نفي الجهة عن الله سبحانه و تعالى
 

يافاتح الباب يا وهاب


لم يستجب المجسمة لقضية كروية الأرض و مازلوا الى هذا اليوم يناضلون لأجل الا تهدم نظرياتهم التجسيمية.
و إن شاء الله سوف استخرج من موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن "معجزة كروية الأرض" و لا ندري هل هي معجزة ام كارثة لبعض الفئات.


نصوص يدل ظاهرها على الكون السفلي :


[1-] وفي البخاري من حديث أنس " أنه عليه الصلاة والسلام رأى نخامة في القبلة (59/ب) فشق ذلك عليه حتى رؤي في وجهه، فقام فحكّه بيده. فقال: »إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه« أو: »إن ربه بينه وبين القبلة«.


[2-] وفيه من حديث ابن عمر " أنه عليه الصلاة والسلام رأى نخامة في جدار القبلة فحكه، ثم أقبل على الناس، فقال: »إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي فَلاَ يَبْصُقُ قَبِلَ وَجْهِهِ، فَإِنَّ الله تعالى قِبَل وَجْهِهِ إِذَا صَلَّى «.


[3-] وفي صحيح مسلم وغيره من حديث أبي هريرة " أنه عليه
الصلاة والسلام رأى نخامة في القبلة، فقال: »مَا بَالُ أَحَدِكُمْ يَقُومْ يَسْتَقْبِلَ رَبَّهُ فَيَتَنَخَّعُ أَمامَه، أيحب أَحدُكُم أَن يُسْتَقْبَلَ فَيُتَنَخَّعَ فيِ وَجْهِه«.


[4-] وفي الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري " : »يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم، إنكم ليس تدعون أصم ولا غائب، إنكم تدعون سميعاً قريباً، وهو معكم«.
وفي رواية: »والذَّي تَدْعُونَ أَقْرَبُ إلىِ أَحَدِكُم مِن عُنُقِ رَاحِلَةِ أَحَدِكُمْ«.


[ 5-] وفي الصحيح: »أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني«.


[6-] وحديث المريض: »أما لوعدته لوجدتني عنده«.


[7-] وقال تعالى: (ونادَيْناه مِنْ جَانِبِ الطُورِ الأَيْمَنِ) .


[8-] وقال تعالى: (نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن أيا موسى إني أنا الله رب العالمين).

[9-] وقال تعالى (60/أ) (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ الله).


[10-] وفي الترمذي في حديث العنان، وفيه ذكر الأرضين السبع وأن بين كل أرض كما بين السماء والأرض، ثم قال عليه الصلاة والسلام: »والَّذِي نَفْسِي بَيِدِهِ لَوْ دُلِّى أَحَدُكُمْ بِحَبْلٍ لَوَقَعَ عَلَى الله سُبْحَانَه وَتَعَالَى«(2) .


ومثل هذه الأدلة كثير، وكلها قاضية بالكون السفلي دون العلوي (1).


فلا ندري كيف يئولون الوهابية هذه الأحاديث .........


اسلم تسلم

يافاتح الباب ياوهاب


أخ فاهم الوهابية

جميل أنك تعترف ان الأرض كروية و تخالف شيوخك و هذا ما نراه في كل مرحلة من مراحل الوهابية تحارب و تنافح من أجل مسألة الى ان يجدوا لهم مخرج آخر فينقضوا كلامهم السابق ويبدؤا من جديد..





اسلم تسلم.

جزاك الله خيرا على الاطراء .

لكن : هل تعلم من الذي يقول ان الارض نصف كروية ( تفاحة مقطوعة من النصف )


:)

يافاتح الباب ياوهاب


أخ فاهم الوهابية


أنا أعلم أن الوهابية يقولون عن الأحباش التالي :

"أثار الأحباش في أمريكا وكندا فتنة تغيير القبلة حتى صارت لهم مساجد خاصة حيث حرفوا القبلة 90 درجة وصاروا يتوجهون إلى عكس قبلة المسلمين حيث يعتقدون أن الأرض نصف كروية على شكل نصف البرتقالة ، .."
(والله أعلم بصدق الوهابية لأنهم مزورين دائما)

لكنهم أقلها أفضل من شيوخك في التفكير ...(مادة الجغرافيا كان ممكن تطير).



اسلم تسلم

أنا قلت نصف تفاحة ولم أقل برتقالة :) امزح معك ايها الاخ الفاضل .

لكن ليتك تنكر ان هذا صحيح عنهم حتى يكون المجال ارحب وأوسع للنقاش .

يا مسلم

كروية الأرض تنسف معتقداتكم نسفاً :D

فحديث النزول بتفسيركم له يقول بأن الله نزل ولم يطلع .. سبحانه و تعالى عن ذلك علواً كبيراً.... فالثلث الأخير من الليل موجود دائماً فى جزء من الأرض ولا ينتهى فلا تمر دقيقه إلا و هناك ثلث أخير من الليل فى مكان ما على سطح الأرض .... ولو أن الله له حيز و يتحيز بجهة العلو كما تدعون فمعناه أن الله قد يكون اسفل بالنسبه لبعض سكان الكره الأرضيه إلا إذا فرضنا أن الله محيط بكل شيئ و هذا ما ترفضونه كلياً ولذا فقد إستمات علمائكم لإثبات أن الأرض مسطحه حتى لا ينسف إعتقادكم من أساسه....;)

و السلام عليكم ورحمة الله

الاخ الكريم الهادي جعله الله هاديا وبصيرا خريتا .


ابن تيمية يقول ان الارض كروية وهو يثبت حديث النزول فلماذا لم ينكر ان الارض كروية .

لان هذه شبهه غبيه من اول واضعيها الرازي رحمه الله .


فانا اسألك سؤالا هل تنكر النزول بسبب كروية الارض ؟

أي انك تقول ان الله لاينزل لان ثلث الليل يختلف في جميع الارض هل هو هذا قولك أم لا ؟

أنا أنكر النزول كحقيقة نزول فالله قدتنزه و تعالى عن النزول و الطلوع وكروية الأرض ما هى إلا إثبات بأنه ليس نزول أو صعود بالإرتفاع أو الإنخفاض ... هذا أولاً

و ثانياً أن تحيز الله فى جهة العلو كما زعمتم يقتضى بكونه سبحانه و تعالى فى جهةاسفل بالنسبه للبعض إلا إذا فرضنا أنه سبحانه و تعالى محيط وكما قلت وأنتم تنكرون ذلك ....

و على فكره الرازى لا يضع شبهاً غبيه إنما الشبه الغبيه فعلاً من قال أن الأرض مسطحه ولا تدور فى القرن إل 21 .... و كفر من قال أن الأرض تدور و الشمس لا تدور و أعتبره مرتداً و أحل دمه وماله... رحمه الله

الهادي بيه
 

الهادي
الرجل يقول لك ان الارض كروية
و يعتمد على ذلك على ابن تيمية
و انت تلمز الى شيء ، لا اعرف ماهو بالضبط ؟
مسلم فاهم كتب موضوعا جميلا حول خطورة تكفير المسلمين
و انت تقول ان هناك من يكفر المعتقد بكروية الارض من المؤمنين
افق يا هادي
مسلم فاهم واعي
ثم ما حكاية البرتقالة و التفاحة ؟
في خيمة الدين و الوجاهة ؟


مين هناك ؟؟؟؟؟؟؟

سبحان الله:

الذي اعلمه وقراته ان ابن باز هو من يقول ان الارض مسطحة واشياء اخرى اودعها مؤلفا كتبه في هذا فلا ادري هل يتنكر الوهابية لابن باز ام يرمون غيرهم بما فيهم؟

البينة على من ادعى .................


أتحداكم يا مجسمة العصر أن تأتوا بنص من كتاب من كتب الشيخ الحبشي رضي الله عنه يقول فيها ما تنسبونه له أن الأرض ليست دائرية ..


أكاذيبكم عمّت المنتديات والمواقع في الافتراء على الشيخ الحبشي رضي الله عنه ..

ألأن الشيخ نفعنا الله به وبعلمه قد فضحكم وبيّن زيغكم في الدين أمام القاصي والداني ؟؟؟



هههه

رمتني بدائها وانسلّت :o

دعوة للحوار الهادىء
 

اما عن الاحباش فهذا تعريف بهم




واما اسئلتك ياصلاح فالاخ مسلم فاهم سيرد عليها انشاء الله وانت تعلم ردوده الموجعة :D

تنبيه انت بتقول له اخ فهل تعتبره مسلما ام انها اخوة الانسانية . :confused::eek:

الاخ عابر سبيل .... القاسمي لايستحق الرد فهو يوهمنا انه للتو حضر فيقول :

مرحبا بعودتك الأخ " مسلم فاهم ؟؟؟؟؟؟؟


ولاخ معنا منذ اشهر وهو يعرف انني اعرف انه موجود وتابع حوارات ابن الوردي معي وتذكر مقالاته في غاندى وغيفارا وابن الوردي :) .


واذا فرغنا من الاخوة نعود له بأذن الله انا الان فقد :

تكاثرت الضباء على خراش *** فما يدري خراش ما يصيد .

وأنت ترى اخي عابر السبيل الهجوم الكبير :) علينا واظنه فريق كامل بالاحتياط والمدرب .

نسأل الله ان يهدينا سبل السلام .

هذا التعريف منكر عند الناس

وواضعه هو عبدالرحمن دمشقية الشهير بفضيحة جنسية تم طرده من ازهر لبنان على اثرها وبينه وبين الاحباش عداوات متأصلة فلا يؤخذ من كلامه ولا هو على شيء ولو اخذنا اول مقتطع من كلامه سيتبين جهله المستبين وانظروا:

بدا كلامه بوصفهم "طائفة ضالة"، وهذا منه تضليل لعشرات الاف المسلمين فمن هو حتى يحكم عليهم!؟ وهل امه وابوه راضون عنه هو أولا ليجرؤ أن يعلن ذلك ليفاجؤوه باقوال امه وابيه عنه وكم انه عاق الوالدين.

يقول دمشقية: "ظهرت حديثا في لبنان". وأقول له ان جمعية المشاريع الخيرية الاسلامية تاسست اوائل القرن الماضي في بيروت ثم التحق اعضاؤها بطلبة العلم الشرعي عند العالم السني عبدالله الحبشي منذ ما يزيد عن ثلاثين عاما فوصل عدد انصارها الى عشرات الالاف في بيروت ومثلهم في الشمال ومثلهم في البقاع ومثلهم في الجنوب ومن ثم الى مراكز ومساجد وفروع في انحاء الارض فما فائدة كلام دمشقية هذا المطرود والمتهم باخلاقه!؟

يقول دمشقية: "تنسب الى عبدالله الحبشي" وهل الحبشي الا من اكابر علماء هذه الامة في هذا العصر!؟ الا يكفي انه حافظ لكتاب الله ولكتب الحديث النبوي الشريف وانه محدث يروي الاحاديث بالسند المتصل الى رسول اله صلى الله عليه وسلم؟ أم تحتاج ان نطلب من جماعته وطلابه ان يتحفونا بما وصفه به علماء المسلمين السنيين من اهل المذاهب الاربعة!؟ انا قرأت في كتاب الامام الغماري محدث الديار المغربية واسم الكتاب اتقان الصنعة في تحقيق معنى البدعة مدحا وثناء على الشيخ الحبشي من المحدث الغماري رحمه الله هذه احدى الشهادات وانا من لا يحفظ في هذه فكيف لو طلبنا غيرها؟

يقول دمشقية: "مستغلا ما خلفته الحروب الاهلية اللبنانية من الجهل والفقر" وهذا الكلام من دمشقية غاية السخافة بل ليس له اي اعتبار فقد اخرج محمد بن عبدالله رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرج بين بين المشركين في زمن العتمة والظلم والظلمات انوار الدعوة المحمدية فشعت الهداية الاسلامية في جزيرة العرب بعد ان كانوا يئدون البنات وهن على الحياة. ولماذا لا يقول دمشقية انه وبسبب نتائج الحرب اضطر ان يتقاضى راتبا ماليا مقابل اعماله الدعوية المزعومة والمشبوهة واصبح رهين هذا الراتب بينما لم يوزع طلاب الحبشي المال على الناس بل بنوا المدارس والثانويات الاسلامية في كل لبنان طولا وعرضا.
دمشقية هذا يعرفه اهل لبنان وهو ان سار يوما ما في شارع كورنيش المزرعة في بيروت فانه سيخشى ان يعرف الناس انه هو دمشقية لانه يعرف ما قد يجد منهم لو امسكوا به لانه مفضوح هناك يعرفه اهل بيروت ويعرفون فضائحه وحتى من اقرب اقربائه يعرفون ويشهدون عليه.

يقول دمشقية: "إلى إحياء مناهج أهل الكلام" فهو هنا يذم مناهج اهل الكلام من علماء اهل السنة والجماعة وعددهم كما لا يخفى على احد مئات مئات من علماء اهل السنة والجماعة واذكر لكم الامام البيهقي والنووي والقشيري هؤلاء الجهابذة الاكابر يذمهم دمشقية! من يذمهم! دمشقية المفضوح!!!!

يقول دمشقية: "والصوفية" وهنا يذم كل مناهج اهل الطرق الصوفية، يعني ملايين عشرات الملايين من المسلمين السنة على امتداد بلاد الدنيا يذمهم هذا المفضوح، فما هذا الافتراء وما هذا المقال الذي تكررونه هنا للمرة الالف وهو خاو من اي استدلال علمي


ثم يلصقهم بالباطنية اتهاما جذافا لا اصل له ولا سند بل ويتحداه العالم اجمع، انما هو قصده ان يذم الاشاعرة هذا ما يقصده والشيخ الحبشي واحد من مئات علماء السنة والجماعة الذين التزموا بالمنهج الاشعري وكفى بدمشقية خزيا انه يخالف الامام النووي بينما يتفق الحبشي مع الامام النووي في كامل عقيدته.


يقول دمشقية: "بهدف إفساد العقيدة وتفكيك وحدة المسلمين وصرفهم عن قضاياهم الأساسية" وهنا من فمه ندينه فهو في هذا السطر الذي قمنا بتحليله وشرحه تبين لنا انه هو من يذم ويتهجم ويحارب ملايين المسلمين علماء وعامة

وماذا بعد!؟ بل ماذا يملك الكذاب غير الكذب! الذي اعتمده مسيرة له في تحقيقاته واين الردود العلمية التي تدعونها

اقولها بصراحة
انتم ما وضعتم هذه الا بعد ان شعرتم انكم في مأزق علمي بحت فتضعون هذه الصفحة او تذكرون المحدث الحبشي بغية صرف اهتمام القارئ الى الاستدلالات العلمية القائمة في الحوار

ام انكم تضعون هذه الصفحة لتثيروا مشاعر الناس عبر استفزازكم لهم ليدخلوا ويضعون لكم صورة من لا احفظ اسمه من مشايخكم وهكذا تصلون الى مبتغاكم!!

القليل من الوعي يا جماعة القليل من الوعي

الفاهم : هل هذا جزاء من يرحب بك ؟؟؟
 

ابن تيمية في الرسالة العرشية يثبت كروية الأرض ولكنه يتصور أنها مأهولة بالبشر من جهة واحدة فقط وهي التي تقابل جهة العرش !!

والسبب واضح : لأن وجود البشر على كل الجهات من الأرض يجعل جهة الفوق عند بعضهم عكسها عند البعض الآخر .. ويلزم من ذلك أن الله موجود في كل الجهات .. ولا يبقى مجال لتحديد جهة معينة يوجد فيها الله كما يعتقدون .

الاخ عبد اللطيف بارك الله فيك

هذابالاجمال اسلوب من يريد ان ينتصر لرأيه فيسعى ببحثه ليجد ما يقوي رايه ولو اضطر لتفسيره تفسيرا خاصا ليوافق هواه

سبحانه منزه عن الجهات

قٌال بعض الجهال :
(( ووقع أناسٌ بخلط عجيب بين الإسلام وبين أديان أهل الكفر كاليهود والنصارى وغيرهم ممن المشبهين لله بخلقه

والمشبهة من عقائدهم الكفرية انهم قالوا ان الله ينحل في مخلوقاته وهذه من ابشع العقائد الكفرية

اما اهل السنة والجماعة فيقولون ان الله تعالى لا ينحل في مخلوق لان المخلوق هو الذي ينحل في مخلوق اخر مثله اما الخالق البارئ فليس كمثله شيء وهو السميع البصير


الله تعالى لا ينحل في مكان لأنه خالق كل الأمكنة
الله تعالى لا ينحل في جهة لأنه خالق كل الجهات
الله تعالى لا ينحل في مخلوق لأنه خالق كل المخلوقات )) انتهى .

فأن كان يقصد الصوفيه الحلولية كابن عربي وغيرهم فهذا حق وهذا كفر كما نص على ذلك أهل العلم وذكر ذلك البرهان ا لبقاعي وباهل عليه ابن حجر رحمه الله ( اي على كفر ابن عربي لقوله بالحلول ) .

وان كان يقصد التلميح الى معتقد أهل السنة والجماعه في أن الله في العلو كما أخبر عن نفسه ولايحيط به مكان سبحاه ولا تحوزه جهة .

لانه لايحتاج الى احد من خلقه ؟ فهذا باطل مردود عليه .

فهو يقول انكم باثبات العلو لله تثبتون الجهة لانهما متلازمان قلنا لانلتزم هذا ابدا وانتم لما اثبتم الرؤية لله تعالى في الاخرة والرؤية لاتتصور ابدا بدون جهه لم تلتزموا بهذا الاثبات بل قلتم لانلتزم هذا ابدا ؟

فلماذا لاتلزمون انفسكم بما هو اعظم التزاما من ان العلو يلزم منه الجهة :

قال ابن عبدالبر المالكي رحمه الله : (( فإن قيل فهل يجوز عندك أن ينتقل من لا مكان في الأزل إلى مكان ؟

قيل له أما الإنتقال وتغير الحال فلا سبيل إلى إطلاق ذلك عليه لأن كونه في الأزل لا يوجب مكانا وكذلك نقله لا يوجب مكاناً ؛ وليس في ذلك كالخلق ؛ لأن كون ما كونه يوجب مكاناً من الخلق ونقلته توجب مكاناً ، ويصير منتقلاً من مكان إلى مكان ، والله عز وجل ليس كذلك لأنه في الأزل غير كائن في مكان وكذلك نقلته لا توجب مكاناً ،

وهذا ما لا تقدر العقول على دفعه ولكنا نقول استوى من لا مكان إلى مكان ، ولا نقول انتقل وإن كان المعنى في ذلك واحداً ألا ترى أنا نقول له العرش ولا نقول له سرير ومعناهما واحد ، ونقول هو الحكيم ولا نقول هو العاقل ونقول خليل إبراهيم ولا نقول صديق إبراهيم ، وإن كان المعنى في ذلك كله واحداً ، ولا نسميه ولا نصفه ولا نطلق عليه إلا ما سمى به نفسه ، لأنه دفع للقرآن ... )) .

فهل تأملت يا حبشي في كلام الامام ابن عبدالبر تأمل وتدبر ثم كفر من تشاء بعد ذلك .



وأنا أسال هذا الجاهل :

هل فوق العرش مخلوق

سيقولون لا
فالعرش سقف الخليقة
وإذا سألته المكان مخلوق أم غيرمخلوق

قال لك المكان مخلوق
وإذا سألته ـ إذا كان الله سبحانه فوق العرش فهل هذا قول بالحلول والمكان لله عز وجل
قال ــــ أنه قول بالحلول والمكان في حق

فإذا قلنا له ولكنك قلت أن ليس فوق العرش مخلوق . سكت ؟


فهل تستطيع ان تجيب ايها الحبشي ؟

أنا اجيبك بالتاكيد دفاعا عن دين الله الذي تريدون تحريفه

نعم فوق العرش مكان فقد ثبت في الحديث الصحيح ان فوق العرش يوجد كتاب كتب الله فيه ان رحمته سبقت غضبه وهذا رد عليك مفحم يقطع دابر شبهاتك

نعم يا اخواننا فوق العرش يوجد مكان وضع الله فيه كتابا فيه ان رحمة الله سبقت غضبه

ان الله كان قبل خلق المكان والجهة لانه خالقهما

وبعد ان خلق الله المكان والجهة لا يتغير سبحنه وتعالى

وهذا فاهم(!) قال بالحرف الواحد ان ربه استوى من لا مكان الى مكان فاثبت لله الانتقال والانتقال صفة الخلق والعياذ بالله من الجهل

يدعي انه لا يصف الله الا بما وصف الله به نفسه ثم يضع تكييفا للاستواء فيقول استوى من لا مكان لا مكان

يعني خالف السلف والخلف وكل المسلمين

فالسلف قالوا استوى بلا كيف

اما هو فيخبركم بكيفية مزعومة ويقول من لا مكان الى مكان

اعوذ بالله

ان الذين يعتقدون ان الله انحل في مكان فهذا عقيدته عقيدة الحلول يتوهمون ان الله انحل في مكان وجهة بعد ان لم يكن منحلا انحل بزعمهم

ما هذا الدجل!!!!!!!!!!!!!!!! :mad:

كفوا عن الخوض في ذات الله

هذا تكييف والله منزه عن الكيفية لان الكيفية صفة المخلوقات

والله ليس كمثله شيء

فاذهب وتعلم ولا تاتي باقوال لا تفهم معناها فلا يوجد عالم واحد قال كلاما معناه ان الله انتقل من حال الى حال

انت لست مؤهلا لشرح كلام العلماء

يبقى له يستعين بالمشرف ليحذف كلامه و لا وقعة مابعدها وقعة

خطير يانقيب وقعته في شر أعماله هذا المجسم

بسم الله .
يا طيب الاسم يا من هو الله .
صدقت ايها النقيب ففوق العرض هناك مكان ..
روى ابن حبان "الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان (6/8/ص5) الحديث بلفظ : وهو مرفوع فوق العرش"..فلولا ان فوق العرش مكان لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ..

لله درك يا اخي الكريم خبيب

واهلا وسهلا بك في الخيمة عالما منور الوجه والقلب

ان هذا الفاهم(!) يريد ان يؤول [فوق] بمعنى [دون] رغم ان رواية ابن حبان تزيل الالتباس لان فيها [مرفوع فوق].
واقتران [فوق] بـ [مرفوع] يمنع تأويلها الى [دون] وبهذا يكون وضعه هو المحرج والصعب والحمد لله الذي نصر اهل السنة

بوركت وصدقت اخي وايضا نرد برواية البخاري وهو وضع عنده فوق على العرش هذه الرواية في صحيح البخاري كتاب التوحيد ,باب قوله تعالى ويحذركم الله نفسه ونقول لهم : التاويل للنص لا يجوز الا لضرورة اقتضاء الدليل العقلي لذلك او اقتضاء الدليل النقلي الثابت كما قرر ذلك الاصولييون فقالوا: تأويل نص لغير ذلك عبث والنص يصان عن العبث ..
والحمد لله على الفضل والمنة

أين المجتهد فاهم ؟

عليك بالمشرف

الحمدلله على توفيقه وامتنانه وبعد :

قال النقيب : (( وهذا فاهم(!) قال بالحرف الواحد ان ربه استوى من لا مكان الى مكان فاثبت لله الانتقال والانتقال صفة الخلق والعياذ بالله من الجهل )) .

قلت هذا ليس قولي بل هو قول الامام ابن عبدالبر فان كان ثمة جاهل فهو او من خاطبه بهذا .

قال رحمه الله :

(( فإن قيل فهل يجوز عندك أن ينتقل من لا مكان في الأزل إلى مكان ؟

قيل له أما الإنتقال وتغير الحال فلا سبيل إلى إطلاق ذلك عليه لأن كونه في الأزل لا يوجب مكانا وكذلك نقله لا يوجب مكاناً ؛ وليس في ذلك كالخلق ؛ لأن كون ما كونه يوجب مكاناً من الخلق ونقلته توجب مكاناً ، ويصير منتقلاً من مكان إلى مكان ، والله عز وجل ليس كذلك لأنه في الأزل غير كائن في مكان وكذلك نقلته لا توجب مكاناً ،

وهذا ما لا تقدر العقول على دفعه ولكنا نقول استوى من لا مكان إلى مكان ، ولا نقول انتقل وإن كان المعنى في ذلك واحداً ألا ترى أنا نقول له العرش ولا نقول له سرير ومعناهما واحد ، ونقول هو الحكيم ولا نقول هو العاقل ونقول خليل إبراهيم ولا نقول صديق إبراهيم ، وإن كان المعنى في ذلك كله واحداً ، ولا نسميه ولا نصفه ولا نطلق عليه إلا ما سمى به نفسه ، لأنه دفع للقرآن ... )) .

ثانيا : قول النقيب : (( هذا تكييف والله منزه عن الكيفية لان الكيفية صفة المخلوقات )) .

قلت هذا مبنى على قول متأخرى الاشاعرة في نفي الكيف عن الله مطلقا ( مخالفين بذلك اجماع المسلمين الذين ينفون معرفة الكيفية ولا ينفون الكيفية )وحجتهم ان الله تعالى خالق الكيف ؟ ولو سألتهم اليس الله له حياة وهو خالق الحياة فانفوا عن الله الحياة أذا ؟

لم يجيبوا ؟


وهم يخالفون بذلك اجماع المسلمين اذ يقول الامام مالك رحمه الله ( الاستواء معلوم و الكيف مجهول )) .

فأثبت الكيفية لكن نفى العلم بها وهذا هو اعتقاد المسلمين جميعا
قال القرطبي رحمه الله ونقل إجماع السلف : ((ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة ، وخص العرش بذلك لأنه أعظم المخلوقات وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته (تفسير القرطبي 7/140-141) .

فانت ايه النقيب تنكر وجود الكيفية اصلا مخالفا بذلك اجماع الناس والنصوص الثابته .

فكيف تزعم هذا ؟

وكيف تنفى الكيفية عن الله وانما نفى المسلمين العلم بها ؟

كلامك يا فاهم يدل على انك لم تفهم ..
اولا هلا ذكرت لنا اين ذكر ذلك ابن عبد البر ؟
ثانيا زد معلوماتك بما يلي : قال اللغوي ابو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الاصفهاني في كتابه المفردات في غريب القران مادة مكن ص 471 : المكان هو الموضوع الحاوي للشيء .
وبيان كذبك وسوء فهمك هو في الاحكام التالية التي اطلقها العلماء :

1- فقد كفّر الإمام المجتهد أبو حنيفة رضي الله عنه من ينسب المكان لله تعالى،فقال في كتابه (الفقه الأبسط)ص12 مانصه : (من قال لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض فقد كفر،وكذا من قال إنه على العرش، ولا أدري العرش أفي السماء أو في الأرض)
ووافقه على ذلك الشيخ العزّ بن عبد السلام في كتاب (حلّ الرموز)، فقال ما نصه : ( لأن هذا القول يوهم أن للحق مكاناً،ومن توهم أن للحق مكاناً فهو مشَبّه)..
وارتضاه الشيخ ملاّ علي القاري الحنفي في شرحه للفقه الأكبر ما نصه : (ولا شك أن ابن عبد السلام من أجلّ العلماء وأوثقهم،فيجب الاعتماد على نقله)

2-قال الإمام الحافظ الفقيه الحنفي أبو جعفر الطحاوي ما نصه: ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر)..

3- قال الشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد المصري الشافعي الأشعري المعروف بابن حجر الهيتمي في كتابه المنهاج القويم(ص/224) ما نصه : (واعلم أن القَرَافي وغيره حكوا عن الشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة رضي الله عنهم القول بكفر القائلين بالجهة والتجسيم، وهم حقيقون بذلك)..

4-قال الشيخ ملاّ علي القاري الحنفي في كتابه مرقاة المفاتيح (3/300)ما نصه : ( بل قال جمع منهم_ أي من السلف والخلف إن معتقد الجهة كافر كما صرح به العراقي،وقال:إنه قول لأبي حنيفة ومالك والشافعي والأشعري والباقلاني)..

5-قال الشيخ محمد بن أحمد عليش المالكي عند ذِكر ما يوقع في الكفر والعياذ بالله في كتابه منح الجليل شرح مختصر خليل(9/206)
ما نصه : ( وكاعتقاد جسمية الله وتحيّزه،فإنه يستلزم حدوثه واحتياجه لمحدِث)...

6-وفي كتاب (الفتاوي الهندية)لجماعة من علماء الهند(2/259)ما نصه:يكفر بإثبات المكان لله تعالى.ولو قال :الله في السماء فإن قصد به حكاية ما جاء فيه ظاهر الأخبار لا يكفر وإن أراد به المكان يكفر)...

7-قال الشيخ الإمام محمد الكوثري وكيل المشيخة الإسلامية في دار الخلافةالعثمانية في كتابه مقالات الكوثري (ص/321)ما نصه : (إن القول بإثبات الجهة له تعالى كفر عند الأئمة الأربعة هداة الأمة كما نقل عنهم العراقي على ما في شرح المشكاة لعلي القاري)...

8- قال الشيخ أبو حمزة الخليلي من مشايخ الأردن وهو ما زال حيا: الجهل بالضروريات لا يعذر صاحبه، ولو كان الجهل عذرا لكان أفضل من العلم و هذا رد لقوله تعالى:"قل هل يستوي الذين يعلمون و الذين لا يعلمون".
و مسألة تنزيه الله عن المكان من ضروريات الاعتقاد التي لا يعذر فيها بالجهل، وكذلك الشك في أي صفة من صفات الله الواجبة له اجماعا كالوجود و الوحدانية والقدم و البقاء و القدرة و الإرادة و العلم و السمع و البصر و الحياة و الكلام و قيامه جل و علا بنفسه و تنزهه عن مشابهة الحوادث. و لا يخفى أن تنزيه الله عن الجهة و المكان من مدلولات تنزيهه جل وعلا عن مشابهة الحوادث، فإنه ما من جسم إلا و في جهة، و قد جاء في القرآن أنه "ليس كمثله شئ"، فليس يشبه الأجسام بأي وجه، لذلك قال الطحاوي في تقرير عقيدة أهل السنة "لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات"، وهذا مما يشترك في معرفته العلماء و العوام، فلا عذر فيه.

اما إعذار قريب عهد بإسلام أو من نشأ في بادية بعيدة عن العلماء، فليس محله أصول الاعتقاد فتنبه لذلك.
و للشيخ عبدالغني النابلسي كلام نفيس في هذه المسألة بين فيه أن السبب في تلبس الكثيرين بهذا الكفر إنماهو الجهل، فليحذر الإنسان منه.

وهو يقصد كلام سيدنا عبد الغني النابلسي هذا:
9- الفتح الرباني (ص/124)ما نصه ( وأما أقسام الكفر فهي بحسب الشرع ثلاثة أقسام ترجع جميع أنواع الكفر إليها، وهي: التشبيه، والتعطيل، والتكذيب... وأما التشبيه: فهو الاعتقاد بأن الله تعا لى يشبه شيئاً من خلقه، كالذين يعتقدون أن الله جسمٌ فوق العرش، أو يعتقدون أن له يدَين بمعنى الجارحتين، وأن له الصورة الفلانية أو على الكيفية الفلانية، أو أنه نورٌ يتصوره العقل، أو أنه في السماء، أو في جهةٍ من الجهات الست، أو أنه في مكان من الأماكن، أو في جميع الأماكن، أو أنه ملأ السموات والأرض، أو أنَّ له الحلول في شىء من الأشياء، أو في جميع الأشياء، أو أنه متحد بشىء من الأشياء، أو في جميع الأشياء، أو أنَّ الأشياء منحلَّةٌ منه، أو شيئاً منها.. وجميع ذلك كُفرٌ صريحٌ والعياذ بالله تعالى، وسببه الجهل بمعرفة الأمر على ما هو عليه))....

10- وقال ابن نجيم الحنفي في البحر الرائق - وهو من كتب الحنفية المشهورة: ويكفر بإثبات المكان لله تعالى، فإن قال: الله في السماء فإن قصد حكاية ما جاء في ظاهر الأخبار لا يكفر، وإن أراد المكان يكفر.

11- وقال سيف السنة أبو المعين النسفي في تبصرة الأدلة: والله تعالى نفى المماثلة بين ذاته وبين غيره من الأشياء، فيكون القول بإثبات المكان له ردا لهذا النص المحكم - أي قوله تعالى: ليس كمثله شىء. الذي لا احتمال فيه لوجه ما سوى ظاهره. ورادّ النص كافر، عصمنا الله عن ذلك.

12- قال الإمام القشيري في الرسالة القشيرية: سمعت الإمام أبا بكر بن فورك رحمه الله تعالى يقول: سمعت أبا عثمان المغربي يقول: كنت أعتقد شيئا من حديث الجهة، فلما قدمت بغداد زال ذلك عن قلبي فكتبت إلى أصحابنا بمكة: إني أسلمت الآن إسلاما جديدا.

14- قال العلامة كمال الدين البياضي في إشارات المرام شارحا كلام أبي حنيفة رضي الله عنه: فقال - أي أبو حنيفة - فمن قال لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض فهو كافر. لكونه قائلا باختصاص الباري بجهة وحيز وكل ما هو مختص بالجهة والحيز فإنه محتاج محدث بالضرورة.
ثم قال: وفيه إشارات:
الأولى: أن القائل بالجسمية والجهة منكر وجود موجود سوى الأشياء التي يمكن الإشارة إليها حسا، فمنهم منكرون لذات الإله المنزه عن ذلك فلزمهم الكفر لا محالة وإليه أشار بالحكم بالكفر.

الثانية: إكفار من أطلق التشبيه والتحيز وإليه أشار بالحكم المذكور لمن أطلقه، واختاره الإمام الأشعري فقال في النوادر: من اعتقد أن الله جسم فهو غير عارف بربه وإنه كافر به، كما في شرح الإرشاد لأبي قاسم الأنصاري.

15- قال العلامة محمود بن محمد خطاب السبكي المصري في إتحاف الكائنات عندما سئل عمن قال بالجهة: الحكم أن هذا الاعتقاد باطل ومعتقده كافر بإجماع من يعتد به من علماء المسلمين.انتهى

----------------

"استوى من لا مكان الى مكان "

انظر الى حروف الجر "من - - - إلى ---"

ثم عد الى التحدي الذي اطلقته سابقا

هذا الفاهم(!) يؤكد على نفسه انه لم يفهم معاني اقوال العلماء، لانه يقرأ في الكتب فيظن انه يصبح عالما :)

لقد طحنك الاخوان اليوم هنا بالحجة والدليل مثل كل يوم ولكي تتأكد فعد واقرأ بهدووووووووووء ما حصل هنا

ثم انت تقول ان لله كيفا!!

هذا تشبيه اخر

والثابت عن مالك رضي الله عنه قوله: [ولا يقال كيف، وكيف عنه مرفوع]

هل انتبهت لها رواها البيهقي باسناد جيد :)

اما لما استخدم بعضهم كيف فقد قصد بها حقيقة الذات ولم يقصد بها الكيفية التي هي هيئة وشكل وصورة

لكن جهلك بالشيء جعلك تفهم خطأ :D

هل ادركت ان الاشاعرة منهج واحد!

وريثما ياتينا باسم الكتاب الذي نقل كلامه الاخير عنه نتحفه بما يلي : قال الشافعي في اتحاف السادة المتقين (2/24) : انه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفته الازلية كما كان قبل خلقه المكان لا يجوز عليه التغيير في ذاته ولا التبديل في صفاته. اهـ
وان شاء المزيد زدناه ..

نعم صدقتم إخوتي ..

سبحان الذي يغيّر ولا يتغيّر ..


قال تعالى : ليس كمثله شيء وهو السميع البصير


وهذه الآية المحكمة قاصمة لظهور المجسمة المشبهة ..

فالتغيّر والتبدّل من حال إلى حال من صفات المخلوقين والله تعالى هو الذي يبدّل ويغيّر ..

أما الله تعالى فمنزّه عن مشابهة الخلق ..

فلا ذاته يشبه ذوات الخلق ..

ولا صفاته تشبه صفات الخلق ..


ولو كان الله تعالى متغيّرًا لاحتاج لمن يغيّره وهذا ينافي الأوهية ، فحاشى لله أن يكون متغيّرًا متبدّلاً ..

لهذا أجمع أهل السنة والجماعة على أن الله تعالى لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان قد كان ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان لم يتغيّر عما كان ..
وقد نقل هذا الإجماع الإمام البغدادي المتوفى سنة 429 هـ في كتابه الفرق بين الفِرق ..

:confused: اين غاب ؟