|
بين المسيار والمتعة ... والفتواي للّذة
الى كل من يستطيع ان يفيدنا وبكل هدوء واتزان ....
1- ما هو الفرق _ إجتماعيا وبيئياً _ (لا فقهيا) بين زواج المتعمة وزواج المسيار 2- ما هو الفرق بين الشباب الذين يسافرون ويفتشون على العاهرات ويعملون معهم عقدا شرعيا يراعون فيه الشروط المنصوص عليها في الشرع ثم يطلقون بعد اسبوع قضوه معها في الفندق او الشقة المفروشة ويعودون الى ديارهم ما الفرق ( إجتماعيا واخلاقيا ) بينهم وبين الشباب الذي يسافر ويمضي مع العاهرة نفسها نفس المدة وبنفس المبلغ لكن من غير ان ياتي بشاهدي ويعقد العقد اعيد واكرر اريد الفرق الاخلاقي والاجتماعي واريد ان اسال ماذا يقدم للمجتمع من نماذج حضارية وكيف ينظر لنفسه ولماذا يعتبر الاخر منحط سافل وهو راق ملتزم بحلف الناس بحياته للاسف انا اعرف من ياخذ معه اثنين ليشهدو على زواجه من عاهرة فيقضي معها الليلة والليلتين ولما تقول له ما تقول يخبرك عن قيامه بعقد شرعي وانه لم يذكر في العقد المدة ولم ينوي الطلاق عند العقد وهو حر انه طلقها فيما بعد اين قيمة الانسان .... ذكرا او انثى ... اين الرجولة ...لا الفحولة .... هل اصبح البعض من الفقهاء محام يفتش عن الحيل على القانون ليستخرج مخرجا للتمتع بالجسد ؟؟ اسئلة اعتقد انها بحاجة ماسة للوقوف عليها موقف جاد وشكرا |
 وقال الشيخ محمد الصالح بن عثيمين رحمه الله : لو نوى زوج "المتعة" بدون شرط يعني: نوى الزوج بقلبه أن يتزوج هذه المرأة لمدة شهر، ما دام في هذا البلد فقط، فهل نقول إن هذا حكمه حكم المتعة أم لا؟ في هذا خلاف، فمنهم من قال " إنه في حكم نكاح المتعة" لأنه نوى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" (2) . وهذا الرجل قد دخل على نكاح مؤقت "المتعة" ، فكما أنه إذا نوى التحليل وإن لم يشترطه: صار حكمه حكم المشترط، فكذلك إذا نوى المتعة وإن لم يشترطها ، فحكمه كمن نكح نكاح متعة، وهذا القول - كما ترى - قول قوي. وقال الآخرون: إنه ليس بنكاح متعة ، لأنه لا ينطبق عليه تعريف " نكاح المتعة" فنكاح المتعة أن ينكحها نكاحا مؤقتا إلى أجل، ومقتضى هذا النكاح المؤجل : أنه إذا انتهى الأجل انفسخ النكاح ولا خيار للزوج فيه ولا للزوجة، وهو أيضا: ليس فيه رجعة، لأنه ليس طلاقا ، بل هو انفساخ النكاح، وإبانة للمرأة ، فهذا هو نكاح المتعة، لكن من نوى هل يلزم نفسه بذلك إذا انتهى الأجل ؟ الجواب : لا، لأنه قد ينوي الإنسان أنه لا يريد أن يتزوجها إلا ما دام في هذا البلد، ثم إذا تزوجها ودخل عليها رغب فيها ولم يطلقها، فحينئذ لا ينفسخ النكاح بمقتضى العقد، ولا بمقتضى الشرط لأنه لم يشرِط ولم يُشترَط عليه. فيكون النكاح صحيحا وليس من "نكاح المتعة". وشيخ الإسلام رحمه الله اختلف كلامه في هذه المسألة ، فمرة قال بجوازه، ومرة قال بمنعه. والذي يظهر لي أنه ليس من نكاح المتعة، لكنه محرم من جهة أخرى، وهي خيانة الزوجة ووليها. لأن الزوجة ووليها لو علما بذلك : ما رضوا وما زوجوه. ولو شرطه عليهم صار نكاح متعة . فنقول : إنه محرم لا من أجل أن العقد اعتراه خلل يعود إليه، ولكن من أجل أنه من باب الخيانة والخداع . فإذا قال قائل : إذا هم زوجوه ، فهل يلزمونه أن تبقى الزوجة في ذمته؟ إذ من الممكن أن يزوجوه اليوم ويطلق غدا ؟ قلنا : نعم . هذا صحيح . فالأمر بيده إن شاء طلق وإن شاء أبقى، لكن هناك فرق بين إنسان تزوج نكاح رغبة، ثم لما دخل على زوجته ما رغب فيها، وبين إنسان نوى من الأصل نكاح متعة بنيته ، فهو ما قصد إلا أن يتمتع هذه الأيام ثم يطلقها، فبينهما فرق . ولو قال قائل : إن قولكم إنه خيانة للمرأة ووليها غير سديد ، وذلك لأن الرجل في اختياره أن يطلق متى شاء ، فهم داخلون على مغامرة ومخاطرة ، فهم لا يدرون متى يطلق؟ قلنا : هذا صحيح . لكن هم يعتقدون وهو أيضا يعتقد - إذا كان نكاح رغبة - أن هذا النكاح أبدي ، وإذا طرأ طارئ لم يكن يخطر على البال : فهذا أمر وارد لكنه على خلاف الأصل. ولهذا فإن الرجل المعروف بكثرة الطلاق: لا ينساق الناس إلى تزويجه. فإذا تزوج الرجل على هذه النية فعلى قول من يقول إنه من "نكاح المتعة" ، -وهو المذهب- فالنكاح باطل . وعلى القول الثاني - وهو الذي نختاره - أن النكاح صحيح ، لكنه آثم بذلك من أجل الغش ، وهو مثل ما لو باع الإنسان سلعة - بالشروط المعتبرة شرعا - لكنه غاش فيها: فالبيع صحيح، والغش محرم. أ.هـ. من " شريط رقم 9 - كتاب النكاح" . شرح "زاد المستقنع". والله أعلم ملحوظة / قلت أخي الكريم بارك الله فيك :" إقتباس:
الأخ الفاضل الحكم على الشيء جزء من تصوره ,فلا يمكن الحكم على ما لم يعرف بصورة جلية وعليه كان لزاماً إيراد توضيح للمراد بنكاح المتعة والمسيار حتى تتضح الصورة للجميع |
الزواج نظام اجتماعي إن الزواج في روحه نظام اجتماعي يرقى بالإنسان من الدائرة الحيوانية والشهوات المادية إلى العلاقة الروحية ، ويرتفع به من عزلة الوحدة والانفراد إلى أحضان السعادة وأنس الاجتماع ، وهو عقد ارتباط مقدس بين رجل وامرأة يمضيه الشرع ويباركه الله تعالى ، ولا ينبغي أن يصير مادة للعبث أو المخاطرة والمغامرة ، واللعب بالدين والشرع ، بل الواجب أن يؤدي إلى حياة استقرار ومعاشرة بالمعروف ، وبناء أسرة بالمودة والرحمة ، وتأسيس بيت مسلم يقوم على تربية ذرية مسلمة تعبد الله سبحانه وتحفظ حدوده ، وتنصر دينه . الزواج الشرعي الصحيح واحد لا ثاني له وإن كان هناك حيل على الدين فهي من الناس وتعثراتهم وأخطائهم . لا توجد مسميات للزواج الشرعي بل هناك شروط للعقد الصحيح * فلا يصح الزواج في السر بدون إعلان , روى الترمذي عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [أعلنوا النكاح ، واجعلوه في المساجد ، واضربوا عليه بالدفوف] . ومن الأحاديث التي تنص على وجوب الإعلان كذلك ما رواه الإمام أحمد وصححه الحاكم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : [أعلنوا النكاح] ، وما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه عن محمد بن حاطب الجمحي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح] . * ولايصح الزواج بدون ولي , ومن ذلك ما رواه ابن حبان والحاكم وصححاه عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : [لا نكاح إلا بولي] وروى ابن حبان والحاكم أيضـًا وغيرهما عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال [أيما امراة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل ، فنكاحها باطل ، بنكاحها باطل ، فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها ، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له] . ومنه أيضـًا ما روه ابن ماجه والدارقطني بإسناد رجاله ثقات عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : [لا تزوج المرأة المرأة ، ولا تزوج المرأة نفسها] وروى مالك في الموطأ عن عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، أنه قال : "لا تنكح المرأة إلا بإذن وليها ، أو ذي الرأي من أهلها ، أو السلطان" . * لا يصح العقد المؤقت فهوزنى مقنع يتفق الطرفان في هذا النكاح وقت إبرامه على أنه مؤقت إلى حين أن يتيسر للرجل التقدم لأهل المرأة ، وليتم الزواج رسميـًا بمعرفتهم ، وبهذا تعد نية الزواج الأول مؤقتة ، وكثيراً ما يعرض للطرفين عارض يحول دون نية الإعلان الرسمي للزواج مستقبلاً ، فلا يتقدم الرجل للمرأة . وكثير من الشباب المخادع استغل جهل البنات وهو لا يقصد زواجـًا ، ولا هو في نيته بل يريد أن يعقد عقداً لا يقصده ليتمكن من الإستمتاع بالفتيات دون أن يتحمل مسؤوليات الزواج الشرعي ، وهذا نكاح لا يقع لأنه ليس مقصوداً ولا معقوداً في النية مثل نكاح المحلل حيث المحلل عقد عقداً لا يقصده ولا ينتويه حقيقة لذا حكم الشرع ببطلانه . أما مادرج على تسميته بزواج المسيار فالإسم لا يعني شيئاً بل ينظر إلى شروط صحة الزواج إن طبقت جميعها .... ولو أردنا أن نحل أغلب مشاكلنا فعلينا بالعودة إلى الدين فلو أننا امتثلنا أمر الله تعالى وأمر نبيه عليه الصلاة والسلام لما عانينا من كل هذه الأوبئة الإختلاط هو داء الشعوب الإسلامية الذي لو برئت منه صحت وقويت . |
الزملاء الأفاضل ،،، السلام عليكم ورحمة الله .
لقد أختلف المسلمون بفرقهم ومذاهبهم قديما" وحديثا" على حلية او حرمة زواج المتعة . ولعل السبب الرئيسي في ذلك هو الإبتعاد عن المنهج العلمي في البحث وهذا ترتب عليه تحميل النصوص أكثر من ما تحتمل أحيانا" وتجريدها من مضمونها أو معناها أحيانا" أخرى . ولا أريد أن اخوض كثيرا" في هذا الموضوع ولكن عندي سؤال واحد واتمنى الإجابة عليه بإختصار وسؤالي هو : هل زواج المتعة يُعتبر زنا أم أنه زواج باطل ؟؟؟؟؟!!!!! نرجوا الإجابة بنعم أو لا ،،،، وشكرا" لكم . |
كله زنا مُقنع أخي أبوطه وإن إختلفت المُسميات،
الدين لايرضى بالضرر لأي كان صح..؟؟؟ وكل هذه الزيجات وإن حللها الجميع أو حرمها الجميع فأضرارها لاتتغير وواحدة وكثيرة.. ربنا يعافينا ويعفي عنا.. دمت بألف خير وعافيـة أخي الغالي أبوطه ..:) |
إقتباس:
والله سؤال وجيه فعلا :New6: اكن أنا بقول إن زواج المتعه باطل لأنه في الحقيقه زنا وليس زواج واللي سماه زواج من باب تسمية الأمور بغير أسمائها الحقيقيه يعني مثلا : لو واحد إسمه "حيدر" وزميله إسمه "باقر" مثلا يعني كانو في رحله سياحيه في أسبانيا وقام "حيدر" تعرف على وحده أسبانيه جميله جدا ومن ضمن التعرف قالتله إنها من أصول إسلاميه بحكم إن اسبانيا كانت الأندلس زمان وبعدين حيدر قالها أنا عاوز أتجوزك متعه لمدة ساعه أو ساعه وربع مثلا على حسب طاقة "حيدر" في المتعه طبعا على مبلغ إتفقو عليه :New2: والبنت وافقت وبعد الساعه ونص ما خلصت جه زميل "حيدر" اللي إسمه "باقر" وطلب من البنت نفسها إن يتجوزها عرفي عفوا قصدي زواج متعه لمدة ساعتين ونص - طبعا لأن طاقة "باقر" كانت أقوى من زميله :New2: وأتفقو على المبلغ خلصت العمليه وتاني يوم البنت كانت في الشارع بتلقط رزقها فجالها "خوسيه" وقالها - XXX XXXX XXXXXX حدفع XXX في الساعه - طبعا فيه كلام شالته الرقابه المهم البنت اتفقت مع خوسيه على السعر بس نسي يقولها انا عاوز اتجوزك متعه :New2: فممكن حد يطلعلنا الفرق او الفتوى في الموضوع ده لو سمحتو يا حضرات |
xxxxxx xx xxx xxxxxههههههه
الزواج الحلال قي ديننا ليس للمتعة فقط بل هي جزء مما يقوم عليه خاصة في أول أيام العروسين...لكن أن يكون كله لأجل متعة ومن ثم بتوقيت ومبلغ ..فهذا لا يتفق مع عقل عاقل |
عزيزي رضا وزواج المسيار ما رأيك به ..؟؟؟
|
أختي رنا لا أعلم الكثير عن زواج المسيار ولا أستطيع أن أقول رأيي فيما لا اعلم تفاصيله ..
لكن لدي قناعة أن الزواج الشرعي المتعارف عليه لدى المسلمين أكثر توافقا واتفاقا مع العقل .. أقول : في هذه الأيام كثر اجترار مواضيع الزواج وسميت عدة أوجه له بتسميات ماأنزل الله بها من سلطان..ولنعلم جميعا ..ماذلك إلا لإيجاد مسوغات نفتكها من الدين " والدين براء مما نلتمسه من أعذار لشهواتنا " ..وهذا جلي جدا خاصة مع انتشار الفساد ...ولب الموضوع هو التهرب من المسؤولية ..فكما نعلم أن الزواج الشرعي كله مسؤوليات ..وهذا جزء من دورنا وكنه وجودنا في الدنيا وجزء من اختبارنا في الحياة ...الأمر واضح لكل عاقل ... فالعفاف والطهر والامتناع عن المتع التي لا تتفق مع فطرة الانسان وإنسانيته كله مجاهدة للنفس وترويض لها فهناك من : -يفلح وهو عاقل وواع في تربية نفسه وهذا غير متأت إلا للعظماء من الامة -وهناك من يتظاهر بذلك رياء أو انخداعا بنفسه وجهلا بخباياها وفي ذهنه بيوت افتراضية للدعارة بأبشع إباحيتها . والأمثلة كثيرة -وهناك من يقع وينهض يخطيء ويتوب ...والأمر في هذا مرده لله وحده فهو من يقبل التوبة أو يعذب . وصدقوني أن إعادة مضغ الفتاوى والتفيهق بما لا يكشف الحال ومكان الداء العضال لا يجدي ولا ينفع وليس بوسعه أن ينظف داخلنا من اللزوجة الحيوانية التي تسكننا منذ قرون .. الأسلم أن نطرح الأسئلة مرار على أنفسنا : هل هذا جائز ؟ هل ما أفعله راق وإنساني؟؟ ماقيمتي وأنا التمس عذرا للقيام بما تشتهيه نفسي؟؟ الأجوبة سهلة والتطبيق صعب لكن ليس مستحيل ...إلا من كان لا يعلم ولا يدري بكنه وجوده فذلك شأن آخر فمن جهل نفسه كان خطرا على غيره ...ولو علم كل الناس أنهم ميتون ومردودون ليوم عسير لعشنا في سلام وحلال واستقامة لكنها الحكمة الإلهية والمشيئة الربانية .. |
أتفق معك جملة وتفصيلا يا رضا،
دمت بخير وعافية عزيزي ..:) |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ايها الأخوه الكرام عقيدة الرفضة في المتعة وما فضلها عندهم المتعة لها فضل عظيم عند الرافضة .. والعياذ بالله . جاء في كتاب (منهج الصادقين) لفتح الله الكاشاني عن الصادق بأن المتعة من ديني ودين آبائى فالذي يعمل بها يعمل بديننا والذي ينكرها ينكر ديننا بل انه يدين بغير ديننا .. وولد المتعة افضل من ولد الزوجة الدئمة ومنكر المتعة كافر مرتد . ونقل القمي في كتاب (من لا يحضره الفقيه) عن عبدالله بن سنان عن ابي عبدالله قال (ان الله تبارك وتعالى حرم على شيعتنا المسكر من كل شراب وعوضهم من ذلك بالمتعة والرفضة لم تشترط عدداً معيناً في المتعة جاء في ( فروع الكافي) و( التهذيب) و(الاستبصار) عن زرارة عن ابي عبدالله قال ( ذكرت له المتعة اهي من الأربع فقال تزوج منهن الفاً فإنهن مستأجرات وعن محمد بن مسلم عن ابي جعفر انه قال في المتعة ليست من الأربع لأنها لا تطلق ولا ترث وإنما مستأجرة كيف هذا وقد قال تعالى ( والذين هم لفروجهم حفظون 5 الا على ازواجهم او ما ملكت ايمنهم فإنهم غير ملومين 6 فمن ابتغي وراء ذلك فأولئك هم العادون7 فتبين من الآية الكريمة ان ما ابيح من النكاح الزوجة وملك اليمين وحرم ما زاد على ذلك والمتمتعة مستأجرة فهي ليست زوجة ولا تورث ولا تطلق إذاً هي زانية والعياذ بالله . يقول فضيلة الشيخ عبدالله بن جبرين ( ويستدل الروافض في إباحة المتعة بآية سورة النساء وهي قوله تعالى ( والمحصنت من النساء الا ما ملكت ايمنكم كتب الله عليكم واحل لكم وراء ذلكم ان تبتغوا بأمولكم محصنين غير مسفحين فما استمتعتم به منهن فأتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما ترضيتم به من بعد الفريضة) الجواب ان الآيات كلهن في النكاح من قوله ( لا يحل لكم ان ترثوا النساء ) الى قوله( وان اردتم استبدال زوج مكان زوج) الى قوله( ولا تنكحوا ما نكح ءابآؤكم ) الى قوله ( حرمت عليكم امهتكم ) وبعد ان عد المحرمات بالنسب والسبب قال ( واحل لكم ماورآء ذلكم ) أي ابيح لكم نكاح بقية النساء فإذا نكحتموهن للا ستمتاع الذي هو الوطء الحلال فآتوهن مهورهن التى فرضتموهن لهن فإن اسقطن شيئاً منها عن طيب نفس فلا جناح عليكم في ذلك هكذا فسر الآية جمهور الصحابة ومن بعدهم ؟ بل وصل الحال عند الرفضة في جواز اتيان المرأة في دبرها جاء في كتاب ( الاستبصار) عن علي بن الحكم قال سمعت صفوان يقول : قلت للرضا : ان رجلاً من مواليك أمرني ان اسألك عن مسألة فهابك واستحيى منك ان يسألك قال : ماهي ؟ قال :للرجل ان يأتي المرأة في دبرها ؟ قال نعم ذلك له . والدليل من السنة في تحريم المتعة حديث الربيع بن سبرة الجهني ان اباه حدثه انه كان مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال ياأيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد (حرم) ذلك الى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً اخرجه مسلم برقم (1406) الاستبصار( 3/243 منهج الصادقين للملا فتح الله الكاشاني ص 356 من لا يحضره الفقيه ص 330 الفروع من الكافي (2/43) والتهذيب(2/188 سورة المؤمنون الآيات 5ــ7 سورة النساء الآية24 وهذا ماتعتقده الروافض في المتعة وكيف فسرو الآية سورة النساء والله المستعان. ان ربك لبالمرصاد. |
الفرق بين : زواج المسيار ..وزواج المتعة .. والزواج العرفي
سليمان بن صالح الخراشي وجدتُ بعض الناس يخلط بين " زواج المسيار " و " زواج المتعة " و " الزواج العُرفي " ؛ فأحببتُ تعريف هذه الزواجات الثلاث ، وبيان الفرق - باختصار وعلى نقاط - بينها . ناقلا من رسالة " زواج المسيار " للشيخ عبدالملك المطلق . و " الزواج العرفي في ميزان الإسلام " للأستاذ جمال بن محمود - وفقهما الله - . التعريف : 1- زواج المسيار : هو: أن يعقد الرجل زواجه على امرأة عقدًا شرعيًا مستوفي الأركان . لكن المرأة تتنازل عن السكن والنفقة . 2- زواج المتعة : هو: أن يتزوج الرجل المرأة بشيئ من المال مدة معينة ، ينتهي النكاح بانتهائها من غير طلاق . وليس فيه وجوب نفقة ولا سُكنى . ولاتوارث يجري بينهما إن مات أحدهما قبل انتهاء مدة النكاح . 3- الزواج العُرفي : وهو نوعان : أ - باطل ؛ وهو أن يكتب الرجل بينه وبين المرأة ورقة يُقر فيها أنها زوجته ، ويقوم اثنان بالشهادة عليها ، وتكون من نسختين ؛ واحدة للرجل وواحدة للمرأة ، ويعطيها شيئًا من المال ! وهذا النوع باطل ؛ لأنه يفتقد للولي ، ولقيامه على السرية وعدم الإعلان . ب - شرعي ؛ وهو أن يكون كالزواج العادي ؛ لكنه لايُقيد رسميًا عند الجهات المختصة ! وبعض العلماء يُحرمه بسبب عدم تقييده عند الجهات المختصة ؛ لما يترتب عليه من مشاكل لاتخفى بسبب ذلك . أوجه المشابهة بين الزواج العرفي – الموافق للشريعة - وزواج المسيار : 1- العقد في كلا الزواجين قد استكمل جميع الأركان والشروط المتفق عليها عند الفقهاء، والمتوفرة في النكاح الشرعي، من حيث الإيجاب والقبول والشهود والولي. 2- كلا الزواجين يترتب عليه إباحة الاستمتاع بين الزوجين، وإثبات النسب والتوارث بينهما، ويترتب عليهما من الحرمات ما يترتب على الزواج الشرعي. 3- كلا الزواجين متشابهين في كثير من الأسباب التي أدت إلى ظهورهما بهذا الشكل، من غلاء المهور، وكثرة العوانس، والمطلقات، وعدم رغبة الزوجة الأولى في الزواج الثاني لزوجها، ورغبة الرجل في المتعة بأكثر من امرأة، وخوف الرجل على كيان أسرته الأولى... وغيرها. 4- كلا الزواجين يغلب عليهما السرية عن عائلة الزوج ! ويختلفان في النقاط التالية : 1- زواج المسيار يوثق في الدوائر الحكومية، ولكن الزواج العرفي لا يوثق أبداً. 2- في الزواج العرفي تترتب عليه جميع آثاره الشرعية بما فيها حق النفقة والمبيت، ولكن في زواج المسيار يُتفق على إسقاط حق النفقة والمبيت. أوجه الفرق بين زواج المسيار وزواج المتعة: 1- المتعة مؤقتة بزمن، بخلاف المسيار، فهو غير مؤقت ولا تنفك عقدته إلا بالطلاق. 2- لا يترتب على المتعة أي أثر من آثار الزواج الشرعي، من وجوب نفقة وسكنى وطلاق وعدة وتوارث، اللهم إلا إثبات النسب، بخلاف المسيار الذي يترتب عليه كل الآثار السابقة، اللهم إلا عدم وجوب النفقة والسكنى والمبيت. 3- لا طلاق يلحق بالمرأة المتمتع بها، بل تقع الفرقة مباشرة بانقضاء المدة المتفق عليها، بخلاف المسيار. 4- أن الولي والشهود ليسوا شروطاً في زواج المتعة، بخلاف المسيار فإن الشهود والولي شرط في صحته . 5- أن للمتمتع في نكاح المتعة التمتع بأي عدد من النساء شاء، بخلاف المسيار ؛ فليس للرجل إلا التعدد المشروع ، وهو أربع نساء حتى ولو تزوجهن كلهن عن طريق المسيار.فتوى في زواج المسيار : من الذين قالوا بالإباحة: سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز –رحمه الله- فحين سئل عن الرجل يتزوج بالثانية ، وتبقى المرأة عند والديها، ويذهب إليها زوجها في أوقات مختلفة تخضع لظروف كل منهما، أجاب رحمه الله : ( لا حرج في ذلك إذا استوفى العقد الشروط المعتبرة شرعاً، وهي وجود الولي ورضا الزوجين: وحضور شاهدين عدلين على إجراء العقد وسلامة الزوجين من الموانع، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم : "أحق ما أوفيتم من الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج". وقوله صلى الله عليه وسلم: "المسلمون على شروطهم" فإن اتفق الزوجان على أن المرأة تبقى عند أهلها أو على أن القسْم يكون لها نهاراً لا ليلاً أو في أيام معينة أو ليالي معينة، فلا بأس بذلك بشرط إعلان النكاح وعدم إخفائه ) . من خلال تأمل أقوال من أباح زواج المسيار من العلماء نجد أنهم استدلوا على رأيهم هذا بعدة أدلة من أهمها: 1- أن هذا الزواج مستكمل لجميع أركانه وشروطه، ففيه الإيجاب والقبول والتراضي بين الطرفين، والولي، والمهر، والشهود .2- ثبت في السنة أن أم المؤمنين سودة – رضي الله عنها – وهبت يومها من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها - . فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومين: يومها، ويوم سودة. ( رواه البخاري ) . ووجه الاستدلال من الحديث: أن سودة بنت زمعة رضي الله عنها عندما وهبت يومها لعائشة رضي الله عنها وقبول الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك، دل على أن من حق الزوجة أن تُسقط حقها الذي جعله الشارع لها كالمبيت والنفقة، ولو لم يكن جائزاً لما قبل الرسول صلى الله عليه وسلم إسقاط سودة - رضي الله عنها - ليومها. 3- أن في هذا النوع من النكاح مصالح كثيرة، فهو يُشبع غريزة الفطرة عند المرأة، وقد تُرزق منه بالولد، وهو بدون شك يقلل من العوانس اللاتي فاتهن قطار الزواج، وكذلك المطلقات والأرامل. ويعفُ كثيرًا من الرجال الذين لا يستطيعون تكاليف الزواج العادي المرهقة . موقع صيد الفوائد |
أختي الحقيقـة لو طلبك رجل زواج مسيار فهل توافقين ..؟؟؟
وماهي أضرار زواج المسيار ..؟؟؟ ومن يتكفل بنفقة وسكن أطفال زواج المسيار ..؟؟؟ |
الزملاء الأفاضل ،،، السلام عليكم ورحمة الله .
لقد سألت سؤالا" واحدا" واضحا" ولم يُجبني عليه أحد بشكل واضح وصريح ،،، وانا أستغرب ذلك من الزملاء !!!! على كل بما ان الكل قد أدلى بدلوه في هذا الموضوع ،،، فلا مانع لدي أن أدلي بدلوي . زواج المتعة : هذا الموضوع المطروح في كل المنتديات ،، وحتى بعض الفضائيات ،،، للإسف فإنه لا يُطرح بشكل علمي وإنما بإسلوب طائفي تهجمي ،،، ولي بعض الملاحظات : 1 – أن هذا الموضوع يندرج تحت إطار الفقه وليس العقائد . 2 – هذا الزواج إن حدث فرأي بعض أئمة المذاهب السنية به أنه عقد باطل وليس زنى . 3 – ثبت وبالدليل القاطع عند كل المسلمين (( أقصد في كتبهم الصحيحة )) أن رسول الله ( ص ) أباح لا بل وأمر الصحابة بزواج المتعة ،،، وهذا أمر لا يختلف عليه علماء المسلمين . 4 – اختلف المسلمون في تحريمه من قبل الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام : بعضهم قال إنه أحله ثم حرمه . بعضهم قال انه أحله ثم حرمه ثم أحله ثم حرمه . بعضهم يقول أن الرسول احله وانه لم يتم تحريمه إلا من قبل عمر أثناء خلافته . بعضهم قال أنه احله ولم يحرمه ،،، وهذا ما ذهب إليه عبد الله إبن عباس . والشيعة يقولون أنه أحله ولم يحرمه ،،، وهم عليه حتى الآن ،،، ولكن علينا أن نعرف أن زواج المتعة ليس هو الأصل وإنما هو الاستثناء (( كما أن الطلاق بغيض الى الله إلا أنه حلال ،،، للضرورة )) وإن الممارسات الخاطئة لهذا الزواج شوهت صورته وجعلته أمرا" منبوذا" كما هو الطلاق ،،، فمن منا يقبل طلاق أخته أو أمه أو إبنته ؟؟؟؟!!!! . الشواهد على هذا الزواج من قبل الصحابة كثيرة وهي في أصح صحاح المسلمين ،،، فلنرجع معا" لصحيح مسلم : 1 - و حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا عبد العزيز بن الربيع بن سبرة بن معبد قال سمعت أبي ربيع بن سبرة يحدث عن أبيه سبرة بن معبد : أن نبي الله صلى الله عليه وسلم عام فتح مكة أمر أصحابه بالتمتع من النساء قال فخرجت أنا وصاحب لي من بني سليم حتى وجدنا جارية من بني عامر كأنها بكرة عيطاء فخطبناها إلى نفسها وعرضنا عليها بردينا فجعلت تنظر فتراني أجمل من صاحبي وترى برد صاحبي أحسن من بردي فآمرت نفسها ساعة ثم اختارتني على صاحبي فكن معنا ثلاثا ثم أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بفراقهن . 2 - حدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقولا : كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث . 3- حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني حدثنا أبي ووكيع وابن بشر عن إسمعيل عن قيس قال سمعت عبد الله يقولا : كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله (( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين )) و حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن إسمعيل بن أبي خالد بهذا الإسناد مثله وقال ثم قرأ علينا هذه الآية ولم يقل قرأ عبد الله و حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن إسمعيل بهذا الإسناد قال كنا ونحن شباب فقلنا يا رسول الله ألا نستخصي ولم يقل نغزو. قد يكون زواج المتعة حلالا" وقد يكون حراما ،،، الله اعلم ،،، ولكن باعتقادي أنه لا يجوز أبدا" أن نطلق عليه لفظة زنا أو دعارة ،،، لانه لا يمكن بحال من الأحوال ان يسمح الرسول لصحابته بالزنى أو الدعارة ،،، وإلا لما سمى أو وضع تحت قائمة الطيبات كما ورد في الاية الكريمة السابقة المستخدمة بالحديث : يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين والطيبات لا تصبح خبائث بين يوم وليله ، أو أن الصحابي لم يفهم معنى الآية الكريمة السابقة ، وكان غير موفق في الربط ما بين المتعة والطيبات !!!!!!! وهذه الآية لا يُمكن نسخها ،،، فالله عز وجل لا يُمكن أن يحرم الطيبات على عبادة ،،، إلا ما حرموا هم على انفسهم . الأحاديث السابقه وغيرها من الاحاديث على الرابط التالي : http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=3209 للحديث بقيه وشكرا". |
على سريع ................!
 أما المتعة ... فلا يمكن تصوره أو تصويره :New2: |
إقتباس:
اخي الكريم .. ابو طه .. يجب ان نعلم اولا انما الاعمال بالنيات .. كما يجب علينا .. ان نحذر من تزيين الشيطان لبعض نياتنا فيما لايجوز من العمل .. نعوذ بالله من الشيطان الرجيم .. كما يجب علينا ان نعتقد ونستيقن بان الله يسمع ويرى .. وهو العليم سبحانه بما تخفيه في نفسك وتبطنه او ما قد تظهره للناس من بعض القول والعمل وهو على خلاف ماتعلنه .. وهو العالم بالسر واخفى .. فمن تبع خطوات الشيطان .. نعوذ بالله منه .. فانه سيزين له العمل .. وقبله القصد والنية .. يخادعون الله وهو خادعهم .. فمن اتقى الله .. تبع اوامره واجتنب نواهيه .. ومن يتبع رضوان الله .. فان الله سيتولاه .. ويحبه .. ليكون سبحانه وتعالى .. يده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها .. وعينه التي يبصر بها .. واذنه التي يسمع بها .. فمتى ما التجأ الى الله آواه ومتى ساله اعطاه .. فاذا ماضل عن بعض الخير هداه .. ووقاه الشر .. وسيدافع عنه .. كيف لا وهو مقبل الى ربه دائما .. منيبا وتائبا .. فهل جزاء الاحسان الا الاحسان ... ألا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ .. الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ .. الزواج .. زواج .. والمسيار .. له عدة معاني .. فان اردت الخير .. قصدت انني ضيف خفيف الظل .. لزوجتي المتفق معها بما اباحه لنا ربنا اولا .. ونفعنا نحن ثانيا .. ولايخرج بنا عما تعارف عليه مجتمعنا .. وان اردت غير ذلك .. علم الله بذلك .. وحيث ان للضرورة احكام .. فمن بعد الديار .. الى حاجة من بالدار .. الى غير ذلك من امور خفية .. سواء لظروف الزوج .. او الزوجة .. فمن ناذرة نفسها لخدمة والديها .. واللذان لايملكان غيرها .. فلمن تتركهما ان كانت هي تطيق ذلك .. ومن رجل لايسد حاجتة وعياله الا الصبر .. فكيف يطيق الصبر ايضا على زوجة ثانية .. ومن حاجات لنفس .. من تبعوا ابناء يعقوب .. وغضب الله عليهم .. ولعنهم واظلهم السامري .. ولتجدن اشد الناس للذين آمنوا اليهود .. فمن اراد الزواج فليتزوج .. وليتفق وليعلن .. وليبارك الله لهما وليجمع بينهما بخير .. اما ان يكون .. خائفا يترقب .. كلما اقبل او ادبر .. مثيرا للفتنة .. ومؤكدا للشكوك حول مصداقيته .. في ذلك الزواج اصلا .. مستغلا حاجة المحتاجين .. مهددا ومخططا ومتفننا في قصة النهاية .. قبل البداية .. فحسبنا الله ونعم الوكيل .. اما من كان مرغما في .. غربتة .. مجاهدا في دعوته .. مصابرا ومحتسبا .. ومحتاجا للزواج .. وهو يعلم ان الرحيل مصير والتسفار .. طريقه .. ولكنه لايعلم متى ينقضي اجله ولا بأي أرض يموت .. وهو يخشى الله من الزواج ذلك لعزمه على الرحيل وترك اهله .. وبه اختلاف بين العلماء رحمة من الله تعالى .. والسفر قد كان قطعة من جهنم .. ولايزال .. فهل يقارن بمن يسافر طالبا لما كرهه من ارغم عليه .. نسأل الله السلامة .. فلو علم ذلك المسافر .. لاسباب خافية .. جعلت اغلب تلكم النساء .. الكريمات .. تأوي اليه .. منافية .. لحقيقتها .. مجافية لانسانيتها .. لخشي ربه .. ولرجع عن دربه .. ولما كفت يداه عن الدعاء الى الله لهن .. ولما كفت عيناه الدمع سحاء .. ولما كفت نفسه تتقد اذا ماراى النساء في مجتمعه .. يوشكن ان يمتهنن .. وهن الكريمات .. ويذللن وهن العزيزات .. ( ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا ) اخي ابو طه .. ان انكارك لبعض ماتراه في نفسك .. لجهاد عظيم .. وان اعراضك عن بعضه لجهاد ايضا .. خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين .. نسأل الله ان يقبل منك .. والله يضاعف لمن يشاء .. والله واسع عليم .. |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحلال بين والحرام بين ..لا يمكن التقريب مع من يطعن في كتاب الله ويفسره على غير تأويله ويكفر خيارصحابة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) و يشذ عن جماعة المسلمين .؟ اما بشأن زوج المتعة اذا امرأة تزوجت ثلاث رجال متعة وصادف حمل يسمى باسم من فيهم ...؟ أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن عبيد الله بن عمر قال حدثني الزهري عن الحسن وعبد الله ابني محمد عن أبيهما أن عليا بلغه أن رجلا لا يرى بالمتعة بأسا فقال إنك تائه إنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر أخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع واللفظ له قال أنبأنا ابن القاسم عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن أبيهما عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية أخبرنا عمرو بن علي ومحمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالوا أنبأنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى بن سعيد يقول أخبرني مالك بن أنس أن ابن شهاب أخبره أن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي أخبراه أن أباهما محمد بن علي أخبرهما أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء قال ابن المثنى يوم حنين وقال هكذا حدثنا عبد الوهاب من كتابه أخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه قال أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة فانطلقت أنا ورجل إلى امرأة من بني عامر فعرضنا عليها أنفسنا فقالت ما تعطيني فقلت ردائي وقال صاحبي ردائي وكان رداء صاحبي أجود من ردائي وكنت أشب منه فإذا نظرت إلى رداء صاحبي أعجبها وإذا نظرت إلي أعجبتها ثم قالت أنت ورداؤك يكفيني فمكثت معها ثلاثا ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان عنده من هذه النساء اللاتي يتمتع فليخل سبيلها والله المستعان . ان ربك لبالمرصاد . |
ياريت الأخ اللي بيقول إن زواج المتعه غالبا حلال زلال وأغلب الظن إن سيدنا عمر إبن الخطاب - رضي الله عنه - هو اللي حرمه مش الرسول صلى الله عليه وسلم
يقبل يجوزني أخته إسبوع أو عشر أيام :New9: لأن نفسي أتمتع شويه بأه وأهي فرصه طالما إنك معتقد إن المتعه حلال وحكرمها آخر كرم في الأجره :New2: |
أخي أبو طه
سؤالك كان حول رأينا بالموضوع اجتماعياً وبيئياً .. وليس فقهياً في رأيي كلا الزواجين ليسا طبيعيين ولا ينتج عنهما نتائج طبيعية ، وضررهما أكبر من نفعهما .. ولا أرضاهما لبنت من بناتي أو ابن من أبنائي كما لا ترضى بهما حرة محترمة .. |
إقتباس:
شكرا سيدتي الحقيقة على مبدأ ردك واهتمامك بالموضوع وبعد ان ابديتي ما تسميه توضيحا للمراد بنكاح المتعة ونكاح المسيار .....هل تفضلتي علينما باداء رايك في الفرق بينهما اجتماعيا واخلاقيا وبيئيا وبكل محبة الفت النظر الى البند الثاني الذي تجاله جل الاعضاء فر ردودهم وهو: إقتباس:
مع جزيل الشكر |
إقتباس:
عزيزي كنزيت ما اجمل مقدمة ردك الرائع وما ارقى هذه المؤسسة الزوجية الرائعة الاجتماعية نعم مما لا شك فيه ان الزواج لا ينبغي أن يصير مادة للعبث أو المخاطرة والمغامرة ، واللعب بالدين والشرع ، بل الواجب أن يؤدي إلى حياة استقرار ومعاشرة بالمعروف ، وبناء أسرة بالمودة والرحمة اما فيما يخص بعض مداخلتك التي فيها حديث وفقه ...فاسمح لي ان المجال في هذا يطول ويطول جدا لذلك انا طلبت الفرق الاجتماعي البيئي فقط فانظر مثلا لو توسعنا في الفقه ستجد ان مذهب الامام ابي حنيفة يجيز العقد من غير ولي بل يكفي ان تكون البنت راشدة وهذا ما يجعل البعض يقيم علاقاته (المسماة شرعية ) مع عاهرات البلد التي يسافر اليها ..... ويبقى هو في نظر الناس الشيخ الملتزم او الانسان الادامي ....بينما غيره فالت ابن فالت فقط لانه لم يعقد العقد مع هذه العاهرة .... وهذا ما كنت اقصده تماما بالند الثاني إقتباس:
شكرا لك عزيزي |
إقتباس:
عزيزي كريم بغض النظر عن نظرة الفقهاء له ك ( باطل ) او ( زنا ) وبغض النظر عن نظرة الاخرين للمسيار وبغض النظر عن صحة الفتاوي التي يعتمد عليها بعض المشايخ وبعض طلبة العلم ليقضون وقتا ممتعا مع لحمهم المفضل(ابيضا كان ام اسمرا ) بغض النظر عن المسميات والأذنات المعطاة من هنا وهناك ما الفرق بينهم من حيث ما يقدمونه كصورة نموذجية لمجتمع نموذجي راقي انساني حضاري شكرا لردك عزيزي |
إقتباس:
رنا العزيزة انا من كل جد ...لا اريد ان احرم وادخل في تحريم وتحليل وافتاء ورد فتاوي صدقا لكن اريد ان افهم على حسب هذه الفتاوي وعلى حسب هذه النظريات وعلى حسب هذه التفاسير للاحاديث النبيوة او افعال النبي وبعض الصاحبة او او او اريد ان افهم على حسب كل هذا ما الفرق بين هذا وذك من حيث المظهر الاجتماعي ومن حيث ما يولد فيما بعد انظري لمجتمع الاطفال يربون مع احد الابوين فقط .... لان الزوجة اسقطت حق المبيت وانظري لهذه المقولة اسقطت :) بينما في كثير من الصور( يظهر) ان الزوج هو اشترى المتعة بجسدها لاوقات وايام معدودات مقابلل ماذا ؟؟؟ لا اعلم احيانا المال والمصروف الا ترين في بعض تبريرات المسيار ( من اجل ان يعف النفس ) فيتزوج المسافر من بنت في وقت سفره فتبقى اينما تبقى ويبقى هو في جامعته او عمله او مشواره او كل ما عاد الى هذه البلد يلتقي بها من اجل ان لا يخرج للكباريهات ؟؟؟ اي مجتمع هذا الذي سنكون عليه فيما لو عمت هذه بما انها فتوى وحلال والخ ؟ وتزداد الطينة بلة في اثناء تصورك للفقرة الثانية من موضوعي ....تخيلي فقط هذه الصورة وهاتي الفرق إقتباس:
|
إقتباس:
جميل هذا التقريب يا عزيزي بين خوسيه اللي نسي يقول تزوجتك عالمتعة او مش نسي ما بيعرف اصلا ..... وبين من قال ذلك انت هنا كانك تردد كلامي اخي العزيز كأنك تقول هل مجرد وجود كلمة متعيني ترقي العلاقة وتجعلها طاهرة بينما خوسيه لا يقولها وانا اقول ...هل وجود بقية الاركان مع هذه العاهرة التي قبضت من خوسيه وغيره المال ومتعتهم بجسدها هل مجرد ان ولي امرها يوافق ويوجد شاهدين وتمت العملية كما نص الفقهاء ( لكن طبعا الفقهاء ما جابو سيرة المكان ) وكان المكان كابريه او شقة مفروشة مشبوهة هل مجرد وجود الاركان يجعل العملية راقية طارهة ويرفع عنها النجاسة والعفن والنتانة ؟؟ شكرا لمداخلتك عزيزي |
إقتباس:
إقتباس:
شكرا اخ رضا ايها الجميل على هذه الجملة التي اعتبرها هدية للموضوع واستأذنك ان اضعها في موضوعي واعتبرها جزء منه |
إقتباس:
الاخ ذو الفقار اشكرك على تواجدك في الموضوع وهذا يسعدني لكن الموضوع ليس فقط عن المتعة وحكم المتعة معروف مسبقا انما الكلام كان عنه وعن المسيار وكان المطلوب راي في المظهر والنتيجة الاجتماعية للقيام بهما وايضا في الموضوع هذا الفقرة : إقتباس:
|
إقتباس:
ايها الغيث الخطير صايرة مداخلاتك مختصرة ومركزة جدا :New2: |
إقتباس:
نورت اخي سهيل واهال بك وبردك لكنك اخي بقيت في العموميات :) فهل تعطينا رايك صريحا اجتماعيا في هذه المظاهر كلها ما الفرق بينهما بغض النظر عن الفقه في هذه المسالة او تلك ومسافر مرغما ومقيم جدبرا :) شكرا جزيلا حبيب البي |
إقتباس:
اخي الكريم يتيم الشعر شكرا للفت النظر الى صلب الموضوع واشكرك على هذا الرد المتزن وكم اتمنى من الكثيرين المدافعين عن بعض الصور الزوجية لو عندهم جرأة ان يقولو هل يرضون ذلك لبناتهم او ابنائهم شكرا لك ايها الكريم |
مااظن الموضوع يحتاج إلى نقاش طويل،،المسألة واضحة الزواج رباط مقدس من شروطه الاعلان بعقد موثوق يضمن حقوق الطرفين،، ومن أهدافه الأساسية الثابتة العيش بأستقرار وطمأنينة وحب وأمان و إقامة مجتمع صغير ينشئ اجياله على الفضيلة والخلق السوي القويم ويبعدها عن كل مايدنس الحياة البشرية....
اما المسميات الأخرى المستحدثة من زواج المسيار اوالمتعه فكلاهما يتم في الخفاء وهذه مخالفة واضحة،،ولايمكن ان نخدع انفسنا بانها عقود شرعية ولكن خارج نطاق القانون،،هي من الناحية الإنسانية تهديم للمجتمع،،تعم الفوضى اللاخلاقية ويختل توازن الاسرة ومفهومها وينتشر الفساد والأمراض الجنسية وتعشش الاضطرابات السلوكية والنفسية.. والمرأة هي من تتحمل اخطار واعباء مثل هذى العلاقات لكونها في النهاية المتضررة شبه الوحيدة من تبعات هذا النوع من الزواج الذي لا تحكمه قوانين أو شرائع.... اخي الكريم ابو طه.. شـــكراً لك.. تحيتي وتقديري.. |
إقتباس:
بشكل عام يسعدني دائما مداخلاتك الرزينة والمتزنة فكيف بهذا الرد الواضح الشفاف الصريح المباشر من غير مواربة شكرا لك سيدتي |
الزملاء الأفاضل ،،، السلام عليكم ورحمة الله .
إستكمالا" لموضوع زواج المتعة نطرح السؤال التالي : ما هـــــي الحكمـــــة مــــــن تحريـــــم زواج المتــعــــــــــة ؟؟؟؟!!!! فمنهجنا القرآني العظيم علمنا أنه لا يجوز أن نطلق الأحكام ،،، هكذا ،،، جزافا ،،، لا بد من حكمة أو علة ، تكون ظاهرة ومحسوسة للناس حتى يكون للأوامر الألهية معنى وقيمة لدى الإنسان . ********************
وشكرا" لكم . |
إقتباس:
يا عزيزي كريم الثاني هو فين كريم الأول :New2: المهم مين قلك إن كل حاجه نزل فيها تحريم لازم تكون ليها عله واضحه ومحسوسه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لأن على أيام الصحابه رضوان الله عليهم جميعا وعلى رأسهم الشيخين أبوبكر وعمر ما كانش عندهم طب متقدم يقولهم إيه أضرار لحم الخنزير لما حرمه القرآن دي وحده وتاني حاجه إن على ابن أبي طالب رضي الله عنه قال قولته المشهوره "لو كان الدين بالرأي لمسحنا باطن الخف" يعني الدين فيه حاجات مش مفهومه لينا كبشر لكن من الإيمان أن نؤمن بها وأن نؤمن بحرمتها لو كانت حرام أو بحلها لو كانت حلال طبعا الشيعه عليهم من الله ما يستحقون لا يمنون بهذا الكلام ولا يؤمنون أصلا بالصحابه رواة الأحاديث والقرآن فالمسائل عندهم بايظه خالص وعندهم زواج المتعه اللي هو زنا مقنع إنتا مش عاوز تقتنع إنه زنا وإنه مش جواز إنت حر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
Powered by vBulletin Version 3.5.1
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.