جنسية المسلم عقيدته ( سيد قطب رحمه الله )
 

الحمد لله على نعمه الاسلام
مشكور اخى المصابر على الموضوع
وبارك الله فيك وجعله فى ميزان حسناتك
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته

تشابهت القلوب

المفتي يقول أن السيد قطب شهيد،

لا أدري هل نترك المفتي أخي الكريم؟

قال الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله رداً على سؤال عن تفسير الظلال في مجلة الدعوة عدد (1591) في (9/1/1418 هــ فكان جوابه /
قرأت تفسيره لسورة الإخلاص , وقد قال قولاً عظيماً فيها مخالفاً لما عليه أهل السنة والجماعة , حيث إن تفسيره لها يدل على أنه يقول بوحدة الوجود , وكذلك تفسيره للاستواء بأنه الهيمنة والسيطرة ))

وهل تريد كلام لشيخ عبد العزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله في سيد قطب
في تفسير سورة طه

كفاكم يا ادعياء السلفية ليا لاعناق النصوص
كفاكم القطبيون اخذوا ما في كلام الشهيد صوابه وخطأه فيما اجتهد فيه وانتم تتصيدون خطأه فقط أهذا واجبكم ودوركم!!!
ثم انكم حتي تقتطعون من كلام العلامة الالباني انه اديب فقط اما سمعتم باقي الكلام عنه بالرغم من محاولات السائل من اصطياد كلمة من الشيخ ليطير بها
او يتلقفها ادعياء السلفية وكأنهم وجدوا زلة لكافر من اعداء الدين لا لداعية اسلامي ,
عجبا حتىالمستشرقين لم يبلغوا مبلغكم !!!
هذا رابط لكلام الشيخ الالباني عن الشهيد رحمهما الله
ولا تظنوا ان كلامكم عن الدعاة الى الله سيصد الناس عنهم فليس الجميع لا يقرأون الا لشيخ واحد حامل لواء الجرح والتجريح اتقوا الله ولا تبخسوا الناس اشياءهم.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=37412

وانصح حتى ادعياء السلفية ان يقرأوا ليعرفوا
وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون

الاجابة يا سارق النصوص هي باقي كلام الشيخ في عدم اثارة الفتنة والا نبخس الرجل حقه لانه ممن يعملون للدعوة لدين الله .
اتق الله وابحث لك عن عمل يخدم الاسلام بدلا من اثارة الفتن
وأما عن الرد على قطب رحمه الله فقد رد عليه الشيوخ ومن يقرأ يعلم لكنك ما زلت تعيش في القرن الماضي.ثم انه في كل مرة يظهر لي انك مفلس علميا بقدر ما تتقيئه من الفاظ

وأما عن الرد على قطب رحمه الله فقد رد عليه الشيوخ

يكف ما قلت

ولا تنازعوا
 

اسمع اخي الكريم ..
نتفق على بعض الاصول كي لا يذهب نقاشنا سدى
اولا هل انت من طلبة العلم المتبعين ام انك تستطيع الاجتهاد لا اقصد الاجتهاد في عموم العلم بل اقصد الاجتهاد في ترجيح الاقوال
هل تعرف عن فقة الاختلاف؟
عموما ان كنت من المتبعين فلك حق في ان تتبع رأي شيخك لكن ليس لك أن تفرض هذا الرأي على غيرك هذا على الاقل اما لو وصلت الى مرتبة الترجيح فمن الامانة العلمية ان تعرض الاراء المختلفة ثم ترجيح ما تراه مرجحا على غيره
هذا من الناحية العلمية وحاول جزاك الله خيرا ان تاخذ كلامي من باب النصح في الله لآني كنت افكر بنفس طريقتك ولا تأخذ الكلام من باب الجدال لتحاول الانتصار فقط
انا أعتبر كل العلماء المعروفين من أهل السنة الثقات لكني لا أعتقد عصمتهم وأعتقد أن بعضهم يجتهد فيصيب وله أجران و يخطئ وله أجر وكل منهم يؤخذ منه ويرد عليه
ولأني أعلم أن الخلاف لا اشكال فيه بل سوء التعامل مع المسألة والتحيز ومحاولة الانتصار للرأي بل انه من الممكن أن نختلف على المنبع نفسه الشيخ صاحب القول فأنت تقولي مثلا المدخلي أقولك أنا أعرفه شخصيا ولا يثنيني عن معرفتي له قول ايا من العلماء تقول لي فالح أقولك اسمع اقوالهم في بعضهم تقولي هيئة كبار العلماء أقولك آخذ منهم وأترك تقولي بن باز رحمه الله اقولك يؤخذ منه ويرد عليه وكذلك بن عثيمين رحمه الله وكذلك الألباني رحمه الله وكذلك القرضاوي حفظه الله وغيرهم كثير بارك الله في أعمالهم ورزقهم الاخلاص في القول والعمل وكذلك الأئمة الاربعة والتابعين والصحابة حتى أم المؤمنين رضي الله عنها فلذلك لا سبيل الا اتباع امر الحق عز وجل في قوله تعالى (وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا)
ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم)

قطب المفترى عليه
 

نقض اتهامات سيد قطب بالتكفير


المستشار الدكتور علي جريشة من أعلام الفكر الإسلامي وهو فقيه له مكانته، عاصر الفترة التي عاش فيها الشهيد سيد قطب، وكانت له وقفات أمام القضاء أثناء محاكمة جماعات التكفير، وكانت شهادته كفقيهٍ وقاضٍ ومحامٍ ذات أثرٍ كبيرٍ على النظرةِ على جماعات التكفير باعتبار أعضائها ضحايا وليسوا جناة.

والمستشار علي جريشة دارس بعمقٍ لقضايا التكفير، لذلك رأينا أنَّ الحديث معه يكون له طابع مميز إذا ناقشنا الاتهام الموجه إلى الشهيد سيد قطب وعلاقته بأفكار التكفير وهو ما دأب البعض على ترديده. فإلى هذا الحديث:

* في البداية سألناه عن الاتهام الذي دأبت أجهزة الأمن ومن سايرها على ترديده وهو أن الجماعات التي مارست العنف خرجت من عباءة الشهيد سيد قطب- رحمه الله- وأنَّ فكرة التكفير موجودة في كتبه؟
** قال المستشار علي جريشة: بالتحقيق العلمي الأستاذ سيد قطب- رحمه الله- ليس مسئولاً عن هذه الجماعات، أما الأخذ بالشواهد فإنه قد يجعله مسئولاً.

* كيف؟
** التحقيق العلمي يثبت أن الأستاذ سيد قطب ليس مسئولاً؛ لأنَّ ما قاله من عبارات لا يؤخذ بها معنى التكفير، وقد أكد ذلك أخوه الأستاذ محمد قطب الذي نفى عنه تمامًا هذه التهمة، لكن القارئ العادي أو المغفل (ويدخل في ذلك رجال أمن الدولة طبعًا) قد يفهم أنَّ الأستاذ سيد قطب مسئول، وذلك بسبب عباراته الأدبية التي استخدمها والتي قصد بها أن يُثير الهمم ويحفِّز الأمة النائمة على النهوض من رقدتها لترفض الاستكانة للظلم، وفي سبيل ذلك استخدم ألفاظًا قوية.

فمثلاً- على ما أذكر- بعض عباراته تقول: "مَن فعل ذلك فقد انتفى عنه الإيمان" وهم يفسرون نفي الإيمان بأنه حكم بالتكفير لكن بالتحقيق العلمي نرى أن نفي الإيمان لا يعني التكفير وإنما يعني بقاء الإسلام والله سبحانه وتعالى يقول: ﴿قَالَتْ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا﴾ (الحجرات: من الآية 14) فهذا مثال لما ورد من مقولات الأستاذ سيد- رحمه الله- فالألفاظ القوية التي استخدمها كانت تهدف إلى حفز الهمم وإيقاظ المشاعر، ومن هنا فإن كتاباته لا يؤخذ منها معنى التكفير إلا من وجهة نظر السطحيين والمغفلين.

ويواصل المستشار الدكتور علي جريشة: وفي تفسيري للقرآن الكريم في الربع الرابع من سورة المائدة والربع الخامس من سورة آل عمران أخذت بالرأي الذي ذهب إليه الأستاذ سيد قطب رحمه الله- في أن الذي يمتنع عن تطبيق شرع الله عامدًا تتحقق فيه الصفات الثلاث وهي (الكافرون- الظالمون- الفاسقون)، ومثل ذلك تفسير الأستاذ سيد لقوله تعالى: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ﴾ (النساء: من الآية 56) فهنا نجد أن القرآن الكريم نفى الإيمان والبعض تصوَّر خطأً أن هذا يعني حكمًا بالتكفير وهذا غير صحيح لأنه ينفي الإيمان لكنه يُبقي الإسلام.

* في هذا الصدد أين تضع ما سجله العلامة الدكتور يوسف القرضاوي في مذكراته حول هذه القضية، وخاصةً أنَّ هناك مَن لا يوافق على استخدام الشهيد سيد قطب للفظة الجاهلية؟
** أنا قلت إنه يشتبه على القارئ العادي أما أن يشتبه على رجال العلم فهذا ما لا يمكن أن يفسَّر، وأنا أثبت بالتحقيق العلمي أن الأستاذ سيد -رحمه الله - لم يقصد التكفير.. إن مسألة التكفير في رأيي مسئول عنها جهاتٌ أخرى.

* ما هذه الجهات؟
** هي ثلاث جهات تحديدًا، وهذا ما أعلنتُه في السبعينيات من القرن الماضي عندما ظهرت قضية التكفير الشهيرة، وهذا ما ذكرته كثيرًا في مناسبات عديدة أمام القضاء في المحاكمة وفي الندوات العامة أمام الجماهير وقلت: إن الجهة الأولى المسئولة عن التكفير هي العصابة التي حكمت مصر منذ انقلاب 23 يوليو 1952م.

وهؤلاء العصابة كانوا يعلمون أنَّ الحكم بالقرآن واجب، ومع ذلك لم يعملوا به، فإذا جاء مَن يتهمهم بالكفر فإنه يكون معذورًا لأنهم تنكَّروا لشرع الله ولا عذر لهم.

والجهة الثانية هي أجهزة الأمن التي مارست التعذيب بأبشع الوسائل، فهي التي اضطرت المعذَّبين إلى الإحساس الشديد بالظلم فقام مزيف منهم بتكفيرها لأنها مارست أعمالاً غير إنسانية على الإطلاق وامتهنت كرامة الإنسان المسلم وأهانت علماء الدين، فمثلاً جرى تعذيب سيدة فوق الستين في حضور رئيس الدولة، وقاموا بتعذيب الشيخ محمد عبد المقصود من الإسماعيلية وهو فوق الستين من عمره، وأحضروا أمامه ابنتيه وهما في سن 18، 19 سنة ونزعوا عنهما ملابسهما أمام والدهما الشيخ الكبير وهو يبكي من بشاعةِ الموقف.

كما قاموا بتعذيب طفل (6 سنوات) أمام أبيه عبد الحميد عفيفي (سائق أتوبيس النقل العام)، وجلدوا الطفل أمام أبيه والطفل يصرخ ويرجو أباه أن يعترف للزبانية ليرحمه هؤلاء المجرمون.

والجهة الثالثة هي أجهزة الإعلام التي تمارس فجورًا لا حدودَ له، وتعرض الأغاني والمسلسلات والأفلام الخليعة التي تناقض القيم الإسلامية، ولذلك فإنَّ هذه الجهات الثلاثة هي المسئولة عن نشأة التكفير في مصر.

وأنا أرى أنَّ الذين وقعوا في التكفير هم ضحايا وليسوا متهمين، ومطلوب محاكمة الجهات الثلاثة السابقة؛ وهي ضباط انقلاب يوليو وأجهزة الأمن وأجهزة الإعلام المختلفة.

الجاهلية
* بالنسبة لاستخدام الشهيد سيد قطب للفظة الجاهلية ووصف المجتمع بها كيف تفسرون ذلك؟
** أنا بينت ذلك في كتابي (نحو نظرية في التربية الإسلامية)، وأرى أن الأستاذ سيد- رحمه الله- يمكن أن تقول عنه هنا أنه اجتهد فأخطأ، لكنَّ خطأه ليس فاحشًا لماذا؟ لأنه في الحقيقة تنقصه فقط الدقة العلمية في استخدام لفظ الجاهلية واستعمل بدلاً من ذلك لفظًا أدبيًّا.

والرسول- صلى الله عليه وسلم- قال لأحد الصحابة: "إنك امرؤ فيك جاهلية"، ولذلك كان على الأستاذ سيد قطب أن يقول "مجتمع فيه جاهلية"، لا "مجتمع جاهلي".. كان عليه أن يقول: "الأفراد فيهم جاهلية"؛ لأن كل مسلم من الممكن أن يكون فيه جاهلية رغم أنه يُصلِّي ويُزكِّي ويصوم ويؤدي الفرائض، والصحابي قال لأخيه: يا ابن السوداء فقال له النبي- صلى الله عليه وسلم:"إنك امرؤ فيك جاهلية".

ولذلك فإنَّ التعبير الذي استخدمه الأستاذ سيد- رحمه الله- تنقصه فقط الدقة العلمية.

* معنى ذلك أنه يجب التعامل مع تراث الشهيد سيد قطب بمراعاةِ الأسلوب الأدبي الذي استخدمه..؟
** نعم؛ لأن الأستاذ سيد- رحمه الله- كان يوقظ أمةً نائمةً، فكان لا بد له أن يصرخ فيها لتنهض.
دعاة لا قضاة

* نأتي إلى كتاب (دعاة لا قضاة) للإمام الهضيبي.. هل كان هذا الكتاب ردًّا على أفكار الأستاذ سيد قطب؟!
** لقد عايشت هذه الفترة معايشةً تامةً، والذي حدث أن فكر التكفير نشأ في المعتقلات، وانتبه له الإخوان المسلمون وردُّوا عليه، والأستاذ الهضيبي- المرشد الثاني للإخوان- أصدر كتابه ردًّا على هؤلاء، وأخذ عليهم البيعة من جديد، وقام بفصل 12 من الإخوان ممن اعتنقوا فكرة التكفير وبدأوا بتكفير مَن يعذبونهم في السجون ثم الحاكم الذي يأمر هؤلاء بالتعذيب ثم المجتمع الساكت على هذا الحاكم، وبذلك كفَّروا المجتمع كله.

وإزاء ذلك كتب الإمام الهضيبي بمساعدة ابنه الأستاذ المأمون كتاب (دعاة لا قضاة)، والأستاذ المأمون هو كاتب معظم الكتاب بإقرار وموافقة والده فالاثنان هما اللذان ألَّفا الكتاب.

* لكن هل كان هذا ردًّا على الشهيد سيد قطب بشكلٍ غير مباشر؟
** لا.. وإنما كان ردًّا على أفكار الذين كفَّروا المجتمع وهم داخل المعتقلات.

* ما الذي يمنع أن يكون هؤلاء قد تأثروا بأفكار الشهيد سيد قطب وفهموها على نحوٍ معين؟
** ليس هناك ما يمنع طبعًا، ولكن يجب أن نلاحظ أنَّ هؤلاء قاموا بتكفير الإخوان المسلمين أيضًا ضمن تكفيرهم للمجتمع ككل.

* دارت معركة حول الأستاذ سيد قطب بين كل من المستشار سالم البهنساوي والأستاذ محمد قطب (شقيق الشهيد سيد قطب)، وكان محور الخلاف مَن الأولى بتفسير أفكار سيد قطب: جماعة الإخوان أم شقيقه؟ خاصةً أنَّ الأسلوب الأدبي للشهيد يحتمل أوجهًا عدة واحتمالات تطرح خلافات كثيرة في تفسيرها.. ما رأيكم في هذه القضية؟
** أنا أقول إنَّ كلا الطرفين على صواب، وأنا أعذر الحدَّة في التعبيرات التي استخدمها الأستاذ سيد قطب؛ لأنه كان يصرخ في الجماهير النائمة كما سبق أن قلت، حتى جماهير الإخوان كانت نائمةً في ذلك الوقت مثل باقي المجتمع، فاضطُّرَّ الأستاذ سيد إلى أن يصرخ في الجميع منبِّهًا وموقظًا.

قطب والمودودي
* هناك من يردد أنَّ الشهيد سيد قطب نقل أفكاره عن الأستاذ أبي الأعلى المودودي الذي نشأ في مجتمع غير مسلم بكامله، وهو شبه القارة الهندية، مع أن الأمر مختلف في مصر؛ حيث المجتمع مسلم.. كيف ترون هذا الطرح؟
** الأستاذ المودودي- رحمه الله- عالم جليل، ونحن نعترف بفضله وجهاده وعلمه، لكنه رغم ذلك لم يكن- رحمه الله- فقيهًا، والحقيقة أنَّ أفكار الأستاذ المودودي قد لاقت تجاوبًا لدى الأستاذ سيد قطب الذي كان يبحث في نفس القضية، لكنَّ الحقيقة أيضًا أنَّ الأستاذ سيد قطب لم ينقل أفكار المودودي نقلاً حرفيًّا وإن كان قد تأثَّر به، وبالإضافة إلى ذلك فإنَّ الأستاذ سيد قطب كتب بأسلوب أدبي ولم يكتب أحكامًا فقهيةً ولم يستخدم لغة الفقهاء؛ ولذلك لا يكون الأستاذ سيد قطب مسئولاً عمَّا فهموه خطأً.

* القارئ لتراث الإمام الشهيد حسن البنا وتراث الشهيد سيد قطب يلاحظ ضعف الارتباط الفكري بين الشخصين.. ما مدى صدق هذه الرؤية؟
** كان الأستاذ سيد قطب يُجلُّ الإمام البنا ويعتبره أستاذه ويعتبر نفسه من تلاميذه، لكنَّ الإمام البنا عاش في فترة انتهت عام 1949م، أما الأستاذ سيد قطب فقد تجلَّت مكانته وزاد أثره الفكري في فترة الستينيات، ويصح هنا أن نقول إنَّ سيد قطب يمثل الجيل الثاني في الإخوان، ولم يعايش الإمام البنا مباشرةً وهو في ذلك مع الاعتذار للصحابة- رضي الله عنهم- يشبه التابعين الذين جاءوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك يكون طبيعيًّا أن يظهر سيد قطب كمفكرٍ مستقلٍ، لكنَّ هذا لا يعني تنكره للإمام البنا، وسقف الدعوة والفكر الإسلامي متسع جدًا.

* اليوم وبعد مرور أربعة عقود على استشهاد العلامة الأستاذ سيد قطب.. ما الذي بقي من مشروعه الدعوي والفكري؟
** كل ما كتبه ذخيرة لعصرٍ جديدٍ وللأجيال التالية.

* أخيرًا.. كيف تنظر إلى الفتاوى التي أصدرها بعض علماء الأزهر ضد الشهيد سيد قطب؟
** هؤلاء ينطبق عليهم وصف الشيخ الشعراوي- رحمه الله- أنهم علماء السلطان، وفتاوى أمثال هؤلاء تحتاج إلى تقويم علمي والرد عليها علميًّا، وهي مرفوضة تمامًا؛ لأنها صدرت بناءً على توجيهٍ سياسي.
منقول
http://www.ikhwanonline.com/ik/Artic...&SectionID=106
http://www.ikhwanonline.com/ik/Artic...&SectionID=106

وهذا كلام الشيخ عبد الحميد كشك رحمه الله عن سيد قطب
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...lesson_id=4590
ولمن لا يعجبه كشك او يفسقه او يضلله او يبدعه
فاليه كلام العلامة الالباني رحمه الله الذي انصف وفرق بين فترة ان كان سيد اديبا وفترة سجنه الذي التزم فيها رحمة الله على الجميع
{ولا تبخسوا الناس أشياءهم}

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعلموا يا إخوة ان الحق يعرف بالحق ولا يعرف بالرجال .وساعرض عليكم اقوالا لسيد قطب ارجوا من الاخوة المدافعين عنه ان يعطوني رأيي فيها

طعون سيد قطب في ذي النورين رضي الله عنه:
قال سيد قطب : ((هذا التصوّر لحقيقة الحكم قد تغيّر شيئـًا ما بدون شك على عهد عثمان ، ولقد كان من سوء الطالع : أن تدرك الخلافة عثمان وهو شيخٌ كبير ، ضعفت عزيمته عن عزائم الإسلام ، وضعفت إرادته عن الصمود لكيد مروان وكيد أمية من ورائه .
فهم عثمان ـ يرحمه الله ـ أنّ كونه إمامـًا يمنحه حريّة التصرّف في مال المسلمين بالهبة والعطية؛ فكان رده في كثير من الأحيان على منتقديه في هذه السياسة : ((وإلاّ ففيم كنت إمامـًا ؟)) كما يمنحه حرية أن يحمل بني معيط وبني أمية ـ من قرابته ـ على رقاب الناس ، وفيهم الحكم طريد رسول الله لمجرّد أنّ من حقه أن يكرم أهله ويبرهم ويرعاهم))

طعون سيد قطب في معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما:
قال سيد قطب في كتابه "كتب وشخصيات" (ص242) عن معاوية بن أبي سفيان، وعمرو بن العاص رضي الله عنهما: (إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب، ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع.

وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل، فلا عجب ينجحان ويفشل . وإنه لفشل أشرف من كل نجاح).

ممكن تعليق على هدا الكلام لو سمحتم
لا اريد من الراوافض ان يعلقوا على هدا فان بغضهم للصحابة معلوم لدى الجميع..بل اريد جواب الدين يزعمون انهم اهل السنة من اتباع سيد قطب

يا سلفي يا مغربي


الرد اعلاه اسمع كلام الشيخ الالباني وستعرف ادب النقد
ولا تكن كمن تعلم العلم من شيخه وضيعه لانه لم يأخذ معه ادبه
استمع لكل الكلام ولا تقصه استمع حين قال لسائله اتطمع ان اكفره
استمع حين قال الرجل كان اديبا ولكنه لما دخل السجن تكلم بلسان سلفي
وقال انه عمل لخدمة الاسلام وقتل في سبيل ذلك
وقال عنه خيرا وقال اعط الامر حقه ولا تبخسوا الناس اشياءهم
رحم الله الالباني وغفر لطويلبته




ا

رابط كلام الشيخ الالباني رحمه الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=37412

ونحن نقول لك ياكريم لا نكفر سيد قطب .ومن زعم اننا نكفر سيد قطب فقد افترى اثما عظيما بل نقول كما قال الشيخ الالباني أنه كان بعيد كل البعد عن التقافة الاسلامية باصولها وفروعها .وزيادة على دلك نترحم عليه
يا من تتكلم عن ادب النقد لا تسء الادب في نقدك لكلام غيرك واجب عن سؤالي .واريد تعليق على كلام سيد قطب رحمه الله الدي يظهر فيه اعتداء وسوء ادب مع الصحابة الدين رضي الله عنهم وسخط عنهم سيد قطب

2/ فتوى الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله:

قال العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ في سياق مناقشة لشخص: " أنا قلت يوماً ما بالنسبة لسيد قطب. تسمع بالشيخ عبد الله عزام ؟

قال السائل : نعم.

قال الشيخ: " جزاك الله خيراً، عبد الله عزام كان هنا من الإخوان المسلمين، ومنذ قريب سبع سنين أو ثمان سنين الإخوان المسلمون اتخذوا قراراً بمقاطعة الألباني؛ مقاطعة دروسه ومقاطعة كل من ينتمي إلى دعوته علماً أن عبد الله عزام كان هو الرجل الوحيد من بين الإخوان المسلمين الذي لا يكاد يسمع أن الشيخ الألباني عنده جلسة في دار كذا إلا يكون هو من أول الحضور ومعه دفتر (هيك) صغير وقلم (هيك) صغير جداً يكتب فيه خلاصات.

هذا الرجل الودود حقاً لما صدر قرار مقاطعة الألباني ما عاد حضر عند الألباني إطلاقاً. لقيته في "مسجد صهيب" ونحن خارجون من الصلاة، سلمت عليه بطبيعة الحال وسلَّم هو على استحياء لأنه لا يريد أن يخالف القرار، قلت له : أيش هذا يا شيخ، هكذا الإسلام يأمركم؟

قال ـ أي عبد الله عزام ـ : سحابة صيف عما قريب تنقشع " .

عاود الشيخ فقال: " راحت أيام وجاءت أيام كان جاء زارني على البيت ما وجدني، الخلاصة قام بتتبع الأخبار عرف أني أنا عند نظام لما كان بيته تحت في البلد، طرق الباب دخل، أهلاً وسهلاً، قال : أنا جئت البيت ما وجدتك وأنا كما تعلم حريص على الاستفادة من علمك من هذا الكلام، قلت له : أنا هكذا أعرف، لكن أيش معنا المقاطعة هذه؟ قال: أنت كفَرتَ سيد قطب ـ وهذا الشاهد ـ. قلت له : أيش كفَّرت ؟ قال: أنت بتقول إنه هو يقرر عقيدة وحدة الوجود في تفسير أولاً: "سورة الحديد" ـ أظن ـ، وثانياً : "بقل هو الله أحد". قلت: نعم، نقل كلام الصوفية ولا يمكن أن يفهم منه إلا أنه يقول بوحدة الوجود، لكن نحن من قاعدتنا ـ وأنت من أعرف الناس بذلك لأنك تتابع جلساتي ـ لا نكفر إنساناً ولو وقع في الكفر إلا بعد إقامة الحجة، فكيف أنتم تعلنون المقاطعة هذه وأنا موجود بين ظهرانيكم أنت إذا ما جئت تبعثوا شخص يتحقق من أنه صحيح أنا أكفر سيد قطب.

كان معه يومئذٍ لما جاء لنظام أخونا علي السطري، قلت له : سيد قطب هكذا يقول في سورة كذا. قام فتح في مكان آخر فيه بأن الرجل يؤمن بالله ورسوله والتوحيد …إلخ، قلنا له: يا أخي نحن ما أنكرنا هذا الحق الذي يقوله، لكننا أنكرنا هذا الباطل الذي قاله.

ورغم هذه الجلسة فيما بعد راح نشر مقالتين أو ثلاثة بصورة متتابعة في "مجلة المجتمع" في الكويت بعنوان ضخم: الشيخ الألباني يكفر سيد قطب، والقصة طويلة جداً لكن الشاهد فيها أين؟ أننا نحن نقول (هيك) ونقول (هيك) فالذي يأخذ إن سيد قطب كفره الألباني مثل الذي يأخذ إنه والله الشيخ الألباني أثنى على سيد قطب في مكان معين، هؤلاء أهل أهواء ، يا أخي! هؤلاء لا سبيل لنا أن نقف في طريقهم إلا أن ندعـو الله لهـم فقط، " أفأنتَ تُكْرهُ الناس حتى يكونوا مؤمنين".
المرجع: (شريط للشيخ بعنوان مفاهيم يجب أن تصحح).

بشرى لك يا كريم لانك تعتقد ان الشيخ الالباني يثني قطب
هدا قول الشيخ في من يعتقد مثلك:::

فالذي يأخذ إن سيد قطب كفره الألباني مثل الذي يأخذ إنه والله الشيخ الألباني أثنى على سيد قطب في مكان معين، هؤلاء أهل أهواء ، يا أخي!

هدية
 

أنا قلت ان الشيخ انصف وذكر حسناته بعد النقد
اتق الله وخذ هذا الكتاب هدية مني

اقرأه جيدا واعط منه نسخة للا للحزبية

هدية
 

أنا قلت ان الشيخ انصف وذكر حسناته بعد النقد
اتق الله وخذ هذا الكتاب هدية مني

اقرأه جيدا واعط منه نسخة للا للحزبية http://www.islamway.com/index.php?iw...&lang=1&id=136

لا فوض فوك ايها المصابر بوركت يمينك على كتبت وجزيت بخيري الدنيا والاخرة ، ولعل ما كتبت يكن تذكرة تنفع المؤمنين .اؤلئك الذين يتباهون بانهم ينسبون لفلان وللبلد الفلاني وينسون ان يفتخروا بانهم من نسل ادم وابراهيم ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم

بارك الله فيك اخي الفاضل لا للحزبيـــــــــــــــــــــــــــــــــــة

وهده بعض الردود التي قام بها الشيخ العلامة رافع لواء الجرح والتعديل ربيع بن هادي عمير المدخلي حفظه الله على سيد قطب رحمه الله وفكره المنحرف . مدافعا عن اعراض الصحابة رضي الله عنهم
من كتاب مطاعن سيد قطب في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم


الفصل الخامس

تمهيد طويل من سيد قطب ليتوصل به إلى الطعن في عثمان ـ رضي الله عنه ـ

ومَن في عهدِه من الصحابة وغيرهم



قال سيد قطب : ((هناك ما يصحُّ أن نُطلق عليه باطمئنان روح الإسلام؛ هذا الروح يستشعره من يتتبع طبيعة هذا الدين وتاريخه على السواء ، ويحسه كامنـًا وراء تشريعاته وتوجيهاته .

هذا الروح هو الذي يرسم الأفق الأعلى الذي يتطلب من معتنقيه أن يتطلعوا إليه ، وأن يحاولوا بلوغه لا بتنفيذ الفرائض والتكاليف فحسب ، ولكن بالتطوع الذاتي لما هو فوق الفرائض والتكاليف؛ وهذا الأفق عسير المرتقى(1) ، وأعسر من ارتقائه الثبات عليه؛ لأن نوازع الحياة البشرية وضغط الضرورات الإنسانية لا يطوعان للأكثرين من الناس أن يرقوا إلى هذا الأفق العالي ولا أن يصبروا عليه طويلاً ، إن ارتقوا إليه في فورة من فورات الشوق والتطلع؛ فلهذا الأفق تكاليفه العسرة ، وهي تكاليف في النفس والمال وفي الشعور والسلوك؛ ولعل أشدّ هذه التكاليف مؤنةً هو تلك اليقظة الدائمة التي يفرضها الإسلام على ضمير الفرد والحساسية المرهفة التي يثيرها في شعوره تجاه الحقوق والواجبات لذاته وللجماعة التي يعيشُ فيها وللإنسانية التي ينتسب إليها ، وللخالق الذي يراقبُه في الصغيرة والكبيرة ويعلم سرّه ونجواه .

ولقد كان لذلك الروح الذي أشرنا إليه أثر في واقع الإسلام التاريخي ، فاستحال الإسلام وهو عقيدة وتصوّر إلى شخصيّات ووقائع ولم يعد نظريات مجرّدة ولا مجموعة إرشادات ومواعظ ولا مثلاً وأخيلة ، إنما عاد نماذج إنسانية تعيش : ووقائع عملية تتحقّق ، ولن نكون مخطئين حين نرد انبعاث هذه العبقريات كلها وبروز تلك البطولات جميعها إلى فعل ذلك الروح القوي؛ فهو حركة كونيّة شاملة تتوافى مع هذه الطاقات الفردية في الظاهر ، الكونية في الحقيقة ، ومقياس عظمة كل عبقرية منفردة هو استعدادها لتلقِّي ذلك الفيض الكوني)) .

ثم ضرب أمثلة(2):

1 ـ بالنبي صلى الله عليه وسلم .

2 ـ ثم بلال .

3 ـ ماعز .

4 ـ الغامدية .

5 ـ خالد بن الوليد وقصة عزله .

6 ـ أبو عبيدة .

7 ـ أبو حنيفة .

8 ـ يونس بن عبيد .

ولكل من هؤلاء قصة .

ثم تعرّض للمساواة المطلقة(3)بين بني الإنسان في الإسلام والتحرر الوجداني المطلق من جميع القيم وجميع الاعتبارات التي تخدش هذه المساواة ، وذكر أثر هذه الروح في شخصيّات ، منها :

عمر بن الخطّاب .

ثم سفيان الثوري في مواجهة المنصور .

وأحد المتكلِّمين(4)في مواجهة الخليفة الواثق .

وبكار القاضي في مواجهة أحمد بن طولون .

وابن عبد السلام في مواجهة الملك إسماعيل الأيوبي .

والنووي في مواجهة الظاهر ببيبرس .

وحسن الطويل في مواجهة الخديو توفيق .

ثم تحدّث عن منهج الإسلام في البرّ والتكافل الاجتماعي الشامل بين القادرين والعاجزين وبين الأغنياء والفقراء ، وضرب أمثلةً من أبي بكر ، وعمر ، وعثمان قبل الخلافة ، ومن قبيلة الطوارق(5).

ثم قال ـ وهو يتحدّث عن سياسة الحكم والمال ـ : ((فأما سياسة الحكم والمال من الوجهة الرسمية في الدولة فقد شهد الواقع التاريخي عنها فترة فريدة في حياة الإسلام لم تعمر طويلاً مع الأسف الشديد .

ثم تحدّث عن استخلاف أبي بكر وعمر وعثمان بكلامٍ عليه فيه مآخذ ، ثم
قال : ((فلما جاء الأمويّون وصارت الخلافة الإسلاميّة مُلْكـًا عضوضـًا في بني أميّة لم يكن ذلك من وحي الإسلام ، إنما كان من وحي الجاهليّة الذي أطفأَ إشراقة الروح الإسلامي))(6).

ثم تكلّم عن معاوية ويزيد بكلامٍ فيه إساءة كبيرة إلى معاوية ، ونسب إلى يزيد أشياءَ يصعُب ذكرُها ، وهي ـ لا شكّ ـ تُرضي الروافض .

ثم قال : ((وفي سبيل تبرئة الإسلام روحه ومبادئه من ذلك النظام الوراثي الذي ابتدع ابتداعـًا في الإسلام نقرِّرُ هذه الحقائق ، لتكون واضحةً في تصوّر الحكم الإسلامي على حقيقتِه؛ ومما ضاعف الكارثة : أنّ هذا الانحراف باكر الإسلام ولم تنقض إلاّ ثلاثون سنة على سننه الرفيعة ، فلم تتح له فرصة الثبات والاستقرار وتكوين التقاليد العميقة والأوضاع النظامية التي يصعب فيما بعد الخروج عليها؛ وهو سوء حظٍّ لا شكّ فيه ، ولكنه في الواقع ليس المصادفة السيئة الأولى؛ فلقد كانت أسوأ مصادفة هي تأخير عليّ وتقديم عثمان وهو شيخٌ ضعيف ، وتسلُّم مروان بن الحَكم
الأموي مقاليد السلطان . فلو شاء حسن الطالع أن يتقدّم عليّ بعد الشيخين لاستمرّت تقاليد الإسلام فترة أخرى ، ولاستطردت موجته عهدًا ثالثـًا ، ولكان غير ما كان من طمس روح الإسلام؛ فإنّ استقرار التقاليد الإسلامية فترة أخرى وقيام أوضاع نظاميّة محددة من شأنه أن يجعل النكسة أصعب على من يحاولها(7).

ولكي ندرك عمق هذه الحقيقة يجب أن نستعرض صورًا من سياسة الحكم والمال(8)في العهود المختلفة على أيدي أبي بكر ، وعمر ، وعلى أيدي عثمان ، ومروان ، وعلى يدي علي الإمام(9) ، ثم على أيدي الملوك من بني أميّة ، ومن بعدهم من بني العباس بعد أن خنقت روح الإسلام))(10).

ثم قال : ((حينما ندب المسلمون أبا بكر ليكون خليفة رسول الله لم تزد وظيفتُه في نظره على أن يكون قائمـًا بتنفيذ دين الله وشريعته بين المسلمين ، فلم يخطر له أنّ هذه الوظيفة تُبيحُ له شيئـًا لم يكن مباحـًا له ، وهو فردٌ من الرعيّة ، أو تمنحُه حقـًّا جديدًا لم يكن له أو تسقط عنه تكليفـًا واحدًا مما كان يكلفه سواء لنفسه أو لعشيرته أو لإلـهه !)) .

ثم ذكر خطبة أبي بكر الشهيرة ، وذكر مِن سيرتِه ، وزهده ، وتعفّفه ما هو
لائقٌ بمكانته .

ولكنك إذا قرأت ما كتبه في عثمان تُدرك أنه يعرِّضُ بعثمان ، وأنه على نقيض هذه الخصال الكريمة التي كان يتّسمُ بها أبو بكر .

ثم قال : ((هذه لمحةٌ مِن تصوُّر أبي بكرٍ للحكم ، فلما أن خلفه عمر لم يختلف هذا التصوُّر ، ولم يفهم عمر أنّ منصبَه الجديد يرتِّبُ له حقوقـًا جديدة من أيِّ نوع غير أن يزيدَ في تبعاتِه في القيام بتنفيذ شرع الله))(11).

وذكر له ولعمر خطبـًا وأقوالاً ومواقف كُلُّها تليقُ بهذين الخليفتين الراشدين ، ولكن هدف (سيد) منها أن يبيِّن أنّ عثمان على النقيض من ذلك ، وأن هناك تفاوُتـًا عظيمـًا بين الخليفتين أبي بكر وعمر وبين عثمان دفع سيدًا إلى إسقاط خلافة عثمان ، واعتبارها فجوةً بين خلافتيهما وخلافة عليّ ـ رضي الله عنهم جميعـًا ـ .

لقد ذكر شخصيّات تأثرت بروح الإسلام وارتقت إلى الآفاق العليا التي رسمها الإسلام؛ ومن تلك الشخصيّات : ماعز ، والغامدية ، ويونس بن عبيد ، وأبو حنيفة ، والعزّ بن عبد السلام ، والنووي ، وحسن الطويل .

ولكنه بعد ذلك تحدّث عن عثمان وعهده وعن عددٍ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يُشعر القارئ بأنهم لم يرتقوا إلى هذا الأفق الذي ارتقت إليه تلك الشخصيّات التي اختارها نماذج تسنّمت ذلك الأفق العالي؛ فلا حولَ ولا قوّة إلاّ بالله . وسيأتيك هذا النبأُ المفزع .

ثم تحدّث عن سياسة عمر فقال : ((لقد كان يرى أن يحرم نفسه حرمان رعيته ليحسّ بما يمسّها كما قال ، ولأنه في أعماق نفسه ما كان يرى أن قيامه بالحكم يجعل له حقوقـًا وامتيازات ليست لسائر الناس ، وأنه إن لا يعدل في هذا فما هو بمستحقّ طاعة الرعيّة؛ وقصة البرود اليمانية وإقراره بسقوط طاعته حتى يثبت عدله قد سبق أن ذكرناها ، وهي تقرّر مبدأ من مبادئ الحكم في الإسلام : أن لا طاعة لإمامٍ غير عادل ( ولو كان يقرّ أن الحاكمية لله وحدَه ويحكم بشريعة الله ، ولكنه لا يعدل في الأحكام) )) (12).

___________________

([1]) ((العدالة الاجتماعية)) ( ص : 144 ـ 145 ، ط : خامسة ) ، و ( ص : 126 ـ 127 ، ط : الثانية عشرة ) .

أقول : لقد بيّن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم مراتب الدين بأنها الإسلام ، والإيمان ، والإحسان ، وقال في الإحسان : ((أن تعبد الله كأنك تراه))؛ فإذا عبدَ اللهَ الإنسان بإخلاص متمسّكـًا بهديه فإنه يكون قد وصل إلى هذا المرتقى . ولا داعي لهذا التعقيد والتكلُّف الذي يسلكه سيد قطب .

([2]) انظر : ((العدالة)) ( ص : 130 ـ 137 ، ط : الثانية عشرة ) .

([3]) في هذا نظر يخالف قول الله تبارك وتعالى : { أفنجعل المسلمين كالمجرمين } وغيرها من توجيهات الإسلام التي تفرّق بين المسلم والكافر .

الفصل السادس

عثمان بن عفان ما كان يرى أنّ قيامه بالحكم يجعل له حقوقـًا وامتيازات



أقول : رضي الله عن عمر ، وما هذا بمستغرَب منه إن ثبت عنه ، وقد روي عنه أنه كان يحرم نفسه من بعض الأدم في عام الرمادة الذي حصلت فيه مجاعة ، وهو أمرٌ لا يلزمه به الإسلام ، ولو حصل عام مثله في عهد عثمان لأشفق على الأمة وأهمّه أمرها كما أهمّ أخاه عمر ـ رضي الله عنهما ـ؛ لأنهما من مدرسة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم .

ولعثمان من البذل والتضحيات الشيء الكثير في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي خلافته ، وخلافة أبي بكر وعمر .

وقد بذل الكثير والكثير في أحوال الشدّة والأزمات التي كانت تواجه المسلمين ، ولا يُنسى ما بذله في غزوة تبوك عام العسرة وغيرها .

أما أنّ عمر في أعماق نفسه ما كان يرى أنّ قيامه بالحكم يجعل له حقوقـًا وامتيازات ليست لسائر الناس . فإنّ أخاه عثمان كان كذلك؛ ولا يقول فيه غير هذا إلاّ ظالمٌ معتد طعّان في عدالة عثمان الخليفة العادل الراشد .

وقول سيد : ((وأنه إن لا يعدل فما هو بمستحقّ طاعة الرعية)) ، وقوله عن
عمر : ((وإقراره بسقوط طاعته حتى يثبت عدله)) .



([4]) الصواب أنه أحدُ أهل السنة .

([5]) ((العدالة)) ( ص : 150 ـ 151 ) .

([6]) ((العدالة)) ( ص : 154 ) ، و ط خامسة : ( ص 178 ـ 180 ) .

([7]) هذا المقطعُ تضمّن بالإضافة إلى سوء معتقد سيد قطب : طعناتٍ في خلافة عثمان ، منها : الانحراف الذي باكر الإسلام ، ومنها : طمس روح الإسلام ، ومنها : طعنُه في استخلاف عثمان نفسه . فلا حولَ ولا قوّة إلا بالله .

([8]) كلمة ((المال)) من الطبعة الثانية عشرة .

([9]) تخصيص عليّ بالإمامة في سياقٍ فيه أبو بكر وعمر وعثمان له دلالة لا شكّ فيها لمن ينظر بعمق ، خصوصـًا وهو في سياق تبرئة الإسلام من سياسة عثمان وبني أميّة .

([10]) ((العدالة)) ط خامسة ، ( ص : 182 ) ، و ط ثانية عشرة ( ص : 156 ) ، وفيها : ((بعد هذه الهزة المبكرة في تاريخ الإسلام)) .

([11]) ((العدالة)) ط خامسة ( ص : 183 ) ، و ط ثانية عشرة ( ص : 157 ) .

([12]) ((العدالة)) ( ص : 158 ) ط ثانية عشرة ، و ( ص 185 ) ط خامسة . وما بين القوسين من الطبعة الثانية عشرة .

الفصل السابع

سيد قطب يقرِّرُ مذاهب الفرق الضالة ويوهم أنها مذهب عمر بن الخطاب



فإن (سيدا) إنما يقرّر هنا مذاهب الفرق الضالة من الخوارج والمعتزلة والرافضة ، ولا يلتفت إلى ما قرّره الرسول صلى الله عليه وسلم وقرّره أهلُ السنة والجماعة بناء على توجيهات رسول الله صلى الله عليه وسلم التي منها ما أخرجه مسلم وغيرُه من حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((عليك السمع والطاعة في عسرك ، ويُسرك ، ومنشطك ، ومكرهك ، وأثرة عليك))(1) .

وما أخرجه مسلم وغيرُه من حديث عبادة بن الصامت ـ رضي الله عنه ـ
قال : ((بايعنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر ، والمنشط والمكره ، وعلى أثرة علينا ، وعلى أن لا ننازعَ الأمرَ أهلَه ، وعلى أن نقول بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لائم)) ، وزاد مسلم بعد قوله : ((وأن لا ننازعَ الأمرَ أهلَه)) قال : ((إلا أن تروا كفرًا بواحـًا عندكم فيه من الله برهان))(2).

وما رواه مسلم وغيرُه عن سلمة بن يزيد الجعفي أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ((اسمعوا وأطيعوا ، فإنما عليهم ما حُمِّلوا وعليكم ما حُمِّلتم))(3).

ومن حديث حذيفة : ((يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنّون بسنّتي ، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس)) قال : قلت : كيف أصنعُ يا رسول الله إن أدركتُ ذلك ؟ ، قال : ((تسمع وتطيع ، وإن ضرب ظهرك وأخذ مالَك فاسمع وأطع))(4).

وحديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم : ((ستكون أثرة وأمورٌ تنكرونَها)) ، قالوا : يا رسولَ الله فما تأمرُنا ؟ ، قال : ((تؤدُّون الحق الذي عليكم ، وتسألون الله الذي لكم))(5).

ففي هذه الأحاديث وجوب طاعة الإمام على الأمة مهما ظلم الإمام وخالف هدْي الإسلام حتى ترى الأمة في هذا الإمام الكفرَ البواح المخرج عن دائرة الإسلام .

لم يستضي (سيد) بهذه التوجيهات النبوية ، ولم يلتفت إلى مذهب أهل السنة والجماعة ، وذهب يقرِّرُ ما هو أشدُّ من مذهب الخوارج والفرق الضالة الأخرى ، ثم ينسب ذلك إلى الخليفة الراشد عمر بن الخطّاب ـ رضي الله عنه ـ أنه يرى هذا المذهب الرديء أنه لا يستحق طاعة الرعية إلا إذا كان في غاية العدل ، ولقد أشار إلى قصة البرود اليمانية .

وهي كما قصّها سيد في ( ص 141 ) من ((العدالة)) : ((وغنم المسلمون أبرادًا يمانية فخصّه برد ، وخصّ ابنه عبد الله برد كأيّ رجل من المسلمين ، ولما كان الخليفة في حاجة إلى ثوب فقد تبرّع له عبد الله ببرده ليضمّه إلى برده فيصنع منها ثوبـًا ، ثم وقف يخطب الناس وعليه هذا الثوب ، فقال : ((أيها الناس اسمعوا وأطيعوا)) ، فوقف سلمان فقال : لا سمع ولا طاعة ، قال عمر : ولِمَ ؟ ، قال سلمان : من أين لك هذا الثوب وقد نالك برد واحد وأنت رجل طوال ؟ ، قال : لا تعجل ، ونادى : يا عبد الله ، فلم يجبه أحد ـ فكلُّهم عبد الله ـ ، قال : يا عبد الله بن عمر ، قال : لبّيك يا أمير المؤمنين ، قال : ناشدتك الله ! البرد الذي اتزرتُ به أهو بردك ؟ ، قال : اللهم نعم ، قال سلمان : الآنَ مُر نسمع ونطع)) .

فهذه القصة تحمل في طيّاتها الكذب وتنطوي على رفض ذلك المنهج الذي قرّره رسول الله وتلقّاه أصحابه ، ففقهوه وعلموه الأمة .

إن هذه القصة المزيّفة تصوّر الصحابة في صورة لا يقوم عليها دين ولا دولة .

أبمجرّد أن يرى أحد من الصحابة على أمير المؤمنين ثوبـًا يحتاجه يقول : لا سمعَ لك علينا ولا طاعة ، ويقع الخليفة في قفص الاتّهام ، لا يُخرجُه منه إلاّ شاهد عدل أنه قد تبرّع بهذا الثوب ، فكيف ستكون النتيجة لو كان عبد الله بن عمر غائبـًا في غزوة أو غيرها ؟!! .

ثم ألا يرى (سيد) أن هذه القصة تخالف مذاهب عمر وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في التفضيل في العطاء ، فيعطي بعضهم خمسة آلاف وبعضهم أربعة ، وبعضهم اثني عشرة ألفـًا ، وبعضهم خمسمائة وثلاثمائة على أساس الرجل وبلاؤه في الإسلام ، والرجل وقدمه في الإسلام ، والرجل وحاجته في الإسلام؛ فبلاء عمر في الإسلام وقدمه فيه وحاجته ومكانته كلُّ ذلك لم يشفع لعمر في ثوبٍ يحتاجُه لا عند سلمان ولا عندَ غيرِه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسوا كلُّهم الأحاديث الآمرة بالطاعة للأمير ما دام في دائرة الإسلام ، ونسوا ما اتّفقوا عليه من جواز التفضيل مراعاة لمنازل الرجال ؟!! .

كيف يتبنّى سيد هذا المبدأ الثوري الخطير الذي لا تعيش عليه أمة ، ولا يقومُ عليه دين على هذه القصة الباطلة ، لعلّها من صياغة أعداء الإسلام لتدمير الإسلام والمسلمين .






_________________
([1]) أخرجه مسلم في : ( الإمارة ، باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية الله وتحريمها في المعصية ) : ( 35 ، ح : 1836 ) .

([2]) أخرجه البخاري في ( الأحكام ، باب كيف يبايع الإمام الناس ، ح : 7199 ) ، ومسلم في
( الإمارة ، باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية ) : ( 41 ـ 42 ، ح : 1709 ) مع زيادة ((إلا أن تروا كفرًا ...)) .

([3]) أخرجه مسلم في ( الإمارة ، باب طاعة الأمراء وإن منعوا الحقوق : 49 ، ح : 1846 ) .

([4]) أخرجه مسلم في ( الإمارة ، باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن : 52 ، ح : 1847 ) .

([5]) أخرجه البخاري : ( كتاب المناقب ، باب علامات النبوة في الإسلام ، ح : 3603 ) .

{فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا}
 

فإن (سيدا) إنما يقرّر هنا مذاهب الفرق الضالة من الخوارج والمعتزلة والرافضة ، ولا يلتفت إلى ما قرّره الرسول صلى الله عليه وسلم وقرّره أهلُ السنة والجماعة بناء على توجيهات رسول الله صلى الله عليه وسلم
أما هذه فرد عن سيد رحمه الله العلامة بكر ابو زيد الذي يعرفه ربيع جيدا
أما عن المبدأ الثوري يا متفيقه وجواز الخروج على الحاكم فهل لو آتيتك بعشر أضعاف ما ذكرت من احاديث واثار تثبت جواز الخروج حتى على الحاكم الظالم والفاسق وعن بطلان بيعتهما
على فرض انهما بويعا فهل سترجع الى صوابك وتعلم ان ما ذكرته من احاديث اما غيرقطعي الدلالة واما الاستدلال به في غير محله
اسأل شيخك لماذا خرج الامام محمد بن عبد الوهاب على الخليفة العثماني؟
واسأله عن خروج بن الزبير الصحابي الجليل
واسأله عن علاقة منهجه بمنهج المرجئة في ذلك حيث قالوا لا يضر مع الايمان ذنب وهذا فيما يخص الحاكم اما ما يخص داعية.... فيا الله!!
بل اسأله عن علاقة منهجه بما عند النصارى( دع ما لقيصر لقيصر وما لله لله )!!
اتق الله وتب فقد تاب عن شيخك من هم أعلم منك
وانشق عنه من سيريه الله بأسهم
فقد نسوا حظا مما ذكروا به داهنوا الطواغيت ومرروا لهم فتاوى الظلم والعار
{فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا} (24) سورة الإنسان

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي مغربي سلفي على ما نقلت لنا من توضيح
وأقول السيد كؤيم 2000
اقرء كتب
(( الحد الفاصل بين الحق والباطل ))
حوار مع الشيخ بكر أبي زيد في عقيدة سيد قطب وفكره
بقلم الشيخ العلامه
ربيع بن هادي عمير المدخلي
وستجد الحق فيه إذا كنت طالبًا للحق اصلاً

هل هذا توقيعك؟
 

المنهج الخفي الحــــــــــــــزبي القائم على الأمور السبعة وهي:
كتمان المحاسن----- الان من يكتم محاسن قطب
وإظهار المعائب----- والان من يعيب على قطب
وتبني جراحات المسلمين لتحقيق أغراض حزبية-------والان من نهش في لحم قطب
والفتيات على العلماء الكبار ومنازعتهم -----ليسوا بمعصومين ويجوز الرد عليهم ولا نتخذهم اربابا من دون الله
والتلميع لرموزهم---- من يلمع لربيع وغيره
ولي أعناق النصوص----منهجكم ام لا؟
والتقية--- أرسل لي صورتك

:New2:

الم اقل لك انك حزبي يا كريم2000

هذا ردك يالاثري؟ نعم انا حزبي ....رغم أنفك حزبي
هل تريد أن تضيع وقتي وأحضر لك فتاوى من اللجنة الدائمة بجواز التعاون مع الجماعات
ثم تأتيني أنت بكلام مقتطع ضده ؟!!!
تعال أقولك موضوع غاية في الاهمية شيخك ربيع يطعن في بن حجر والنووي سمعته أم تحب أن أطرح هذا في موضوع جديد؟:New2:

انت جاهل جهل عـــــــــــــــــــــــــــــــظيم ويجب عليك ان تدرس 20 سنه حتى تفهم كلام الشيخ ربيع المدخلي
أخي الاثري دعك منه

اخي الكريم جزاك الله خير ولكن ان العلم تأخذه من العلماء الشرعين الذين لهم سيطٌ بالعلم وليس من الادباء

هذا فهمك انت يا الشخ 2000
ولو قال الشيخ ربيع هذا الكلام
تاج راسك الكبير وشيخ الشهيد طعن في
الانبياء عليهم الصلاة والسلام
و في الصحابه رضي الله عنهم