|
الشيخ عبد الرحمن السحيم ـ حفظه الله ـ في رحاب الخيام..
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،وبعد، الإخوة والأخوات الكرام..إنه ليسرني ويشرفني أن أعلن في هذه الصفحة عن استضافة شيخ من شيوخنا الكرام حفظهم الله..الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم..عضو مركز الدعوة والإرشاد بالرياض..لمدة أسبوع إن شاء الله تعالى ابتداءا من يوم 19 ربيع الأول 1427 الموافق ل 17 أبريل 2006..فجزاه الله خيرا على حسن تواضعه واستجابته لنا لينور علينا صفحاتنا هذه بالخيمة العربية..وما ذلك بغريب عليه..فحفظه الله وبارك بعمره وبعلمه آمين.. أبدأ بسم الله بوضع سيرة مختصرة لشيخنا الكريم ـ حفظه الله ـ التعريف بفضيلة الشيخ عبدالرحمن السحيم السيرة الذاتية للشيخ حفظه الله التعريف بالشيخ هو فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم الداعية بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في مدينة الرياض بالمملكة العربية السعودية . دراسته وشيوخه تخرج في جامعة الإمام كلية أصول الدين قســـم السنة وعلومها شيوخه تتــلمذ على يد العديد من كبار الشيوخ الأفاضل ونهل من علمــــهم الغزير ومازال ، ومنهم : - فضيلة الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - - سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - وأخذ عنه مسائل . - فضيلة الشيخ الدكتور : ناصر العقل - حفظه الله - - فضيلة الشيخ الدكتور : ناصر العمر - حفظه الله - - فضيلة الشيخ الدكتور : عبد الله بن جبرين - حفظه الله - - فضيلة الشيخ الدكتور : عبد الرحمن المحمود - حفظه الله - - فضيلة الشيخ الدكتور : عبد الكريم الخضير - حفظه الله - - فضيلة الشيخ محمد بن صالح المقبل - حفظه الله - قرأ عليه القرآن ، وأخذ عنه التجويد . - تأثر كثيرا بفضيلة الشيخ محمد الألباني- رحمه الله- واقتفى أثره في طلب العلم وانتقى كتبه بحوثه ومؤلفاته في مجال السنة ودراسة الأحاديث -المُدرج في الحديث . -دراسة أحاديث في مجمع الزوائد للهيثمي -دراسة أحاديث من كتاب المجموع للإمام النووي و له عدة مؤلفات - لم تر النور بعد -. يعمل جاهدا لنشر الدعوة بما منّ الله عليه من علم وهداية ، فله جولات دعوية داخل وخارج المملكة العربية السعودية كما أنه له محاضرات ودروس وخُطب داخل وخارج المملكة . له عدة دروس وفتاوى على الشبكة العنكبوتية في عدة منتديات حوارية من أهمها منتديات مشكاة وله صفحة شخصية على الشبكة العنكبوتية بموقع صيد الفوائد: http://saaid.net/Doat/assuhaim/index.htm فبارك الله لنا بشيخنا الكريم وبعلمه ونفع به الإسلام والمسلمين آمين.. وبعد أن تعرفنا على سيرته العطرة - حفظه الله - نتمنى من الجميع أن يلتزموا بأمور عدة منها : 1/ الشيخ ضيفا على حوار الخيمة ، ومن آداب الضيافة الترحيب بالشيخ ووضعه في موضعه ومكانته ، وهذا ما نأمله من الجميع . 2/ أن تكون كافة الأسئلة في مجال تخصص الشيخ حفظه الله ، والبعد عن كل ما لا يفيد . 3/ أن تكتب الأسئلة المراد طرحها على الشيخ في هذا الموضوع وسيتم بإذن الله ترتيبها ومن ثم عرضها عليه عند بداية الإستضافة بإذن الله . 4/ سيتم فتح المجال لكل الأعضاء بطرح أسئلتهم على الشيخ مباشرة أثناء اللقاء ، مع رجائنا أن تكون الأسئلة مختصرة ومركزة لتكون الفائدة أكبر ، وأن تقتصر المشاركة الواحدة على سؤال واحد لإتاحة الفرصة لبقية الأعضاء بالمشاركة . 5/ سيتم حذف أي مشاركة لا تلتزم بما ذكر أعلاه . هذا وأسال الله ان ينفعنا وإياكم بهذا اللقاء ، إنه ولي ذلك والقادر عليه فهو سبحانه وتعالى بالإجابة جدير. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك. |
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، الإخوة والأخوات الكرام..أذكركم بأنه ممكن طرح الأسئلة من الآن..فلا تترددوا بارك الله فيكم.. |
بارك الله في جهودك أختنا الفاضلة مسلمة وأسال الله أن ينفعنا بهذا اللقاء في البداية أرحب بفضيلة الشيخ عبدالرحمن وأسال الله أن يطيب له المقام معنا وبيننا وجزاه الله خيراً على تقبله لهذا اللقاء سؤال افتتاحي : ( الأنترنت ) كيف نسخرها لخدمة هذا الدين ؟ |
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..
ترحيبنا الحار بشيخنا العزيز في مضارب الخيام و عسى أن ينفعنا الله به خير النفع.. و شكرنا و تقديرنا إلى القائمين على الحوار و بارك الله فيكم أخواتي و أخواني.. سؤالي الأول إلى شيخنا الحبيب من واقعنا المؤلم في العراق.. في الحرب قبل سنواتٍ ثلاثٍ و ما تلاها من قتل و سفكٍ لدماء المسلمين المحرمة شرعاً على يد المحتل و غيره..حدث حادث تكرر أكثر من مرة..و أنا شخصياً شهدته أربع مرات.. هذا الحادث هو أن جثث القتلى يصعب التمييز بنها في الكثير من الأحيان بسبب التشويه الناتج عن الإنفجارات أو الإطلاقات النارية الكثيفة أو غيرها..و حدث أمامي أكثر من مرةٍ أن أهالي الضحايا يأخذون أي جثةٍ من موقع الحادث و يدفنوها باعتبارها إبنهم لأنه في الكثير من الأحيان يتعذر التمييز بينهم رحمة الله تعالى عليهم أجمعين..و حدث معي أن دفنا جثّة أحد أصدقائنا المقربين رحمة الله عليه و نحن لسنا متأكدين أن هذه جثته.. فما حكم ذلك؟؟ هل هو حلال أم حرام..؟؟ و ما هو أولى؟؟ هل الأولى أن يُدفن الجميع سوياً و يصلى عليهم سوياً فلا يكون لكل منهم قبر مميز..؟؟؟ و سنأتي إلى بقية الأسئلة لاحقاً.. و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.. |
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، بارك الله فيكما وجزاكما خيرا.. |
بسم الله الرحمن الرحيم أولاً أتقدم بكل الترحيب بشيخنا الفاضل فضيلة الشيخ / عبد الرحمن السحيم،ونسأل الله تعالى أن يُثيبكم أجزل الثواب على جهودكم المعروفه والتي سمع بها القاصي والداني في الدعوه خدمة هذا الدين،وأسأل الله أن تتحقق لنا الفائده من هذه الإستضافه وأن ننتفع بعلمكم يا شيخنا الفاضل. ثانياً كل الشكر والتقدير لأختنا الكريمه / muslima04 على جهودها وبصماتها الواضحه في هذا المنتدى،ونسأل الله أن يكتب لها الأجر وأن يجزيها عنا خير الجزاء فهو ولي ذلك. شيخنا الكريم هذان سؤالان يدوران في بالي منذ زمن وكم كنت ُ أتحين فرصة ً كهذه كي أجد ما يروي ظمأي ويشفي غليلي بكلمة ٍ فصل وقولٌ عدل السؤال الأول / كما تعلمون يا شيخنا الفاضل أن الإنترنت والمنتديات الحواريه ساحة ٌ مُشاعه لكل من هب ودب وكل ٌ يُدلي بدلوه في أي موضوع ٍ يشاء وقتما يشاء،ونظراً لما تمرُّ به أُمتنا الإسلاميه فقد كثُر من يدسُّ للأمه ويكيد لها في الخفاء،ومن بين هؤلاء من يرتدي قناع الورع وثياب الفضيله ويدسُّ السُمَّ في الدسم من خلال مواضيع تلمز وتشوه صورة المُجاهدين الصادقين سواء في فلسطين أو في العراق أو في غيرها من بلاد الإسلام،بل ونجد أمثال هؤلاء لا يتورعون لحظه عن الإستشهاد بمقاله في جريده مشبوهه أو مصادر مشكوكٌ في مصداقيتها،ولعلي آتِ بمثال ٍ يتضح فيه مقصدي،كلنا نعلم مدى الصعوبات التي تواجهها الحكومه الفلسطينيه_والذين نحسبهم على خير والله حسيبهم_الجديده والمغضوب عليها من اليهود وأعوانهم،ولكن وجدنا من بني جلدتنا من يُشنع عليهم ويتهمهم في نواياهم بل وينتظر أي زله أو هفوه ليطير بها فرحاً،فكيف التعامل مع هؤلاء يا شيخنا الفاضل وما هو الأسلوب الأمثل في الحوار حول هذه القضيه ومثيلاتها بشكل ٍ عام مع أناس ٍ من هذا الصنف؟؟ السؤال الثاني / كثيراً ما يدور جدل في المنتديات ومن ضمنها مُنتدانا هذا حول بعض القضايا الدينيه وهنا أنا أسأل تحديداً عن موضوع المشاركه في مواضيع على غرار ( تعالوا نُصلي معاُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أو ( تعالوا نبدأ دخول المنتدى بالتسبيح والتهليل والتكبير ) وفي بعض الحالات يأخذ الأمر طابع اللعب أو السباق بين الأعضاء بل البعض يتخذ ذلك وسيله لزيادة عدد مُشاركاته في المنتدى،فما هو الحكم الواضح الصريح في مثل هكذا مواضيع؟؟ أخيراً أتمنى لكم يا شيخنا كل التوفيق ولعلي أعود بإذن الله لوضع المزيد من الأسئله،وجزاكم الله خيراً على جهودكم. ولدكم / مُقبل |
مرحبا بك سيد عبد الرحمن السحيم
سأقتبس بعض الأسئلة لو تفضلت من موضوع مراسلة حدثت بيني و بين احد اتباع مذهبكم الجميل فارجو ان يتسع مجال اختصاصك للرد عليها.
اتوقف هنا رغم ان اسئلة اخرى لا تزال تشغلني منذ سنوات و لا اجد لها تفسيرا منطقيا شكرا |
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، جزاكما الله خيرا..وأهلا بمروركما.. |
جهد رائع للخيمة و كل التحية و الشكر للقائمين عليها
فضيلة الشيخ عبدالرحمن السحيم .. هل لك أن تشرح لنا حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم " اقضوا حوائجكم بالكتمان " و هل تدخل صفقات السلاح السعودية مع الصين و باكستان و العمل العسكري البعيد عن الإعلام و الذي تقوم به السعودية من وقت لآخر تحت هذا الحديث و كيف أن على المسلمين أن يدركوا ذلك بدلا من الركض و اللهث وراء الخطابات العنترية الرنانة التي نسمعها من وقت لآخر و جزاك الله خيرا |
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، جزاك الله خيرا اخي الفاضل.. |
.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأشكر إدارة الخيمة العربية وأثنِّي بالشّكر لأختنا الفاضلة مسلمة .. وقد أحسَنتِ الظنّ .. كما أحسن الأخوة الظنّ .. وأقول كما كان الصِّدِّيق رضي الله عنه يقول : اللهم اغفر لي ما لا يَعلمون ، واجعلني خيرا مما يَظنّون ، ولا تُؤاخذني بما يقولون وأشكر للجميع حضورهم .. ودعواتهم .. والله يحفظكم |
إقتباس:
الجواب : بارك الله فيك وجزاك الله خيراً . عندما يَحمل الإنسان هَمّ الدِّين فإنه سيُسخِّر كل جُهد وطاقة لِخدْمَة هذا الدِّين .. وسوف يتفتّق ذِهنه عن وسائل وطُرُق يُخدِم بها دِينه أحد الأفاضل المهتمّين بالدعوة إلى الله يقول : نفّذتُ أكثر مِن فِكرة دعوية أصلها رؤيا مَنامية ! فمثل هذا يَعيش همّ الدعوة ونُصْرَة دِينه حتى في منامه .. ومِن الوسائل لِتسخير الشبكة ( الإنترنت ) لِخدمة هذا الدِّين نشر الخير في هذه الشبكة المعلوماتية ويكون ذلك بِوسائل منها : إنشاء مواقع تهتمّ بِجوانب مُعيّنة تسدّ الثغرات ، وتُكمّل النقص الحاصل في الشبكة فكم نَرى من المنتديات التي هي مُجرّد عدد ! فترى من يَهتمّ بالشِّعر أو بالصناعة أو بالتِّجارة أو بغيرها يُسخِّر الشبكة لما يَسْتَهويه .. ونحن أهل الحق أحقّ بِذلك وأوْلى . وكم هي الجوانب التي تحتاج إلى من يسدّ ثغرات فيها ، ويُكمِل النقص فيها . إنشاء مجموعات بريدية تصل الرسالة الواحدة فيها إلى آلاف بل قد تصِل إلى ملايين دَعم المواقع الجيّدة علميا وعمليا نشر تلك المواقع عن طريق المجموعات والتواقيع إحلال المعلومة الصحيحة مَحلّ الخرافة فكم تنتشر الأحاديث الموضوعة ، وكم يَتلقّفها كثير من الناس نَظرًا لِغرابتها ! ففي مقابِل ذلك تُنشر الأحاديث الصحيحة ، وهي كثيرة مُتوفِّرة . دَعوة غير المسلمين لِمن تأهّل لذلك وقَدر عليه . لأن هناك من هو مُؤهّل لذلك ، إلا أن اللغة تقف حاجزا دون تحقيق ذلك وهناك من يجيد اللغة ولم يَتأهّل لذلك فهذا يُكمِل نقص هذا .. فإذا تكاتفتْ جهود هذا في فَنِّه وتخصصه ، وهذا بِعلمه ، آتَتِ الدعوة أُكُلَها بإذن ربّها هناك من الناس من لديه خُبرة وقّوّة في التعامل مع البرامج والبرمَجَة .. وهذا يُحتاج أيضا إلى تسخيره لِخدمة هذا الدِّين . بعض البرامج والموسوعات العِلمية إذا نُشِرتْ من خلال الشبكة بَلَغت المشارِق والمغارِب .. وتبدأ خدمة هذا الدِّين من البدء بِخطوة واحدة .. فيُبارِك الله في الجهود ، وينْتَشِر الخير قد يسْتَصْعِب الواحد مِـنّا البدايات – وهي صعبة في العادة – إلا أنه بِمُجرّد وضع الخطوة الأولى واللبنة الأولى سُرعان ما يَجِد نفسه في خِضَمّ عمل ضَخْمٍ وجُهْد عظيم .. يَرى أنه لا يستطيع الاستغناء عنه .. ولا أن يَتركه أو يتنازَل عنه .. كما أن استشارة أهل الخبرة في هذا المجال .. وتكاتف الجهود ، وتَخلِّي الإنسان عن بعض حظوظ نفسه – يُسارِع في الثمرات .. بينما الالتفات إلى حظوظ النَّفْس .. يُؤخِّر العمل .. وربما فوّت جَنْي الثَّمَرة .. أخيراً : فإن الشبكة عِبارة عن بَحْرٍ مُتلاطِم .. يَحوي سَمكا وحيتانا .. فيه دُرّ وأصداف .. وبِه نَجاة وهَلََكَة ! وكُلّ يأخذ ما يُناسِبه . والله يحفظك . |
إقتباس:
الجواب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبارك الله فيك وحياك الله وبيّاك المقصود هو دَفن الميِّت ومُوارة جُثّتِه .. وليس مِن شَرْط دِفْنه مَعرفة شخصه .. وليس هناك إشكال في دفن من يُظنّ أنه هو الميت المقصود ، فسَواء كان هو أو غيره ، فالمدفون مُسْلِم له حُرمته . وإنما الإشكال في حال اختلاط جُثث مسلمين بغيرهم ، فيُميَّز المسلم بما يتميّز به مِن مواضِع السجود والخِتان ، ونحو ذلك مما يُعرَف به المسلم ويُميَّز به عن غيره . وإذا كَثُر القَتْلَى دُفِنوا دفنا جماعياً ، خاصة إذا كان يشقّ الحفر لهم ، كالموت الجماعي والهدم الكثير والزلازل ونحوها . وقد دَفَن النبي صلى الله عليه وسلم القتلى يوم أُحُد الاثنين والثلاثة في القبر الواحد ، يُقدِّم أكثرهم أخذاً للقرآن . قال هشام بن عامر : لَمّا كان يوم أحد أصاب الناس قرحٌ جهد شديد ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : احفروا وأوسعوا ، وادفنوا الاثنين والثلاثة في القبر . رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي . وفي رواية للنسائي : عن هشام بن عامر قال :شَكَونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أُحُدٍ ، فقلنا : يا رسول الله الْحَفْر علينا لكل إنسان شديد . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : احْفروا وأعْمِقُوا وأحْسِنُوا وادْفُنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد . قالوا : فمن نُقَدِّم يا رسول الله ؟ قال : قَدِّمُوا أكثرهم قرآنا . قال : فكان أبي ثالث ثلاثة في قبر واحد . ولا يُدفن أكثر مِن ميّت في القبر إلا عند الضرورة ، كما قال ابن قدامة في المغني . بِمعنى إذا وُجِد من يحفر ، ولم تكن الأرض صُلبة ، ولم يَكثر القتلى ، فلا يَجوز الجمع بين أكثر من ميت في قبر واحد . والله تعالى أعلم . |
إقتباس:
الجواب : بارك الله فيك وأحسن الله إليك وأجزل لك الأجر والمثوبة أحسَنْتَ القول طبيعة الساحات الحوارية أنها – غالباً – تضمّ الصالح والطالِح ، والعالِم والجاهل ، والساذج والخبيث وتَخْتَفِي حيّات وعقارب خَلْف أسماء وهْميّة ! وتضمّ بين جَنَبَاتِها أُناس يَحترقون رِغبة في نُصْرَة الإسلام – رجالا ونساء – وفي الأمة خير ويَكثُر الـتَّعالُم في تلك الساحات الحوارية .. وربما كانت ميدانا لاستعراض القُدُرات ! أو العَضلات ! ومما يُلْحَظ في بعض ساحات الحوار كثرة المنْكَرات والوقوع فيها مِن قِبَلِ بعض الصالحين ! فتجِد الغمز واللمز .. وتسمع القيل والقال .. والطّعن في الأعراض .. والتشكيك في النوايا .. إلى غير ذلك مما يَكاد القارئ –أحيانا – يَقيء ما في جوفه مما يَقرأ ! وأحيانا يَكون من قَعَد عن نُصْرَة الدِّين ، هو من يَطعن في المجاهِدين ! فلا هو بالذي جاهَد في سبيل الله ، ولا هو بالذي خَزَن لِسانَه وأمْسَكَه .. وهو أجد بما قال المتنبي : لا خَيل عندك تُهْدِيها ولا مَال *** فَلْيُسْعِد النّطق إن لم تُسْعِد الحال ! وتقدير الأحوال في كثير من الأحيان يُقدِّرها حقّ قَدْرِها من يَعيشها .. وربما لو عاش هذا المتكلِّم تلك الظروف أو ما أشبهها لم يَكن له تصرّف إلا ذاك التصرّف .. ولم يَكن له مَخْرَج إلا ذلك المخرَج أحيانا يمرّ الإنسان بِظروف مُعيّنة .. فيتصرّف تصرّفا مُعيّنا .. فيكون من يَراه من بعيد .. أو من وُصِفَتْ له حالته وتصرّفه – يَقول : لو كنت مكانه لَفَعلتُ كذا وكذا .. ولتصرّفت بِغير ما تصرّف ! وقد يمرّ بنفس الظروف فَيَجِد نفسه أنه لا يُمكنه التصرّف إلا كما تصرّف ذلك الشخص الذي عَابَ تصرّفه . وهكذا بالنسبة لمن يعيش قضية مُعينة ، أو بالنسبة للمجاهدين وما يَفعلونه .. قد لا يَكون أمامهم سوى هذا الحلّ وذلك الْمَخْرَج .. ولعل بعض أحكامنا الجائرة على إخواننا هنا أو هناك .. أو ضدّ بعض علماء الأمة .. قد تكون نابِعة من تصوّرات خاطئة أصلاً ! فكم هي تصوّراتنا وقناعاتنا التي نتلقّاها مِن وسائل إعلام – بعضها مَشْبُوه – وبعضها آسِن ! فتكون أحكامنا جائرة لأننا حَكَمْنا لأحد الخصمين بمجرّد سماع دعوى .. دون أن نَسْتَمِع إلى الطَّرَف الآخر .. فقد يكون الطرف الآخر مفقوء العينين ! وهكذا في كل قضية .. قد نَحْكُم على طَرَف دون سماع ما لدى الطرف الآخر .. وقد يكون الكرف الآخر له عُذْره ونحن نلوم ! وكم مِن مَلوم وهو غير مليم فلا تَلُم المرء في شأنه *** فَرُبّ مَلوم ولم يذنب ويَنبغي أن يُعلَم أن السلامة من ألسِنة الناس ليست مَطْلَباً ! وإنما الاستعاذة مِن تتابُع اللسنة على الذمّ قال مطرف بن عبد الله قال لي مَالِك : ما يقول الناس فيّ ؟ قلت : أما الصَّدِيق فيُثْنِي ، وأما العدوّ فَيَقَع . فقال : ما زال الناس كذلك ، ولكن نعوذ بالله مِن تَتابع الألسنة كلها . والله تعالى أعلم . |
إقتباس:
الجواب : وجزاك الله خيراً . هذا الأمر إما أن يَكون بِدعة مُحدَثَة . وإما أن يكون عبثًا ولِعبا والثاني أشدّ من الأول فالبدعة لا تُخرِج صاحبها من الإسلام ما لم تَكُن مُغلَّظة والاستهزاء واللعب بما هو مِن شعائر الدِّين كُفر ورِدّة . فهذا أمران أحلاهما مُـرّ ومسألة تسجيل الحضور والدخول إلى المنتديات بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أو بالاستغفار أو بالذِّكْر – هو من البِدَع . ومما عُرِّفَتْ به البدعة : عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية ، يُقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه . وعُرّفت بأنها : طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية ، يُقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية . وهذا هو تعريف الإمام الشاطبي رحمه الله . فالمضاهاة هي الْمُشَابَهَة والمماثَلَة وهي واقعة في هذا الفِعل ( تسجيل الحضور أو تسجيل الدخول ) لأن في السنة دعاء دخول المسجد ، وبدء ذلك بالذِّكْر والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم .. فإذا جَعَلْنا ذلك في المنتديات أو ساحات الحوار ، فقد شبّهنا ما لم يُشْرَع بما هو مشروع ، وهذه هي المضاهاة بعينها ! وسبق التفصيل في هذه المسألة هنا : سجل حضورك اليومي بالصلاة على النبي http://www.almeshkat.net/vb/showthre...threadid=27892 http://www.almeshkat.net/index.php?pg=fatawa&ref=804 مناقشة الموضوع http://www.almeshkat.net/vb/showthre...threadid=34542 و http://www.almeshkat.net/vb/showthre...threadid=35727 والله تعالى أعلم . |
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ومن والاهم بإحسان إلى يوم الدين وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته، باسم الجميع نرحب بكم فضيلة الشيخ عبد الرحمن..فحياكم الله ولكم منا جزيل الشكر على تواضعكم وقبولكم لإجراء هذا اللقاء..وما ذلك بغريب عليكم..فجزاكم الله خيرا ومرحبا بكم ضيفا كريما وشيخا جليلا وجليسا صالحا بإذن الله تعالى.. أيها الإخوة والأخوات الكرام،السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،حياكم الله وأهلا بكم معنا في لقائنا المبارك مع فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم حفظه الله..الداعية بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في مدينة الرياض بالمملكة العربية السعودية..أسئلتكم واستفساراتكم سنعرضها تباعا على فضيلة الشيخ حفظه الله..كما أننا نود تذكيركم بأن مدة هذا اللقاء هو أسبوع واحد فقط..فكونوا معنا والله نسأل ان ينفعنا وإياكم بهذا اللقاء المبارك إن شاء الله.. |
بسم الله الرحمن الرحيم أحسنتم يا شيخنا..بارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم..ولعل السؤال التالي هو للأخ أرغون.. إقتباس:
فما جوابكم إن شاء الله؟؟ |
إقتباس:
الجواب : ومرحبا بك يا صاح .. أُقَدِّم بمقدِّمة للجواب .. وهي أن العقلاء يَتّفِقون على أنه إذا أُرِيد سُلوك طريق فإنه يُمهّد ويُزال ما يَعوق السالكين من أحجار تتعثّر بها الأقْدَام .. فإن لم يُتمكَّن من إزالة تلك الأحجار إلا بتكسيرها ، فيتم تكسيرها وإزالتها .. وتتّفِق الشرائع السماوية على وُجوب توحيد الله ، وإفراده بالعبادة ، لأنه هو الربّ الْمُسْتَحِقّ للعبادة دون مَن سِواه ففي التوراة والإنجيل دعوة إلى توحيد الله وإفراده بالعبادة ، فمن ذلك ما جاء في : -سفر التثنية الإصحاح 4 : 35 " أن الرب هو الإله . ليس آخر سواه " -سفر التثنية الإصحاح 6 : 4 " الرب إلهنا رب واحد " -رسالة بولس الأولى إلى تيموثاوس الإصحاح 6 : 16 " الذي وحده له عدم الموت " -إنجيل متى الإصحاح 4 : 10 من أقوال المسيح عليه السلام :-" للربّ إلهك تَسجد وإياه وحده تَعْبُد " -إنجيل مرقس الإصحاح 12 : 29 من أقوال المسيح عليه السلام:-"إن أول كل الوصايا ... الرب إلهنا ربّ واحد" -إنجيل يوحنا الإصحاح 1 : 18 " الله لم يَرَه أحد قط " ولم يدعُ نبيّ واحد إلى عبادته مِن دون الله .. بل كلهم دَعَوا إلى عبادة الله وحده .. وهذا ما جاء به الإسلام (مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (79) وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) [القرآن الكريم – سورة آل عمران : 79 ، 80] . ودَعوة الأنبياء من أوّلهم إلى آخرهم هي دَعوة إلى توحيد الله وإلى عبادته ، وإلى إنقاذ الإنسان من الهلاك .. إذا عُلِم هذا فإن الأنبياء يَدْعُون إلى عبادة الله وحده .. ولا يَسْعَون أول ما يسْعَون إلى القتال .. بل لا يَكون إلا في زَمن مُتأخِّر مِن دعوتهم .. وهذا إنما يَكون إذا كان هناك حَجَر عثرة يَقِف في هذا الطريق – في طريق تعبيد الناس لِربِّهم – .. واتّفقنا أن الحَجَر الذي يتعثّر به الناس يُزال ، ولو أدّى ذلك إلى تكسيره ! وهكذا من يَقِف في طريق تعبيد الناس لِرَبِّهم .. يُزال .. لأنه هو الذي اختار هذه الطريقة ! وإزالته بِقِتَالِه .. وليس القِتال مقصودا لِذاتِه .. بل لأجل تعبيد الناس لِربِّهم .. لأن ذلك الحجر هو الذي منَع الناس من عِبادَة ربّهم .. إذ الناس عادة تَبَع لكبرائهم .. فالمقصود هو إنفاذ أمْر الله .. والذي يَعترِض إنما يَعترَض على أمْر الله . أمّا مَن أسْلَم فإنه يُقَـرّ على مُلكِه .. ومن أسْلَم واستجاب لِداعِي الله لم يَكن بِحاجة إلى قِتال .. وأما مَن لم يَسْتَجِب فإنه يَحتاج إلى جِدال فإن لم يَنفع فيحتاج إلى جِلاد ! ولذا جاء الجهاد في الشرائع السابقة ، فمن ذلك : جاء ذِكْر الجهاد في سِفْر العدد - الإصحاح 31 : 1-13 والكافِر الذي كَفَر بِربِّه وبِرُسُلِه مُعانِد لِربِّه .. مُتنكِّر لِسَيِّدِه وخالِقِه . ولذا جاء قَتل الكافر في الشرائع السابقة : حيث جاء في : سفر الخروج الإصحاح 34 : 11-15 تدمير ممتلكاتهم سفر التثنية الإصحاح 13 : 1-6 وجوب قتل النبي الذي يَدعو لعبادة غير الله سبحانه وتعالى سفر التثنية الإصحاح 13 : 8-9 وجوب قَتْل الْمُرْتَدّ سفر التثنية - الإصحاح 13 : 15-17 قَتْل الكفار وحَرْق ممتلكاتهم سفر التثنية - الإصحاح 13 : 10 وسفر التثنية - الإصحاح 17 : 5 رجم الذي يَعْبُد غير الله سبحانه وتعالى حتى الموت أمام شُهود وفي إنجيل مَتّى – الإصحاح 10 : 34 - 37 لا تَظُنُّوا أنِّي جِئتُ لأحمِلَ السَّلامَ إلى العالَمِ، ما جِئتُ لأحْمِلَ سَلامًا بَلْ سَيفًا . فإنّي جِئتُ لأُفرِّقَ بَينَ الاَبنِ وأبـيهِ ، والبِنتِ وأمِّها ، والكَنَّةِ وحماتِها. وفي إنجيل لوقا – الإصحاح 22 : 36 أمَّا الآنَ ، فمَنْ عِندَهُ مالٌ فَلْيأخُذْهُ ، أو كِيسٌ فَلْيَحمِلْهُ . ومَنْ لا سيفَ عِندَهُ ، فَلْيبِـعْ ثوبَهُ ويَشتَرِ سَيفًا . إذا اتّفقنا على هذا فإن الرِّق في الإسلام لم يَكن لِمجرّد شَهوة التملّك ، أو إذلال الناس .. بل الإنسان هو الذي وَضَع رِبْقَة العبودية والذّل في رَقَبَتِه .. لأنه لم يَسْتَجِب لله ولا لِرُسُلِه .. بل حارَب الله ورُسُلَه .. فاستِحقّ هذا الذّلّ .. وهذا أمْر مُتّفق عليه بين العقلاء ، ولذا كانتْ دَعوة الإسلام : أسْلِم تَسْلَم . فالذي لم يُسْلِم ولم يُسالِم هو الذي اختار قرار الحرب والمحارَبَة .. فإذن غُلِب فإن الذّل حليف المغلوب غالبا .. فإذا كان المحارِب كافِرًا فإنه يُسْتَرَقّ ، فيكون رقيقاً .. وهذا أمْر لا يَخلو مِن حِكَم ، منا : 1 – أن يشعر بِذلّة وصَغَار الكُفْر ، ومضادّة الله ورُسُلِه 2 – أن يَكون بين المسلمين ، فيَرى أخلاقهم ومعاملتهم التي بَعثَهم عليها الدِّين فيُؤثِّر فيه فيُسْلِم ، فينجو من النار في الآخرة . 3 – أن يَكون بعيدا عن قادته وكبراء قومِه ، فيستطيع أن يتّخِذ قراره بِنفسه . وفي عالمنا المعاصر شَهِدتُ حالات وسمِعت عن أُخْرَيات – عن أُناس ينتحِلون مذاهب باطلة ، ويُريدون الدخول في الإسلام ، ولكنهم لا يستطيعون لِسيطرة الأكابر عليهم ! وفي الرِّق إبعاد الشخص عن مُحيط التأثير ليتّخِذ قراره بِنَفْسِه .. وللحديث بقية .. |
بقية الحديث :
ولا يُعرف دِين أو عُرف أو نِظام أكْرم أسير الحرب ( الرقيق ) كما أكْرَمه الإسلام ، فمن ذلك : 1 - حثّ الإسلام على عِتْقِ الرِّقاب في مناسَبة وفي غير مناسبة ، بسبب أو بغير سبب . بل جاء الترغيب الأكيد في عتق الرِّقاب . روى البخاري ومسلم من طريق سعيد بن مرجانة - صاحب علي بن حسين – قال : قال لي أبو هريرة رضي الله عنه : قال النبي صلى الله عليه وسلم : أيما رجل أعتق امرأ مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار . قال سعيد بن مرجانة : فانطلقت به إلى عليّ بن حسين فَعَمِدَ عليّ بن حسين رضي الله عنهما إلى عَبْدٍ له قد أعطاه به عبد الله بن جعفر عشرة آلاف درهم أو ألف دينار ، فأعْتَقَـه . وفي رواية للبخاري ومسلم : مَن أعتق رَقبة مُسْلِمة أعْتَق الله بكلّ عُضو منه عُضوا من النار حتى فَرْجَه بِفَرْجِـه . 2 – حث الإسلام على مُكاتَبة الرقيق إذا رَغِبَ في ذلك ، وأراد فكّ رِبقة الرق من رقبته ، فإنه لا يُمانَع من ذلك ، بخلاف أسير الحرب لدى أمم الأرض قاطبة ! 3 - الأسير إذا اسْـتُرِقّ لم يُجعل في رجلِه قيد ، ولا في يَده غِلّ ، بل هو حُـرّ طليق في بلاد المسلمين ، إلا أنه مملوك فحسب . فَشَـتّان ما بين الرِّق في الإسلام ، وما بين معاملة أسرى الحروب في كل مكان ! 4 – الأمر بالإحسان إلى الرقيق في كلّ شيء حتى في الملبَس والمشرب . وقد أمَرَ الله بالإحسان إلى الرقيق فقال تعالى : ( وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ) . وفي هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم : إخوانكم خَوَلُكم جَعَلَهم الله تحت أيديكم ، فمن كان أخُوه تحت يده فليُطعمه مما يأكل ، وليلبسه مما يَلبس ، ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم . رواه البخاري . وقال عليه الصلاة والسلام : للمملوك طعامه وكسوته . رواه مسلم . فانْظَر كيف وَصَف نبينا صلى الله عليه وسلم الرقيق بالأخ ، وفي هذا إشارة إلى أن الرقيق المسلم أخٌ للمسلم الْحُرّ ، فيُحسِن إلى أخيه . 5 – لا يُكلِّف الرقيق ما لا يُطيق ، وإذا كُلِف أُعِين . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقيق : لا يُكلّف من العمل إلا ما يُطيق . رواه مسلم . 6 – مُراعاة نَفْسِيّة الرقيق . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه فإن لم يجلسه معه فليناوله أكلة أو أكلتين ، أو لقمة أو لقمتين ؛ فإنه وَلِيّ حَـرّه وعِلاجه . رواه البخاري ومسلم وهذا فيه مراعاة لنفسيته فضلا عن تكليفه ما لا يُطاق . 7 – الرقيق له ما لنا وعليه ما علينا ، فإذا أحْسَن كان له الأجر المضاعَف . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : العبد إذا نَصَحَ سيده وأحسن عبادة ربه كان له أجْره مرتين . رواه البخاري ومسلم . والمقصود بالعبد أو اللملوك : الرقيق . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : للعبد المملوك الْمُصْلِح أجْران . وكان أبو هريرة يقول : والذي نفس أبي هريرة بِيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبِـرّ أمي لأحْبَبْتُ أن أموت وأنا مملوك . رواه مسلم . وإن كانت امرأة فأحسن إليها وليها ثم أعتقها وتزوّجها كان له أجران . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كانت له جارية فَعَالَها فأحْسَن إليها ثم أعتقها وتزوّجها كان له أجْران . رواه البخاري . وقد جاء الإسلام بالحث على العِتْق ، وجاء العِتق أيضا في الكفّارات ، فمن ذلك : في كفارة قَتْل النفس خطأ وفي كفّارة الظِّهار وكفّارة الوطء في نهار رمضان وفي كفارة اليمين وانظر كيف جاء الحث على العِتق وتحرير الرِّقاب في الكفارة الكبيرة والصغيرة ، فهي في قتل النفس وفي في كفارة الظِّهار وفي كفارة الوطء في نهار رمضان ، وهي تُقابِل صيام شهرين مُتتابِعين . كما جاءت في مُقابِل صيام ثلاثة أيام في كفارة اليمين . وجاء الترغيب في العتق من غير سبب طلبا لمرضات الله ، كما جاء الترغيب في العتق تَقرّبا إلى الله وجاء الأمر بالمكاتبة ، وتخليص الرقيق من رِقِّـهِ إذا رَغِبَ في ذلك ، فقال الله تبارك وتعالى : (وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآَتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آَتَاكُمْ ) . ونحن نُطالب اليوم بمعاملة أسْرى الحرب مُعاملة الرقيق في الإسلام ! وقد رضينا بذلك ! سواء من كانوا في جوانتانامو أم كانوا في العراق ! لِـيُـعْـلَم أن الرق في الإسلام رحمـة وليس نِقْمَـة . أما إلغاء بيع الرّقيق فهناك فَرْق بين أن يُنسب الفِعل إلى الإسلام وشرائعه ، وبين أن يَكون تصرّفا من بعض أتْبَاعِه .. فإلغاء الرقيق أو أمْر الناس بِبيع الرقيق وإعتاق مَن أسْلَم له وجْـه ، لأن الحث على عِتق الرقيق جاءت به نصوص كثيرة ، فلو جاء شخص واشترى كل رقيق يَعلمه وأعْتَقَه لم يَكن في ذلك حرَج ، بل يكون مأجوراً مشكورا . وقد يَكون تَرْك الاسْتِرْقاق مِن باب تَرك بعض الاختيار .. فلا يَكون فيه تحليل حرام ، ولا تحريم حلال .. مع أن تصرّفات الأشخاص ليست هي الدِّين ، بل قد تكون مِن الدِّين وقد تكون مُنافية له .. وأما الآية القرآنية التي اسْتَشْهَدتَ بها فهي : (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ) . أما تساؤلك عن المارِينـز .. وماذا لو قرّروا .. إلى آخره فهذا سؤال لا يَرِد علينا نحن أهل الإسلام ! لماذا ؟ لأن الإسلام يَفتَح البلاد ولا يَحتلّها .. ! فما يَحصل في العراق أو في أفغانستان - أو في غيرها في الماضي – هو احتلال لِتلك البلاد إما للقضاء عليها وعلى أهلها ، أو لاستِغلال خيراتها .. أما في الإسلام فالأمر على العكس مِن ذلك لو أسْلَم أهل بَلَد لم يَكن الإسلام بِحاجة أصلا إلى سَلّ سيف ولا إلى إشهار سِلاح بل يُقَرّون على ذلك ، ولهم ما بأيديهم ومن هذا الباب أن زكاة أهل البلد تُؤخَذ مِن أغنيائهم فتُرَدّ إلى فقرائهم .. وما كان بأيدي أهل ذلك البلد من أموال أو أعْرَاض فهو لهم .. فالإسلام يَحقِن الدماء ، ويعصِم الأموال ، ويحفظ الأنفس .. ولذلك يقول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم : أُمِرْتُ أن أُقَاتِل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله ، فمن قالها فقد عَصَمَ مِنّي مَالَه ونَفْسَه إلا بِحَقّه ، وحِسَابُه على الله . رواه البخاري ومسلم . فالجندي الأمريكي في العراق هو بمثابة العدوّ المحْتَلّ .. والعدو الْمُحارِب .. وللحديث بقية .. |
الجزء الأخير من الإجابة
..
أما قوله تعالى : (لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ)[البقرة:256] .. فأولاً : لم يَحدِث – كما قُلْتَ – سبي بطريقة آلية لِكل النساء والأطفال .. بل لم يحصل السَّبي إلا في حال الحرب ، وهذا - كما تقدّم – إنما هو خِيار اختاره أصحابه وقرار اتَّخَذوه بأنفسهم ! وهو قرار الحرب . ثانياً : مِن باب العدل والإنصاف أن تُذْكَر الجوانب المشرقة في هذا الباب : فمعاملة الرقيق ( أو أسير الحرب ) لم تَكن في زمان أو في عُرْف كما كانت في الإسلام ، مما تقدّم بعضه من مزايا مُعاملة الرقيق في الإسلام . ومن ذلك أيضا أن أرباب تلك الأموال ورعايا تلك الأنفس ( من أطفال ونساء ) إذا جاءوا مُسلِمين فإنّ ديننا حثّنا على ردّ ما اُخِذ منهم وهذا ما حصل في غزوة الطائف التي وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم . لما جاء وفدُ هوازنَ مُسْلِمين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يَرُدّ إليهم أموالهم وسَبْيَهم ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : أحبُّ الحديث إليّ أصْدَقُـه ، فاخْتَارُوا إحْدى الطائفتين ؛ إمّا السّبي وإمّا المال ، وقد كنت اسْتَأنَيْتُ بهم ، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم انْتَظَرَهم بضع عشرة ليلة حين قَفل من الطائف ، فلما تّبَيّن لهم أن رسول الله غيرَ رادٍّ إليهم إلا إحدى الطائفتين قالوا : فإنا نختار سَبْيَنَا ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسلمين فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال : أما بعد فإن إخوانكم هؤلاء قد جاؤونا تائبين ، وإني قد رأيت أن أردَّ إليهم سَبْيَهم فمن أحبَّ منكم أن يُطيِّبَ بذلك فليفعل ، ومن أحبَّ منكم أن يكون على حَظِّه حتى نُعْطيَه إياه من أول ما يَفيء الله علينا فليفعل . فقال الناس : قد طَـيّبْنا ذلك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنا لا نَدري من أذِن منكم في ذلك ممن لم يأذَن ، فارْجِعُوا حتى يَرفعَ إلينا عرفاؤكم أمرَكم ، فَرَجَع الناس فَكَلّمهم عرفاؤهم ، ثم رَجَعُـوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فـأخْبروه أنهم قد طَـيّبوا وأذِنُوا . رواه البخاري . ثالثاً : معنى الآية التي أشرتَ إليها : فالآية قد نَزَلَتْ في أهل الكتاب خاصة ، وأنهم لا يُكْرَهُون على الإسلام إذا أدّوا الجزية ، والذين يُكْرَهون أهل الأوثان ، فلا يُقبل منهم إلا الإسلام . والحجّة لهذا القول ما رواه زيد بن أسلم عن أبيه قال : سمعت عمر بن الخطاب يقول لعجوز نصرانية : أسْلِمي أيتها العجوز تَسْلَمِي ، إن الله بعث محمدًا بالحق قالت : أنا عجوز كبيرة والموت إليّ قريب ! فقال عمر : اللهم اشهد ، وتلا : (لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) . كما قال القرطبي . ومِن معنى الآية : لا إكراه في الدِّين من ناحية إدخال الإيمان إلى القلوب ، لما عُلِّل به الْحُكم في قوله تعالى : (قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ)[البقرة:256] . أي إذا كان الحقّ بهذا الوضوح فلا يَحتاج الأمر إلى إكراه ، كما أنه لا أحد يستطيع أن يُكرِه غيره فيُدْخِل الإيمان في قلبه .. لأن هذا الأمر ليس بيد أحد من البشر . وأما قوله تعالى : (لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) فالْحُكْم للأغلب . فالذي لم يُقاتِل هو من سالَم كبيرا كان أو صَغيرا أما مَن قاتَل رِجالهم فالنساء والأطفال تبَع لهم ومِن هذا المعنى ما جاء في صحيح البخاري وصحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم سُئل عن الذراري من المشركين يُبَيَّتُون فيُصِيبون من نسائهم وذراريهم . فقال : هم منهم . فالنساء تبَع للرِّجال .. وإلا فمن المعلوم أن المرأة لا تُقاتِل غالبا ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَنْهى عن قَتْل النساء والأطفال لأنهم لا يُقاتِلون .. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمّر أميراً على جيش أو سرية أوصاه في خاصَّتِه بتقوى الله ، ومن معه من المسلمين خيرا ، ثم قال : اغْزُوا باسم الله في سبيل الله ، قَاتِلُوا مَن كَفَرَ بالله ، اغْزُوا ولا تَغُلُّوا ، ولا تَغْدُرُوا ، ولا تُمَثِّـلُوا ، ولا تَقْتُلُوا وَليداً ، وإذا لَقِيتَ عَدوك من المشركين فادْعُهم إلى ثلاث خصال أو خلال ، فأيتهنّ ما أجابوك فاقْبَل منهم وكُفّ عنهم : ادْعُهم إلى الإسلام ، فإن أجابوك فاقْبَل منهم وكُفّ عنهم ، ثم ادْعُهم إلى التحوّل من دارهم إلى دار المهاجرين ، وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فَلَهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين ، فإن أبَوا أن يَتَحَوّلُوا منها فأخبرهم أنهم يكَونون كأعراب المسلمين يَجري عليهم حُكم الله الذي يَجري على المؤمنين ، ولا يَكون لهم في الغنيمة والفيء شيء ، إلا أن يُجَاهِدوا مع المسلمين ، فإن هُم أبَوا فَسَلْهُم الجزية ، فإن هُم أجابوك فاقْبَل منهم وكُفّ عنهم ، فإن هُم أبَوا فاسْتَعِن بالله وقاتِلهم . رواه مسلم . ولذلك يُسْبَون لأن رجالهم اخْتَارُوا القِتال .. ولا يُقتَلُون لأنهم لم يُقاتِلوا .. وإذا أردنا أن نقلِب الدعوى قلنا : ما ذنب أطفال أفغانستان والعراق بل وفلسطين – حينما يُقتل ابن الخامسة أو السادسة ؟ أو الطفل في مهدِه ؟ أمام سَمْع العالَم وبصَرِه مِن غير نَكِير ! ثم إن الإحسان إلى غير المحارِبين لم يُـنْـهَ عنه في دِيننا .. ولذلك أهْدَى عمر رضي الله عنه جُبّة إلى أخٍ له بمكة ، وكان مشرِكا . كما في الصحيحين ( البخاري ومسلم ) . واستأذَنَتْ أسماء بنت أبي بكر أن تَصِلّ أمّها ، فإذِن لها النبي صلى الله عليه وسلم . كما في الصحيحين ( البخاري ومسلم ) . وهذا كله داخل في الآية (لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) ثم إن هذه الآية أعقبها قول رب العِزّة سبحانه وتعالى : (إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) . وأما البلاد المفتوحة أو التي أسْلَمَت أو أُعْطِيت الأمان فلا يُمكن أن تُسبى نساؤهم .. ولم يَكن ذلك في الإسلام أبدا ولذلك لم يَكن في مكة سبي ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاهم الأمان ، فقال : مَن دَخَل دار أبي سفيان فهو آمِن ، ومَن ألْقَى السلاح فهو آمِن ، ومَن أغْلَق بابه فهو آمِن . رواه مسلم . وهذا يُؤكِّد على أن الإسلام ليس مُتطلِّعا إلى السبايا ولا إلى أخذ أموال الناس .. فرسولنا صلى الله عليه وسلم ردّ على أهل الطائف نساءهم – كما تقدّم – وأمّـن أهل مكة بمجرّد إغلاق الأبواب وعدم المحارَبَة . كما أن مكة ليست كغيرها فهي بلد مُحرّم لا يُقتَل صيده ، ولا يُقطَع شجره .. وذلك من زمان إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام .. فجاء الإسلام فزاد ذلك توثيقا وتقديسا . وبعد فتح مكة صارتْ بلد إسلام يُهاجَر إليها ولا يُهاجَر منها ، ولم تُصبَح بعد ذلك بلد كُفْر ولن تُصبِح كذلك .. فلا يَرِد السؤال : ( لماذا لم نسمع عن سبي القرشيات المشركات مثلا و استرقاق غلمانهم ؟ ) لأن أهل مكة أُعْطُوا الأمان .. ولأن مكة تختلف عن غيرها من البلاد . أما ما يُثار عن التعدد في الإسلام فليس فيه ما يُعاب به الإسلام ، بل هو مَحَلّ مَدْحٍ ! كيف ؟ عندما جاء الإسلام كان الرَّجُل يتزوّج بما شاء من النساء .. بل كان ذلك قبل الإسلام ففي سِفْر التكوين الإصحاح 4 : 19 تَزَوّج من امرأتين . ما زال المبشِّرُون النصارى يَتغاضون عن تعدد الزوجات في إفريقية وغيرها . وفي سِفر الملوك الأول الإصحاح 11 : 3 700 زوجة و 300 سُرّية لسليمان عليه السلام يقول الدكتور مصطفى السباعي : حين كنت في " دبلن " زرت مؤسسة الآباء اليَسُوعيين فيها ، وجَرَى حديث طويل بيني وبين الأب المدير لها ، وكان مما قلته له : لماذا تَحْمِلُون على الإسلام ونَبِـيِّه ، وبخاصة في كُتبكم المدرسية بما لا يَصِحّ أن يُقال في مثل هذا العصر الذي تَعَارَفَتْ فيه الشعوب ، والْتَقَتْ فيه الثقافات ؟ فأجابني : نحن الغربيين لا نستطيع أن نَحْتَرِم رجلا تزوّج تِسْع نساء ! قلت له : هل تَحْتَرِمُون نبي الله داود ، ونبيّه سليمان ؟ قال : نعم ، وهما عندنا من أنبياء التوراة . قلت : إن نبي الله داود كان له تسع وتسعون زوجة كما هو معلوم ، ونبي الله سليمان كانت له – كما جاء في التوراة – سبعمائة زوجة من الحرائر ! وثلاثمائة من الجواري ، وكُنّ أجمل أهل زمانهن فلِمَ يَسْتَحِقّ احترامكم من يتزوّج ألف امرأة ، ولا يَسْتَحِقّ مَن يتزوّج تِسعـاً ؟! لماذا لا يستحق احترامكم من تزوّج تسعـاً ، ثمانية منهن ثيبات وأمهات ، والتاسعة هي الفتاة البكر الوحيدة التي تزوجها طيلة عمره ؟ فَسَكَت قليلاً وقال : لقد أخطأت التعبير ، أنا أقصد أننا نحن الغربيين لا نَستسيغ الزواج بأكثر من امرأة ، ويبدو لنا أن من يُعَدِّد الزوجات غريب الأطوار ، أو عارِم الشهوة ! قلتُ : فما تقولون في داود وسليمان وبقية أنبياء بني إسرائيل الذين كانوا جميعاً مُعَدِّدِين للزوجات بدءًا من إبراهيم عليه السلام ؟ فَسَكَت ولم يَجِد جوابـاً ! فالإسلام لم يأتِ بالتعدد ابتداءً ، وإنما حدّدَه وضَبَطه وقيَّدَه . ومبدأ التعدد تتفّق عليه أمم الأرض قديما وحديثا .. وهو في مصالِح الشعوب .. وهذا سبق أن بَسَطْتُه في مقال بعنوان : قضية تعدد الزوجات بأعين الأمم المعاصرة وهو هنا : http://saaid.net/Doat/assuhaim/39.htm أما التّسَرِّي وبيع وشراء الإماء فهو مُختَلِف تماما عن الزواج ، فالزواج له أحكامه الخاصة به ، والتسَرِّي له أحكامه الخاصة به أيضا . أما المتعة فهي بمثابة تأجير قصير ! تَعمل به بعض الطوائف المنتسِبة إلى الإسلام ! ثم إن العمل بِموجب هذا لم يَكن في الإسلام فحسب ، بل هو في الشرائع السابقة . كما أن التشريع الرباني قد تُعلَم حِكمته وقد لا تُعلَم ، وربّ العِزّة سبحانه وتعالى (لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ) . ووفقك الله لما يُحب ويَرضى |
أحسن الله إليكم يا شيخنا..ونفعنا بكم آمين..هل نتوقف عند هذا القدر أم نكمل إن شاء الله يا شيخ؟؟ بقي سؤال واحد لأحد الإخوان وبعده فلتأذنوا لي بطرح بعض الأسئلة الشخصية.. |
..
كما تشائين - حفظك الله - |
اللهم آمين..وحفظكم الله يا رب..طيب شيخنا الكريم هذا السؤال الأخير لأحد الإخوان..فما جوابكم إن شاء الله؟؟وجزاكم الله خيرا استفدت كثيرا من آخر ردودكم والله.. إقتباس:
|
ياشيخ سمعنا بعض الانتقادات على الاخوان المسلمين من الشيخ بن باز والشيخ بن عثيمين والشيخ الالباني والشيخ أحمد النجمي والشيخ ربيع المدخلى وغيرهم من المشايخ .. فهل هذا يعني ياشيخ بأننا نحذر منهم ؟وبارك الله فيك ياشيخ.
|
صديقي سحيم
شكرا على هذا المجهود المعتبر في توضيح ما هو اصلا واضح في الاسلام فكل ما ذكرته من احاديث قد علمتها بما درسته في المدرسة الشرعية و بما بحثت عنه شخصيا و لكي اكون واضحا اكثر في مسألة الرق فقراءتك لمجمل ما اتيت به من احاديث هي قراءة شخصية لا تغير من كون التجارة بالرقيق امر جائز حسب كثير من العلماء و ان من قضى على الرق هم انفسهم من وضوعوا قوانين جديدة للحرب تمنع الاسترقاق و تجرمه و تعطي اسير الحرب كل الحقوق حتى التي تتعلق بالترفيه مثل آلات الموسيقى و الكتب و تطلق سراحه بمجرد انتهاء الحرب. لكن الذي يحدث من توارث الرقيق على انها سلعة و غنيمة حرب في الاسلام فهذا الذي لا افهمه ثم ان الاسلام يجب ما قبله فكيف يبقى الاسير اسيرا و قد اسلم؟ و اين احترام حرمة المسلم و اكبار لا اله الا الله في قلبه؟ اذا كان الهدف من اسره اصلا هو تعليمه الاسلام |
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على سيد المرسلين حبيبنا وقدوتنا إمام المتقين والشافع يوم الدين بإذن ربه محمد بن عبد الله عليه اتم الصلاة والتسليم..وبعد، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، مرحبا بكم معنا مرة اخرى شيخنا الكريم في لقائنا المبارك هذا إن شاء الله..نسأل الله ان ينفعنا بكم وبعلمكم وأن يجزيكم عنا خير جزاء آمين.. وصلنا يا شيخنا إلى هذا السؤال بإذن الله تعالى..فما جوابكم إن شاء الله؟؟ إقتباس:
|
إقتباس:
الجواب : وجزاك الله خيراً . الحديث صححه بعض العلماء بِلفظ : " استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان ، فإن كُلّ ذي نعمة محسود " . وما أشَرْت إليه قد يكون إظهاره مَطْلَبًا ، وقد تقتضي المصلَحة كِتمانه . فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يُرِيد غزوة إلا وَرَّى بِغيرها . كما في الصحيحين . أما في غزوة تبوك فقد صرّح النبي صلى الله عليه وسلم بِمقصِده لِشِدّة الحاجة ، وطُول الطريق . فالكتمان في مثل هذه الأمور قد تقتضي المصلحة إظهاره من باب إخافة العدوّ ، وقد تقتضي المصلحة كتمانه .. والمسالة يُقدِّرها من يقوم عليها . ولا شكّ أن المناورات الإعلامية قد تضرّ أكثر مما تنفع . والله تعالى أعلم . |
أحسن الله غليكم يا شيخ..بارك الله فيكم.. شيخنا الكريم ـ حفظكم الله ـ لعلها من الأمور التي تكثر في مسامعنا ، عبارة : هذا تشذد أو متشذد..أو من شذ شذ في النار..وهو لاشك أمر واقعي وخطير يستطيع أي منا الوقوع فيه وبالتالي نحتاج إلى وقفة حساب مع انفسنا دائما قبل الشروع في الأمور..لكن كذلك يا شيخنا نجد الكثير من الناس يستدل بهذه العبارة في غير مواضعها..فمثلا مجرد أن يرووا شخصا يحاول جهدا الرجوع إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الطاهرة.. يلقبونه بالمتشذد..في حين أقول يعني والله اعلم كان اولى بنا أن نستحضر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء قالوا يا رسول الله وما الغرباء قال: الذين يصلحون عند فساد الناس". بل والطامة أن وصل بهم هذا الأمر إلى تلقيب بعض أئمة الإسلام رحمهم الله بالتشذد..فما كلمتكم يا شيخنا؟؟ |
إقتباس:
الجواب : وأحسن الله إليك .. وبارك فيك مثل هذه المصطلحات تُوضَع في غير موضِعها ، لأن من يتكلّم بها أحد شخصين : 1 – إما جاهل لا يَعلم ضوابط التشدّد والتساهل أو 2 – صاحب هوى وفي قلبه مَرَض يُريد تنفير الناس مِن الدِّين ، ووَصْف المتديِّنين بِمثل هذه الأوصاف .. وهذا ليس بالأمر الجديد ، فالمنافِقون وصَفُوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بأوصاف تُنفِّر الناس منهم ، والقصد الطعن في الدِّين . روى ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وغيرهم عن عبد الله بن عمر . قال : قال رجل في غزوة تبوك في مجلس يوماً : ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ؛ أرغب بطونا ، ولا أكذب ألسنة ، ولا أجبن عند اللقاء . فقال رجل في المجلس : كذبت ! ولكنك منافق ، لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم . فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن . قال : عبد الله بن عمر : فأنا رأيته متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم والحجارة تنكبه ، وهو يقول : يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب . ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ ) . ومن تأمل قول الله عز وجل : ( وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُون * لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ ) يتبيّن له أن الله عز وجل أمر نبيّـه صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم : أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تستهزئون ؟ مع أنهم لم يستهزئوا بالله ولا بآياته ولا برسوله صلى الله عليه وسلم ، وإنما استهزئوا بالصحابة كما تقدّم . والتشدّد إنما يكون في تشديد الإنسان على نفسه في خِلاف السُّـنَّة ، أما التمسّك بالسُّـنَّـة فليس من التشدّد في شيء . فقد يُشدِّد الإنسان على نفسه في أمور تتعلّق بالطهارة ، كالاسْتِبْراء من البول ، ويَفعل ما لم تأتِ به السّنّة فهذا يُعتبر تَشَدّدا . وقد يُشدِّد على نفسه في ترك ما أباحه الله مما يَحتاجه ، كالزواج ، أو ما تَدعو إليه الفِطرة ، فهذا قد يُوصَف بالتَّشَدّد . ولذا لما جاء نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر ، فلما أُخبِروا كأنهم تقالّوها ، فقالوا : وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر . فقال بعضهم : لا أتزوج النساء ، وقال بعضهم : لا آكل اللحم ، وقال بعضهم : لا أنام على فراش فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أنتم الذين قلتم كذا وكذا ؟ أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له ، لكني أصوم وأفطر ، وأصلي وأرقد ، وأتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتي فليس مني . رواه البخاري ومسلم . ولما دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة وعندها امرأة . فقال : مـن هذه ؟ قالت : فلانة . تذكرُ من صلاتِها . قال : مـه ! عليكم بما تطيقون ، فوالله لا يملُّ الله حتى تملوا . رواه البخاري ومسلم . وفي رواية لمسلم قالت عائشة : فقلت هذه الحولاءُ بنت تويت ، وزعموا أنها لا تنامُ الليل . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تنامُ الليل ! خذوا من العمل ما تطيقون ، فو الِله لا يسأمُ الُله حتى تسأموا . ولما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وحبل ممدود بين ساريتين ، فقال : ما هذا ؟ قالوا : لزينب تصلي فإذا كسلت أو فترت أمسكت به . فقال : حُـلُّـوه ، ليُصل أحدكم نشاطه ، فإذا كسل أو فتر فليقعد . رواه مسلم . وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا نَعَسَ أحدكم في الصلاة فليرقد حتى يذهب عنه النوم ، فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعِس لعله يذهب يستغفر فَيَسُبّ نفسه . رواه مسلم . فالتمسّك بالسُّـنّة هِداية وتوفيق .. والتشدّد في خِلاف السّنة ويُقابِل التشدد التفريط .. والتساهل في الوقوع في المعاصي .. ونجِد أن من يَصِف المتديّنين بالتشدّد هو من يتساهل بالمعاصي ويُفرِّط في الطاعات .. ويَعتبر نفسه مُتوسِّطاً ! وهذا من انقلاب المفاهيم .. واختلال الموازين . والله تعالى أعلم . |
بارك الله فيكم..جزاكم الله خيرا.. شيخنا الكريم..كان مما درست في علم مصطلح الحديث بفضل الله تعالى ورحمته.. من الشيخ الدكتور سعد الحميد حفظه الله..شرح كتاب نخبة الفكر للحافظ ابن حجر العسقلاني..ولعلني أضع العبارة التي يدور حولها سؤالي..فقد جاء في كتاب نخبة الفكر.. ثم المقبول: إن سلم من المعارضة فهو المحكم، وإن عورض بمثله فإن أمكن الجمع فمختلف الحديث. أو لا وثبت المتأخر فهو الناسخ، والآخر المنسوخ، وإلا فالترجيح، ثم التوقف وقال الشيخ حفظه الله (اقتبست فقط الجزء الذي أريده): نقول: بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسول الله، في موضوع درسنا لهذا اليوم ذكر الحافظ رحمه الله أن الحديث المقبول قد يُعارض وقد لا يُعارض، فالحديث المقبول الذي ليس له معارض هذا هو الأصل، وغالبية الأحاديث التي تُروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس لها معارض، أو الأحاديث التي تُروى في بطون كتب السنة ليس لها معارض، هذه هي الغالبية العظمى وهي الأصل، ولذلك لا يُستحسن أن نمثل في هذه الحال بحديثٍ ليس له معارض، لأن كل الأحاديث التي تُروى الأصل فيها عدم المعارضة. لكن بما أن هناك بعض الأحاديث التي يبدوا أن بينها شيئًا من التعارض، فهذه الأحاديث اهتم علماء الحديث بوضع قواعد للتعامل معها، هذه القواعد هي التي نتكلم عنها في درسنا هذا اليوم، فنقول: إن الحديث الذي يُعارَض إما أن يُعارَض بحديثٍ مثله في القوة أو بحديثٍ أقل منه في القوة، وهذه المعارضة إما أن يمكن التوفيق والجمع بين هذين الحديثين المتعارضين، أو لا يمكن؛ لذلك سنأخذها على التسلسل الذي ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله. فنقول: إن أي حديثين أو أكثر من حديثين، ربما كانت الأحاديث المتعارضة كثيرة، ربما ورد بعض الأحاديث التي تدل على معنًى وأحاديث أخرى يبدو من ظاهرها أنها تدل على معنًى معارض لذلك المعنى، فكيف نتعامل مع هذه الأحاديث، فنقول إن علماء الإسلام رحمهم الله تعالى من أهل الفقه والأصول وعلماء الحديث اهتموا بهذا الجانب اهتمامًا بالغًا جدًا، فقالوا نسلك مسلكين، المسلك الأول مسلك التوفيق والجمع بين هذه الأحاديث ما استطعنا إلى ذلك سبيلا، فإن تعذر الجمع والتوفيق بين هذه الأحاديث فليس أمامنا إلا الترجيح، هناك من يجعل -مثل الحافظ ابن حجر- بينهما مسلكًا أنا أرى أنه من مسالك الترجيح، وهو مسلك النسخ، فالنسخ من مسالك الترجيح أيضًا، لأننا إذا أخذنا بحديثٍ نعده ناسخًا وتركنا حديثًا آخر الذي نرى أنه منسوخ معنى ذلك أننا رجحنا هذا الحديث الناسخ على الحديث المنسوخ من حيث العمل، ليس الترجيح فقط من حيث التضعيف والتصحيح وغير ذلك، لا، بل حتى من حيث العمل. فلذلك نقول: أول المراتب، أو أول المسالك التي ينبغي أن نسلكها مسلك التوفيق والجمع بين الأحاديث، وهذا المسلك مهمٌ جدًا للغاية، وقد اعتنى به العلماء عناية فائقة لأنا بهذا المسلك يمكن أن نجعل جميع الأحاديث الوردة معمولٌ بها، فلا نترك شيئًا من النصوص الشرعية، وفي هذا المسلك تعظيم لنصوص الشرع وأدلته، وعلى وجه الخصوص لأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه لا أحد يشك أن القرآن مُعظمٌ عند الجميع، ولكن بسبب وجود بعض الفرق التي لها موقف من سنة النبي صلى الله عليه وسلم حصل التأكيد من أهل العلم على هذا الجانب حتى تكون هيبة هذه الأدلة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم مشابهة أيضًا لهيبة الأدلة القرانية. ومسلك التوفيق هذا قد يختلف بين عالمٍ وآخر، وهذا فهم وفقه يؤتيه الله جلّ وعلا يؤتيه الله من يشاء من عباده، ولذلك برع وبرز في هذا الفن أئمة جهابذة نقاد، حتى قال الإمام ابن خزيمة رحمه الله تعالى "ليس هناك حديثان من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم متعارضين، ومن كان عنده شيءٌ من ذلك فليأتني به حتى أوفق له وأجمع بينهما"، ولذلك برز وبرع رحمه الله تعالى في هذا الجانب. ولأهمية هذا الجانب أُلفت مؤلفات، إما بقصد رفع الإشكال عن عامة المسلمين، أو بقصد الرد على أولئك الطاعنين في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فأول من علمناه ألف في هذا الإمام الشافعي رحمه الله في كتابه مختلف الحديث، هذا الكتاب أول ما طبع طبع مع الأم، وهذه الطبعة مشهورة ومعروفة وجيدة، هي أحسن من الطبعة التي طُبعت مفردة، لأن هناك من تكلم في هذه الطبعة، يبدو أن فيها شيئًا من التصحيفات والسقط ونحو ذلك، فكتاب الإمام الشافعي هذا أثنى عليه أهل العلم؛ لأن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى ممن جمع بين الفقه والحديث، وهذه من أعلى المراتب. فيعني خرجنا بقاعدة الا وهي ان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس متضاربا بل إنه عليه الصلاة والسلام اوتي جوامع الكلم..وهذه هي الطرق التي يتبعها أهل الحديث في مثل هذه الحالات..طيب يا شيخنا الكريم..بما أنني لا املك كتب تفيدني في هذا المجال أغتنم الفرصة وأسألكم عن أحاديث أحب أن اجد جوابا شافيا من حيث الجمع بينها وجزاكم الله خيرا.. فقد جاء في حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم: عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إن من ورائكم أيام الصبر، الصبر فيهن كقبض على الجمر، للعامل فيها أجر خمسين. قالوا: يا رسول الله أجر خمسين منهم أو خمسين منا؟ قال خمسين منكم. والكثير من احاديث الحبيب صلى الله عليه وسلم يثني فيها على الناس الذين سيؤمنون به ولم يروه ..لكن أيضا وردت احاديث كثيرة يثني فيها الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه وقرنهم كهاذين الحديثين: خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) ) ( لا تسبوا أصحابي ؛ فوالذي نفس محمد بيده لو أنفق أحدكم مثل جبل أُحدٍ ذهباً ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نَصيفَهُ ) فيعني يا شيخ طبعا متاكدة بان قول الحبيب صلى الله عليه وسلم ليس متضاربا..لكن لم أفهم كيف السبيل للجمع بين مثل هذه الأحاديث..فما هو توضيحكم يا شيخنا رحمكم الله ..كيف الجمع بينهم؟؟؟ |
الفاضلة مسلمة ..
..
الجواب : بارك الله فيك وجزاك الله خيراً . هذا كلام لا غبار عليه . .وقد أحسن الشيخ سعد وفّقه الله .. أما هذا الحديث الذي سألت عنه على وجه الخصوص فقد سبق أن أجبت عن الإشكال الوارد فيه هنا : سؤال عن حديث : " له أجر خمسين منكم" http://www.almeshkat.net/index.php?pg=fatawa&ref=412 وتفضيل الصحابة رضي الله عنهم مما لا شكّ فيه .. وكذلك تفضيل القرون الفاضلة إلا أن من كان في مثل تلك الأزمنة يَجِد - غالبا - على الخير أعوانا بينما في أزمنة الغُرْبَة أو في بلاد الغربة قد لا يَجِد الإنسان من يُعِينه .. مع ما يَجِد مِن صوارِف وفِتَن .. ولذلك عَظُم أجْر العمل الصالح في أزمِنة الفِتن ، كما في قوله عليه الصلاة والسلام : العِبَادَة في الْهَرْج كَهِجْرَةٍ إليّ . رواه مسلم . مع أنه عليه الصلاة والسلام أخْبَر أن الهِجرة الأولى مَضَتْ لأهلِها ، كما في قوله عليه الصلاة والسلام : مَضَتِ الهجرة لأهلها . رواه البخاري ومسلم . فالتفضيل هنا للعَمَل في أزمِنة الفِتن .. والتفضيل للمُتَمَسِّك بالسّنّة عند فساد الناس يشتَدّ عليه الأمر فيَعْظُم أجْره . كما أن ( الكاف ) للتشبيه ، والتّشْبِيه لا يَقتضي التطابُق مِن كل وَجْـه بين الْمُشَبَّه والْمُشَبَّه بِه . والله تعالى أعلم . [ لم أقتَبِس السؤال لأن المشاركات في الخيمة مُحدَّدَة بعدد من الأحرف ] |
نعم شيخي الكريم..لا عليكم فالسؤال كان طويلا..حفظكم الله آمين..ونفعنا بكم.. طيب إلى هنا نصل هذا اليوم بإذن الله في لقائنا المبارك هذا إن شاء الله..نشكر الشيخ على حسن استجابته وجزاه الله عنا كل خير ونفعنا به وبعلمه آمين..وغدا لنا معكم لقاء آخر أيها الإخوة والأخوات مع فضيلة الشيخ دائما بعد الساعة التاسعة ليلا بتوقيت مكة المكرمة إن شاء الله لنتمم أسئلة الإخوان ومرحبا بأسئلتكم الجديدة.. والسلام عليكم ورحمة الله. سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا انت أستغفرك واتوب إليك. |
ياشيخ سمعنا بعض الانتقادات على الاخوان المسلمين من الشيخ بن باز والشيخ بن عثيمين والشيخ الالباني والشيخ أحمد النجمي والشيخ ربيع المدخلى وغيرهم من المشايخ .. فهل هذا يعني ياشيخ بأننا نحذر منهم ؟وبارك الله فيك ياشيخ.
__________________ |
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، أختي الكريمة مسلمة، بارك الله فيك على هذا الخبر المفرح و جزاك الله و مشرفي و مسؤولي الخيمة كل خير على إستضافتكم لشيخنا الجليل شيخنا الفاضل أولا بارك الله فيك و جزاك الله عنا كل خير على قبولك ضيافتنا و على مجهوداتك العلمية الرائعة، وفقك الله إلى ما يحب و يرضى و غفر لك و نفعنا بعلمك و زاد لك فيه سؤالي هو التالي عندنا في تونس (و أنا أتكلم عن منطقتي) عند وفاة أحد الأشخاص نقوم بـ: حلقات موعظة و تذكير في الليل و هي لوعظ الحاضرين و الدعاء بالمغفرة للميت و تمتد على يومين الأول و الثاني بقيادة إمام مسجد الحي و بعض كبار السن، و قد تتخلل هذه الحلقات بعض ... لنقل الأناشيد... التي تمدح الرسول صلى الله عليه و سلم و في اليوم الثالث يجتمع الأهل و الجيران بعد صلاة الظهر لقراءة القرآن و ختمه على روح الميت أود أن أسأل عن مدى شرعية ذلك و حكم قراءة القرآن و إهداء ثوابه للأموات؟ يدفن الميت في قبر ليس ملحودا فهل ذلك مخالف للسنة؟ و بارك الله فيك و فقهك في الدين والسلام عليكم ورحمة الله. |
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ومن والاهم بإحسان إلى يوم الدين.. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبعد، نرحب بكم شيخنا الكريم عبد الرحمن في لقاءنا الجديد الليلة إن شاء الله..فحياكم الله واهلا وسهلا بكم تنورون علينا صفحاتنا المتواضعة هذه..ولتسمحوا لي قبل تناول السؤال التالي يا فضيلة الشيخ..أن أشكركم جزيل الشكر على اجوبتكم الرائعة..فلقد أخذت الحرية بإعادة قراءتها في حين راحة يا شيخ وفعلا استفدت كثيرا ولله الحمد..خصوصا لما أشكل علي من الجمع بين تلك الاحاديث..فجزاكم الله خيرا ونفعنا بكم واعظم أجركم يا شيخنا..فعلا انتم مصابيح الدجى فينا نسأل الله ان يحفظكم بحفظه وينفعنا بكم وبما تحملونه من علم واسع برحمته آمين.. طيب وصلنا ـ حفظكم الله ـ يا فضيلة الشيخ إلى سؤال الأخ الطاوس..والذي على ما يبدو ظن اننا نسينا سؤاله..لكن لعلنا نطمئنه ونقول له فقط صبرا فكل شيء في وقته بإذن الله..وبصراحة لم أفهم ما يقصده من سؤاله لكن لعلكم يا شيخنا تفهمون قصده انتم وتجيبون عليه إن شاء الله..يقول: إقتباس:
|
إقتباس:
الجواب : وبارك الله فيك العَدْل مطلوب ، والله يأمر بالعَدْل (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ) ، والعَدْل هو الإنصاف ، كما قال ابن جرير في تفسيره . والناس في هذا طَرفان ووسط فَطَرَفٌ يُعظِّم هذه الجماعة ورموزها إلى حَدّ الغلو . وطَرَفٌ جَعَل هذه الجماعة ورموزها هي هَدفه ومَقصده .. فإن تكلّم ففي الجماعة ، وإن ألّف ففي الجماعة ، وإن قال ففي الجماعة ورموزها ! وكِلا طَرَفَيّ قَصد الأمور ذَميمُ . والاعتدال مطلوب .. والخطأ خطأ .. والأخطاء التي عند الجماعة تُجتَنَب .. ويُحذَر منها .. فهناك أخطاء عقدية وأخرى مَنْهَجِيّة عند الجماعة ، فيُحذَر منها .. وهناك شريط للشيخ الألباني رحمه الله مُعَنْون بـ : الاعتدال في سيد قُطب . والله تعالى أعلم . |
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.. طيب يا شيخنا الكريم هذه بعض الأسئلة وصلتنا على الخاص لعلكم تجيبون عليها بإذن الله أيضا.. السؤال الأول من ( خالد )..يقول: إقتباس:
|
إقتباس:
 و  وأسأل الله أن يَتقبّل منا ومنكم .. وأن يَجعل أعمالنا في رضاه .. وأن يَجعلها خالصة لوجهه الكريم  |
اللهم آمين آمين يا رب العالمين.
إقتباس:
|
إقتباس:
و سؤال الأخ خالد : ما يحدث اليوم في العراق أمر يشيب منه الولدان ما هو موقف المسلم في رأيك حيال هذا الوضع ، خصوصا أن كل قتل في العراق يتم باسم الإسلام؟؟ وماذا يجب علينا فعله نحن البعيدون عن تلك الحرب الدامية ؟؟ الجواب : ما يَحْدُث في العراق أمْرٌ جَلَل .. ومصائب عُظْمَى .. بل هي مصائب أمّة بأكملِها تُمتَحَن في هذا الامتحان العصيب .. مصائب أمّة تسلّط عليها أعداؤها في حال ضَعْف وعَجْز .. فعادَتْ بغداد – اليوم – تَصِف للعيان ما حَكاه التاريخ عن فِعل التتار بالأمس .. وليس كل قَتْل يكون باسم الإسلام .. بل لعل أكثر القَتْل يَكون لأهل الإسلام .. لأهل التوحيد والسُّـنَّـة .. وما يَحصُل بالعراق اسْتُغِل مِن أطراف عديدة .. اسْتُغِل لِتصفِية حسابات قديمة .. ولتشويه صورة الإسلام من ناحية وللقضاء على الإسلام من ناحية أخرى وفي العراق اخْتَلَط الحابِل بالنابِل ، والصادق بالكاذب .. ونحن - في حقيقة الأمر – في موقف الْمُتَفَرِّج .. وقد نقِف أحيانا موقِف القاضي الجائر ! الذي حَكَم لِخَصْمٍ دون أن يسمع دعوى الطرف الآخَر .. ربما تلقّفْنا قناعاتنا بل وتصوّراتنا مِن وسائل إعلام أُرِيد بها – ولها ومِنها – ذلك ! وهو رسم الصورة وإيجاد القناعة التي يُريدها الغرب ! فهناك قنوات ظَهَرتْ بعد دخول أمريكا إلى العراق يُراد بها ومِنها رسم قناعات غَربِية دَخِيلة علينا ! وتتحدّث تلك القنوات بِمنطِق قوّة .. وأنها لا تُريد سوى إيضاح الرؤية القريبة مِن الْحَدَث ! تتحدّث مِن قَلِبِ الْحَدَث .. وهي تَقْلِب الْحَدَث ! فالنصيحة أن لا نَتَلقّف قناعات ولا تَصَوّرات إلا ما تكون مَصادِره موثوقة .. وأن لا نَحْكُم في قضية إلا بعد التّثبّت .. وهذا هو شأن المؤمن في الفِتَن .. قال تعالى : (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلا) . وسبق أن كَتَبت مَقالا بعنوان : ماذا أستطيع فعله في الأزمات ؟ والله يحفظك . |
Powered by vBulletin Version 3.5.1
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.