أرشــــــيـــف حوار الخيمة العربية

أرشــــــيـــف حوار الخيمة العربية (http://hewar.khayma.com/index.php)
-   الخيمة الإسلامية (http://hewar.khayma.com/forumdisplay.php?f=8)
-   -   (( دوافع تقديس القبور والأضرحه )) (http://hewar.khayma.com/showthread.php?t=5633)

الهادئ 22-09-2003 06:15 AM

سيدى بن الوردى

ما أقوى الحجه..... وهى حديث صحيح ولكن لقد ذكرنا لهم هذه الأحاديث ألف مره ومره ولا فائده .... فسبحان الله ........

ابن الوردي 22-09-2003 06:51 AM


سيدي الكريم
ليس الكل يرضون بتكفير المسلمين لمجرد زيارة قبر رجل صالح
المؤمنون فيهم الخير والخير في أمة النبي باقية ولا تخلو الارض من الخير ما دامت امة الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم
لكن البعض يتجرأ في هذا الامر بسبب بعض الشبهات التي يُشـكل على الدارس فهمها بغير بيان مؤيد بالاستدلالات والموفق هو مَـنْ وفقه الله تعالى الى الفهم السليم للاحكام الشرعية
البعض قد يتوهم ان مجرد التبرك بالانبياء او بالاولياء او مجرد قول المدد يا رسول الله فيه عبادة لغير الله او ان فيه اعطاء صفة الالوهية لغير الله وهذه مجرد شبهة لان المسلم لما يقبل الحجر الاسود يفعل ذلك تبركا بسنة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم ولا يعتقد ان هذا الحجر يضر او ينفع شيئا من دون الله
كذلك ابو ايوب رضي الله عنه صاحب النبي لما وضع خده على تراب القبر النبوي لم يعبده ولم ينكر عليه فضلاء الصحابة ولا العلماء لانهم عرفوا انه بفعله هذا يرجو ان يلحقه اثر بركة النبي ولم يقصد عبادة النبي او الغلو في حب النبي
اما الفاظ الاستعانة او التوسل فلا بد فيها من مراعاة الدقة فبعض العلماء كره بعض الصيغ المستعملة من العوام في ذلك لما فيها من ايهام مجرد كراهة ولم يحرموها
لذلك فان وجدت التباسا عند احد من الناس في هذه المسئلة فليكن صبرك عليه كبيرا يا سيدي
والحقيقة يطول الكلام في هذا الباب
ومن احدى مشكلاته ان بعض الفرق التي انتسبت الى الصوفية زورا وبهتانا واقتحمت الحرام واحيانا اقتحمت المهالك وشوهت صورة الصوفية الحقيقية اثرت كثيرا في الامر
وقد كان بودي ان اضع بعض تحريفات ادعياء التصوف للتحذير منهم ومن بعض افعالهم لكي يميز الناس بين الصوفية الحقيقية وبين من ادعوا التصوف على جهل فساء حالهم وشوهوا سيرة اكابر الطريقة الرفاعية الذين بنوا طرقهم على العلم والعمل وان احيانا الله لا بد ان اطرق هذا الباب باذن الله تعالى رفعا للشبهات
والحمد لله رب العالمين اشكر اهتمامك اخي الحبيب واسأل الله لي ولك ولكل الاعضاء الخير كل الخير والسير على نهج المصطفى صلى الله عليه وسلم والتزام مناهج العلماء وكما نقول دائما فالسلف والخلف مؤمنون :) واسلم لي

السلفيالمحتار 22-09-2003 03:11 PM

لي عودة ان عدتم عدنا .

Almusk 23-09-2003 03:34 AM

السلام عليكم

أخي الكريم ابن الوردي....أشكرك على مداخلاتك....وقبل التعليق عندي بعض الأسئلة وأود أن لا نكون مختلفين عليها وهي:

1- هل نحن متفقين على أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح؟
2- هل نحن متفقين على أن القياس لا يصلح في الأمور التعبديه؟ وإنماالأمر مبني على التوقف مالم يأتي دليل؟؟؟....وأضرب مثالا..مثل أن يأتي رجل ويقول أنا سأرمي 10 جمرات في الحج بدل 7 وكل ذلك خيرا....أو يأتي أحد ويقول سأصلي الظهر 10 ركعات فأنا أملك الطاقة ومحب للخير....أو يقول ساطوف بالكعبة 9 أشواط مثلا أنا أتبت الحرم أريد الأجر وعندي القدرة على ذلك وكل ما أعفعله هو دعاء الله والدعاء أمر محمود فاعله؟؟؟؟؟
3- هل نحن متفقين على أن الأحكام لا تؤخذ من حديث واحد أو أية واحدة مادام هناك أدلة أخرى في نفس الموضوع؟؟؟؟؟
4-هل نحن متفقين عند تعارض الأدلة...أننا نحاول تقديم الأصح منها...وإذا كان في نفس المرتبه حاولنا الجمع ما أمكن...أو تتبعنا تاريخ كل منها وجعلنا المتأخر منها ناسخا للمتقدم؟؟؟؟؟
1-هل نتفق على أن خبر الآحاد الصيح يؤخذ به في العقائد؟؟؟


أرجو عدم الإطالة.....حفظكم الله

المسك

ابن الوردي 23-09-2003 04:52 AM

أخي الكريم تسألني جملة من الأسئلة وتريدني أن لا أطيل! لذلك سأجيبك على النقطة الأولى الآن وأدع ما تبقى لوقت آخر.
نعم درء المفاسد مقدم على جلب المصلحة هذه هي القاعدة.
لكنها يا أخي لا تعني أن نترك فعل الخير الواضح والمؤكد في الكتب المعتمدة وعلى ألسنة علمائنا المعتبرين غير المختلف على إمامتهم بسبب شبهات مردود عليها بنصوص علماء أهل السنة والجماعة، لأننا يا أخي أنا وأنت وكل من يكتب هنا وهناك ينبغي أن نكون مجرد مقلدين فلا يوجد بيننا من هو أهل للاجتهاد، لا تتوفر في أي منا مواصفات المجتهد الذي يحق له استنباط الأحكام الشرعية من الكتاب والسنة، كذلك القياس، فهو من شأن العلماء ليس من شأن العامة، لذلك نهون على أنفسنا بأن نتبع العلماء الموثوقين، نتعلم مذاهبهم ونقول بأقوالهم ونبتعد عمن شذ عنهم وخالفهم، وانظر معي إلى قول الشافعي:
البدعة على ضربين بدعة هدى وبدعة ضلالة
والشافعي لم يأت بهذا الكلام من عنده بل من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم:
[من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده لا ينقص من اجورهم شيء ومن سن في الاسلام سنة سيئة فله وزرها ووزر من عمل بها من بعده لا ينقص من اوزارهم شيء].
فالعمل بقاعدة: "درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة" لا يلغي العمل بهذا الحديث النبوي الشريف، بل كل ما وافق الدين لا نمنع عنه أحدا، فباب الخير مفتوح للمسلمين ما دامت الأمة موجودة، ولكن لا نسمح في الوقت عينه لأيٍ كان أن يزيد وينقص ما يشاء، لذلك لا نرى من يقول إنه يصلي الظهر عشر ركعات لان هذا مخالف للدين لا يوافقه، أما ما قال عنه العلماء إنه موافق للدين لا يعارضه فهذا ما نأخذ به، لذلك ترى ويرى الاخوة القراء الأفاضل ما احدثه علماؤنا في الدين مما يوافق الدين ولم يعترض عليهم احد.
فعلماء الأمّة المحمّدية أحدثوا أشياء في الدين لم يفعلها الرسول ولا قال افعلوا كذا.
* من ذلك تشكيل المصحف [القرءان].
* ووضع أرقام الآيات رأس كل ءاية. وكان مجردا من التشكيل ووضع أعداد الآيات.
* ووضع أسماء السوَر في أوائل السور كان القرءان مجرّدا عن هذا في أيام الرسول ثمّ بعد ذلك بنحو ستين سنة بعض العلماء وضع النقط هو نقط القرءان نقطة الباء ونقطة الفاء ونقطة الياء ونحو ذلك كل هذا ما كان في السابق لأنهم كانوا يعتمدون على التلقي الشفوي ما كانوا يعتمدون على النظر.
* ثمّ بعد ذلك أحدث بعض العلماء عمل المآذن في المساجد.
* وعمل المحاريب هذه المحاريب المجوفة التي يقف بها الإمام جاءت بعد بعد تسعين سنة فلم تكن في مسجد الرسول صلّى الله عليه وسلّم ولا في غيره، وأول ما ابتدعت كان في زمان الخليفة الراشد عمر بن عبدالعزيز.
* ثمّ بعض العلماء الأتقياء عمل المولد في شهر ربيع الأول. لأنه شهرٌ فيه أبرز الله سبحانه وتعالى سيدنا محمّدا صلّى الله عليه وسلّم إلى الدنيا. شكراً لله تعالى عمل بعض العلماء المولد جمع الناس وذبح ءالافا من الشّياه وأحضر كثيرا من الحلويات فحضر العلماء والأمراء وعامّة الناس حضروا. ومن ذلك الوقت إلى يومنا هذا علماء المسلمين والعوام يعملون المولد ولا سِيّما أهل مكّة والمدينة وأهل مِصر. ما أنكره العلماء. إلا بعض الذين أشكلت عليهم الشبهات فوقفوا عندها ولم يتعدوها، هؤلاء عندهم حرام عمل المولد عندهم حرام. وهؤلاء ليسوا بشىء لأنهم يخالفون علماء أهل السنة والجماعة المعتبرين الموثوقين عند جمهور المسلمين، بل وتحوم حولهم الشبهات والسواد الاعظم من المسلمين لم يقبل بآرائهم هذه بل إن السواد الاعظم من المسلمين اقر وجود بدعة حسنة واخرى سيئة كما قال الامام الشافعي ولا يخفى عليك من يكون الشافعي رضي الله عنه.
سأجيبك على بقية النقاط لكن خفت ان تقول اني أطلت.
فماذا ترى؟.

Almusk 23-09-2003 05:22 AM

أشكرك أخي الكريم...

تفضل نقطة نقطة حفظك الله في كل رد ثم لخص الإجاربة عن الأسئلة في رد منفصل أيضا إن أمكن حفظك الله ورعاك....

المسك

ابن الوردي 23-09-2003 05:52 AM

حاضر اسعى الى ذلك ان شاء الله

لكن اولا ما تعليقك على ردي الاول هذا؟

ابن الوردي 23-09-2003 06:05 AM

النقطة الثانية:
القياس
قبل الدخول في الاجابة هذه سأسألك هل استخدم الصحابة هذا المصطلح أم لا؟؟؟
فإن لم يستخدموه في العلوم الدينية فمن اين اتيتَ أنت به يا أخي؟
طبعا انا لا احرم استخدامه ابدا لكن فقط اريد ان اوصل لك رسالة من خلال هذا السؤال

Almusk 23-09-2003 06:24 AM

أخي الكريم ابن الوردي...

أنا لا أريد أن نخوض في هذه المسائل لأنها ليست موضوعنا...لكن أحببت أن أعرف هل نحن نتفق هنا على هذه القواعد أم لا؟؟؟؟؟ فتستطيع أن تختصر الإجابة بنعم أم لا عل كل واحد من الأسئلة،،،،، وإن شئت تفصل أن كنت ترى فائدة أو زيادة إيضاح...لكن نقطة نقطة وأرجو أن لا تستغرق وقتك في هذه الأسئلة لأنها ليست هي صلب الموضوع....

أشكرك

المسك

ابن الوردي 23-09-2003 07:02 AM

اخي المسك اظن انك فهمت اننا متفقين على هذا الشيء لكن ما اخشاه يا اخي ان يتم تفسير هذه القواعد بطريقة تنسب الخيانة لعلماء الامة لهذا اطيل طيب تفضل الان ها انا ادلي بموافقتي بدون تفاصيل


Powered by vBulletin Version 3.5.1
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.