أرشــــــيـــف حوار الخيمة العربية - تنبيه بخصوص مسألة زواج المتعة

- الخيمة المفتوحة (http://hewar.khayma.com/forumdisplay.php?f=7)

- - تنبيه بخصوص مسألة زواج المتعة (http://hewar.khayma.com/showthread.php?t=870)

تنبيه بخصوص مسألة زواج المتعة

ثبُت عند أهل السنّة والجماعة أنّ زواج المتعة هو الزنا بعينه ،
لذا ،يمنع التحدث في تجويز هذا الأمر في حوار الخيمة العربية.

الاستاذ الفاضل عمر الشادى المحترم
اشكرك عميق الشكر على هذا القرار المتميز,والذى يضع حدا للنقاش العقيم الذى يمس
معتقداتنا وديننا الحنيف.
ودمتم
والله يحفظكم

الاخ الفاضل عمر الشادي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أكرر الشكر لك على هذا القرار ..
الذي سيخدم المسلمين عامة بكل الاحوال .

ودمتم ،،،

:D :D :D
هاهي صفعه اخرى لمن يحل زواج المتعه
شكرا لك عمر الشادي

ملاك الشرقيه ;)

ممتاز ..
شكرا ...

))بسم الله الرحمن الرحيم((
دع المغاني وأطلال الحبيب ولا
............................................تلمع بعينك برقا لاح في أضم
وأنـــس الخمائل والافنان مائلة
............................................وخـــــيمة وشويهات بذي سلم
هنـــا ضيـــاء هنـــا أمــــــــل
............................................هنــا رواء هنا الرضوان فاستلم

سلمت يداك يا مشرفي العزيز اثابك الله على ما فعلت
والى نصرة الاسلام داءما
تقبل تحيات .. اخوك قرفان ;)

[ 15-07-2001: المشاركة عدلت بواسطة: قرفان ]

أخ عمر
السلام عليكم
إقفال باب الكلام في (المتعة) أمر مطلوب بعدما تعدّى القوم على شرع الله تعالى وعلى رسوله المصطفى (صلى الله عليه وسلم) وعلى الخلفاء الراشدين، وعلى عموم المسلمين، والمدعو (سيد علي) يروج للحرام ويحول صفحات الخيمة إلى صفحة إعلانات يطالب فيها أحد المشاركين بالتمتع بأخته، عدا عن تطاوله على سيدنا الشهيد السعيد عمر الفاروق (رضي الله عنه وأرضاه).

ولكن فقهاء أهل السنة والجماعة مع تحريمهم القاطع للمتعة بأدلتها الشرعية من الكتاب والسنةوالإجماع، لم يجعلوها صنو (الزنا) ولم يوقعوا على المبتلى بها حد الزنا، لشبهة العقد (كما لا يخفى عليك).

وأقوالهم موجودة في الكتب المعتبرة، وهو ما عليه الفتوى، مع إجازة الإمام (الحاكم) أن يقضي بعقوبة مغلّظة بمن اتخذها سلعة يتاجر بها أو يداري خسيسته بقصد النيل من صاحب التشريع (صلى الله عليه وسلم) قد تصل إلى (حد الردة) إن كان عامداً للنيل من الشريعة وإنكار ما صح من فعل النبي (صلى الله عليه وسلم) وأمره ونهيه، مما حرص أمراء المؤمنين: عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، والحسن بن علي (رضي الله عنهم) ومن جاء من بعدهم من أئمة المسلمين (رحمهم الله) على تطبيقه والسهر على حماية أعراضنا من الوالغين فيها.

وأقترح وضع حد للمدّعي (السيد علي)
وجزاكم الله والمشاركينَ من أهل الحق كل خير.

الأخ عمر الشادي المحترم ..
أشكرك على قراركم الذي جاء في وقته تماما ، فعلا لقد انتهى الحوار في هذه المسألة .. فبعد أن ثبت للجميع عدم قدرة أي أحد على نقض تلك الأدلة التي تثبت جواز زواج المتعة ، وبعد أن عجز الجميع عن مواجهة ذلك التحدي الذي قمت أنا بإعلانه على الملأ ، يكون الحوار فعلا قد انتهى ، ونتيجته طبعا معروفة وواضحة .

ولا شك أن هذه النتيجة لم يكن يتمناها كثير ممن شارك في ذلك الحوار ولكن ماذا نفعل فهذا ما حدث .

وإذا كان لي من عتاب فعتابي عليك أنك لم تتدخل لتوقف تلك الكلمات غير اللائقة التي صدرت من بعض المشاركين ، وبصراحة لست فقط عاتبا ولكن مستغربا أيضا حيث كنا قد اعتدنا منك حرصك الشديد على الالتزام بأدب الحوار .. فكم رأيناك تتدخل لتوقف بعض من تعدى حدود الأدب ولكن لا أدري ماذا حدث هذه المرة ، وخصوصا أن التجاوز الذي صدر من البعض كان تجاوزا كبيرا من حيث الكيف والكم ولك أن تراجع لترى ذلك بنفسك ..

وعلى العموم فالحوار انتهى وكل واحد استطاع أن يبين ما يحمله من علم وثقافة وأخلاق فالجميع مدان بما صدر منه من فعل أو قول ..

وإذا كان لي من إضافة فإني أود التأكيد على أننا لا نرى أن الاختلاف في أي مسألة فقهية سببا يعطي أي طرف الحق في التهجم على الطرف الآخر كما أننا لا نرى الاختلاف سببا للفرقة بل نرى أن الاختلاف أمرا طبيعيا وينبغي أن نضع هذا الاختلاف على بساط البحث العلمي ليدلي كل صاحب رأي برأيه وبذلك تعود الفائدة على الجميع.

نحن لا ننكر عليكم اجتهاداتكم ولكن في المقابل ينبغي عليكم أن لا تنكروا علينا اجتهاداتنا وخصوصا وأن لا أحد يدعي العصمة في الفقهاء سواء فقهاؤنا أو فقهاؤكم فاحتمال الخطأ وارد على الجميع ، وطالما أن الجميع يعتمد في اجتهاده على القرآن والسنة فينبغي في حالة الاختلاف أن يحتفظ كل طرف باحترامه لمن يختلف معه . والجميع هنا قد رأى كيف أن الآيات والأحاديث المتعلقة بزواج المتعة موجودة ومثبتة فالبعض استخلص منها الجواز والبعض استخلص منها الحرمة أي أن كل طرف قد استند على آيات وأحاديث لا على فراغ أو قال ما يمليه عليه هواه.

والجميع يعلم أنني عندما كتبت مقالتي الأولى في زواج المتعة كنت أقصد منها الرد على من سأل وألح بالسؤال ثم لم يكتف بالإلحاح فقط بل صار يسخر ويحاول أن يصور أن زواج المتعة وصمة عار في جبين الشيعة ولكن ولله الحمد استطعت بتوفيق الله أن أثبت عكس ذلك.

نسأل الله الهداية للجميع وأن يوحد صفوفنا كمسلمين وأن يبعد عنا من يريد إيقاع الفتنة بيننا وأن يزيل عنا كل جهل وكل تعصب وأن يفضح كل كذاب أثيم ونسأل الله أن يوفقنا لأن نربي أنفسنا على أدب الحوار وعدم النظر إلى من يختلف معنا على انه عدو أو كذاب بل نحصر المسألة في مجالها العلمي والله الهادي إلى سواء السبيل.

أكرر شكري والسلام

أشد من الضلال الإصرار عليه،
وأنكى من الجهل التمسّك بحباله،
وفوق ذلك كله ألا يستطيع الواحد تمييز الحق من الباطل، ولا الهدى من الضلال، وأن يظن اللغو علماًً، والهزيمة نصراً، والباطلَ حقاً، واقرأوا بتمعن كلمات الرجل:

(والجميع يعلم أنني عندما كتبت مقالتي الأولى في زواج المتعة كنت أقصد منها الرد على من سأل وألح بالسؤال ثم لم يكتف بالإلحاح فقط بل صار يسخر ويحاول أن يصور أن زواج المتعة وصمة عار في جبين الشيعة - ولكن ولله الحمد استطعت بتوفيق الله أن أثبت عكس ذلك)

الملفت للنظر عبارته الأخيرة: (ولكن ولله الحمد استطعت بتوفيق الله أن أثبت عكس ذلك) فالرجل ما زال متوهماً، نسأل الله له اليقظة.

السلام عليكم
امين امين امين

ـــ
عجبا والله امازال هناك منهم ...؟؟؟

بسمه تعالى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

لقد أثبت الأخ أسعد الأسعد الحق بالحجة والبرهان الساطع، ولكن المتعصب لا يعترف بالحق أبداً، وقد أثبتّ يا صلاح الدين غيرة مرة إنك حتى إن تبيّن لك الحق، تقول إنه توهّم، وذلك لتضليل القراء.

لكن ولله الحمد، الحق بيّن.

الأخ الكريم عمر الشادي،
تقول:
"ثبُت عند أهل السنّة والجماعة أنّ زواج المتعة هو الزنا بعينه "
ومن المعلوم إن زواج المتعة كان مشرّعاً في بداية الإسلام بالإجماع:
قال الرازي في تفسيره الكبير (ج10/ص49) (واتفقوا على أنها (المتعة) كانت مباحة في ابتداء الإسلام)
وقال القاضي البافلاني (واتفق العلماء على أن هذه المتعة كانت نكاحاً إلى أجل لا ميراث فيه) الزواج المؤقت ص 18

وبالتالي، أليس إعطاء هذا اللون من النكاح صبغة الزنا تجرؤ واضح على تشريع الله تعالى؟
فهذا يعني إن الزنا كان مباحاً في مرحلة من مراحل التشريع الإسلامي!!

شكرا لكل من تجاوب الشكر الجزيل

مسلم مسالم انظر الى انني تجنبت الدخول في المعمعة وأعترف بالتقصير في محو بعض العبارات التي خرجت عن حدود الادب في الحوار الا ان ذلك كان نتيجة انشغال عن الانترنت ككل على انني سانظف الصفحات يوم الاثنين ان شاء الله منها على انني اريد ان ابين لك امرا وهو انه كما ان الاحكام التي تكون في بعض الشرائع القديمة جائزة وفي شريعة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم محرمة بل وتكون احيانا من كبائر الذنوب كزواج الرجل من اخته التي ولدت في غير ولادته وكان ذلك جائزا في شريعة سيدنا آدم عليه السلام وهو اول الانبياء والمرسلين بينما الامر نفسه في شريعة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم من كبائر الذنوب فما الذي يمنع ان يكون زواج المتعة وهو حكم منسوخ بمثابة الزنا بعد ان نسخ بحكم اخر حرمه علينا واين التعدي على التشريع الالهي اين ترى التعدي الذي تريد الصاقه بنا!!سبحان الله لو نلتزم كلام رسول الله لكان خيرا لنا قال عليه الصلاة والسلام:"من صمت نجا"

للحديث صلة ولو يتوقف بعض الاخوان عما يخوضون فيه من المهاترات مع من لا يبتغي الا ان يزودنا بما عنده دون ان يأخذ الحق فاتركوا الامر علينا ونحن نكفلهم عنكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك أخي : عمر الشادي ونعم ما صنعت

قلت زواج متعه؟؟

من اللي محلله اساسا؟؟؟؟؟؟؟

هذي ما يبي لها :eek:

السلام عليكم ورحمة الله
أخي عمر
كنت أتمنى منك التدخل من قبل هذا الوقت
وإن كنت تلومنا على ردّنا ودخولنا في مهاترات مع هؤلاء الرافضة فلأننا لم نجد منكم أي ردّ أو ندخل
........وأتكلم عن نفسي فقد أضطررت للرد لأني رأيت سكوتا على ضلالة يروج لها صاحبها ويريد أن يمررها على من يدخل هذه الخيام
نافحت عن الحق بما أعرف .....مع أنني لست من أهل العلم المتخصص ولكني أعلم ماعلم من الدين بالضرورة
ورددنا عليهم بنفس أسلوبهم في بعض الردود
فإن كان أحد من أهل العلم بيننا ويعلم الذي يدور هنا ولايتدخل ....فلاأدري ماهو عذره

أرجو المعذرة في إستخدام بعض الألفاظ التي أنا نفسي لم أكن راضي عنها ....ولكن لاتنسى أن الطرف الآخر لم يرعى حرمة للصحابة الكرام....فهل يستحق الإحترام؟؟
.......
أترك الأمر لكم ......ويكفيني أنني لم أكن شيطان أخرس

والسلام
وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين

[ 15-07-2001: المشاركة عدلت بواسطة: عساف ]

الشكر موصول للأخ (مسلم مسالم) على مداخلاته المحصورة في دائرة الوهم والمغالطة، فبضدها تعرَف الأشياء، ولولا الليل لما عرف الناس قيمة النهار.
أيكفي هذا أم تراه يحتاج إلى توضيح؟

الأخ العزيز عمر الشادي المحترم .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ..
فإن من يقرأ لك يشعر فورا بالفرق بينك وبين أولئك الذين دخلوا معي في حوار حول زواج المتعة ، حيث الاتزان والـثـقة والبعد عن القول الفاحش ، وبالطبع فإن تلك الصفات لم تتصف بها إلا من خلال ما تـتمتع به من عقل راجح وثقافة واسعة وأخلاق رفيعة . لذلك يسعدني أن أسمع ردك على ما اعتبرته أنا أنه حجة ودليل على جواز زواج المتعة .

وكما أخبرتك في مشاركة سابقة بأننا نرحب بطرح أي اختلاف على بساط البحث ليدلي كل صاحب رأي برأيه فتعود الفائدة على الجميع . ولو فرضنا ( في أسوأ الأحوال ) أننا وصلنا إلى طريق مسدود ولم نستطع الاتفاق على رأي واحد فعلى الأقل نكون قد اجتمعنا على بساط واحد في بحثنا .. هذا البساط الذي يجب أن يوحدنا مهما اختلفت آراؤنا واجتهاداتنا فلسنا معصومين من الخطأ .. وطالما أن الحق هو مطلب الجميع وطالما أن رضا الله هو غاية الجميع فإن الاختلاف في الرأي لن يفسد لنا ودنا . المهم في الأمر أن لا ننكر اجتهاد من اختلف معنا .. ولا نتهمه بما ليس فيه فإن اتهام الغير بما ليس فيه من أعظم أنواع الظلم ومن أعظم أدوات التفرقة أثرا .

ما أردت قوله في هذه الرسالة القصيرة أن كلانا يعتمد في رأيه على ما جاء في كتاب الله العزيز وما جاءت به سنة رسولنا المصطفى صلى الله عليه وآله فها نحن في حوارنا نستعرض آيات الله وسنة رسوله فإذا اختلف فهمنا للآية أو للحديث فينبغي أن لا نجعل هذا الاختلاف يخرج عن كونه اختلاف في الفهم أي اختلاف علمي لا أكثر ولا أقل.

وأكرر إنني في انتظار ما سوف تقدمه لنا من بيان يعبر بشكل علمي عن رأيكم في زواج المتعة وكيف لا تقولون به مع وجود هذه الأحاديث .. وتأكد أننا سـنـتـقبلها ونحترمها حتى لو خالفت رأينا ، فنحن نؤكد دائما على ضرورة احترام آراء الغير وإن اختلفت مع آرائنا وحتى لو قمنا بمعارضتها ومناقشتها فإن ذلك لا يتعارض مع الاحترام بل من شان ذلك أن يزيد من الوئام .. بالطبع طالما كان الحق هدفنا ورضا الله غايتنا ..

هذا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله الذي من على خيمتنا أناس من أمثالك يغارون على مصالحنا و بورك فيك.

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
انا مشترك جديد احب اشارك معك في ذا النقاش حول نكاح المتعة وساقوم بالرد عليك اخ مسلم مسالم
اولا : ساورد الاحاديث التي اوردها الاخ اسعد والتي هي قبل النسخ والاحاديث بعد النسخ واقوم بمناقشة كل اشكال على حدة
1- قال عطاء : قدم جابر بن عبدالله معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوم عن اشياء ثم ذكروا المتعة فقال : استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر ) رواه مسلم
2- عن جابر بن عبدالله : كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث) رواه مسلم
3- عن أبي نضرة قال : كنت عند جابر بن عبدالله فأتاه آت فقال ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين فقال جابر فعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهى عنها عمر فلم نعد له ) رواه مسلم
4- عن إياس بن سلمة عن ابيه قال : رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام اوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها)رواه مسلم
5- عن الربيع بن سبرة الجهني ان اباه حدثه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ياايها الناس اني كنت قد اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله حرم ذلك الى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيئا) رواه مسلم
6- عن عبدالملك بن الربيع بن سبرة الجهني عن ابيه عن جده قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهى عنها ) رواه مسلم
7- عن الربيع بن سبرة الجهني عنابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وقال الاانها حرام من يومكم هذا الى يوم القيامة ومن كان اعطى شيئا فلا يأخذه) رواه مسلم
8- عن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن اكل لحوم الحمر الاهلية) رواه مسلم
9- قال ابن شهاب : اخبرني ربيع بن سبرة الجهني ان اباه قال كنت استمتعت في عهد رسول الله بامراة من بني عامر ببردين احمرين ثم نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة) رواه مسلم
ثانيا: الرد على ملحوظات الاخ مسلم
الملحوظة الاولى:
ان النسخ يثبت بالاحاد على الصحيح ولا يشترط التواتر كما في حديث زيارة القبور
قال صلى الله عليه وسلم الا كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها) او كما قال صلى الله عليه وسلم فهذا خبر احاد وبه نسخ حكم عدم جواز زيارة القبور للرجاال
الملحوظة الثانية والثالثة
ليس هناك أي تعارض بين روايات التحريم والاحكام فنكاح المتعة كان جائز في اول الاسلام ثم نسخ كم ورد في الاحاديث الصحيحة المذكورة انفا
وانعقد الاجماع على تحريمه ولم يخالفه الا طائفة من المبتدعة وتعلقوا بالاحاديث الواردة في ذلك وذكرنا انها منسوخة فلا دلالة لهم فيها
واختلاف االروايات في صحيح مسلم في النهي عن المتعة متى كان
ففيه انه نهى عنها يوم خيبر وفيه انه نهى عنه يوم الفتح فان تعلق بهذا من اجاز نكاح المتعة وزعم ان الاحاديث تعارضت وان هذا الاختلاف قادح فيها
قلنا ان هذا الزعم خطأ وليس هذا تناقضا لانه يصح ان ينهى عنه في زمن ثم ينهى عنه في زمن اخر توكيدا او ليشتهر النهي ويسمعه من لم يسمعه اولا
ورويت احاديث اباحة المتعة عن عدد من الصحابة لكن ليس في هذه الاحاديث كلها انها كانت في حضر بل في سفر وغزو وعند الضرورة وعدم النساء وذكر في مسلم عن سلمة بن الاكوع اباحتها يوم اوطاس ومن رواية سبر يوم الفتح وهما واحد ثم حرمت يومئذ وفي حيث علي تحريم يوم خيبر وهو قبل الفتح وروى ابو داوود من حديث الربيع بن سبرة الجهني عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها في حجة الوداع الى يوم القيامة
وقال بعضهم هذا مما تداوله التحريم والاباحة والنسخ مرتين
والصواب المختار ان التحريم والاباحة كانت مرتين
كانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة ايام تحريما مؤبدا
الملحوظة الرابعة:
ان عمر لم يكن هو من حرم المتعة بل المتعة محرمة من عهد رسول الله لكن بعض الصحابة لم يبلغهم النسخ ولما وصل الى عمر ان هنالك ناس يتمتعون بين الحكم فيه لكن ليس هو من حرمه بل محرم من عهد رسول الله انظر الاحاديث من 4 الى الاخير المذكورة فوق

الملحوظة الخامسة:
ان بعض الصحابة لم يبلغهم امر النسخ لكن علي بن ابي طالب لم يقل بالمتعة طلقا
اذ انه هو الذي روى احاديث تحريمها في خيبر كم في الحديث الثامن
اما ابن عباس فقد روي في صحيح مسلم عن علي بن ابي طالب انه سمع ابن عباي يقول بحلية المتعة فقال ملا يابن العباس فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية

ثالثا: ايضاح الاشكال في الاحاديث
في الحديث الاول من استمتع هناك لم يبلغ النسخ ولما بلغهم توقفوا
في الحديث الثاني عمرو بن حريث لم يبلغ امر النسخ وقضية عمرو بن حريث انه تمتع بامرة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ودام ذلك حتى خلافة عمر فبلغه ذلك فدعاها فسألها فقالت نعم قال من شهد قال عطاء فأراها قالت امها واخاها فقال هلا غيرهما ثم نهى عن ذلك
الحديث الثالث : انه لم يبلغهم امر النسخ فلما بلغهم انتهو عنه وكما قال جابر بن عبدالله
ثم نهى عنه فلم نعد له ولو كان النهي من قبل عمر لعادوا له بعد وفاته لكن عمر ابلغهم بالحكم الذي استقر عليه امر المتعة
في الحديث الخامس تصريح بالمنسوخ والناسخ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاته وانه يتعين تأويل قول جابر بن عبدالله أنهم كانوا يتمتعون الى عهد ابي بكر وعمر بانه لم يبلغهم الناسخ
والحمدلله رب العاملين واتمنى ان اكون وفقت لايضاح المسالة ايضاحا جليا
وان ليس عمر من حرم ذلك بل هو محرم من عهد رسول الله
والسلام عليكم

---------
المراجع
فتح الباري في شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني
شرح صحيح مسلم للنووي
شرح صحيح مسلم لسنوسي
تحفة الاحوذي في شرح جامع الترمذي للمباركفوري

بسمه تعالى،

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

لقد قمت بالرد على الأخ الكريم golderman في الموضوع الأساسي له.

الأخ العزيز golderman

أشكرك على ما بذلته من جهد وافر وحرص شديد لجعل مشاركتك في هذا الحوار مشاركة إيجابية فلقد التزمت بأدب الحوار ( على عكس غيرك ) والتزمت ( أيضا على عكس غيرك ) بعدم الخروج عن صلب الموضوع وهذا في حد ذاته مدعاة لتوجيه الشكر لك ..

وكم سعدت حينما قرأت في مقالتك بأنك سوف تقوم بمناقشة تلك الأحاديث الواحد تلو الآخر لكن سرعان ما تشتت سعادتي عندما وجدتك لم تقم بذلك على الوجه الصحيح فمثلا أين مناقشتك للحديث الأول والذي هو :

جاء في صحيح البخاري عن مسدد حدثنا يحيى عن عمران أبي بكر حدثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء قال محمد يقال إنه عمر )

على أنني أود التأكيد على أننا نعلم يقينا أن أهل السنة يقولون بتحريم زواج المتعة ويستندون في قولهم هذا على بعض الأدلة التي لديهم والتي تقول بالنسخ . هذا شيء ثابت ومعروف سلفا ولو اكتفيت يا عزيزي بهذا القول فلن يكون في قولك أي جديد ، بل مجرد تكرار لذلك القول ولن يحل أي مشكلة ، ولن يكون الحل أيضا في استعراضك للأحاديث التي تدل على حدوث النسخ إلا بعد أن تقوم بمعالجة جميع الأمور التي احتوت عليه هذه الأحاديث ، ومن تلك الأمور مثلا أن هذا الحديث الذي ذكرته لك قبل قليل لو تأملناه جيدا لوجدناه محتويا على بعض العبارات التي تجعلنا لا نستطيع القبول بالنسخ ومن تلك العبارات مثلا : ( ولم ينزل قرآن يحرمه ) وأيضا ( ولم ينه عنها حتى مات ) كما يعبر هذا الحديث أيضا عن عدم تقبل الصحابي عمران بن حصين لقول عمر بن الخطاب بتحريم المتعة وذلك من خلال العبارة : ( قال رجل برأيه ما شاء ) .

هذا مجرد مثال أو ملاحظة عابرة ذكرتها لتوضيح أن البحث في هذا الموضوع وإثبات أن حكم جواز المتعة قد تم نسخه يحتاج إلى معالجة عدة جوانب وهناك الكثير غيرها سوف نذكرها لكم خلال المشاركات القادمة وذلك حسب ما تتطلبه المناقشات

لذلك أحيلك مرة أخرى لتراجع تلك الأحاديث التي جاءت في مقالتي الأولى لنرى مناقشتك لها ، وليكن ذلك على تريث منك حتى لا يفوتك أي حديث منها. أقول ذلك مع معرفتي التامة بوجود شروح للصحاح تستطيع الاستعانة بها ..

كما لايفوتني القول أن لنا بعض الملاحظات على بعض ما جاء في مقالتك الكريمة سنذكرها لك في مشاركات قادمة إنشاء الله.

مع خالص شكري وامتناني والله من وراء القصد