|
نشيد " يا طيبة " هل هو نشيد إسلامي أم ... ؟
كلما سمعت نشيد ( يا طيبة ) لم أفهم كثيراً مما فيه ، بل ظننت أن فيه معاني سيئة وكلمات غبية وأسلوب سخيف وركاكة سمجة .. ما رأيكم ؟
|
ليتك تكتب كلماته ...فقد انتشر بشكل كبير ..حتى تنقد هنا من ناحية شرعية ..
وقد سمعت بعض كلماته وواضح..أنه نشيد صوفي .. |
هذه هي كلمات الأنشودة كاملة يا طيبة .. يا طيبة .. يا دوا العيانا اشتقنالك .. والهوى نادانا يا طيبة .. يا طيبة .. يا دوا العيانا اشتقنالك .. والهوى نادانا لما سار المركب نساني ساروا والدمع ما جفاني أخذوا قلبي مع جناني يا طيبة يا تيم الولهانا يا طيبة .. يا طيبة .. يا دوا العيانا اشتقنالك .. والهوى نادانا .. والهوى نادانا قبلتي بيت الله صابر علني يوماً لكِ زائر يا ترى هل تراني ناظر للكعبة .. وتغمرني بأمانا يا طيبة .. يا طيبة .. يا دوا العيانا اشتقنالك .. والهوى نادانا .. والهوى نادانا نبينا .. أغلى أمنياتي أزورك لو مرة بحياتي وبجوارك صلي صلاتي واذكر ربي واتلو القرآنا يا طيبة .. يا طيبة .. يا دوا العيانا اشتقنالك .. والهوى نادانا .. والهوى نادانا بشراكِ .. المدينة بشرااكِ بقدوم الهادي يا بشراكِ فهل لي مأوى في حماكِ أتملى .. فالنور سبانا نوركم سبانا ... يا طيبة .. يا طيبة .. يا دوا العيانا اشتقنالك .. والهوى نادانا .. والهوى نادانا يا طيبة .. يا طيبة .. يا دوا العيانا اشتقنالك .. والهوى نادانا .. والهوى نادانا |
يا طيبة نشيد للاطفال كلماته بريئة و مفهومة و بسيطة لتكون في متناول الاطفال يا طيبة يا طيبة يا دوا العيانا اشتقنالك والهوى نادانا والهوى نادانا لما سار المركب نسانى ساروا والدمع ما جفانى أخذوا قلبى مع جنانى يا طيبة ياتيم الولهانا ياتيم الولهانا يا طيبة يا طيبة يا دوا العيانا اشتقنالك والهوى نادانا والهوى نادانا قبلتى بيت الله صابر علنى يوما لك زائر ياترى هل ترانى ناظر للكعبة وتغمرنى بأمانا تغمرنى بأمانا يا طيبة يا طيبة يا دوا العيانا اشتقنالك والهوى نادانا والهوى نادانا نبينا أغلى أمنياتى أزورك لو مرة بحياتى وبجوارك صلى صلاتى واذكر ربى واتلو القرآنا واتلو القرآنا يا طيبة يا طيبة يا دوا العيانا اشتقنالك والهوى نادانا والهوى نادانا بشراك .. المدينة بشراك بقدوم الهادي يا بشراك فهل لى مأوى فى حماك أتملى .. فالنور سبانا نوركم سبانا يا طيبة يا طيبة يا دوا العيانا اشتقنالك والهوى نادانا والهوى نادانا يا طيبة يا طيبة يا دوا العيانا اشتقنالك والهوى نادانا والهوى نادانا |
أخي أو أختي الحقيقة
يعني حتى النشيد فيه صوفي وقطني .. حنانيك لا تجرنا رجاء لهرطقات هذا العصر البغيضة ( صوفية ، سلفية ، سرورية ) يكفينا خرابيط كلمات النشيد فيها أجزاء غير مفهومة مثل ( تيم الولهانا ) وهناك مقطع يقول ( قبلتى بيت الله صابر علنى يوما لك زائر ياترى هل ترانى ناظر للكعبة وتغمرنى بأمانا تغمرنى بأمانا يا طيبة يا طيبة يا دوا العيانا ) الظاهر إن الشاعر ما يعرف إن الكعبة في مكة وليست في المدينة :) |
إقتباس:
الأخ الكريم / المتصوفة فرقة قديمة عندهم الإنشاد له قيمة لاتتصور بل يقدمونه على القرآن ولو رجعت لكتاب (الغزالي )إحياء علوم الدين ..لرأيت العجب .. وما يهم هنا أن الإناشيد في أصلها من أضرب التصوف ..وليس إلقاء القصائد كما هو معروف في العصور السالفة .. وقد رأيت فليم عن الصوفية ثلاثة أرباعة أناشيد مع ضرب الدف وكلها شرك وعندما تسمعها تجد الوله والوجد والشوق حتى أنهم لايقولون الله بل (هو ) وعندما تحتمي الحضرة يصبح لفظ الجلالة (أح )... سأعطيك رابط لمحاضرة للشيخ ممدوح الحربي استمع لها كاملة ستعلم حينها كيف يفكر الصوفية وكيف يعبدون الله وفي أخر المحاضرة بين الشيخ ما يفعله الصوفية في الحضرة بالحرف الواحد وبالطريقة نفسها ... http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=48375 إقتباس:
سأعود بإذن الله لأن كلماته واضح أنها من وضع الصوفية ... ومثلها قصيدة منتشرة ألقاها أحد المشايخ في قناة خاصة به وهي في أصلها لصوفي قف بالخضوع ...ونادي يا هو فقام الشيخ وأنشدها : قف بالخضوع ...ونادي يا الله |
أختي الحبيبة الحقيقة،
ولنفترض أن النشيد صوفي ، فهل يكون حرام تداوله ...؟؟؟ الأطفال فعلا يُحبون هذه الأغنية بشكل كبير وملحوظ.. هل هي حرام او لأ ..؟؟؟ ومرسي كتير لك أختي دمت بخير وعافية ..:) |
الحمد لله وبه استعين اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمدإذا رضيت ولك الحمد بعد الرضى إقتباس:
(دوا العيان ) هل المدينة النبوية دواء ؟؟؟؟؟ أم هو التبرك بالقبور يبدو لمن دقق النظر أنهم يقصدون
زيارة القبر والتبرك به وأنها دواء فهم يقصدون القبر للدعاء والتوسل بالميت وطلب الشفاء ..وإلا لماذا (يا النداء )..وسمة ظاهرة في القصائد الصوفية وجود ياء النداء وإن أردت سأعطيك رابط لمنتدى صوفي به قصائد وستلاحظ رابط مشترك بينها وبين هذه القصيدة (يا طيبة ) ويخشى أن يكون القصد التبرك بالمدينة ككل وجعلها شفاء لهم ولو فرضنا أن نحمله على أن المرء يشتاق للديار كما حصل للمهاجرين لما اشتاقوا إلى مكة ولكن بقية الأبيات تأبى أن نحملها على هذا المحمل ... دقق في كلماته تجدها تدور حول زيارة القبر وكما هو معلوم أن شد الرحال لزيارة القبر لاتجوز . إقتباس:
هذا البيت ما الداعي له القصيدة في المدينة ,تعجبت من هذا البيت تعجبك منه ..وذلك لأننا على العقيدة الصحيحة فلا نرى أن الرحال تشد لزيارة القبور ,. ولكن قطعت هذا العجب عندما بحث عن اسم من كتب القصيدة فوجدت من وصفها أنها ((أغنية الحجيج)) ....وللأسف لم أجد اسم الكاتب للقصيدة تمعن أخي الكريم في هذه النقطة في الدول الإسلامية من تشوب عقيدتهم البدعة البغيضة يعتبرون زيارة قبر النبي -صلى الله عليه وآله وسلم - من لوازم الحج ..فبعد إنقضاء الحج لابد من الزيارة للقبر .. وعلى هذا أصبحت معاني القصيدة واضحة ويتصح أكثر في البيت : إقتباس:
أزورك لو مرة بحياتي ..تزور قبره وبجوارك صلي صلاتي تصلي جوار القبر ..؟؟؟ واذكر ربي واتلو القرآنا أيضاً جوار القبر والله أعلم أن الأبيات غير فيها حتى لايفهم القصد خاصة وأنها ستدخل السعودية فحرفوا في الأبيات وغيروا حتى نتوهم أنهم يقصدون زيارة المسجد ...
وبقية الأبيات كلها وجد ووله وشوق وهذه عقيدة صوفية واضحة فهم على الشرك بلا مراء ويتقربون للقبور ويعبدونها من دون الله .. نقطة أخرى هل أغلى أمنية هي زيارة قبرالنبي -صلى الله عليه وسلم-؟؟؟ الإجابة لا ..ولكن القصيدة خلاف ذلك : إقتباس:
تقصد زيارة القبر .. أمرنا بإتباع سنته عليه الصلاةوالسلام وليس التمرغ عند القبور .. فهم جعلوا إتباع السنة شوق ووله للقبور..وتعلق بالأموات .. وفي الخيمة عينة من هذا .. http://hewar.khayma.com:1/showthread.php?t=62159 الله المستعان ....
وقد كتب احد الصوفية في منتدى صوفي عن هذه القصيدة ما نصه : (مشكور .... على النشيدة الرائعة ياطيبة وهي ذات قبول عند جميع الطوائف وخاصة السلفية فهي منتشرة في تسجيلاتهم بالدفوف كما يتوهمون ولكن بالموسيقى خلف الكواليس وهذا من التناقض ..) *** ********** الظريف أن رافضة من باكستان أخذوا لحن هذه 0المسماة0 نشيد وجعلوه لنشيد في صاحب الزمان (عج هج )..على لغتهم الباكستانية : مطلع القصيدة : يا إمام يا إمام.......يا صاحب الزمان والباقي با للغة الباكستانية...ولكن على لحن (يا طيبة ).. فجاءت ظريفة مضحكة ..-والله أعلم من سرق من الآخر |
هبااااا بضربة واحدة تحول االنشيد من نشيد اطفال الى دعوة للتطرف الديني ,,,,,امممممممم تحليل ممتاز ,,,,,و فتوى مقننة الان فقط عرفت لما النساء يمنعن من الفتوى هداك الله اختي ,,,,,ما الافضل في نظرك,,,,هل نسمع اطفالنا اناشيد في حب النبي ام انغام في حب قيس لليلى |
سبحان الله
لله في خلقه شؤون جعلتموني احتار في النشيد لانه شدني الى بلاد الرسول واعجبني كثيرا لا لاني افضل رسول الله على الله سبحانه وتعالى ولكن لاني ارغب فعلا في زيارة الكعبة تلبية لامر الله في قوله : ( وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتينا من كل فج عميق ) |
إذا لم تطبْ في طيبةٍ عند طيب ٍ ** به طيبة ٌ طابت.. فأين تطيبُ ؟!
اخي الكريم الطيب يتيم الشعر الامر يحتاج تفصيل وليس مجرد الاطلاق بشكل عام الاناشيد تحرك القلوب ... وطيبة في الحقيقة هي اكثر من دواء .... نعم هي دواء لمن اشتاق لها ويعيش متأملا زياتها وزيارة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام .... متعطش للصلاة في المسجد النبوي الشريف الساكن بعيدا عنها في بلاد تفصل بينه وبينها ليس فقط المسافات بل يفصل بينهما العجز المالي او العجز الصحي هؤلاء لما ترى بعيونهم الدمعة حين تمر القوافل من تحت بيوتهم وفي شوارعهم ويهم يهللون ويكبرون وينشدون لما ترى الناس تبكي وهي غير قادرة ان تخرج للعمرة وان تخرج لزيارة خير الخلق وان تخرج لتنعم بالاقامة في المدينة حينما ترى البكاء من الرجال والشيوخ والشباب ....تعرف ما معنى ان طيبة دوا العيان لا اعتقد ابدا ان المنشد يقصد ان شخصا معه ( يرقان _ او سل _ او حمى _ ديسك بظهره ) فطيبة ان دخلها عاد الى بلده معافيا شافيا ( مع ان هذا ليس بكبير على الله وهو جائز عقلا ) هذا من ناحية ومن ناحية اخرى فالحق يقال ان كثيرا مما يقال في الانشاد يحتاج مراجعة وتدقيق وحذف فللاسف الشديد ليس هناك ضبط عن كثير من الناس في بعض ما يؤلفونه وبعض ما يقال غير شرعي في هذه القصيدة او الانشودة لاحظت كثير من الفرق المحلية بدلو فيها بعض الكلمات من ناحيتي فهذه الكلمة ايضا لم افهم ما يقصدون بها إقتباس:
غير ذلك يا اخي وكما تفضلت انت في احد تعقيباتك ( كفانا خرابيط) والكلام عن منع زيارة خير الخلق والضرب بالدف والخ من الاشياء صار متداولا كثيرا في صفحات الخيمة وفي النت عموما بس ما قلتلي ؟؟؟انت ليش حاطت هيك سؤال بالعنوان طالما ما بدك خرابيط :New2: :New2: :New2: إقتباس:
نسيت اؤكد على امر مهم جدا وهذا انا عشته اكثر من مرة الجو بالمدينة كل المدينة بشكل عام فيه انس وراحة حتى ولو كنت بالاسواق وبعيدا عن الحرم في الفندق في المطعم فكيف في الحرم وعند النبي صلى الله عليه وسلم اتذكر ويحكي الجميع كيف تدمع عينهم حين يتركون المدينة المنورة صلوات الله وسلامه على ساكنها فكيف لا يتوق شوقا لها ؟؟ |
أخي الكريم أبو طه
بارك الله فيك .. وجزاك كل خير بصراحة رأيي في كلمات النشيد أنها سيئة وسمجة وكثر منها لا معنى له أصلاً أما عن زيارة قبر سيد الخلق عليه الصلاة والسلام فهي جائزة وحديث ( لا تشد الرحال إلا لثلاثة مساجد ..) فهو مخصوص بالمساجد فقط ، وقد أخطأت " الحقيقة " بزعمها : ( وكما هو معلوم أن شد الرحال لزيارة القبر لاتجوز ) .. أما قولي ( نشيد إسلامي أم ........... ) فلم أشأ أن أفرض رأيي في عنوان الموضوع ، أما القصائد والأناشيد التي نظمها الصوفييون فهي من أرقى وأحلى الشعر .. وأنصح بالاطلاع عليه وحفظه ونشره |
إقتباس:
الأخ الفاضل /يتيم الشعر .. نحن بنينا عقيدتنا على الأدلة الكتاب والسنة ...طيب .. بما ا،ي أخطأت في نظرك وزعمت أريد منك أن تحضردليل واحد صحيح يجيز شد الرحال لزيارة القبور أنتظرك لاتتأخر .. |
أختي الحقيقة ...
هات دليلاً يقول لنا ( لا يحل لكم أن تشدوا الرحال لزيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وأشدد على على كلمة القبور وليس المساجد .. فقد استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ربَّه لزيارة والدته فأذن له الله عز وجل بذلك ، وقد أمرنا رسولنا عليه الصلاة والسلام بزيارة القبور - عامة - .. إن المرء ليزور قبر والديه ، وقبر أصدقائه ، وإني لأعجب من مسلم لا يحب ولا يشتاق ولا تهفوا نفسه لزيارة الحبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم .. بانتظار الدليل منك أختي الحقيقة وأذكرك نريد نصاً فيه ذكر القبر وليس المسجد ، بارك الله فيك لا تتأخري |
إقتباس:
شكرا اخي الكريم على حسن تواصلك واراك ما شاء الله اصبت بالاشارة لتخصيص المساجد بالحديث وكأنك تريد ان توضح ان هناك ميزة فقط في هذه المساجد الثلاثة ( وهي مضاعفة الاجر والثواب) وأنــــــه اذا ما سافر المسلم وشد الرحال الى غير هذه المساجد الثلاث فلا ثواب يتضاعف بصلاته فيها ....والمضاعفة فقط في الثلاث مساجد المذكورة في الحديث فقط نعم صدقت اخي .... والا لكان المنع من شد الرحال عمومي فيشمل التجارة ويشمل الزواج ويشمل النزهة الخ ....ولكن هذا بالتأكيد غير ممنوع بارك الله فيك |
الأخ الفاضل /يتيم الشعر ..
إجابة السؤال بسؤال آخر تعتبر ه ر و ب ... سؤال واضح جداً حديث واحد صحيح يدل على جواز شد الرحال لزيارة القبور ..... أنتظر ركز جيداً |
أختي الحقيقة ..
الأصل في الأشياء هو الحل ، إلا إذا ثبت تحريمها .. هات دليلك ولا تتأخري .. وإن لم تأت بدليل - ولن تأتي به - فأرفقي بنفسك وأقري باحقيقة يا حقيقة |
نداء إلى الحقيقة الغائبة ..
ما لكِ أختاه أين أنت ؟ |
الأخ الفاضل يتيم الشعر -وفقك الله-
إقتباس:
اليوم دخلت الخيمة (الليلة )ليلة الإثنين .. إقتباس:
الأخ يتيم الشعر هل أنت مستعد للنقاش ؟؟؟ ستكون الإجابة نعم !! لأنك صرت تقلب الأسئلة علي وتجيب السؤال بسؤال ... إكراماً لشخصكم الكريم ولما لكم من مكانة هنا وقد تعلمنا أن ننزل الناس منازلهم ... أقول إهدء وركز بعدها سترى أنك على خطأ ... سأبدأ من هنا : إقتباس:
عندنا عبادات وعندنا معاملات سؤالي من الأصل في العبادات ؟؟ الحل أم التحريم ... أنتظر ... والله الذي لاإله إلا هو سأجيب على سؤالك ولكن أجب على أسئلتي أولاً لأني أول من طرح السؤال ....إتفقنا ... |
أختي الحقيقة ..
أنت حرمتِ شيئاً حلالاً ، فهات الدليل على حرمته .. ثم اسألي ما تشائين وأنا حاضر ، وأرجو ألا تتأخري .. |
حسناً الأخ الفاضل يتيم الشعر /
نقطة الخلاف محصورة في هذه العبارة :"( وكما هو معلوم أن شد الرحال لزيارة القبر لاتجوز ) إقتباس:
لبيب مثلك يبدوأنه نسي فسأذكرك ..الأصل في العبادات أخي الكريم التحريم ما لم يرد نص بالحل ..وما عدا العبادات فالأصل فيها الحل ما لم يرد نص بالتحريم .... شد الرحال لزيارة القبور ..تنبه لكلمة شد الرحال ..هل تشد الرحال لزيارة القبر ... فرق بين الزيارة بدون شد للرحال وبين شد الرحال للزيارة فالأولى كان يفعلها نبينا عليه الصلاة والسلام عندما كان يزور أهل البقيع ويسلم عليهم , وقال كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألآ فزوروها فإنها تذكر الأخرة ففرق بين المسألتين ولاتخلط بينها أعيد ما سألتك سابقاً :"هل تشد الرحال لزيارة القبور " |
أختي الحقيقة ..
حنانيك وأرفقي بنسك أختاه .. فأولاً ليست كل الأمور إما عبادات وإما معاملات .. هناك فقه المعاملات وهناك فقه العبادات .. نعم ، غير أن حياتنا بها أمور ليست من هذه ولا تلك ، فمثلاً .. وهناك أمور أخرى سكت عنها الشارع ، ليس نسياناً وإنما عفواً عن الأمة وتخفيفاً عليهم على سبيل المثال .. ما حكم استخدام الإنترنت في الدعوة إلى الله ؟ هل ذلك عبادة ؟ ما هو الدليل على صحتها ؟ أما قول الأصل في العبادات التحريم فهذه - سامحيني - فرية عظيمة هاتِ دليلك عليها رجاء قبل أن تحرمي شيئاً أحله الله ، هاتِ دليلك على حرمة الارتحال لزيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم .. أخي الكريم أبا طه بالنسبة للارتحال للمساجد المذكورة في حديث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فالسبب في النهي عن ذلك ليس ما ذكرته بارك الله فيك ، وإلا فإن صلاة ركعتين في مسجد قباء تعدل عمرة ، وللعلم فإن النهي في أحاديث المصطفى صلوات الله وسلامه عليه لا يعني بالضرورة الحرمة ، فمثلاً في حديث سيدنا عمرو بن أبي سلمة ، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا غلام ، سمِّ الله ، وكل بيمينك ، وكل مما يليك ) وهذه الأوامر الثلاثة ليست في مستوى واحد من الوجوب . بانتظار دليل التحريم من الأخت الحقيقة |
وكم من عائب قولاً صحيحاً ......وآفته من الفهم السقيم
الأخ الفاضل يتيم الشعر ..ألا تعلم أنك في ردك أعلاه وقعت في أمر فظيع أعجبت برأيك فهذه هي النتيجة تفضل : إقتباس:
(الأًصل في العبادات التحريم ) قاعدة اًصولية اتقف عليها علماء الإٍسلام ... قال شيخنا العلامة ابن عثيمين -رحمه الله-:"أما في العبادات فيشدد، لأن الأصل المنع والتحريم حتى يبينه الشرع كما قيل: والأصل في الأشياء حل ** وامنع عبادة إلا بإذن الشارع وجاء في منظومة القواعد الفقهية : وليس مشـروعا مـن الأمـور ........... غيرُ الذي في شرعنا مذكور قال الشارح :الشيخ سعيد الشثري .. هذا فيه قاعدة: الأصل في العبادات التحريم. فلا يجوز للإنسان أن يتعبد لله -عز وجل- بعبادة، إلا إذا ورد دليل من الشارع بكون تلك العبادة مشروعة. ولا يجوز لنا أن نخترع عبادات جديدة، ونتعبد الله -عز وجل- بها، سواءً عبادة جديدة في أصلها، ليست مشروعة، أو نبتدع صفة في العبادة ليست واردة في الشرع، أو نخصص العبادة بزمان أو مكان. كل هذا من البدع المحرمة في الشريعة، ودليل تحريم البدع، وعدم جواز التعبد -عبادة الله -عز وجل- بها- قوله سبحانه: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ فالأصل الاتباع. وقوله -جل وعلا-: وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ وقوله سبحانه: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ وقوله -عز وجل-: أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ . فالتشريع حق خاص بالله -عز وجل- ويدل على ذلك -من السنة- حديث عائشة الصحيح: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد وفي رواية: من عمل عملا ليس عليه أمرنا، فهو رد وفي حديث العرباض أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة كما في النسائي. إذا تقرر ذلك، فإن هذه القاعدة قاعدة عظيمة، تحصل بها حماية الشريعة من التحريف والتبديل. فإنه لو قيل بجواز اختراع عبادات جديدة، لكان ذلك وسيلة إلى تبديل الشريعة، ووسيلة إلى وصف الشريعة بكونها ناقصة، وأننا نأتي نكملها ونزيد فيها، ووسيلة إلى الطعن في كون النبي -صلى الله عليه وسلم- خاتما للأنبياء والرسل. ومن أمثلة العبادات غير المشروعة: ما يفعله بعض الناس من التقرب لله -عز وجل- بالتصفيق أو بالرقص والغناء، هذه إذا فُعلت على جهة العبادة تكون بدعة مخالفة للشريعة. ومثل الاحتفال برأس السنة، أو الاحتفال بالمولد النبوي، ومثل ذلك أيضا: إذا كان العمل لم يرد فيه إلا دليل ضعيف، فإنه يحكم بكونه بدعة؛ لأنه لا يصح تقرير عبادة جديدة بواسطة الحديث الضعيف. مثل الحديث الوارد في صلاة التسبيح. "" إنتهى ... (فالأصل في العادات الإباحة، في الترك في باب العادات لا يدل على التحريم، فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل الضب هل هذا يدل على تحريمه؟.. لا، لأن الترك لا يدل على التحريم، هذا في باب العادات، والنبي صلى الله عليه وسلم لم لم يأكل لحم الغزال؟.. لكن تركه لا يدل على التحريم، وهكذا كل شيء من المنافع الدنيوية الأصل فيها الإباحة، إلا إذا ورد ما يمنع، وهذا من التوسيع والرحمة. وأما العبادات الأصل فيها التحريم إلا إذا ورد الإذن، وعلى ذلك فما تركه الشارع فهو محرم، إذ لو كان مشروعا لفعل، فالترك دل على عدم المشروعية، فكل ما نوقعه من عبادات، من صلاة وصيام وحج وزكاة كلها لم يكن لنا القيام بها لولا إذن الشارع، وهذا هو مقتضى التسليم وعدم التقدم بين يدي الله ورسوله.. ولو كان لكل إنسان الحق أن يخترع عبادة كيفما شاء، لم يكن من داع لإرسال الرسول لتبليغ رسالة الرب إلى الخلق، بل يترك لكل قوم وكل إنسان أن يخترع ما شاء من العبادات، وهذا باطل. والدليل على أن الأصل في العبادات المنع قوله عليه السلام: ( وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة).موقع شبكة الفرقان السلفية .. قواعد أخرى (الأصل في الأشياء الإباحة )(الأصل في الأبضاع التحريم ) (الأصل في العبادات المنع )(الأصل في الذبائح التحريم )(لا يصح التصرف في ملك الغير إلا بإذنه ) ..... أخي الكريم بارك الله فيك ..اختر أي قول تضرب به عرض الحائط قولك أم القاعدة الأصولية التي سار عليها علماء الأمة .. إقتباس:
بارك الله فيك تعمل على قلب السؤال علي والسؤال في أصله موجه لك بارك الله فيك ... فما الدليل على أن الرحال تشد لزيارة القبور ...دليل واحد صحيح فقط ... إن لم تجد قل لايوجد وبعدها اجيبك ... أنتظرك بارك الله فيك |
أختي الفاضلة
أختي ما كل الأمور إما عبادات أو معاملات ، فمثلاً .. هناك من ينام ثمان ساعات في اليوم وهناك من ينام ستاً ، فأيهما صحيح فعله شرعاً ؟ وما هو الدليل ؟ هات دليلاً من القرآن والسنة لا من المنظومات .. عندك دليل على حرمة الارتحال لزيارة قبر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ |
إقتباس:
أخي الكريم كلام غريب عجيب وتلقي الكلام جزافاً .. لكي تقبل أعمالنا لابد من توفر : الإخلاص ...والمتابعة .. النية هي مدار كل شيء الأعمال بالنيات .. والنية بها يفرق بين العادات والعبادات ..فمثلاً :"إنسان يترك الطعام عادة من باب الحمية، أو أن الأكل يشق عليه أو يثقله، يترك الأكل نهاره كله من صباحه إلى مسائه، هل يكون له أجر الصائم؟ ليس له؛ لأنه ما تركه إلا حمية مثلاً، ما تركه لأجل أجر الصيام؛ فلا يكون والحال هذه صائمًا، ولا يجزيه تركه عن صيام كان عليه مثلًا، بخلاف ما إذا تركه لأجل النية لنية الصيام؛ ولذلك جاء في الحديث: من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له يعني الفريضة لا بد أنه ينويها من الليل. "إنتهى كلام الشيخ ابن جبرين =فائدة النيّة : تمييز العبادات بعضها عن بعض وتمييز العبادات عن العادات فالأول مثل تمييز صلاة الظهر عن صلاة العصر ، وتمييز صلاة النافلة عن صلاة الفريضة . وكتمييز صوم رمضان عن صوم النافلة . والثاني مثل تمييز غُسل الجنابة عن غُسل التطهّر والتّبرّد . وقد قيل : بصلاح النيّات تُصبح العادات عبادات وبفساد النيّات تُصبح العبادات عاداتفالعادات من أكل وشُرب ونوم ونحو ذلك إذا صلحت فيها النيّة أصبحت عبادات ، إذ الوسائل لها أحكام المقاصد . والعبادات إذا فسدت فيها النيّات أو غاب عن صاحبها استحضارها ولم يرد عليه الاحتساب كانت أعماله عادات أو كالعادات . لا قيمة لها ولا روح . 4=وضابط حصول النيّة وترتّب الأجر عليها ما قاله ابن المُلقِّن حيث قال : والضابط لحصول النيّة أنه متى قصد بالعمل امتثال أمر الشرع ، وبتركه الانتهاء بنهي الشرع ، كانت حاصلة مُثاباً عليها ، وإلا فلا ، وإن لم يقصد ذلك كان عملاً بهيمياً ، ولذا قال بعض السلف : الأعمال البهيمية ما عُملت بغير نيّة . انتهى .(الشيخ عبد الرحمن السحيم ) روي الامام مسلم - بسنده - عن أبي ذر رضي الله عنه أن ناساً من أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم: يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول أموالهم. قال: أو ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون؟ ان بكل تسبيحة صدقة. وكل تكبيرة صدقة. وكل تحميدة صدقة. وكل تهليلة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة. وفي بضع أحدكم صدقة قالوا يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه فيها وزر. فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر. ((وفي قوله: "وفي بضع أحدكم صدقة" اشارة إلي أن الأشياء المباحة تصير بالنية الصادقة طاعة يثاب العبد عليها فمعاشرة الزوجة والجماع يكون عبادة إذا نوي له الزوج قضاء حق الزوجة ومعاشرتها بالمعروف كما أمر الله وطلب الولد الصالح وإعفاف نفسه وزوجته ومنعهما من النظر الحرام أو الفكر الحرام أو الهم بالحرام.)) أخي الكريم كل عمل ابن آدم عليه لا له إلا ما كان فيه ذكر لله تعالى ... كيف أحول العادات إلى عبادات : قال بعض السلف : بصلاح النية تُصبح العادات عبادات قال صلى الله عليه وسلم : إنما الدنيا لأربعة نفر : عبد رزقه الله عز وجل مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله عز وجل فيه حقّه ، قال : فهذا بأفضل المنازل .. وعبد رزقه الله عز وجل علما ولم يرزقه مالا فهو يقول : لو كان لي مال عملت بعمل فلان قال فأجرهما سواء .. وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه عز وجل ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقه فهذا بأخبث المنازل .. وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول : لو كان لي مال لعملت بعمل فلان ، قال : هي نيته فوزرهما فيه سواء .. رواه الإمام أحمد والترمذي وغيرهما ، وقال الترمذي حديث حسن صحيح .. http://bafree.net/forum/viewtopic.ph...48b 3619b8cf9 .................................................. .......................................... إقتباس:
نعم ونعم ونعم ولكن أنتظرك لتقول لايوجد دليل صحيح لديك يجيز الارتحال لزيارة القبر؟؟ لأنه لو كان لديك لأتيت به ..فهل لديك دليل أم لا .. أنتظرك |
إقتباس:
بارك الله فيك اخي الكريم لفتني الى ما هو مكتوب بالاحمر اعلاه |
أخي الكريم أبا طه ..
جزيت خيراً ، وأسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا .. أختي الحقيقة .. وعدتِ قبل خمسة أيام أن تأتِ بدليل - وكان شرطك أن تكون الأدلة من القرآن أو السنة - فهات هذا الدليل بارك الله فيك أو اعترفي بخطئك فقط .. |
الأخ الفاضل والأستاذ المحترم /يتيم الشعر ..يظهر والله أعلم أنك جاهل جهل مركب (وأقول مركب ولم أقل غيره )..
إقتباس:
قلت أنا الحقيقة.( إقتباس:
شرطي أن تأتي أنت بدليل يجيز شد الرحال دليل واحد صحيح بعدها أجيبك .ولكن تراوغ وهذا دليل على أنك لاتملك الدليل .ولكنك تجد فن الهروب ... البينة على المدعي وأنت تدعي أن الرحال تشد لزيارة القبور....أين دليلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ترد وكأنك تملك دليل ولكن الحقيقة.أنك لاتملك شيء .. الأخ الفاضل يتيم الشعر للمرة الأخيرة أكرر السؤال ..دليل واحد صحيح يجيز شد الرحال لزيارة القبور .... |
أختي الحقيقة
أعيد أن الأصل في الأمور هو الحل ، وإلا لأعوزك دليل بجواز كل شيء .. فهل لدينا دليل يجيز استخدام الكمبيوتر والإنترنت ؟ الأصل في الأمور الحل ، هات أنت دليلك على التحريم ولو سمحت من القرآن أو السنة فقط لا من المنظومات رجاء .. وإلا فاعترفي بخطئك فقط |
إقتباس:
الأصل في العبادات التحريم ,والأصل في العادات الإباحة .. هذه قاعدة أصولية أجمع عليها العلماء فقد قال تعالى :"وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً".... ......... سئل الشيخ العلامة =ابن عثيمين- رحمه الله -هذا السؤال وسئل فضيلته : عن حكم السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ؟ فأجاب بقوله : شد الرحال إلى زيارة القبور أيّاً كانت هذه القبور لا يجوز لأن النبي ، صلى الله عليه وسلم يقول (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ، ومسجدي هذا ، والمسجد الأقصى) والمقصود بهذا أنه لا تشد الرحال إلى أي مكان في الأرض لقصد العبادة بهذا الشد ، لأن الأمكنة التي تخصص بشد الرحال هي المساجد الثلاثة فقط وما عداها من الأمكنة لا تشد إليها الرحال فقبر النبي ، صلى الله عليه وسلم، لا تشد الرحال إليه وإنما تشد الرحال إلى مسجده فإذا وصل المسجد فإن الرجال يسن لهم زيارة قبر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وأما النساء فلا يسن لهن زيارة قبر النبي ، صلى الله عليه وسلم، والله الموفق. |
فتوى الشيخ ناصر الدين الألباني في مسألة شد الرحل لزيارة القبر !
( هذا بيان شافي من الشيخ المحدث الألباني – رحمه الله - لمن يحتج بزيادة شهر بن حوشب (إلى مسجد) وما بقي لهم شئ بعد هذا يحتجون به ) ومن عنده جواب عليه فليأت به . قال العلامة المحدث الألباني – رحمه الله – في كتابه الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب 2/549-567 : ( ومن فضل هذه المساجد الثلاثة أنه لا يجوز قصد السفر على مسجد أو موضع من المواضع الفاضلة والصلاة فيها إلا إليها لقوله عليه الصلاة والسلام : ( لا تشد ( وفي رواية : لا تشدوا ) الرحال إلا ( وفي لفظ : إنما يسافر ) إلى ثلاثة مساجد : مسجدي هذا ومسجد الحرام ومسجد الأقصى ) . الحديث ورد عن جمع من الصحابة : الأول : أبو هريرة . وله عنه ثلاثة طرق : 1 - عن الزهري عن سعيد بن المسيب عنه . أخرجه البخاري ( 3/49 ) ومسلم ( 4/126 ) وأبو داود ( 1/318 ) والنسائي ( 1/114 ) وابن ماجه ( 1/430 ) وأحمد ( 2/234 و238 و278 ) والخطيب ( 9/222 ) من طرق عنه . 2 - عن ابن وهب : ثني عبد الحميد بن جعفر أن عمران بن أبي أنس حدثه أن سلمان الأغر حدثه عنه . واللفظ الثاني له . أخرجه مسلم وحده . 3 - عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عنه . أخرجه الدارمي ( 1/330 ) وأحمد ( 2/501 ) قالا : ثنا يزيد بن هارون عنه . وهذا سند حسن رجاله رجال الستة غير أن محمد بن عمرو أخرج له البخاري مقرونا ومسلم متابعة . الثاني : أبو سعيد الخدري : وله عنه أربعة طرق : 1 - عن قزعة عنه . أخرجه البخاري ( 4/62 - 63 و195 ) ومسلم ( 4/102 ) والرواية الثانية له و الترمذي ( 2/148 ) وصححه وابن ماجه ( 1/430 ) وأحمد ( 3/7 و34 و45 و77 و78 ) والخطيب ( 11/194 - 195 ) من طرق عنه وأخرجه البيهقي أيضا ( 2/452 ) . 2 - عن مجالد : ثني أبو الوداك عنه . أخرجه أحمد ( 3/53 ) . وسنده حسن . 3 - عن عبد الملك بن عمير قال : سألت عكرمة مولى زياد قال : سمعت أبا سعيد الخدري قال . . . . فذكره . أخرجه أحمد ( 3/71 ) . ورجاله ثقات رجال الستة غير عكرمة مولى زيادة فلم أعرفه ولم يورده الحافظ في ( التعجيل ) مع أنه على شرطه . 4 - عن ليث عن شهر قال : لقينا أبا سعيد ونحن نريد الطور فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا تشد المطي إلا . . . ) الحديث . أخرجه أحمد ( 3/93 ) . وإسناده حسن رجاله رجال الستة إلا أن مسلما روى لليث - وهو ابن أبي سليم - مقرونا بغيره والبخاري روى له تعليقا وشهر لم يرو له في ( صحيحه ) وإنما روى له في ( الأدب المفرد ) وهو صدوق كثير الإرسال والأوهام كما في ( التقريب ) . قلت : وقد صرح في هذه الرواية بلقياه لأبي سعيد ثم إنها موافقة لسائر الروايات المتقدمة فأمنا بذلك من وهمه وإرساله . نعم رواه عبد الحميد عن شهر قال : سمعت أبا سعيد الخدري - وذكرت عنده صلاة في الطور - فقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا ينبغي للمطي أن تشد رحاله إلى مسجد يبتغى فيه الصلاة غير المسجد الحرام . . . الحديث . أخرجه أحمد ( 3/64 ) وعمر بن شبة في كتاب ( أخبار المدينة ) كما في ( الصارم المنكي ) ( 241 ) . فصرح عبد الحميد - وهو ابن بهرام - عن شهر بذكر المستثنى منه الذي لم يذكر في جميع روايات الحديث ما تقدم منها وما يأتي وهو قوله : ( إلى مسجد يبتغى فيه الصلاة ) هو قد خالف بذلك الليث وكلاهما متكلم فيه لكن عبد الحميد أحسن حالا منه لا سيما في روايته عن شهر . وفي ( التقريب ) [ : ( هو صدوق ) . فإذا كان قد حفظ هذه الزيادة عن شهر فيكون شهر قد روى الحديث بالمعنى الذي فهمه هو من الحديث وهو بهذا المعنى غير متفق عليه . وإما أن يكون أتي من سوء حفظه فأتى بها عفوا لا قصدا وهو الأرجح عندي لأن من يتتبع أحاديثه يجد فيها كثيرا من مثل هذه الزيادات التي لم يروها الحفاظ الثقات . وأيا ما كان فهذه الزيادة لا يجوز الاحتجاج بها لمخالفتها لروايات الثقات ولتفرد شهر بها . وستعلم فيما يأتي - إن شاء الله تعالى - منزلة هذه الزيادة في تعيين وترجيح أحد المعنيين من الحديث والمعركة التي جرت بين العلماء حولها فليكن هذا منك على ذكر . الثالث : عبد الله بن عمرو بن العاص . أخرجه ابن ماجه ( 1/430 ) من طريق يزيد ( وفي الأصل : يزيد وهو خطأ مطبعي ) ابن مريم عن قزعة عن أبي سعيد وعبد الله بن عمرو بن العاص معا مرفوعا . وإسناده صحيح رجاله رجال البخاري غير محمد بن شعيب وهو ابن شابور وهو ثقة . الرابع : أبو بصرة الغفاري . وله عنه ثلاث طرق : 1 - عن عبد الملك بن عمير عن عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي : أن أبا بصرة لقي أبا هريرة وهو جاء فقال : من أين أقبلت ؟ قال : أقبلت من الطور صليت فيه قال : أما إني لو أدركتك لم تذهب إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا تشد الرحال . . . ) الحديث . أخرجه الطيالسي ( رقم 1348 و2506 ) وأحمد ( 6/7 ) . وهذا سند صحيح رجاله رجال الشيخين غير عمر بن الحارث هذا وهو ثقة كما في ( التقريب ) . وفي ( المجمع ) ( 4/3 ) : ( رواه أحمد والبزار بنحوه والطبراني في ( الكبير ) و( الأوسط ) ورجال أحمد ثقات أثبات . 2 - عن ابن إسحاق قال : ثني يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزني عن أبي بصرة الغفاري قال : لقيت أبا هريرة . . . الحديث . أخرجه أحمد ( 6/397 ) . وإسناده حسن . 3 - عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة قال : خرجت إلى الطور ( قلت : فذكر حديثا طويلا ثم قال : ) فلقيت بصرة بن أبي بصرة الغفاري فقال : من أين أقبلت ؟ فقلت : من الطور فقال : لو أدركتك قبل أن تخرج إليه ما خرجت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد . . . ) الحديث مثله . أخرجه مالك ( 1/131 - 132 ) والنسائي ( 1/210 ) والترمذي ( 2/362 - 363 ) وأحمد ( 6/7 ) عنه . وقال الترمذي : ( حديث حسن صحيح ) . قلت : وهو على شرط الشيخين إلا أن بعض الرواة منه وهم في موضعين : الأول : في متن الحديث حيث قال : ( لا تعمل المطي ) والصواب : لا تشد الرحال ) . والآخر : أنه جعله من مسند بصرة بن أبي بصرة والصواب أنه مسند والده أبي بصرة كما في الطريقين الأولين ولذلك قال الحافظ في ( التقريب ) والخزرجي في ( الخلاصة ) في ترجمة بصرة هذا : ( صحابي ابن صحابي والمحفوظ أن الحديث لوالده أبي بصرة ) . الخامس : عبد الله بن عمر . أخرجه أبو زيد عمر بن شبة النميري في كتاب ( أخبار المدينة ) قال : ثنا ابن أبي الوزير : ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طلق عن قزعة قال : أتيت ابن عمر فقلت : إني أريد الطور فقال : إنما تشد الرحال إلى ثلاثة مساجد . . . الحديث فدع عنك الطور فلا تأته . رواه أحمد بن حنبل في ( مسنده ) كذا في ( الصارم المنكي ) ( ص 241 ) . قلت : وليس هو في ( المسند ) وأظن أن هذه الجملة : ( رواه أحمد في مسنده ) وقعت هنا سهوا من بعض النساخ أو الطابع ومحلها عقب الحديث الذي أورده في ( الصارم ) بعد هذا الحديث وهو حديث عبد الحميد بن بهرام : ثنا شهر بن حوشب قال : سمعت أبا سعيد . . . الحديث . وقد مضى قريبا فقد عزاه لعمر بن شبة أبي زيد : ثنا هشام بن عبد الملك : ثنا عبد الحميد به . ثم لم يعزه للمسند وهو فيه كما سبق ويبعد أن يخفى ذلك على الحافظ ابن عبد الهادي ولذلك ذهبت إلى أن الأمر انقلب على البعض . والله أعلم . ثم إن هذا الحديث موقوف وإسناده صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير ابن أبي الوزير وهو محمد بن عمر بن مطرف أبو المطرف ابن أبي الوزير البصري وهو ثقة كما في ( التقريب ) وقد جاء مرفوعا أخرجه الطبراني في ( الكبير ) و( الأوسط ) بلفظ : ( لا تشد الرحال ) . قال الهيثمي ( 4/4 ) : ( ورجاله ثقات ) . ثم وقفت على إسناده مرفوعا فقال الأزرقي في ( أخبار مكة ) ( ص 304 ) : حدثني جدي قال : حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طلق بن حبيب عن قزعة قال : أردت الخروج إلى الطور فسألت ابن عمر فقال ابن عمر : أما علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الأقصى ودع عنك الطور فلا تأته ) . قلت : وهذا سند صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح . وجد الأزرقي اسمه أحمد بن محمد بن الوليد الغساني وهو ثقة من رجال البخاري . السادس : علي بن أبي طالب . أخرجه الطبراني في ( الصغير ) ( ص 98 ) وكذا في ( الأوسط ) من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل الحضرمي الكوفي عن أبيه إسماعيل عن جده يحيى عن سلمة بن كهيل عن حجية بن عدي عن علي مرفوعا به . وهذا سند ضعيف مسلسل بالضعفاء : إبراهيم وإسماعيل ويحيى . واقتصر الهيثمي في تضعيفه على إبراهيم هذا وهو قصور . السابع : أبو الجعد الضمري . أخرجه الطبراني في ( الكبير ) و( الأوسط ) ورجاله رجال ( الصحيح ) ورواه البزار أيضا . كذا في ( المجمع ) . قلت : إذا ثبت هذا ففيه استدراك على قول البخاري في ترجمته أبي الجعد الضمري : ( لا أعرف له إلا هذا الحديث ) . يعني الحديث الذي سيأتي في ( الجمعة ) في الترهيب عن ترك صلاة الجمعة . ومن الغريب أن الحافظ في ( الإصابة ) أقر البخاري على قوله هذا مع أن الخزرجي قال في ترجمة المذكور من ( الخلاصة ) : ( له أربعة أحاديث ) . الثامن : عمر بن الخطاب . رواه البزار ورجاله رجال ( الصحيح ) إلا أن البزار قال : ( أخطأ فيه حبان بن هلال ) . قلت : حبان بن هلال كان ثقة ثبتا حجة كما قال ابن سعد وفي ( التقريب ) : ( ثقة ثبت ) . فتخطئته صعب . والله أعلم . وبالجملة فالحديث متواتر أو كاد وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الرسالة الثالثة من ( مجموعة الرسائل الكبرى ) ( 3/53 ) : ( وهو حديث مستفيض أجمع أهل العلم على صحته وتلقيه بالقبول والتصديق ) . قوله : ( لا تشد الرحال ) قال الحافظ : ( بضم أوله بلفظ النفي والمراد النهي عن السفر إلى غيرها . قال الطيبي : هو أبلغ من صريح النهي كأنه قال : لا يستقيم أن يقصد بالزيارة إلا هذه البقاع لاختصاصها بما اختصت به والرحال جمع رحل : وهو للبعير كالسرج للفرس . وكنى بشد الرحال عن السفر لأنه لازمه وخرج ذكرها مخرج الغالب في ركوب المسافر وإلا فلا فرق بين ركوب الرواحل والخيل والبغال والحمير والمشي في المعنى المذكور ويدل عليه قوله في اللفظ الثاني : ( إنما يسافر ) . قوله : ( إلا إلى ثلاثة مساجد ) قال الحافظ : ( الاستثناء مفرغ والتقدير : لا تشد الرحال إلى موضع ولازمه منع السفر إلى كل موضع غيرها لأن المستثنى منه في المفرغ مقدر بأعم العام لكن يمكن أن يكون المراد بالعموم هنا الموضع المخصوص وهو المسجد كما سيأتي ) . قلت : وهذا ضعيف والصواب الأول كما سنذكره . ثم قال : ( وفي هذا الحديث فضيلة هذه المساجد ومزيتها على غيرها لكونها مساجد الأنبياء ولأن الأول قبلة الناس وإليه حجهم والثاني كان قبلة الأمم السالفة والثالث أسس على التقوى . ............. |
واختلف في شد الرحال إلى غيرها كالذهاب إلى زيارة الصالحين أحياء وأمواتا وإلى المواضع الفاضلة لقصد التبرك بها والصلاة فيها فقال الشيخ أبو محمد الجويني : ( يحرم شد الرحال إلى غيرها عملا بظاهر الحديث ) . وأشار القاضي حسين إلى اختياره وبه قال عياض وطائفة . ويدل عليه ما رواه أصحاب السنن من إنكار أبي بصرة الغفاري على أبي هريرة خروجه إلى الطور وقال له : ( لو أدركتك قبل أن تخرج ما خرجت ) واستدل بهذا الحديث فدل على أنه يرى حمل الحديث على عمومه ووافقه أبو هريرة .
والصحيح عند إمام الحرمين وغيره من الشافعية : أنه لا يحرم وأجابوا عن الحديث بأجوبة منها : أن المراد : أن الفضيلة التامة إنما هي شد الرحال إلى هذه المساجد بخلاف غيرها فإنه جائز وقد وقع في رواية لأحمد سيأتي ذكرها بلفظ : ( لا ينبغي للمطي أن تعمل ) وهو لفظ ظاهر في غير التحريم . ومنها : أن النهي مخصوص بمن نذر على نفسه الصلاة في مسجد من سائر المساجد غير الثلاثة فإنه لا يجب الوفاء به . قاله ابن بطال . ومنها : أن المراد حكم الساجد فقط وأنه لا تشد الرحال إلى مسجد من المساجد للصلاة فيه غير هذه الثلاثة وأما قصد غير المساجد لزيارة صالح أو قريب أو صاحب أو طلب علم أو تجارة أو نزهة فلا يدخل في النهي ويؤيده ما روى أحمد من طريق شهر بن حوشب قال : سمعت أبا سعيد وذكرت عنده الصلاة في الطور فقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا ينبغي للمصلي ( 1 ) أن يشد رحاله إلى مسجد تبتغى فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي ) . وشهر حسن الحديث وإن كان فيه بعض الضعف ) . وأقول : لقد ألان الحافظ رحمه الله القول هنا في شهر وحسن حديثه بهذا اللفظ مع أنه حكم عليه بأنه كثير الأوهام كما سبق نقله عنه فيما تقدم فمن كان كذلك كيف يحسن حديثه ؟ لا سيما إذا تفرد به دون كل من روى الحديث فقد ورد من طرق ثلاثة أخرى عن أبي سعيد وليس فيها هذه الزيادة التي احتج بها الحافظ وهي : ( إلى مسجد ) . يضاف إلى ذلك أنه ورد الحديث عن سبعة من الصحابة غير أبي سعيد من طرق كثيرة عن رواة ثقات ولم يقل أحد منهم ما قال شهر فهل بعد هذا دليل وبرهان على خطأ شهر في هذه الزيادة ؟ ( 1 ) كذا في الأصل ولعله تصحيف من بعض الرواة والصواب : ( لا ينبغي للمطي أن تشد ) كما في ( المسند ) وغيره كما سبق . على أنه قد اختلف فيها على شهر فذكرها بعضهم عنه دون بعض كما سبق بيان ذلك عند الكلام على الحديث من الطريق الرابع عن أبي سعيد . من أجل ذلك ذهبنا هناك إلى أنه لا يجوز الاحتجاج بهذه الرواية . وقد بدا لي حجة أخرى تؤيد خطأ شهر فأقول : ومما يدلك على ضعف هذه الزيادة بل بطلانها : أن في حديث شهر نفسه أن أبا سعيد أنكر عليه الذهاب إلى الطور واحتج عليه بهذا الحديث فلو كان فيه هذه الزيادة التي تخص معناه بالمساجد دون سائر المواضع الفاضلة لما جاز لأبي سعيد - وهو العربي الصميم - أن يحتج به لأن شهرا لم يقصد الذهاب إلا إلى الطور وليس هو مسجدا وإنما هو جبل مقدس كلم الله تعالى عليه موسى عليه السلام فلا يشمله الحديث لو كانت فيه الزيادة فإنكاره الذهاب إليه أكبر دليل على بطلان نسبتها إلى حديثه ودليل أيضا على أن الحديث على عمومه وأنه يشمل الأماكن الفاضلة لأنه الذي فهمه أبو سعيد وكذا فهم منه عبد الله بن عمر وأبو بصرة الغفاري ووافقه أبو هريرة فكلهم أنكروا الذهاب إلى الطور محتجين بالحديث كما تقدم في تخريج أحاديثهم . فهؤلاء أربعة من الصحابة - لا مخالف لهم منهم - قد فهموا ذلك وهم أعلم بما سمعوه منه صلى الله عليه وسلم وأدرى بما يقول . ثم إن النظر يحكم بصحة عموم الحديث لأنه إذا كان منع من السفر إلى مسجد غير المساجد الثلاثة مع العلم بأن العبادة في كل المساجد أفضل منها في غير المساجد وغير البيوت وقد قال عليه الصلاة والسلام : ( أحب البقاع إلى الله المساجد ) كما مر وكان منع أيضا من السفر إلى الطور الذي سماه الله تعالى بالوادي المقدس فالمنع من السفر إلى غيرها أولى لا سيما إذا كان المكان المقصود قبور أنبياء وصالحين فإنه حرم بناء المساجد عليها كما مضى فكيف يسمح بالذهاب إليها ولم يسمح بالسفر إلى المساجد المبنية على تقوى الله ؟ وهذا - بحمد الله - بين لا يخفى . وأما الجوابان الآخران اللذان حكاهما الحافظ فهما ضعيفان أيضا وإليك البيان : أما الجواب الأول فالحديث وإن كان بلفظ النفي فهو بمعنى النهي كما حكاه الحافظ نفسه عن الطيبي . ويؤيد ذلك أمران : الأول : أنه جاء صريحا بالنهي في الرواية الثانية : ( لا تشدوا ) . والآخر : أنه الذي فهمه الصحابة فنهوا عن الذهاب إلى الطور كما سبق . وهناك أمر ثالث يقوي ذلك : وهو أن الحديث من رواية أبي سعيد في ( الصحيحين ) وغيرهما قطعة من حديث ورد فيه النهي عن أربعة أمور : ( أ ) شد الرحال ( ب ) سفر المرأة بغير محرم . ( ج ) صوم يومي الفطر والأضحى . ( د ) الصلاة بعد الصبح والعصر . والنهي في هذا للتحريم فحمل النهي عن شد الرحال خاصة للتنزيه خلاف الظاهر المتبادر وفيه جمع بين الحقيقة والمجاز وهذا لا يجوز إلا لصارف ولا صارف هنا ورواية أحمد التي احتج بها الحافظ بلفظ : ( لا ينبغي للمطي أن تعمل ) غير صحيحة كما سبق بيانه مرارا فلا حجة فيها . على أن هذه الرواية لو صحت فهي لا تفيد الجواز المجرد عن الكراهة بل هي نص في الكراهة وحينئذ فقول النووي في شرح الحديث من رواية أبي سعيد : ( الصحيح عند أصحابنا أنه لا يحرم ولا يكره ) . غير صحيح . وقد قال النووي أيضا في شرح الحديث من رواية أبي هريرة ما نصه : ( معناه عند جمهور العلماء : لا فضيلة في شد الرحال إلى مسجد غيرها ) . وهذا تسليم منه أن السفر إلى غير المساجد الثلاثة لا فضيلة فيه فليس هو بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ومن المعلوم المشاهد أن من يقصد السفر إلى غيرها يبتغي بذلك التقرب إلى الله تعالى وهذا محرم اتفاقا لأنه تعبد الله تعالى بما لم يجعله عبادة ولذلك ذكر العلماء أنه ( لو نذر أن يصلي في مسجد أو مشهد أو يعتكف فيه أو يسافر إليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الأئمة بخلاف لو نذر أن يأتي المسجد الحرام لحج أو عمرة وجب ذلك باتفاق العلماء ولو نذر أن يأتي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أو المسجد الأقصى لصلاة أو اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي وأحمد ولم يجب عند أبي حنيفة لأنه لا يجب عنده بالنذر إلا ما كان من جنسه واجب بالشرع وأما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة لما رواه البخاري وغيره عن عائشة رضي الله عنه مرفوعا : ( من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه ) . والسفر إلى المسجدين هو طاعة فلهذا وجب الوفاء به . وأما السفر إلى بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب أحد من العلماء السفر إليها إذا نذره حتى نص العلماء على أنه لا يسافر إلى مسجد قباء لأنه ليس من الثلاثة مع أنه يستحب زيارته لمن كان بالمدينة لأن ذلك ليس بشد رحل كما سيأتي قالوا : ولأن السفر إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين بدعة لم يفعلها أحد من الصحابة والتابعين ولا أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا استحب ذلك أحد من أئمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولإجماع الأئمة . وهذا مما ذكره أبو عبد الله بن بطة في ( إبانته الصغرى ) من البدع المخالفة للسنة والإجماع ) نقلته من ( الفتاوى ) لشيخ الإسلام ( 1/119 - 120 ) . بقي علينا الجواب عن الجواب الثاني الذي أورده الحافظ فنقول : إنه تخصيص للحديث بدون أي مخصص والحديث أعم من ذلك وكل أحد يستطيع أن يدعي تخصيص أي عموم من كتاب أو سنة ولكن ذلك لا يقبل منه إلا مقرونا بالدليل والبرهان فأين الدليل هنا على هذه الدعوى ؟ ولذلك قال المحقق الصنعاني في ( سبل السلام ) ( 2/251 ) : ( وذهب الجمهور إلى أن ذلك غير محرم واستدلوا بما لا ينهض وتأولوا أحاديث الباب بتآويل بعيدة ولا ينبغي إلا بعد أن ينهض على خلاف ما أولوه الدليل ) . زاد أبو الطيب صديق حسن خان في ( فتح العلام ) ( 1/310 ) : ( ولا دليل والأحاديث الواردة في الحث على الزيارة النبوية وفضيلتها ليس فيها الأمر بشد الرحال إليها مع أنها كلها ضعاف أو موضوعات لا يصلح شيء منها للاستدلال ولم يتفطن أكثر الناس للفرق بين مسالة الزيارة وبين مسألة السفر لها فصرفوا حديث الباب عن منطوقه الواضح بلا دليل يدعو إليه ) . قلت : وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا حاجة إلى الاستدلال عليها بالأحاديث الضعيفة المشار إليها ففي الباب ما يغني عنها ولو لم يكن في الباب إلا الأحاديث العامة في زيارة القبور كفى في إثبات زيارة قبره عليه الصلاة والسلام وذلك من باب أولى كما لا يخفى ولعله يأتي توضيح ذلك وبيانه في المحل المناسب له . والخلاصة : أن ما ذهب إليه أبو محمد الجويني ومن وافقه من تحريم السفر إلى غير المساجد الثلاثة من المواضع الفاضلة هو الحق الذي يجب المصير إليه بخلاف السفر للتجارة وطلب العلم ونحو ذلك فإن السفر لطلب تلك الحاجة حيث كانت وكذلك السفر لزيارة الأخ في الله فإنه هو المقصود حيث كان كما قال شيخ الإسلام في ( الفتاوى ) ( 2/186 ) . وقد جرى له رحمه الله فتن عظيمة بسبب إفتائه بتحريم شد الرحال لزيارة قبور الأنبياء والصالحين حتى قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وكتبه طافحة بالاستدلال لما ذهب إليه وقد رد عليه الإمام السبكي - وكان من معاصريه - وألف في ذلك كتابه المسمى : ( شفاء السقام في زيارة خير الأنام ) أورد فيه الأحاديث الواردة في زيارة قبره عليه الصلاة والسلام وأقوال العلماء في مشروعيتها وقد وقعت له فيه هفوة عظيمة حيث عزا إلى شيخ الإسلام القول بإنكار مطلق الزيارة النبوية - أعني بدون شد رحل - مع أنه من القائلين بها والذاكرين لفضلها وآدابها وقد ذكر ذلك فيما غير كتاب من كتبه ولذلك فقد قام بالرد على السبكي العلامة الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الهادي في مؤلف له كبير أسماه : ( الصارم المنكي في الرد على السبكي ) وهو كتاب قيم فيه فوائد كثيرة فقهية وحديثية وتاريخية وقد بين فيه بتوسع وتفصيل حال الأحاديث المشار إليها وما فيها من ضعف ووضع وبرأ ابن تيمية مما نسب إليه من الإنكار بما نقله عنه من النصوص الكثيرة فمن شاء فليرجع إليه . ( انظر ( الفتاوى ) ( 1/118 - 122 و2/185 - 187 ) و( مجموعة الرسائل الكبرى ) ( 2/53 - 63 ) > ومن الغريب أن تروج تلك النسبة الخاطئة إلى ابن تيمية على كثير من العلماء والمشايخ الذين جاؤا بعده وكان آخرهم - إن شاء الله تعالى - الشيخ يوسف النبهاني فقد سود صحائف كثيرة بالطعن في ابن تيمية بجهل وضلال فقام أحد العلماء الأفاضل فرد عليه في كتاب ضخم اسمه : ( غاية الأماني في الرد على النبهاني ) أبان فيه عن جهل النبهاني وضلالته وانتصر فيه لابن تيمية بحق وعدل فمن شاء الوقوف على الحقيقة فليرجع إليه وليجعل كل اعتماده عليه . هذا ولا بأس من أن أنقل إليك ما ذكره ولي الله الدهلوي في مسألة شد الرحل لأنه لا يخلو من فائدة جديدة قال رحمه الله في ( الحجة البالغة ) ( 1/192 ) : ( كان أهل الجاهلية يقصدون مواضع معظمة بزعمهم يزورونها ويتبركون بها وفيه من التحريف والفساد ما لا يخفى فسد صلى الله عليه وسلم الفساد لئلا يلحق غير الشعائر بالشعائر ولئلا يصير ذريعة لعبادة غير الله والحق عندي أن القبر ومحل عبادة ولي من الأولياء والطور كل ذلك سواء في النهي ) . |
وااااااااو.. مجهود جبار بس الصراحة وماحدن يزعل مني
فهموني هو حرام ولا لأ ..؟؟؟ بس بكلمة وحدة جاوبوني بليز دمتم بألف خير وعافية ..:) |
أختي الحقيقة..
يقول ربنا عز وجل ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) أي إن الأصل في العبادة هو الوجوب وليس التحريم ، ولا يقول بأن الأصل في العبادة هو التحريم إلا عقل سقيم .. هذا كان أولاً ، وأما ثانياً فالأصل في الأمور الحل ، وهذه قاعدة شرعية ثابتة ، وأنت إلى الآن لم تأتِ بدليل واحد على تحريم الارتحال لزيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لأنه ليس لديك الدليل الذي ظللت تزعمين حيازتك له .. هاتِ دليلك أختاه ثم نواصل الحوار ، ولا تقصي وتلصقي من كل مكان لتشعبي الموضوع .. عندك دليل أو اعترفي بخطئك فقط . |
يتيم الشعر ألا تخجل من جهلك المفرط ..
إقتباس:
هذه العبارة غير صحيحة معنى ومبنى ولفظاً وكل شيء كيف الأصل في العبادات الوجوب ؟؟؟ سفهت عقول العلماء فإبتلاك الله بفهم سقيم ساقط غريب لم يقله احد ...وعلى عبارت هذه نقول يصح لك يا يتيم الشعر أن تزيد صلاة الظهر خمس ركعات لأن الأصل في العبادات الوجوب على فهمك ....ويصح لك أن تصوم في الليل لأن الأصل هو الوجوب على حد زعمك والصوم عبادة ..ويصح لك أن تعطي زكاة مالك لزوجتك لأن الأصل في العبادات الوجوب على حد زعمك .. إقتباس:
اسمعوا يا إخوان يتيم الشعر يصف علماء الإسلام أهل السنة جميعاً بالعقل السقيم .. هذه الكلمة تطعن فيها بعلماء الأمة من لدن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا إقتباس:
أي أمور تقصد ...؟؟؟ الأصل في العبادات التحريم ,والأصل في العادات الإباحة هذه القاعدة التي أقرها أصحاب العقول السقيمة على حد زعمك ... إقتباس:
وما ذنبي أن كنت جاهلاً ومعانداً ولا تريد أن تقرأ وتفهم إقتباس:
توقعت أن من نسخت له الكلام الطويل بالشرح والبيان والتخريج عاقل يفهم ولكن للأسف جاهل معاند ... وأما السفر إلى بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب أحد من العلماء السفر إليها إذا نذره حتى نص العلماء على أنه لا يسافر إلى مسجد قباء لأنه ليس من الثلاثة مع أنه يستحب زيارته لمن كان بالمدينة لأن ذلك ليس بشد رحل كما سيأتي قالوا : ولأن السفر إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين بدعة لم يفعلها أحد من الصحابة والتابعين ولا أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا استحب ذلك أحد من أئمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولإجماع الأئمة . وهذا مما ذكره أبو عبد الله بن بطة في ( إبانته الصغرى ) من البدع المخالفة للسنة والإجماع ) نقلته من ( الفتاوى ) لشيخ الإسلام ( 1/119 - 120 ) . والخلاصة : أن ما ذهب إليه أبو محمد الجويني ومن وافقه من تحريم السفر إلى غير المساجد الثلاثة من المواضع الفاضلة هو الحق الذي يجب المصير إليه بخلاف السفر للتجارة وطلب العلم ونحو ذلك فإن السفر لطلب تلك الحاجة حيث كانت وكذلك السفر لزيارة الأخ في الله فإنه هو المقصود حيث كان كما قال شيخ الإسلام في ( الفتاوى ) ( 2/186 ) . ومن هنا أتحاده إن كان صادق فيما يدعي أن يأتي بحديث واحد صحيح على بدعته .... وليعلم الجميع أني لم استخدم معه هذا الأسلوب في الرد إلا بعد إقامة الحجة عليه بالبيان والتوضيح ولكن العناد مرض نسأل الله السلامة سبحان اللهم ربي وبحمدك أشهد أن لاإله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك |
أختي الحقيقة
لا اعتبار لرأيٍ خطأ ولو جاء من صحابي وليس من شخص عادي ، فالمرجع هو قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم ، ولا يلزمني أن أتبع خطأ دعا إليه إما عالم اجتهد فأخطأ أو جاهل يدعي العلم .. وحين أقول إن الأصل في العبادة الوجوب فأستند لقوله تعالى ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) وحين نقول الأصل فذلك لا يعني الشمول والتعميم ، وهو كقولك أنت إن الأصل في العبادة التحريم ، فهل يعني ذلك أن من الصلوات الخمس محرمة !! بالتأكيد لا يقول ذلك إلا زنديق ، وحاشاك أن تكوني كذلك .. أما ما ذهبت إليه من نقل خطأ أيضاً بأن السفر لا يكون إلا لحاجة ، فذلك عين الخطأ ولا ينبقي نقل أقوال شاذة مثل هذه .. وحتى إذا تساهلنا مع هذا الرأي المتطرف فإن في زيارة قبر رسول الله صلى الله الله عليه وسلم صلة وخير وليست من السفر المحرم بارك الله في عقلك ولا أعلم ما الرابط بين قولك الأصل في العبادات الحرمة وبين شد الرحال لزيارة قبر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم .. ويظل يعوزك دليل من القرآن أو السنة على هذا التحريم ، وأنت التي قيدت الأمر بهذا الشرط عفا الله عنك .. فهل لديك دليل ؟ فقط اعترفي بأن لا دليل لديك .. فما أصعب ذلك ! |
الحمدلله تعالى الذي أظهر الحق ..
أرجو أن تكون الأخت أوركيدا الآن وغيرها من الأعضاء الذين تابعوا الحوار قد وضحت لهم الصورة كما وضحت للأخت الحقيقة .. وعلمنا يقينا خطأ ما ذهب إليه البعض في زعمهم حرمة شد الرحال لزيارة الرسول صلى الله عليه وسلم |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أضن أن هذه الأنشودة قد أعجبت الكثير من الناس شيبن وشباباً وأضن أنها تحمل معانى طيبة للمدينة المنورة والحرم وفى أعتقادى أنها أدخلت للأطفال حب الرسول عليه السلام والحرم والمدينة المنوبة |
Powered by vBulletin Version 3.5.1
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.