الامازيغ __سيوف الاسلام
 

بعيدا عن التشنج ، ولكل من عنده المام هذه دعوة للمشاركة هنا


بسم الله الرحمن الرحيم

في النسيج الاجتماعي العربي المعاصرروافد بشرية كثيرة متعددة الاصول والمصادر، متباينة الاوضاع ، اصطلح على تسميتها بالاقليات
التي تختلف الواحدة منها عن الاخرى في اصولها وثقافتها ، ومستوى طموحها وحجم تاثيرها . ولعل اكبرها في ذلك كله هو الامازيغ فلا يكاد يوجد قطر عربي في المشرق والمغرب الا ويوجد في بعض الامازيغ على خلاف الكثافة فمن اليمن الى دمشق الةى واحة سيوة وصولا الى بدايات القارة السمراء تجد الأمازيغاو بعضهم
ومن يتامل التاريخ العربي قديمه وحديثه يجد للأمازيغ ذكرا ويدا. وهذا كله يجعل البحث في الامازيغ قضية صعبة فالانتشار واسع جدا والقبائل عديدة وكثيرة من البلدان تمنع البحث العلمي الرصين في قضايا الاقليات فيما تدافع هي عن افراد جاليتها الذين يشكلون بعض اقلياتالعالم . فان سمحت اصطدم الباحث بندرة الاحصائيات ، وقلة المصادر وبكثرة ما تراكم في لا شعور الناس من حذر وخوف من التفكير بصوت مسموع
وهما امران يحدان من قدرة الحوار الاجتماعي على وضع الامور في نصابها الحق
مما يمس الحفاظ على بستان متعدد الازهار والرياحيين ....لكنه بستان واحد عربي الثقافة اسلامي الدين موحد المصير والمصالح
امازيغ الجزائر هم جزء من كل ،وفيهذا الجزء بعض ما يساعد على التعرف على الأمازيغ ككل او هذا ما نرجوه

فهل من متفضل علينا ممن لديه المعرفة والاطلاع ان يشارك هنا
بكلمة عن سيوف الاسلام ( الامازيغ) ويمكننا ان نقتسم المشاركات
فواحد يكتب لنا عن نشاتهم
الاخر يكتب عن اسلامهم
واخر عن تقليدهم
واخر عن حضارتهم

عندي اضافه بعيده عن التشنج ولكن بعد صلاة العشاء 00

وانا ايضا لي مداخلة لكن بعد مداخلتك
انت بالاول لعلي اجد فيها ما اجد :) :) :) ا

[ 01-09-2001: المشاركة عدلت بواسطة: aboutaha ]

الاخ مهند 2
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
سأتحدث عن جزء من حضارتهم ممثله بصوره يمثلها احد رجال الفكر الجزائريين الامازيغ وهو مالك بن نبي والذي ولد عام 1905م وتوفي عام 1973م 0
أي انه عاش في فترة الاحتلال الفرنسي للجزائر بعد سقوط الخلافه العثمانيه 0
تأثر مالك بن نبي بالمناخ الثقافي العام الذي كان يسود منطقة الشرق الجزائري حيث شاع فيها روح الاصلاح والثقافه العربيه والاتصال بالمشرق العربي وحيث كان يقوم الشيخ عبدالحميد بن باديس بمهمته الاصلاحيه 00 رحل مالك بن نبي الى فرنسا والعديد من الدول العربيه للعمل بها واستقر في مصر والتي اتقن فيها اللغه العربيه 00 واختلط بمثقفيها ومفكريها وزار اثناء تواجده في مصر السعوديه والكويت وليبيا والقى فيها العديد من المحاضرات 0
وعاد للجزائر وتقلد مناصب حكوميه وبعدها تفرغ للتأليف واقامة الندوات
تأثر مالك بن نبي بالعديد من المصادر حيث كان غزير القراءه يقرأفي كل مجال
حيث بدأ بالقراءه وهو في المرحلة الابتدائيه وبدأت الصياغات الاولى لفكره تأخذ اتجاهين
الاول : الارتباط بالاسلام وتراثه
الثاني : الانفتاح على الحضاره الغربيه وعلومها
اعتبر مالك بن نبي التراث العربي والاسلامي ومنابعه الاولى حاصة القرآن الكريم الباعث الروحي الأول الذي يمثل الاساس الأول في تكوين مالك وقد وضع في القرآن الكريم اول مؤلف له وهو ( الظاهره القرآنيه ) وتأثر مالك بمقدمة ابن خلدون وقرأ واستقرأ العديد من النظريات الاجتماعيه الغربيه وقرأ كثيرا للمستشرقين 0
وكان لقراءات مالك الغزيره والمتنوعه اثر كبير في تفكيره فاصبح دقيق الافكار
والقارئ لفكر مالك بن نبي يلمس عمق ايمانه وقوة عقيدته واستقامة منهجه السلوكي والفكري 0
تأثر مالك ايضا بأنموذج ( جمال الدين الأفغاني ) وكان يعجبه كثيرا تلك الطاقه النفسيه المتوهجه التي امتلكها الرجل والتي دفعته ليقطع العالم الاسلامي طولا وعرضا للنهضه ، وايقاظا للأمه من غفوتها 0
وعلى درب الاصلاح كان مالك متأثرا بدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب في المملكه العربيه السعوديه ويعتبرها الفكره الاسلامي المنهار 00 لان دعوته جاءت على فكرة تركيز التوحيد وتنزيه العباده عن البدع 0
كما ان تعمق مالك في الثقافه الاوروبيه كان سببا في تحرره من نفوذها ومعرفته لمصادرها ومواردها ولدوافعها الخفيه وبواعثها الحقيقيه 0
للموضوع بقيه اهم ولكن ترد في مداخله اخرى 00 تعبت من الطباعه
( ماورد هو مقتطفات من رسالة دكتوراه لباحثه سعوديه في جامعه الامام محمد بن سعود الاسلاميه بعنوان( التغيير الاجتماعي في فكر مالك بن نبي ))

شكرا ياابو طه وابو قرفان



:p :D

لا احد يستطيع ان ينكر ان الامازيغ احد اعمدة الحضارة الاسلامية ، و لكل فئة الحق بالحفاظ على ثقافتها و خصوصيتها ....

قريبا سآتيكم بموضوع عن حضارة الأمازيع قرأناه في مادة التاريخ ....

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اشكرك اخي مهند جزيل الشكر لاتاحتك الفرصة لنا ان نتكلم كل بما يدري ولو قليلا عن الامازيغ حضارة وتاريخا وثقافة وتقاليد وكما وعدتك ها انا انزل مداخلتي ها هنا


وشكرا للاخت اليمامة التي تفضلت بما عندها وما عندها غير قليل يشهد بهذا نوعية مداخلاتها واهمية مواضيعها

الاخ نبيل شكرا لمداخلتك

الاخ عصام ننتظر بفارغ الصبر
فاقول وبالله التوفيق

للامازويغ حضارتهم وثقافتهم العريقة فالحضارة الايجية التي بنوها سايقة على الحضارة المصرية الفرعونية وعلى الحضارة اليوةنانية . وهم باسلامهم صاروا من الروافد الغنية للحضارة العربية الاسلامية . وفي اسلامهم قال السلاوي : قدم على عمرو بن العاص بمصر ستة انفار من سكان المغرب حليقوا الرؤوس واللحى فقال لهم عمرو من انتم وما جاء بكم ؟ .
قالوا : رغبنا في الاسلام ، لأن جدودنا قد اوصونا بذلك . فوجههم الى عمر بن الخطاب . ولما قدموا على عليه ، وهم لا يعرفون لسان العرب كلمهم الترجمان على لسان عمر بن الخطاب فقال لهم : من انتم؟ قالوا نحن أبناء مازيغ . فقال لهم ما بالكم حلقتم رؤوسكم ولحاكم ؟ قالوا : شعر نبت في الكفر فاحببنا ان ينبت غيره في الاسلام فقال ك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كنت معه ....لا تحزن ان الله سيعز هذا الدين بقوم من المغرب ليس لهم مدائن ولا حصون . ((القصة على لسان السلاوي))


وفي الامازيغيّ توق للعمل من اجل حياة افضل ورغبة في التعالي عن السفاسف ، وسعي الى الابداع ،


هذا ولنا عودة

الجزء الثاني عن المفكر الجزائري الامازيغي مالك بن نبي
يرى مالك بن نبي ان للفكره دور في احداث التغيير الاجتماعي ، فهي ذات وقع شديد في ضمير الفرد اذ تدخل في سويداء قلبه فتستقر معانيها فيه ،لتحوله الىالى انسان ذي مبدأ ورساله ، فالكلمه يطلقها انسان تستطيع ان تكون عاملا من العوامل الاجتماعيه حين تثير عواصف في النفوس تغير الاوضاع العالميه 0
ويستمد مالك امثلته من تاريخ الحركات الاصلاحيه التي مرت بالعالم الاسلامي ، فمن بلاد الافغان انبعث صوت جمال الدين الافغاني ينادي ( حـي على الفلاح ) فكان رجعه في كل مكان ، ويرى ان هذه الكلمه شقت كالمحراث في الجموع النائمه فأحيت امواتها ثم ألقت وراءها بذورا لفكره بسيطه ، فكرة النهوض التي سرعان ما اصبحت قويه فعاله ، وغيرت مافي النفوس من تقاليد وبعثتهم الى اسلوب جديد في الحيهة 0 ثم نجده يؤكد على ان معجزة البعث للعمل التغييري الاجتماعي بدأت تتدفق من كلمات عبدالحميد بن باديس فكانت تلك ساعة اليقظه وبدء الانطلاق الى التغيير الذاتي للافراد 0 وهو البدايات الاولى لأي حركه تغييريه للنهوض والاصلاح 0
وقد حدد مالك الدور الذي يقوم به القاده او الزعماء وحرص على توضيح اهمية فاعلية الفكره وصدقها والتي ينادي بها ذلك النبي او المصلح 0 ويرى ان الصوره الجديده للحياة الفاعله قد تبدأ بفرد واحد يمثل في هذه الحاله نواة المجتمع الوليد
ويقول ان ذلك هو المعنى المقصود من كلمة امه عندما يطلقها القرآن الكريم عللا ابراهيم عليه السلام في قوله ( كنتم خير امه )
ففي هذه الحالة نجد ان المجتمع ( الامه ) يتلخص في انسان واحد أي انه يتلخص في مجرد احتمال وجود تغيير في المستقبل ومازال في حيز القوه ممثلا في فكره يحملها هذا الانسان 0
للحديث بقيه 00
لاحقا انشاء الله 00 ومن نفس المرجع السابق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

احببت ان اقدم ما استطعت الحصول عليه
من ترجمة لشعر عربي بالامازيغي


شدو وثاقي
وامنعو عني الدفاتر
والسجائر
وضعوا التراب على فمي
فالشعر دم القلب
ملح الخبز
ماء العين
يكتب بالاظافر
والمحاجر
والخناجر
ساقولها
في غرفة التوقيف
في الاسطبل
في الحمام
تحت السوط
تحت القيد
في عنف السلاسل


=============

أفرث فلي لكوابيث
لاك ذي قورا
اسذت اميو اسواكال
اسفروا ذي ذامن قول
ذا لملح افراغوم
ذا ما انتال
يتسوا كثاب سوا شارن
سوالن افتكن
سو جنويان
أثيد أنيغ
ذي لحبس
ذي لحمام
ذقد اينين
سدو ثيثي
سدو القيذ
اذ قساناسا

) شكرا للاخت اليمامة والاخ ابوطه والاخ الكريم نبيل بلال ومازلنا بانتظار الاخ عصام


- في مسيرات عيد العمال هذا العام في المغرب اخذ المئات من البربر( كما يطلق عليهم) المغاربة يرددون "نحن لسنا بعرب" مطالبين بالكشف عن تاريخهم الحقيقي.

في العاصمة المغربية الرباط كان رد فعل المارة لمنظر البربر غير المعتاد متباينا. كانوا يرددون هتافات بلغتهم الخاصة الامازيغية وهم يحملون لافتات كتبوا عليها ايضا حروف اللغة البربرية الاقرب الى اللغة اللاتينية والاغريقية منها للعربية والتي تعرف باسم تيفيناغ.

ابدى البعض قدرا من التعاطف وتساءلوا عن سبب حرمان البربر من هويتهم الرسمية لاكثر من 14 قرنا.

بينما تساءل اخر قائلا "لماذا تسمح لهم الشرطة بتنظيم مسيرة.. وهنا في الرباط."

كان البربر هم سكان شمال افريقيا الاصليون قبل مجيء العرب الى تلك المنطقة الخصبة في القرن السابع الميلادي.

وينص الدستور على ان المغرب دولة عربية وعلى ان الدين الرسمي للدولة هو الاسلام. ولا تعرف رسميا نسبة البربر في تعداد السكان الذي يصل الى 30 مليونا لكن مصادر مستقلة تقول انهم يشكلون اغلبية.

ويقدر عدد البربر على مستوى العالم بنحو 25 مليونا. وبخلاف المغرب يعيش معظمهم في الجزائر وليبيا ومالي وموريتانيا والنيجر وتونس وجزر الخالدات.

ويقول نشطون من البربر ان كل المغاربة بربر لكن نفوذهم في الحياة السياسية والاقتصادية لا يزال محدودا.

يقول لحسن الحاج وهو نشط من البربر ومحاضر جامعي في الاقتصاد "كتب التاريخ تقول ان 200 الف عربي فقط هم الذين غزوا شمال افريقيا كله ولذلك كان تأثيره على السكان المحليين مثل قطرة ماء في محيط."

وتمجد كتب التاريخ الجذور العربية للاسر الحاكمة التي حكمت المغرب منذ 1400 عام.

ويقول نشطون ان مساهمة البربر في البلاد وارثها الحضاري اما لا تذكر على الاطلاق او تقصر على الرقص التقليدي والمهرجانات الشعبية.

ويشككون في دقة الخط الرسمي في غياب كتب تاريخ البربر التي يقولون انها دمرت.

ويقول نشط من البربر "يقولون ان العرب لم يجدوا مقاومة تذكر من السكان الاصليين المسالمين حين جاءوا لنشر الدين. هذا محض هراء."

حين وصل الرومان الى شمال افريقيا قوبلوا بمقاومة عنيفة وشرسة وهذا هو اصل كلمة "بربري" اي عنيف وشرس.

ويفضل البربر ان يعرفوا على انهم امازيغيون او "الاحرار" باللغة الامازيغية.

ويرى نشطون من البربر ان النظام التعليمي العربي ونقص البرامج التي تقدم بالامازيغية في الاذاعة والتلفزيون وغياب كيان مسؤول عن المحافظة على الميراث الحضاري للبربر يهدد ما تبقى منه.

وفي الكلمة التي القاها الملك محمد السادس عاهل المغرب بمناسبة الذكرى الثانية لاعتلائه العرش في 30 يوليو تموز وعد باقامة معهد ملكي للثقافة البربرية.

وقال ان الثقافة البربرية "ثروة قومية" وان المعهد سيعمل على المحافظة على التراث البربري والتنسيق بين الهيئات التعليمية لتدريس الامازيغية.

ورحب نشطو البربر بما اعلنه العاهل المغربي واعربوا عن املهم في تحققه.

ويقول النشط منير كيجي "في عام 1978 وافق البرلمان على انشاء المعهد الوطني للثقافة والدراسات البربرية لكن هذا لم يحدث قط."

ولاحظ ان الملك محمد السادس لم يشر في خطابه الى "الاعتراف بالامازيغية كلغة رسمية."

وتساءل الياس عماري وهو مدافع عن حقوق البربر قائلا "لماذا تجد البربرية التي تمثل امام محكمة في منطقة البربر وامام قاض من البربر نفسها مضطرة الى التحدث بالعربية.

"اذا مثل اوروبي امام المحكمة يأتونه بمترجم."

واضاف قوله "ما من احد في المغرب يتحدث العربية... انهم يتحدثون لغة دارجة.. هي خليط بين العربية والبربرية والفرنسية والاسبانية."

ويقول عماري ان الاعتراف بالامازيغية له الاولوية.

ويستطرد قائلا "هذا حق مقدس. نريد ان نسترد حقوقنا ونفخر بانفسنا. هذا هدفنا. اذا رفضت السلطات.. فلكل فعل رد فعل."

تزامنت مسيرات البربر المغاربة في عيد العمال مع بدء انتفاضة شعبية في الجزائر المجاورة في منطقة القبائل وهي منطقة البربر.

ويطالب سكان منطقة القبائل الذين يقولون ان الحكومة المركزية تجاهلتهم طويلا بالاعتراف بالامازيغية كما يطالبون بجسارة اكثر باصلاحات اقتصادية وسياسية.

ويرفض البربر المغاربة المقارنة مع مايحدث في الجزائر.

ويقول كيجي "ما يحدث في الجزائر شيء وما يحدث هنا شيء اخر وان كنا نتعاطف كثيرا مع اشقائنا هناك."

ويقول الحاج "المغرب موطن اكبر عدد من البربر في العالم. على خلاف الجزائر البربر هنا اغلبية لا اقلية."

وقال علي لامرابط رئيس تحرير صحيفة ديمين الاسبوعية لصحيفة لوفيجارو الفرنسية "مهما كان الاختلاف بين البلدين فنحن نجلس جميعا على برميل من البارود وان كان برميلنا لم ينفجر بعد."

ويختلف نشطاء البربر مع هذا الرأي.

ويقول المؤرخ علي صديقي ازايكو "من يقول هذا هو ضد حقوق البربر. انهم يقللون من شأن حركتنا ويهولون من خطر الاضطرابات في الجزائر لتخويف السلطات من الاعتراف بثقافة البربر."

ومضى قائلا انه في الجزائر "البربر ليسوا المحرضين على الاضطرابات. الامة كلها سئمت النظام."

وفي يونيو حزيران منعت السلطات المغربية نشطاء البربر من عقد اجتماع لتشكيل جماعة متحدة تتولى الدفاع عن حقوق البربر كجماعة عرقية.

كان الاجتماع سيعقد في الذكرى الاولى لتوقيع جماعات بربرية للبيان الامازيغي. ولم تحظر السلطات اجتماع عام 2000 الذي اعلن فيه التوقيع على البيان.

ويقول دبلوماسي غربي ان السلطات "ربما تكون قد احست بان السياق الذي يجيء فه الاجتماع ليس صحيحا" في اشارة الى ما يحدث في الجزائر.

اما ازايكو فيرى ان اي خطوة غير محسوبة من جانب السلطات المغربية "قد تدفع البربر الى طريق مجهول.

"الى الان انها ليست حركة انفصالية نحن نريد فقط الاعتراف بهوية البربر المستقبلية."

[ 05-09-2001: المشاركة عدلت بواسطة: مهند2 ]