأعمالهم التي لم ولن تبلغوا معشار مافعلوه ولو عمرتم فهذا القرآن يشهد لهم وسنة المصطفى تزكيهم وتعد لهم فقد حفظ الله القرآن بهم فهم رواته وحملته ومفسروه وهم نشروا سنة المصطفى { صلى الله عليه وسلم } وبلغوها فهدى الله بهم العباد وفتح لهم وبهم البلاد هاجروا في سبيل الله فتركوا الأموال والأولاد والبلاد ونصروا الله ورسوله حاربوا المرتدين وقهروهم والى جادة الصواب ردوهم فتحوا مصر والعراق وايران وسجستان وما وراء النهر حتى وصلوا الى الهند والصين ... هذا تاريخهم . وانتم ايها الطاعنون قولوا بربكم ماذا قدمتم للإسلام ؟؟؟ وما تاريخكم ؟؟؟ فإن اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد { صلى الله عليه وسلم } وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار . ان ربك لبالمرصاد ؟ |
إقتباس:
« حديث الغدير » هذا الحديث أيضا من المتواترات بين أهل السنة والشيعة رواه المحدثون والمؤرخون في تأليفاتهم ، بتعبيرات مختلفة ، وورد في متون الشيعة مفصلا . ونحن نذكره على ما في صحاح أهل السنة . مسند أحمد : عن البراء قال : كنا مع رسول الله « ص » في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلوة جامعة ، وكسح لرسول الله « ص » تحت شجرتين فصلى الظهر ، وأخذ بيد علي « رض » فقال : ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا : بلى . قال : فأخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . قال : فلقيه عمر بعد ذلك فقال له هنيئا يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة . ورواه بسند آخر (1) . ويروى : عن عطية العوفي قال ، سألت زيد بن أرقم فقلت له أن ختنا لي حدثني عنك بحديث في شأن علي « رض » يوم غدير خم ، فانا أحب ان أسمعه منك ، فقال : أنكم معشر اهل العراق فيكم ما فيكم ، فقلت له : ليس عليك مني بأس . فقال : نعم كنا بالجحفة فخرج رسول الله « ص » الينا ظهرا وهو آخذ بعضد علي « رض » فقال : يا أيها الناس ألستم تعلمون اني اولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا : بلى . قال : فمن كنت مولاه فعلي مولاه (2) . ويروى : عن زيد بن أرقم منها . وفيها : فخطبنا وظُلّل لرسول الله « ص » بثوب على شجرة سمرة من الشمس ـ الرواية (3) . -------------------------------------------------------------------------------- 1 ـ مسند أحمد ج 4 ص 281 . 2 ـ مسند أحمد ج 4 ص 368 . 3 ـ نفس المصدر ص 372 . |
إقتباس:
الاستيعاب : وروى بريدة وابو هريرة وجابر والبراء بن عازب وزيد بن ارقم كل واحد منهم عن النبي « ص » انه قال يوم غدير خم : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه (1) . مسند أحمد : عن زاذان بن عمر قال : سمعت عليا في الرحبة وهو ينشد الناس من شهد رسول الله « ص » يوم غدير خم وهو يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه (2) . ويروى : عن أبي الطفيل قريبا منها ، وفيها : فقام ثلاثون من الناس . وقال أبونعيم : فقام ناس كثير فشهدوا حين أخذه بيده ، فقال للناس : أتعلمون اني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا : نعم يا رسول الله ، قال : من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه (3) . ويروى : عن زيد بن أرقم قريبا منها . وفيها : فقام ستة عشر رجلا فشهدوا (4) . أقول : وقد وردت روايات تهدينا الى ما يتفاهم في العرف من معنى كلمة المولى وما فهموا من كلام رسول الله « ص » في قوله : من كنت مولاه فهذا علي مولاه . ففي مسند أحمد : عن رياح قال : جاء رهط الى عليّ بالرحبة ، فقالوا : السلام عليك يا مولانا . قال : كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب ، قالوا سمعنا رسول الله « ص » يوم غدير خم يقول : من كنت مولاه فإن هذا مولاه . قال رياح فلما مضوا تبعتهم فسألت من هؤلاء ؟ قالوا نفر من الأنصار وفيهم أبو أيوم الأنصاري (5) . وفي مفردات الراغب : الولاية بالكسر النصرة وبالفتح تولي الأمر ، وقيل هما واحدة نحو الدِلالة والدَلالة وحقيقته تولي الأمر ، والولي يستعملان في ذلك الله ولي الذين آمنوا ، نعم المَولى ونعم النصير . -------------------------------------------------------------------------------- 1 ـ الاستيعاب ج3 ص 1099 . 2 ـ مسند أحمد ج 1 ص 84 . 3 ـ نفس المصدر ج 4 ص 370 . 4 ـ نفس المصدر ج 5 ص 370 . 5 ـ مسند أحمد ج 5 ص 419 . |
إقتباس:
رجال اصبهان : عن عميرة بن سعد قال : شهدت عليا على المنبر يناشد أصحاب رسول الله « ص » من سمع رسول الله « ص » يوم غدير خم يقول ما قال فيشهد ، فقام اثنى عشر رجلا منهم ابو هريرة وابو سعيد وأنس بن مالك فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله « ص » يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم والِ من والاه وعاد من عاداه (1) . ويروى : عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : نشد عليّ الناس بالرحبة من سمع رسول الله « ص » يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه ، الا قام ، فقام اثنىعشر بدريا فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله ... الحديث (2) . ابن ماجه : قال : أقبلنا مع رسول الله « ص » في حجته التي حج ، فنزل في بعض الطريق فأمر الصلوة جامعة ، فأخذ بيد علي فقال ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا : بلى ، قال : ألست أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ قالوا : بلى ، قال : فهذا ولي من أنا مولاه اللهم وال من والاه اللهم عاد من عاداه (3) . سنن الترمذي : عن النبي « ص » قال : من كنت مولاه فعلي مولاه (4) . خصائص النسائي : عن سعد خطب رسول الله « ص » فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أيها الناس اني وليكم قالوا صدقت يا رسول الله « ص » ، ثم أخذ بيد علي فرفعها فقال : هذا وليي ويؤدي عني ديني وأنا موالي من والاه ومعادي من عاداه (5) . ويروى أيضا : عن زيد بن أرقم ، قال : لما رجع النبي « ص » من حجة الوداع -------------------------------------------------------------------------------- 1 ـ رجال اصبهان ج 1 ص 107 . 2 ـ نفس المصدر ج 2 ص 228 . 3 ـ ابن ماجة ج 1 ص 55 . 4 ـ سنن الترمذي ص 533 . 5 ـ خصائص النسائي ص 3 . ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ، ثم قال : كأني دعيت فأجبت ، واني تارك فيكم الثقلين احدهما أكبر من الآخر ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما فانهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ، ثم قال : ان الله مولاي وانا ولي كل مؤمن ، ثم انه اخذ بيد علي رضي الله عنه ، فقال من كنت مولاه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، فقلت لزيد : سمعته من رسول الله « ص » ، وانه ما كان في الدوحات أحد الا رآه بعينه وسمعه بأذنيه (1) . ويروى ايضا : عن زيد بن ارقم ، قام رسول الله « ص » فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : ألستم تعلمون اني أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ قالوا بلى نشهد لأنت أولى بكل مؤمن من نفسه ، قال فإني من كنت مولاه فهذا مولاه ، واخذ بيد علي (2) . ويروى ايضا : عن زيد بن يثيغ قال : سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول على منبر الكوفة اني أنشد الله رجلا ولا يشهد الا اصحاب محمد سمع رسول الله « ص » يوم غدير خم يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ؟ فقام ستة من جانب المنبر الآخر فشهدوا انهم سمعوا رسول الله « ص » يقول ذلك (3) . ويروى : بأسانيده روايات بهذا المضمون . ويروى ايضا : عن عامر قال : جمع عليّ الناس في الرحبة فقال : انشد بالله كل امرء سمع من رسول الله « ص » قال يوم غدير خم : ألستم تعلمون اني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ وهو قائم ، ثم أخذ بيد عليّ فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه (4) . ويروى ايضا : عن سعد ، قال : كنا مع رسول الله « ص » بطريق مكة وهو متوجه اليها ، فلما بلغ غدير خم وقف للناس ثم رد من تبعه ولحقه من تخلف ، فلما اجتمع الناس اليه ، قال : أيها الناس من وليكم ؟ قالوا : الله ورسوله ثلاثا ، ثم أخذ بيد عليّ فاقامه ، ثم قال : من كان الله ورسوله وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه (1) . -------------------------------------------------------------------------------- 1 ـ خصائص النسائي ص 15 . 2 ـ نفس المصدر ص 16 . 3 ـ نفس المصدر ص 16 . 4 ـ نفس المصدر ص 17 . |
إقتباس:
يا سلمان الخايكي ..... هذا أحد آيات الله .. بعد أن هداه الله... يشرح بالأدلة والبراهين كذب ما تدعون ..... و له مناقشات مع كبار آيات الشيعة في قم .... http://alkatib.co.uk/ |
ويروى : بأسانيد اخر قريبة منها .
ويروى ايضا : عن سعد بن وهب ، مثل ما في ص 17 عن عامر ، وفيها : فقال سعد : قام الى جنبي ستة (2) . ويروى أيضا : عن سعيد بن وهب : قال علي رضي الله عنه في الرُحبة : أنشد بالله من سمع رسول الله « ص » يوم غدير خم يقول الله وليي وانا ولي المؤمنين ومن كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره ؟ فقال سعيد : قام الى جنبي ستة (3) . مسند أحمد : ما يقرب منها (4) . الكنى للدولابي : عن زيد بن أرقم ، قال : كنا مع رسول الله « ص » بين مكة والمدينة اذ نزلنا منزلا يقال له غدير خم ، فنودي ان الصلاة جامعة ، فقام رسول الله ... كما في الخصائص ص 16 (5) . ويروى أيضا : عن أبي قلابة ، قال : نشد الناس عليّ في الرحبة ، فقام بضعة عشررجلا فيهم رجل عليه جبة عليها ازار حضرميّة ، فشهدوا ان رسول الله « ص » قال : من كنت مولاه فعليّ مولاه (6) . مستدرك الحاكم : عن زيد بن ارقم قال : لما رجع رسول الله « ص » من حجة -------------------------------------------------------------------------------- 1 ـ خصائص النسائي ص 18 . 2 ـ نفس المصدر ص 19 . 3 ـ نفس المصدر ص 29 . 4 ـ مسند أحمد ج 5 ص 366 . 5 ـ الكنى للدولابي ج 2 ص 61 . 6 ـ نفس المصدر ص 88 . -------------------------------------------------------------------------------- 92 الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات ... كما في الخصائص ص 15 (1) . ثم يقول الحاكم : هذا حديث صحيح على شرطهما ولم يُخرجاه بطوله ، شاهده حديث سملة بن كهيل عن أبي الطفيل ايضا صحيح على شرطهما . ثم يروى : عن أبي الطفيل عن ابن واثلة انه سمع زيد بن أرقم يقول : نزل رسول الله « ص » بين مكة والمدينة عند شجرات خمس دوحات عظام ، فكنس الناس ما تحت الشجرات ، ثم راح رسول الله « ص » عشية فصلى ثم قام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ فقال ما شاء الله ان يقول ، ثم قال : أيها الناس اني تارك فيكم أمرين لن تضلوا أن اتبعتموهما وهما كتاب الله وأهل بيتي عترتي ، ثم قال : أتعلمون اني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ثلاث مرات ؟ قالوا : نعم . فقال رسول الله « ص » : من كنت مولاه فعلي مولاه (2) . وحديث بريدة الأسلمي صحيح على شرط الشيخين . ثم يروى عن بريدة قال : غزوت مع علي الى اليمن فرأيت منه جفوة ، فقدمت على رسول الله « ص » فذكرت عليا فتنقّصته فرأيت وجه رسول الله « ص » يتغير ، فقال : يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قلت بلى يا رسول الله ، فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه . أقول : هذا الكلام قاله رسول الله « ص » في موارد مختلفة ، وأثبت لعلي بن أبي طالب « ع » ما ثبت لنفسه من الأولوية على قاطبة المسلمين والمؤمنين ، وهذا ارفع مقام وأعلى درجة لا يتصور فوقها مقام ، وهي الحاكمية المطلقة والولاية التامة والسلطة الظاهرية والباطنية والرياسة الكلية ، ويجمعها عنوان الأولوية على الأنفس ، قال الله تعالى : « النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم » (3) أي له تقدم عليهم واولوية ، وقال تعالى : « واولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض » (4) أي أن -------------------------------------------------------------------------------- 1 ـ مستدرك الحاكم ج 3 ص 109 . 2 ـ نفس المصدر ص 110 . 3 ـ سورة الأحزاب الآية 6 . 4 ـ سورة الأحزاب الآية 6 . -------------------------------------------------------------------------------- 93 لبعض منهم حق تقدم على بعض آخر . فاذا ثبتت لعلي بن أبي طالب هذه الأولوية الثابتة للنبي « ص » فكيف يمكن أن يُحكم عليه وأن يكون مولّى عليه وان يُجعل تابعا مطيعا وتؤخذ منه البيعة لمن هو أولى به من نفسه . ثم أن النبي « ص » دعا على من عاداه ، والمعاداة هي التجاوز ، واشد المعاداة واعظمها التجاوز على حقوق منهو أولى بهم وهو وليهم ومن يحبه الله ورسوله ومن أوصى النبي به . وقال تعالى : « وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين ـ وقد مر في الأحاديث السابقة أن من عادى عليا فقد عادى رسول الله ، ومن أبغض عليا فقد ابغضه ، ومن أبغض عليا فقد ابغضه ، ومن أطاع عليا فقد أطاعه ، ومن عصى عليا فقد عصاه . وهذا الحديث « حديث الغدير » من أدل الدلائل وأتقن البراهين على ولاية علي اميرالمؤمنين ، وان لم يكن لنا الا هذا الحديث لكفانا . ففي رجال اصبهان : عن جابر قال : كنت عند النبي « ص » وعنده أبوبكر وعمر ، فقال النبي « ص » لعلي اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله . فقال ابو بكر لعمر هذه والله الفضيلة (1) . ارجو منك ان تقرأها بتمعن لانها من مصادركم |
هداك الله اخي الحايكي الى سبيل الرشاد ؟
الم اقل لك ان هذه الزيادة مكذوبة على النبي ( صلى الله عليه وسالم ) وهذا الحديث يستدل به الشيعة على ان عليا رضي الله عنه هو الخليفة بعد الرسول ؟ وان الشيعة يزعمون ان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) انما اوقف الناس في هذا المكان في الحر الشديد اى الجحفة التى فيها غدير خم وكان عددهم اكثر من مئة الف وكان هو مفترق الحجيج وانهم اجتمع بهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ليبين لهم هذا الأمر وهو من كنت مولاه فعلي مولاه وكما قلت يزيدون الزيادات التى مر ذكرها ؟؟؟ انك لن تهدى من احببت ان الله يهدى من يشاء ؟ نسئل الله لك الهداية !!! ان ربك لبالمرصاد ؟ |
إقتباس:
وما الذي يثبت إن ما ذكرته زيادات وما ذكرته أنت ليس تأليف وتلفيق للحقائق التي ذكرتها أنا لمحو الحقيقة وإبدالها لتناسبكم ، اخبرني على اي اساس تصح ما تأتي به وتنفي ما يأتي به غيرك ،:New6: يا للعجب :New5: :New2: :New2: |
السلام ياخي في الله سلمان الحايكي ...
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له . واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد عبده ورسوله( يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ) 1ـ ما موقف علي بن ابي طالب من بيعة ابي بكر ؟ وهل صحيح انه كان يرى انه اولى بالخلافة ؟ اعلم اخي في الله ان لما وقعت حادثة السقيفة وتمت البيعة وكانت كما قال عمر فلتة بمعنى انه لم يحضر لها اخذ علي بن ابي طالب رضي الله عنه في نفسه كيف انه لم يشترك في الشورى او انه كان يرى انه احق بالأمر . هذان احتمالان الأول ان علي بن ابي طالب كان يرى انه احق بالأمر من ابي بكر الصديق ؟ والثاني انه يرى وجوب حضوره الشورى والنظر اى الأمرين اصح ولكن بعد ان نذكر القصة بعدما بويع لأبي بكر الصديق رضي الله عنه بعد وفاة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ومر ضت فاطمة بنت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بعد موته مباشرة ولزمت الفراش وعلى اشهر الروايات انها عاشت بعد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ستة اشهر وفي بعض الروايات اقل وفي بعض الروايات اكثر ولكن اشهر الروايات انها عاشت بعد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )ستة اشهر وكان علي عندها لا يخرج الا للصلاة تقريباً وبعد موت فاطمة رضي الله عنها خرج علي فإذا وجوه الناس قد تغيرت يعني له فعند ذلك طلب ابابكر فذهب اليه ابوبكر ومعه عمر فقال ابو بكر لعلي بن ابي طالب تكلم فتكلم علي بن ابي طالب وقال كنت اظن ان لنا من الأمر شيء ؟ فقام ابوبكر رضي الله عنه فتكلم واثنى على علي رضي الله عنه وذكر فضله وذكر فضل آل بيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ثم بعد ذلك صعد على المنبر وبايع جهرة امام الناس وذلك بعد ستة اشهر وذكر ابن كثير ان عليا بايع ابا بكر ثم اعتزل لم يبايع جهرة والذي يترجح ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان يريد ان له في الشورى شيئا لا انه يريد الخلافة لأمرين اثنين .. الأول وهو ان كون الخلافة لأبي بكر كان كالمتسالم عليه بينهم وذلك ان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في مرض موته ما كان يجعل احدا يصلي بالناس غير ابي بكر الصديق رضي الله عنه وكان لا يصلي في ذلك الوقت الا إمام المسلمين ولما قال مروا ابابكر فليصلل بالناس قالوا له انه رجل اسيف فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مروا ابابكر فليصل بالناس وفي رواية عن عائشة ان الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) قال لما جاءته امرأة وسألته مسألة فقالت ارايت ان جئتك في العام القادم ولم اجدك قال فأتي ابابكر ؟؟؟ وهنا لم يذكر علي بن ابي طالب ؟ وفي صحيح البخاري وصحيح مسلم لما قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لعائشة إيتيني بكتاب لأكتب لأبيك فإن اخشى ان يتمنى متمن ويأبى الله ورسوله والمؤمنون الا ابابكر .. فهذه بعض الأحاديث التي هي ظاهرة في ان ابابكر اولى بالخلافة من غيره ؟؟ والثاني ان عليا نفسة رضي الله عنه في أيام خلافته كان يقول من فضلني على ابي بكر وعمر جلدته حد المفتري فهو ما كان يرى انه افضل من ابي بكر وعمر وكذلك حديثه في البخاري لما سأله ابنه محمد بن الحنفية من خير الناس بعد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ؟؟؟ قال ابوبكر قال ثم انت ؟ قال ثم عمر . قال ثم انت ؟ وخشيت ان يقول عثمان قال انما انا رجل من المسلمين فهو ما كان يرى انه افضل من ابي بكر او افضل من عمر ولذلك لم يحزن عندما استخلف ابو بكر عمر بن الخطاب بل قبل وكذلك لما جعل عمر الأمر شورى لم يقل انا اولى بل قبل إذاً ليس الأمر امر الخلافة انما الأمر امر الشورى يعني كيف انا لا احضر الشورى وله حق في هذا ولكن كما قلنا ان الأمر جاء فجأة كما قال عمر إنما هي فلتة ولذلك ليس علي فقط الذي لم يحضر علي لم يحضر والزبير وطلحة وسعد بن ابي وقاص وكبار الصحابة ايضا وغيرهم لم يحضروا ما حضر الا ابو عبيدة وعمر وابو بكر من المهاجرين والانصار كذلك لم يحضر منهم الا بعض الأنصار كالحباب بن المنذر وسعد بن عبادة وغيرهما وهناك حديث آخر اكثر وضوحاً ..... اسف ان الوقت متأخر سأكمل فيما بعد...... ان شاء الله |
يتبع موقف علي بن ابي طالب من بيعة ابي بكر ؟؟؟
قال البخاري في صحيحه . حدثنا يحي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان فاطمة عليها السلام بنت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ارسلت الى ابي بكر تسأله ميراثها من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم) مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال ابوبكر ان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال لا نورث ما تركنا صدقة انما يأكل آل محمد ( صلى الله عليه وسلم ) في هذا المال واني والله لا اغير شيئا من صدقة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عن حالها التى كان عليها في عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فأبي ابوبكر ان يدفع الى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على ابي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ستة اشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلاً ولم يؤذن بها ابابكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل الى ابي بكر ان ائتنا ولا يأتنا احد معك قال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال ابوبكر وما عسيتهم ان يفعلوا بي والله لآتينهم فدخل عليهم ابو بكر فتشهد علي فقال انا قد عرفنا فضلك وما اعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك ولكنك استبددت علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) نصيباً حتى فاضت عينا ابي بكر فلما تكلم ابو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) احب الي ان اصل من قرابتي واما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فلم آل فيها عن الخير ولم اترك امراً رايت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يصنعه فيها الا صنعته فقال علي لأبي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلى ابو بكر الظهر رقي على المنبر فتشهد وذكر سأن علي وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتذر اليه ثم استغفر وتشهد علي فعظم حق ابي بكر وحدث انه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على ابي بكر ولا إنكاراً للذي فضله الله به ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيباً فاستبد علينا فوجدنا في انفسنا فسر بذلك المسلمون وقالوا اصبت وكان المسلمون الى علي قريبا حين رجع الأمر المعروف . هل خلافة ابي بكر كانت بالنص او بالشورى ؟ خلافة ابي بكر الصديق على ثلاثة اقوال القول الأول انها بالنص الجلى الواضح من الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) القول الثاني انها بالنص الخفي كقوله للمرأة لما قالت : ان لم اجدك . قال فأتي ابابكر قالوا هذا نص خفي ليس بصريح القول الثالث بالشورى والذي يظهر انها بالنص الخفي وليس بالصريح والعلم عند الله ؟ والله المستعان : ان ربك لبالمرصاد . |
Powered by vBulletin Version 3.5.1
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.