لوامع العقيدة السنية
 

‏

بسم اللّه الرحمن الرحيم
الحمد للّه الذي ميز عصابة السنة بأنوار اليقين وآثر رهط الحق بالهداية إلى دعائم الدين وجنبهم زيغ الزائغين وضلال الملحدين ووفقهم للاقتداء بسيد المرسلين وسددهم للتأسي بصحبه الأكرمين ويسر لهم اقتفاء آثار السلف الصالحين حتى اعتصموا من مقتضيات العقول بالحبل المتين ومن سير الأولين وعقائدهم بالمنهج المبين، فجمعوا بالقول بين نتائج العقول وقضايا الشرع المنقول، وتحققوا أنّ النطق بما تعبدوا به من قول (لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه) ليس له طائل ولا محصول إن لم تتحقق الإحاطة بما تدور عليه هذه الشهادة من الأقطاب والأصول، وعرفوا أن كلمتي الشهادة على إيجازها تتضمن إثبات ذات الإله وإثبات صفاته وإثبات أفعاله وإثبات صدق الرسول، وعلموا أن بناء الإيمان على هذه الأركان وهي أربعة ويدور كل ركن منها على عشرة أصول
(الركن الأوّل) في معرفة ذات اللّه تعالى ومداره على عشرة أصول: وهي العلم بوجود اللّه تعالى وقدمه وبقائه وأنه ليس بجوهر ولا جسم ولا عرض وأنه سبحانه ليس مختصاً بجهة ولا مستقراً على مكان وأنه يرى وأنه واحد
(الركن الثاني) في صفاته ويشتمل على عشرة أصول: وهو العلم بكونه حياً عالماً قادراً مريداً سميعاً بصيراً متكلماً منزهاً عن حلول الحوادث وأنه قديم الكلام والعلم والإرادة.
(الركن الثالث) في أفعاله تعالى ومداره على عشرة أصول: وهي أنّ أفعال العباد مخلوقة للّه تعالى وأنها مكتسبة للعباد وأنها مرادة للّه تعالى وأنه متفضل بالخلق والاختراع وأنّ له تعالى تكليف ما لا يطاق، وأنّ له إيلام البريء ولا يجب عليه رعاية الأصلح، وأنه لا واجب إلا بالشرع وأنّ بعثه الأنبياء جائز وأنّ نبوة نبينا محمد صلى اللّه عليه وسلم ثابتة مؤيدة بالعجزة.
(الركن الرابع) في السمعيات ومداره على عشرة أصول: وهي إثبات الحشر والنشر وسؤال منكر ونكير وعذاب القبر والميزان والصراط وخلق الجنة والنار وأحكام الإمامة وأنّ فضل الصحابة على حسب ترتيبهم وشروط الإمامة.‏

نقلا من كتاب قواعد العقائد
ويليه ان اشاء الله عقيدة اهل السنة والجماعة

السلفي لقد خرجت عن مقتضى ضوابط الحوار التي وعدت بالالتزام بها, والإمام أبو جعفر الطحاوي يقول في عقيدة أهل السنة والجماعة: وتعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات " لا تحويه الجهات الست " كسائر المبتدعات. انتهى بحروفه

هذه لسيت فلسفة إنما عقيدة أهل السنة فانتبه (الفاروق)

ترجمة عقيدة اهل السنة في كلمتي الشهادة ( كتاب قواعد العقائد )
فنقول وبالله التوفيق : الحمد لله المبدىء المعيد الفعال لما يريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد، الهادي صفوة العبيد الى المنهج الرشيد والمسلك السديد ، المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة عقائدهم عن ظلمات التشكيك والترديدالسالك بهم الى اتباع رسوله المصطفى واقتفاء اثار صحبه الاكرمين المكرمين بالتأييد والتسديد ، المتجلي لهم في ذاته وأفعاله بمحاسن أوصافه التي لا يدركها الا من ألقى السمع وهو شهيد ، المعرف اياهم انه في ذاته واحد لا شريك له فرد لا مثيل له صمد لا ضد له منفرد لا ند له وانه واحد قديم لا اول له ازلي لا بداية له مستمر الوجود لا اخر له ابدي لا نهاية له قيوم لا انقطاع له دائم لا انصرام له لم يزل ولا يزال موصوفا بنعوت الجلال لا يقضى عليه بالانقضاء والانفصال بتصرم الاباد وانقراض الاجال بل { هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم } .
التنزيه :
وانه ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر وانه لا يماثل والاجسام ولا في التقدير ولا في قبول الانقسام وانه ليس بجوهر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الاعراض ، بل لا يماثل موجودا ولا يماثله موجود { ليس كمثله شيء } ولا هو مثل شيء . وانه لا يحده المقدار ولا تحويه الاقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون ولا السموات . وانه مستو على العرش على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي اراده استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال . لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته . وهو فوق العرش والسماء وفوق كل شيء الى تخوم الثرى فوقية لا تزيده قربا الى العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن الارض والثرى بل هو رفيع الدرجات عن العرش والسماء كما انه رفيع الدرجات عن الارض والثرى وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الى العبد من حبل الوريد { وهو على كل شيء شهيد } اذ لا يماثل قربه قرب الاجسام كما لا تماثل ذاته الاجسام وانه لا يحل في شي ولا يحل فيه شي تعالى عن ان يحويه مكان ، كما تقدس عن ان يحده زمان ، بل كان قبل ان خلق الزمان والمكان وهو الان على ما عليه كان . وانه بائن عن خلقه بصفاته ليس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته وانه مقدس عن التغير والانتقال لا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض بل لا يزال في نعوت جلاله منزها عن الزوال وفي صفات كماله مستغنيا عن زيادة الاستكمال . وانه في ذاته معلوم الوجود بالعقول مرئي الذات بلابصار نعمة منه ولطفا بالابرار في دار القرار واتماما منه للنعيم بالنظر الى وجهه الكريم .
الحياة والقدرة :
وانه تعالى حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز ، ولا تأخذه سنة ولا نوم ولا يعارضه فناء ولا موت وانه ذو الملك والملكوت والعزة والجبروت له السلطان والقهر والخلق والامر والسماوت مطويات بيمينه والخلائق مقهورون في قبطته . وانه المنفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالايجاد والابداع . خلق الخلق واعمالهم وقدر ارزاقهم واجالهم لا يشذ عن قبضته مقدور ولا يعزب عن قدرته تصاريف الامور ، لا تحصى مقدوراته ولا تتباهى معلوماته .
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
يتبع بحول الله وقدرته

الى السلفي:

نصيحة من من يريد لك الخير والله
تراجع عن قولك "...قلت ان الله ليس مستقرا على مكان اليس في ذلك تكذيب للقرآن"اه
و مراعاة لشروط الخيمة لن اقول اكثر من ذلك الا انني
الفت نظرك إلى ان التراجع له شروط شرعية !!

لو نظرت في القرآن ألف عام لن تجد خبرا عن استقرار الله بل قال الله "الرحمن على العرش إستوا "
و هنالك فرق كبير شاسع بين الاستقرار و الاستواء
و لا تنسى ابدا ان صفات الله لا تقاس على المخلوق

أرجو ان تتقبل نصيحتي بصدر رحب
طالب الحق

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
نكمل في ترجمة عقيدة اهل السنة
العلم :
وانه عالم بجميع المعلومات محيط بما يجري من تخوم الارضين الى اعلى السماوات وانه عالم لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ، بل يعلم دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء ويدرك حركة الذر في جو الهواء ويعلم السر واخفى ، ويطلع على هواجس الضمائر وحركات الخواطر وخفيات السرائر بعلم قديم ازلي لم يزل موصوفا به في ازل الازال لا بعلم متجدد حاصل في ذاته بالحلول والانتقال .
الارادة :
وانه تعالى مريد للكائنات مدبر للحادثات فلا يجري في الملك والملكوت قليل او كثير ، صغير او كبير ، خير او شر ، نفع او ضر ، ايمان او كفر ، عرفان او نكر ، فوز او خسران ، زيادة او نقصان ، طاعة او عصيان الا بقضائه وقدره وحكمته ومشيئته .فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن لا يخرج عن مشيئته لفتة ناظر ولا فلتة خاطر ، بل هو المبدىء المعيد الفعال لما يريد لا راد لامره ولا معقب لقضائه ولا مهرب لعبد عن معصيته الا بتوفيقه ورحمته . ولا قوة له على طاعته الا بمشيئته وارادته فلو اجتمع الانس والجن والملائكة والشياطين على ان يحركوا في العالم ذرة او يسكنوها دون ارادته ومشيئته لعجزوا عن ذلك . وان ارادته قائمة بذاته في جملة صفاته لم يزل كذلك موصوفاً بها مريدا في ازله لوجود الاشياء في اوقاتها التي قدرها فوجدت في اوقاتها كما اراده في ازله من غير تقدم ولا تأخر بل وقعت على وفق علمه وارادته من غير تبدل ولا تغير . دبر الامور لا بترتيب افكار ولا تربص زمان فلذلك لم يشغله شأن عن شأن .
السمع والبصر :
وانه تعالى سميع بصير يسمع ويرى ولا يعزب عن سمعه مسموع وان خفي ولا يغيب عن رؤيته مرئي وان دق . ولا يحجب سمعه بعد ولا يدفع رؤيته ظلام . ويرى من غير حدقة واجفان ويسمع من غير اصمخة واذان كما يعلم بغير قلب ويبطش بغير جارحة ويخلق بغير الة اذ لا تشبه صفاته صفات الخلق كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق .
يتبع

جزاك الله خيرا يا سلفي وبارك الله فيك