هل اسمي حرام؟؟؟؟
 

لا اريد ان اقول لك ان اسمك حلال او حرام فهذا يحتاج الى متخصص في علم اللغة وعلم الفقه .

ان من يحرمه على انه اسم لمفرد الملائكة عليهم السلام فأعتقد انه جانب الصواب حيث ان الملاك تأتي بعدة معاني منها الزواج .... وكلمة الملاك حين ترد على الاذن العربية فهي تعني التأنيث وتطلق على الانثى اكثر من الذكر....
لقد توعد الله من اعتبر الملائكة اناثا يأي حال من الأحوال...حيث انكر الله على الكفار وصفهم الملائكة بالانوثه،وتوعدهم على ذلك فقال تعالى:
(وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا أشهِدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسئلون)سورة الزخرف.

فالملائكة ليسوا اناثا وواحدهم ملَك وليس ملاك.....وعليه ارى ان لا محظور شرعي اعرفه او سبق ان قراته حول اسم ملاك لأنتفاء العلة وهي وصف واحد الملائكة ب..ملاك

اليكم ما جاء في لسان العرب حول اصل الكلمة



@ملك: الليث: المَلِكُ هو الله، تعالى ونقدّس، مَلِكُ المُلُوك له المُلْكُ وهو مالك يوم الدين وهو مَلِيكُ الخلق أي ربهم ومالكهم. وفي التنزيل: مالك يوم الدين؛ قرأ ابن كثير ونافع وأَبو عمرو وابن عامر وحمزة: مَلِك يوم الدين، بغير أَلف، وقرأَ عاصم والكسائي ويعقوب مالك، بأَلف، وروى عبد الوارث عن أَبي عمرو: مَلْكِ يوم الدين، ساكنة اللام، وهذا من اختلاس أبي عَمرو، وروى المنذر عن أَبي العباس أَنه اختار مالك يوم الدين، وقال: كل من يَمْلِك فهو مالك لأنه بتأْويل الفعل مالك الدراهم، ومال الثوب، ومالكُ يوم الدين، يَمْلِكُ إقامة يوم الدين؛ ومنه قوله تعالى: مالِكُ المُلْكِ، قال: وأما مَلِكُ الناس وسيد الناس ورب الناس فإنه أَراد أَفضل من هؤلاء، ولم يريد أَنه يملك هؤلاء، وقد قال تعالى: مالِكُ المُلْك؛ أَلا ترى أنه جعل مالكاً لكل شيءٍ فهذا يدل على الفعل؛ ذكر هذا بعقب قول أَبي عبيد واختاره. والمُلْكُ: معروف وهو يذكر ويؤنث كالسُّلْطان؛ ومُلْكُ الله تعالى ومَلَكُوته: سلطانه وعظمته. ولفلان مَلَكُوتُ العراق أي عزه وسلطانه ومُلْكه؛ عن اللحياني، والمَلَكُوت من المُلْكِ كالرَّهَبُوتِ من الرَّهْبَةِ، ويقال للمَلَكُوت مَلْكُوَةٌ، يقال: له مَلَكُوت العراق ومَلْكُوةُ العراق أَيضاً مثال التَّرْقُوَةِ، وهو المُلْكُ والعِزُّ. وفي حديث أَبي سفيان: هذا مُلْكُ هذه الأُمة قد ظهر، يروى بضم الميم وسكون اللام وبفتحها وكسر اللام وفي الحديث: هل كان في آبائه مَنْ مَلَكَ؟ يروى بفتح الميمين واللام وبكسر الميم الأُولى وكسر اللام. والْمَلْكُ والمَلِكُ والمَلِيكُ والمالِكُ: ذو المُلْكِ. ومَلْك ومَلِكٌ، مثال فَخْذٍ وفَخِذٍ، كأن المَلْكَ مخفف من مَلِك والمَلِك مقصور من مالك أو مَلِيك، وجمع المَلْكِ مُلوك، وجمع المَلِك أَمْلاك، وجمع المَلِيك مُلَكاء، وجمع المالِكِ مُلَّكٌ ومُلاَّك، والأُمْلُوك اسم للجمع. ورجل مَلِكٌ وثلاثة أَمْلاك إلى العشرة، والكثير مُلُوكٌ، والاسم المُلْكُ، والموضع مَمْلَكَةٌ. وتَمَلَّكه أي مَلَكه قهراً. ومَلَّكَ القومُ فلاناً على أَنفسهم وأَمْلَكُوه: صَيَّروه مَلِكاً؛ عن اللحياني. ويقال: مَلَّكَه المالَ والمُلْك، فهو مُمَلَّكٌ؛ قال الفرزدق في خال هشام بن عبد الملك: وما مثلُه في الناس إلاّ مُمَلَّكاً، أَبو أُمِّه حَيٌّ أَبوه يُقارِبُه يقول: ما مثله في الناس حي يقاربه إلا مملَّك أَبو أُم ذلك المُمَلَّكِ أَبوه، ونصب مُمَلَّكاً لأنه استثناء مقدّم، وخال هشام هو إبراهيم بن إسماعيل المخزومي. وقال بعضهم: المَلِكُ والمَلِيكُ لله وغيره، والمَلْكُ لغير الله. والمَلِكُ من مُلوك الأرض، ويقال له مَلْكٌ، بالتخفيف، والجمع مُلُوك وأَمْلاك، والمَلْكُ: ما ملكت اليد من مال وخَوَل. والمَلَكة: مُلْكُكَ، والمَمْلَكة: سلطانُ المَلِك في رعيته. ويقال: طالت مَمْلَكَتُه وساءت مَمْلَكَتُه وحَسُنَت مَمْلَكَتُه وعَظُم مُلِكه وكَثُر مُلِكُه. أَبو إسحق في قوله عزّ وجل: فسبحان الذي بيده مَلَكُوتُ كل شيء؛ مَعناه تنزيه الله عن أن يوصف بغير القدرة، قال: وقوله تعالى ملكوت كل شيء أي القدرة على كل شيء وإليه ترجعون أي يبعثكم بعد موتكم. ويقال: ما لفلان مَولَى مِلاكَةٍ دون الله أي لم يملكه إلا الله تعالى. ابن سيده: المَلْكُ والمُلْكُ والمِلْك احتواء الشيء والقدرة على الاستبداد به، مَلَكه يَمْلِكه مَلْكاً ومِلْكاً ومُلْكاً وتَمَلُّكاً؛ الأخيرة عن اللحياني، لم يحكها غيره. ومَلَكَةً ومَمْلَكَة ومَمْلُكة ومَمْلِكة: كذلك. وما له مَلْكٌ ومِلْكٌ ومُلْكٌ ومُلُكٌ أي شيء يملكه؛ كل ذلك عن اللحياني،
وحكي عن الكسائي: ارْحَمُوا هذا الشيخ الذي ليس له مُلْكٌ ولا بَصَرٌ أي ليس له شيء؛ بهذا فسره اللحياني، وقال ليس له شيء يملكه. وأَمْلَكه الشيءَ ومَلَّكه إياه تَمْليكاً جعله مِلْكاً له يَمْلِكُه. وحكى اللحياني: مَلِّكْ ذا أَمْرٍ أَمْرَه، كقولك مَلِّك المالَ رَبَّه وإن كان أَحمق، قال هذا نص قوله: ولي في هذا الوادي مَلْكٌ وملْك ومُلْك ومَلَكٌ يعني مَرْعًى ومَشْرباً ومالاً وغير ذلك مما تَمْلِكه، وقيل: هي البئر تحفرها وتنفرد بها. وجاء في التهذيب بصورة النفي: حكي عن ابن الأعرابي قال ما له مَلْكٌ ولا نَفْرٌ، بالراء غير معجمة، ولا مِلْكٌ ولا مُلْك ولا مَلَكٌ؛ يريد بئراً وماء أي ما له ماء. ابن بُزُرْج: مياهنا مُلُوكنا. ومات فلانٌ عن مُلُوك كثيرة، وقالوا: الماء مَلَكُ أَمْرٍ أي إذا كان مع القوم ماء مَلَكُوا أَمْرَهم أي يقوم به الأمر؛ قال أَبو وَجْزَة السَّعْدي: ولم يكن مَلَكٌ للقوم يُنْزِلُهم، إلا صَلاصِلُ لا تُلْوَى على حَسَبِ أي يُقْسَم بينهم بالسوية لا يُؤثَرُ به أَحدٌ. الأُمَوِيُّ: ومن أَمثالهم: الماءُ مَلَكُ أَمْرِه أي أن الماء مِلاكُ الأشياء، يضرب للشيء الذي به كمال الأمر. وقال ثعلب: يقال ليس لهم مِلْك ولا مَلْكٌ ولا مُلْكٌ إذا لم يكن لهم ماء. ومَلَكَنا الماءُ: أرْوانا فقَوِينا على مَلْكِ أَمْرِنا. وهذا مِلْك يَميني ومَلْكُها ومُلْكُها أي ما أَملكه؛ قال الجوهري: والفتح أفصح. وفي الحديث: كان آخر كلامه الصلاة وما مَلَكَتْ أَيمانكم، يريد الإحسانَ إلى الرقيق، والتخفيفَ عنهم، وقيل: أَراد حقوق الزكاة وإخراجها من الأموال التي تملكها الأَيْدي كأَنه علم بما يكون من أَهل الردة، وإنكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من أَدائها إلى القائم بعده فقطع حجتهم بأن جعل آخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل أَبو بكر، رضي الله عنه، هذا المعنى حين قال: لأَقْتُلَنَّ من فَرَّق بين الصلاة والزكاة. وأَعطاني من مَلْكِه ومُلْكِه؛ عن ثعلب، أي مما يقدر عليه. ابن السكيت: المَلْكُ ما مُلِكَ. يقال: هذا مَلْكُ يدي ومِلْكُ يدي، وما لأَحدٍ في هذا مَلْكٌ غيري ومِلْكٌ، وقولهم: ما في مِلْكِه شيء ومَلْكِه شيء أي لا يملك شيئاً. وفيه لغة ثالثة ما في مَلَكَته شيء، بالتحريك؛ عن ابن الأَعرابي. ومَلْكُ الوَليِّ المرأَةَ ومِلْكُه ومُلْكه: حَظْرُه إياها ومِلْكُه لها. والمَمْلُوك: العبد. ويقال: هو عَبْدُ مَمْلَكَةٍ ومَمْلُكة ومَمْلِكة؛ الأخيرة عن ابن الأعرابي، إذا مُلِكَ ولم يُمْلَكْ أَبواه. وفي التهذيب: الذي سُبيَ ولم يُمْلَكْ أَبواه. ابن سيده: ونحن عَبِيدُ مَمْلَكَةٍ لا قِنٍّ أي أَننا سُبِينا ولم نُمْلَكْ قبلُ. ويقال: هم عبِيدُ مَمْلُكة، وهو أَن يُغْلَبَ عليهم ويُستْعبدوا وهم أَحرار. والعَبْدُ القنّ: الذي مُلِك هو وأَبواه، ويقال: القِنُّ المُشْتَرَى. وفي الحديث: أن الأَشْعَثَ بن قَيْسٍ خاصم أَهل نَجْرانَ إلى عمر في رِقابهم وكان قد استعبدهم في الجاهلية، فلما أَسلموا أَبَوْا عليه، فقالوا: يا أَمير المؤمنين إنا إنما كنا عبيد مَمْلُكة ولم نكن عبيدَ قِنٍّ؛ المَمْلُكة، بضم اللام وفتحها، أَن يَغْلِبَ عليهم فيستعبدَهم وهم في الأصل أَحرار. وطال مَمْلَكَتُهم الناسَ ومَمْلِكَتُهم إياهم أي مِلْكهم إياهم؛ الأخيرة نادرة لأن مَفْعِلاً ومَفْعِلَةً قلما يكونان مصدراً. وطال مِلْكُه ومُلْكه ومَلْكه ومَلَكَتُه؛ عن اللحياني، أَي رِقُّه. ويقال: إنه حسن المِلْكَةِ والمِلْكِ؛ عنه أَيضاً. وأَقرّ بالمَلَكَةِ والمُلُوكةِ أي المِلْكِ. وفي الحديث: لا يدخل الجنةَ سَيءُ المَلَكَةِ، متحرّك، أي الذي يُسيءُ صُحْبة المماليك. ويقال: فلان حَسَنُ المَلَكة إذا كان حسن الصُّنْع إلى مماليكه. وفي الحديث: حُسْنُ المَلَكة نماء، هو من ذلك. ومُلُوك النحْل: يَعاسيبها التي يزعمون أنها تقتادها، على التشبيه، واحدها مَلِيكٌ؛ قال أَبو ذؤيب الهذلي: وما ضَرَبٌ بَيْضاءُ يأْوي مَلِيكُها إلى طَنَفٍ أََعْيَا بِراقٍ ونازِلِ يريد يَعْسُوبَها، ويَعْسُوبُ النحل أَميره. والمَمْلَكة والمُمْلُكة: سلطانُ المَلِكِ وعَبيدُه؛ وقول ابن أَحمر: بَنَّتْ عليه المُلْكُ أَطْنابها، كأْسٌ رَنَوْناةٌ وطِرْفًٌ طِمِرّ قال ابن الأَعرابي: المُلْكُ هنا الكأْس، والطِّرْف الطِّمِرُّ، ولذلك رفع الملك والكأْس معاً بجعل الكأْس بدلاً من الملك؛ وأَنشد غيره: بنَّتُ عليه المُلْكَ أَطنابَها فنصب الملك على أنه مصدر موضوع موضع الحال كأَنه قال مُمَلَّكاً وليس بحال، ولذلك ثبتت فيه الألف واللام، وهذا كقوله: فأَرْسَلَها العِرَاكَ أي مُعْتَرِكةً وكأْسٌ حينئذ رفع ببنَّت، ورواه ثعلب بنت عليه الملك، مخفف النون، ورواه بعضهم مدَّتْ عليه الملكُ، وكل هذا من المِلْكِ لأَن المُلْكَ مِلْكٌ، وإنما ضموا الميم تفخيماً له. ومَلَّكَ النَّبْعَةَ: صَلَّبَها، وذلك إذا يَبَّسَها في الشمس مع قشرها. وتَمالَكَ عن الشيء: مَلَكَ نَفْسَه. وفي الحديث: امْلِكْ عليك لسانَك أي لا تُجْرِه إلا بما يكون لك لا عليك. وليس له مِلاكٌ أي لا يَتَمالك. وما تَمالَك أن قال ذلك أي ما تَماسَك ولا يَتَماسَك. وما تَمالَكَ فلان أن وقع في كذا إذا لم يستطع أَن يحبس نفسه؛ قال الشاعر: فلا تَمَلَك عن أَرضٍ لها عَمَدُوا ويقال: نفسي لا تُمالِكُني لأن أَفعلَ كذا أَي لا تُطاوعني. وفلان ما له مَلاكٌ، بالفتح، أي تَماسُكٌ. وفي حديث آدم: فلما رآه أَجْوَفَ عَرَفَ أَنه خَلق لا يَتَمالَك أي لا يَتَماسَك. وإذا وصف الإنسان بالخفة والطَّيْش قيل: إنه لا يَتَمالَكُ. ومِلاكُ الأمر ومَلاكُه: قِوامُه الذي يُمْلَكُ به وصَلاحُه. وفي التهذيب: ومِلاكُ الأمر الذي يُعْتَمَدُ عليه، ومَلاكُ الأمر ومِلاكُه ما يقوم به. وفي الحديث: مِلاكُ الدين الورع؛ الملاك، بالكسر والفتح: قِوامُ الشيء ونِظامُه وما يُعْتَمَد عليه فيه، وقالوا: لأَذْهَبَنَّ فإما هُلْكاً وإما مُلْكاً ومَلْكاً ومِلْكاً أي إما أن أَهْلِكَ وإما أن أَمْلِكَ. والإمْلاك: التزويج. ويقال للرجل إذا تزوّج: قد مَلَكَ فلانٌ يَمْلِكُ مَلْكاً ومُلْكاً ومِلْكاً. وشَهِدْنا إمْلاك فلان ومِلاكَه ومَلاكه؛ الأخيرتان عن اللحياني، أي عقده مع امرأته. وأَمْلكه إياها حتى مَلَكَها يَمْلِكها مُلْكاً ومَلْكاً ومِلْكاً: زوَّجه إياها؛ عن اللحياني. وأُمْلِكَ فلانُ يُمْلَكُ إمْلاكاً إذا زُوِّج؛ عنه أَيضاً. وقد أَمْلَكْنا فلاناً فلانَة إذا زَوَّجناه إياها؛ وجئنا من إمْلاكه ولا تقل من مِلاكِه. وفي الحديث: من شَهِدَ مِلاكَ امرئ مسلم؛ نقل ابن الأثير: المِلاكُ والإمْلاكُ التزويجُ وعقد النكاح. .

والله الموفق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اعتقد ان الموضوع مهم جدا ولذلك ساعقب بكلميتن ...

اولا ...اعتقد انه لم يتم ذلك عبثا من قبل الادارة وانهم اخذوا وقتهم بالتدقيق والبحث وربما المشورة مع ملاك الحائر التي هي اسمها الاصلي ايضا ( ملاك)

ثانيا
اعتقد ان مداخلة القوس ايضا مهمة جدا ....


ثالثا الامر ...فيه طلب فتوى ....فعنوان الموضوع سؤال عن فتوى شرعية



كل ما يهمنا نحن في الامر بعيدا طبعا عن اي مناكفة او اي جدل لا فائدة منه ....كل ما يهمنا طرح الموضوع بكل وضوح وان يكون الامر فيه رد شرعي واضح

يعني سؤال وجواب

ولا مانع ان نسال اهل العلم المتخصصين من خارج الخيمة شرط ان يكون هناك جواب شافي فهذه مسالة شرعية وليست محصورة بملاك او غيرها من الاعضاء


فاذا ما كان الامر يحتمل اكثر من معنى فيكون هناك وسعة ومجال


بمعنى اوضح ان كان الامر فيه نص وممنوع البتة فلا احد يقف ضده لارضاء ملاك ولا اي احد

وان كان الامر فيه وسعة وفيه خلاف .... فينبغي ان نترك للاخرين حرية اختيار اين يذهبون



كامل تقديري للادراة ولملاك وللذين سيدلون دلوهم الهادف في الموضوع بعيدا عن اي تشنج


الخلاصة ... ننتظر جواب شرعي موثوق ويا ريت يكون من مرجع معروف معتبر ولو اخذ بعض الوقت
وايضا ان لا يكون بطريق القياس والاستنتاج لان لذلك اهله وناسه

الاخ العزيز القوس

سلمت يمناك على التوضيح وحتى ان كان اسمي فيه حرام لا اظن ان الخيمة ستحمل اثما بل انا لتي ستحمله وردك جاء موضحاً لما نجهله لمعنى الاسم

جزاك الله خيرا

ابو طه

انا مع ان يعرض الامر على متخصصون في الافتاء...

رغم انني سالت بالسابق هنا عندي واجابوا لا حرام بالاسم

والله اعلم

صديقتي العنود

نعم السوسنة اسم احبه جداً جداً.....ولي الشرف ان احمله فمعناه جميل.. والاهم انه يخص الاردن الغالي والحبيب...

شكرا للتعقيب

أختي ملاك،

أنا هنا لست لأفتيك بمشروعية معرفك من عدمه، فقد أوفى أخي القوس القول، ولكن أريد أن أذكرك بأمر رسول الله صلى الله عليه و سلم لنا بأن ندع ما يريبنا لما لا يريبنا، و عليه أرجو منك أن لا تجعلي من ذلك مشكلة تعكر صفوك و خاصة أن معرفك الجديد يعجبك و تحبينه كما قلت

طلب أخر أختاه، عرفينا قليلا عن السوسنة السوداء

تحياتي

جميل هذا التفاعل ويبدو لم تخطىء ملاك حيث ادرجت السؤال في الخيمة هنا فكما نرى الفائدة تعم وليست محصورة فقط بمسالة ( اسم ملاك) فقط

maher الاخ

جميل كلامك ...دع ما يريبك الى ما لا يريبك ...ليكون الواحد بالامان .... وهذا يعود للشخص نفسه فيما يخصه ... ولكن فعلا وللفائدة العامة نريد توضيحات نحو هذه المسالة لنزداد علما


الاخ الفاضل الوافي
اهميتك في المداخلة اخي كونك المشرف العام ... ومشاركتك هنا لها اهميتها من حيث مشارك بطريق او بأخرى بالقرار الذي يخص الموضوع وطبعا قبل كل ذلك كون اطلاعك على المسائل الشرعية معروف

وفي كل الاحوال .... ما ابديته اخي الفاضل الوافي بارك الله فيك واحسن الله اليك عن الشيخين من جواب ليس فيه منهما قطع بتحريم ذلك .... فقوله الاولى لا يعني القطع بالتحريم وقوله لا يتسمى لا يعني التحريم .... هذا اذا قلنا بضرورة اخذ ( ملاك الحائر ) بفتوى هذين العلمين

وشكرا للجمـــــــــــــــيع ...مع تمنياتنا بالاستمرار في الحوار حتى تتضح المسائل ... فاسم ايمان مثلا يملؤ الدنيا و بصراحة تامة انا اول مرة (لقلة اطلاعي ربما ) اعرف بمنع هذا الاسم .... فزيدونا زادكم الله بركة

السوسنة السوداء
أحد انواع النباتات المزهرة النادرة في العالم ، وتوجد في مواقع عديدة في الأردن منها زوبيا وجبال عجلون ومحمية اليرموك ، تم اتخاذها رمزاً وطنياً في الأردن للتدليل على مكانة الحياة البرية والتنوع الحيوي الذي يمتاز به الأردن

اخواني الاعزاء...نقلاً عن صحيفة الوطن السعودية ارجو قراءة الاتي واعطاء الرأي لان الباب ما زال مفتوحا على مصرعيه..فهل من جواب شافي لسؤالي بقطعية تحريم الاسم


أرجوكم دعوني أسمِّ ابنتي!

مرام عبدالرحمن مكاوي*
حين نتحدث عن السلطة ومسؤولياتها في بلد إسلامي، ندرك أن عليها أن تتولى إقامة الحدود الشرعية، وجباية الزكاة، ومنع المحرمات والكبائر من كفر وشرك وخمر وخنزير وربا وسحر وشعوذة ومخدرات وزنا وبغاء وفجور وما يؤدي إليها، أي أن تنظم حياة الجماعة، وتنشر العدالة، وبذلك تقام شريعة الله في أرضه.
لكن يا ترى إلى أي حد يجب أن تتدخل السلطة في حياة الناس الخاصة؟ وكيف يمكن وضع الحد الفاصل بين حرية المواطن كفرد، وبين صلاحيات الدولة في الحفاظ على هوية البلد ولغته وثقافته والآداب العامة؟
وفي بلد يتخذ الشريعة دستورا، وفي هذه الشريعة عبادات وأحكام ومعاملات، منها ما هو ركن أو فرض أو واجب أو سنة، وبالمقابل، منها ما هو كفر أو شرك أو محرم أو مكروه. فإلى أي مدى يجب أن تتدخل التنظيمات الإدارية لتتأكد من قيام الناس بما عليهم أو تركهم ما هو محرم؟
أسئلة أعادني إليها أحد الإخوة الدارسين خارج الوطن، وهو يحكي قصة طريفة لكنها تثير العديد من التساؤلات. أخونا مبتعث في كندا، ورزقه الله هناك بطفلة أسماها ملاك. وتم استخراج شهادة ميلاد مترجمة من السفارة السعودية في كندا، بل واستخرج لها جواز سفر أيضا. ثم كان أن عاد مؤخرا وأراد أن يضم الطفلة إلى بطاقة العائلة في إحدى المدن السعودية. وهنا أترككم مع روايته، يقول: ( فوجئت برفض موظف الشباك بحجة أن الاسم ممنوع, شرحت له قصتي وأخبرته بأن وزارة الخارجية قد صادقت على شهادة الميلاد, فما كان منه إلا أن سأل الموظف الذي بجانبه عما ينبغي فعله فقال له "ممنوع".أخذت أوراق ابنتي البالغة من العمر أربعة أشهر، وذهبت إلى نائب مدير الأحوال المدنية الذي بدوره رفض رفضا تاما، وقال إن أردت نعطيك ورقة من الخارجية بتغيير اسمها. فما كان مني إلا أن أحاول محاولة أخيرة وذهبت إلى المدير العام للأحوال المدينة الذي لم يطل لقائي به عقب أن سمعت رده على موضوعي, لقد قال بالحرف الواحد: " روح سميها اسم يليق مثل منى ولا نوال" فحمدت الله على نعمة العقل وخرجت من المكتب).
ثم قرر أن يذهب إلى مدينة أخرى ، ومحاولة تمرير الاسم هناك، وبالفعل لعب تفهم الموضوع، في أن تواصل ملاك الصغيرة رحلتها في الحياة باسمها الذي اختاره والداها لها. يقول أبو ملاك : (ما هو شعور قريبتي حين تسمع أن ابنتي تمت الموافقة على تسميتها ملاك وهي التي حرمت من تسمية ابنتها نفس الاسم قبل ثلاثة أشهر فقط؟). الطريف أن الرجل قال له إنه لو كان أجنبيا لوافق له على الاسم، لكنه ممنوع على السعوديين فقط.
ولي هنا وقفات. أولا: من الذي يقرر ماذا نسمي أولادنا؟ نحن أم موظفو الأحوال المدنية؟ إن اختيار أسماء الأطفال شيء شخصي جدا بالنسبة للوالدين، وهم يرفضون عادة تدخل أفراد من العائلة فيه، وكم حصلت مشكلات عائلية بسبب الأسماء، فكيف يمكن قبول تدخل شخص أجنبي؟
ثانيا: هل من حق التنظيمات الإدارية للدولة أساسا، التدخل في اختيار الأسماء؟ أليس يفترض أن يكون دورها توجيهيا بحيث تنبه الناس على الأسماء المحرمة أو غير اللائقة ثم تترك لهم الاختيار؟
ثالثا: وإن افترضنا أن لها الحق، وأن ذلك ضروري لأسباب مختلفة. فعلى أي أساس يتم هذا التدخل؟ أستطيع أن أفهم أن تتدخل لتغيير أو منع أسماء تتعارض مع الدين كعبد اللات أو عبدالعزى أو عبد النبي كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع بعض الصحابة. وأفهم أن تتدخل لتمنع إلصاق أسماء حقيرة أو مهينة للأطفال وخاصة البنات، وقد سمعنا عن قصص كثيرة لفتيات ابتلين بأسماء تظهر بوضوح أن آباءهن كانوا في غاية الغضب لدى ولادتهن كإناث. لكن ماذا عن بقية الأسماء؟
ما المشكلة في اسم ملاك؟ هل هناك نهي عنه؟ إن اسم جبريل عليه السلام متداول بين الناس منذ الأزل ولم أسمع أن أحدا قال إنه لا يجوز التسمي به. والغريب أنه كانت لدي زميلة في الجامعة اسمها ملاك ،فهل كان الاسم جائزا قبل خمس وعشرين سنة وصار حراما اليوم؟
وليت الأمر اقتصر على اسم ملاك، الذي ربما يدور حوله بعض الجدل، بل هناك أسماء أخرى فوجئ كثير من الآباء والأمهات بمنعها. مثلا قيل بأنه تم منع اسم إيمان وكذلك كل اسم تم اقتباسه من القرآن فهو ممنوع. وهذا يشمل ظلال وأبرار ودانية وتسنيم وأنفال وسندس، وغيرها من الأسماء التي تسمى بها جيل كامل بلغ سن الشباب اليوم، وصارت في عصرنا ممنوعة. والحقيقة إنني كنت أظن أن هذا الكلام الذي سمعته منذ سنوات مزحة ومبالغة شعبية حتى فوجئت بالخبر الطازج من أبو ملاك.
وإذا نحينا جانبا موضوع الأسماء، فسنجد عدة أمور أخرى يشعر المرء بأن ثمة تدخلا غير مبرر في أخص خصوصياته التي لا تنفع ولا تضر أحداً سواه. وهذا الكلام ينطبق على معظم معاناة المرأة مع التنظيمات الإدارية. فمثلا أفهم أن لا تعترف الدولة مثلا بزواج الفتاة دون ولي، ففي ذلك نص شرعي معتبر تكاد تجمع عليه المدارس الفقهية، وفيه غالبا مصلحة كبيرة للفتاة وأهلها. لكن بالمقابل لا أفهم اشتراط موافقة ولي الأمر على إجراء عملية جراحية لامرأة راشدة؟ خاصة وأن القضية قد تكون مسألة حياة أو موت. أو في أن تحتاج امرأة راشدة أيضا إلى إذن وموافقة للتبرع بدمها لمساعدة الآخرين أو لاستخراج شريحة لهاتف جوال. وأحيانا حتى للتصرف في مالها الخاص كبيع ذهبها، أو وكيل لإدارة أعمالها التجارية، مع أن من أهم الحقوق التي منحها الإسلام للمرأة هي حق التصرف في مالها الخاص.
للأسف الشديد إن لدينا ثقافة شعبية قوية، مدعومة بتنظيمات إدارية عديدة، تتيح أن يتدخل الآخرون في أخص خصوصيات المرء، لدرجة أن المواطن صار يحتاج إلى واسطة حتى يستطيع أن يختار أسماء ذريته. لقد نجح أبو ملاك في انتزاع الموافقة على اسمها، لكن كم من أب أو أم ما زالا يصرخان بغضب وعجب: (أرجوكم دعوني أسمِّ ابنتي).وهذا هو الرابط الاصلي

http://www.alwatan.com.sa/daily/2005.../writers07.htm

عزيزتي ملاك :)
بما انك طلبتي راي بموضوع صحيفة الوطن العربي وبغض النظر عن شخصياتها ان كانت حقيقة ام لا لكن نتلكم في المعنى والمغذى
فهي بصراحة تستحق وضعها في الخيمة الساخرة .... مع تكبير خط الجملة هذه ((الطريف أن الرجل قال له إنه لو كان أجنبيا لوافق له على الاسم، لكنه ممنوع على السعوديين فقط. ))

لكن هذا لا يعني ان ليس لرجال الامن ان يمنعوا ما هو محرم بالاجماع ومجمع على حرمته ...؟؟ اما و الحال هكذا فهو امر غريب جدا :)

ابو ايهاب

انت شو رايك هل نحن في هذا العهد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اخي الكريم ابو إيهاب

هل تقصد موضوعا اخر فنزل ردك هنا بالغلط ؟؟ ام لردك أبعاد أخرى ؟

ابو طه

وجهت سؤالا يشبه سؤالي تماما...

ما رأي المشرفين؟؟؟؟؟

اين الحرام في الاســـــــــــــــــــــــم؟؟؟؟؟؟

ممكن فتوى

[quote=يتيم الشعر][color="Navy"]أختي السوسنة السوداء
اسمحيلي قبل تقديم أي جواب على سؤالك ؛ أن أسألك عن معنى هذا الاسم ( الملاك الحائر ) .[/

اخي يتيم بداية اشكر لك حسك العالي....وردك الجميل والحمدلله لست من المتكبرات على المعرفة، وقد كان تجاوبي مع الادارة رغبة مني في التعاون لمعرفة ما هو المحظور الشرعي للاسم....ولقد سألتني عن معنى( الملاك الحائر) بداية لقد اورد اخي الكريم القوس المعنى في رده على الموضوع فمعناه""الملاك، بالكسر والفتح: قِوامُ الشيء ونِظامُه وما يُعْتَمَد عليه فيه، ...والحائر هي الصفه..

وايضا في مختار الصحاح ..للامام محمد ابن ابي بكر الرازي ...معناه:

و(ملاك )الامر بفتح الميم وكسرها ما يقوّم به الأمر يقال : القلب ملاك الجسد ....

لذلك لا اجد ما يحرم الاسم.....واظنك يا يتيم تعرف معنى الاسم جيدا ....ولكنك سألتني لترى مقصدي من هذه التسميه وهذا هو مقصدي كما ذكرته بالاعلى وليس غير ذلك...

والان كلمة الى المشرف العام:

ارجو اعطائي نص شرعي يحرم الاسم..والا فليعاد لي اسمي السابق اذا لم تثبت شرعية تحريمه علماً بأن الاية الكريمة تشير الى "ملك" وليس "ملاك"

قال الله تعالى (( إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الأُنْثَى ))

وفي النهاية لا اظن ان في الاسم حرمه....والا افادنا المهتمون بدليل شرعي على حرمته...

الملاك الحائر ... الاخوة المشاركون
في بعض كتب التفسير المعتبرة موجود تفسير للاية الكريمة وموضوعنا بعيد عن معنى ومفهوم الاية على حسب ما ورد في التفاسير

فتسمية الانثى باسم ملك او ملاك لا تقصده الاية الكريمة وهو غير تسمية الملائكة اناثا ( اي ان الملائكة بنات الله) والعياذ بالله تعالى

قال الله تعالى (( إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الأُنْثَى

في تفسير الامام الطبري...
يقول تعالى ذكره: إن الذين لا يصدّقون بالبعث في الدار الآخرة, وذلك يوم القيامة ليسمون ملائكة الله تسمية الإناث, وذلك أنهم كانوا يقولون: هم بنات الله.


وهذا الرابط .
http://www.qurancomplex.com/Quran/ta...&nAya=27#53_27

وفي تفسير الجلالين

إنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَة تَسْمِيَة الْأُنْثَى"

حَيْثُ قَالُوا : هُمْ بَنَات اللَّه
وهذا الرابط ايضا
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...a=5 3&nAya=27




وفي تفسير ابن كثير


إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى

يَقُول تَعَالَى مُنْكِرًا عَلَى الْمُشْرِكِينَ فِي تَسْمِيَتهمْ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى وَجَعْلِهِمْ لَهَا أَنَّهَا بَنَات اللَّه تَعَالَى اللَّه عَنْ ذَلِكَ كَمَا قَالَ تَعَالَى " وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَة الَّذِينَ هُمْ عِبَاد الرَّحْمَن إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقهمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ" .

الرابط

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...a=53 &nAya=27



وفي تفسير القرطبي

إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ

هُمْ الْكُفَّار الَّذِينَ قَالُوا الْمَلَائِكَة بَنَات اللَّه وَالْأَصْنَام بَنَات اللَّه .

لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى

أَيْ كَتَسْمِيَةِ الْأُنْثَى , أَيْ يَعْتَقِدُونَ أَنَّ الْمَلَائِكَة إِنَاث وَأَنَّهُمْ بَنَات اللَّه .


الرابط

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...a=53 &nAya=27


اخواني اخواتي ....حتى لا نضيع فالموضوع هنا ليس عن تسمية الملائكة تسمية الاثنى ...كقول البعض ان الملائكة انثى وانهم بنات الله ( والعياذ بالله تعالى).... انما الموضوع هنا عن تسمية انثى من البشر ...باسم ((ملاك ))... والفرق واضح جدا

وبارك الله فيكم واثرى حواراتنا (آمين)

حاشا لله ان نتشبه بالملائكة فهي مخلوقات نورانيه تجلت وارتفعت عن صفاتنا نحن الضعفاء البشر..ولن نصبح في نقائهم في يوم من الايام.....

اخي

كل ما هناك ان اسمي ملاك والحقت به الصفه البشريه الحيرة....لكنهم قالوا ملاك اسم محظور شرعياً وربما يصبح الاسم عما قريب ارهاباً دولياً...

بالنسبة لحقي لن اتنازل عنه الا اثبتوا حرمة اسمي.....
اليس هم من لوحوا بالحرمه اين الدليل؟؟؟؟؟؟؟

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته ...
أختي السوسنة السوداء ... أنا لست مفتية و لست مخولة بالفتوى ... لكنني أحفظ قاعدة فقهية تقول بأنه علينا ترك الحلال مخافة الوقوع في الحرام ... و بارك الله فيك هذا ما فعلته بتغيير إسمك ... كما أنني أنصحك بالدخول إلى موقع سؤال و جواب لفضيلة الشيخ المنجد و إن شاء الله تجدين لديه الجواب الكافي لتساؤلاتك ... و هذا هو الرابط إليه..
http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara

اختي الكريمة يا كريمة اعتقد كلامك ليس دقيقا وربما اردت ان تقولي دع ما يريبك الى ما لا يريبك والا فانا لم اسمع بهذه القاعدة تحديدا وبهذا اللفظ....
عزيزتي كريمة انا تدخلت في هذا فقط لان الامور الشرعية تحتاج دقة وخاصة لما ننقل قواعد او مسائل

وبارك الله فيك يا كريمة

العنود


هذا ما نبحث عنه....الديمقراطية........

اريد جواباً يا ادارة الخيام؟؟؟؟؟

اختي الكريمة "كريمه"

اريد نصاً شرعيا او فتوى تحرم الاســـم...

وليس امورا مشتبه بها

رائع ما سطرتيه ... وثقي ان الادارة ثقتنا فيها كبيرة وما تفاعل الشباب كالوافي ويتيم الشعر وأبو ايهاب الا خير دليل على ذلك
واعتقد ان الامر ليس بالمعقّد الذي لا حلّ له .....وايضا كانت فرصة لبحث هذا الامر او الاضاءة عليه من اكثر من جانب

الاخ يتيم

كل ما في الموضوع وما اقصده انني سجلت بأسمي والصفه "الحيره" والاهم انني لم اكن اقصد التشبه بالملائكه ...
وكما قال شيخنا الجليل ابو ايهاب
كما أن السامع أيضا يعلم علم اليقين أن قائلها لا يقصد بها الله جل وعلا .

والله سبحانه وتعالى لا ينظر إلى صوركم ولكنه ينظر إلى قلوبكم . والله أعلم .

شو رأيك؟؟؟؟

احكيلك شو رأيك باسم "ملاك" حلال والا حرام

يقول الاخ ابو إيهاب



الله يبارك لك بعمرك ويبارك لنا بوجودك بيننا فوالله انت اخ كبير بالعمر وكبير بالقدر وان شاء الله تعالى تحل علينا بركة خبرتك ونأخذ ونتعلم منك حسن التواضع يا متواضع

مداخلتك المباشرة اعطت اثراء حقيقي للموضوع ودفعا نحو النهاية التي يرجوها اي محاورين جادين ولا اشك باحد من الاخوة الا جادا مسرورا

تقبل مني احلا التحايا والسلام

هل تحب أن تكون من جلساء الله يوم القيامة؟ بلى إنك لتحب ذلك، إنه لمقام عظيم، ولكن أنى لنا أن نصل إلى هذه المكانة السامية.. وهل من اليسير أن نرتقي هذه القمة؟!
الصحابي الجليل أبو هريرة رضي الله عنه أضاء لك المشعل ورفعه عاليا للناظرين فقال: جلساء الله غدا أهل الورع والزهد..
الورع الذي يطهر القلب من الأدران، ويصفي النفس من الزبد.. الورع الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: "كن ورعا تكن أعبد الناس". وقال: "فضل العلم أحب إليّ من فضل العبادة، وخير دينكم الورع" .
وقالت عائشة : إنكم لتغفلون عن أفضل العبادة .. الورع.
وسئل الحسن: ما تقول في الورع؟ قال: ذاك رأس الأمر كله.
وقال عيسى عليه السلام: "لو صليتم حتى تصيروا مثل الحنايا، وصمتم حتى تكونوا أمثال الأوتاد، وجرى من أعينكم الدمع أمثال الأنهار، ما أدركتم ما عند الله إلى بورع صادق..

فما هو الورع إذًا؟
قالوا : الورع أخذ الحلال الصرف، وترك كل ما فيه شبهة.قال الفضيل : "من عرف ما يدخل جوفه كتب عند الله صديقا". وقال سهل التستري: "من أكل الحلال أطاع الله شاء أم أبى، ومن أكل الحرام عصى الله شاء أم أبى".

وقال يونس بن عبيد: الورع.. الخروج من كل شبهة، ومحاسبة النفس كل طرفة عين.
قال الصحابة : كنا ندع سبعين بابا من الحلال مخافة أن نقع في باب من الحرام.

والورع ظاهر وباطن: فالظاهر: ألا تتحرك إلا إلى الله، والباطن ألا تدخل قلبك سواه.

كيف الطريق للورع؟
هو يسير لمن يسره الله عليه، يقول سفيان الثوري: ما رأيت أسهل من الورع! ما حاك في نفسك فاتركه..
لقد اقتبس سفيان هذا المعنى من مشكاة النبوة، ففي حديث البر والإثم : " والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس".
وقد جمع رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الورع في كلمة واحدة فيما رواه الترمذي عن أَبِي هُرَيْرَةَ حيث قَال: "مِنْ حُسْنِ إِسلامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لا يَعْنِيهِ" . فالورع ترك ما لا يعني المرء.. وهذا يعم الترك لما لا يعني: من الكلام والنظر والاستماع والبطش و و و .. فهذه الكلمة كافية شافية في الورع .

ويبين عليه الصلاة السلام هذا المعنى بتعبير أوضح عن طريق ضرب المثل لكي يترسخ المعنى المراد في الذهن ففيما رواه مسلم في صحيحه عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : إِنَّ الْحلالَ بَيِّنٌ وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا مُشْتَبِهَاتٌ لاا يَعْلَمُهُنَّ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ فَمَنْ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الْحَرَامِ كَالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ أَلا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى ألا وَإِنَّ حِمَى اللَّهِ مَحَارِمُهُ ألا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ ألا وَهِيَ الْقَلْبُ .
فصيانة الدين والعرض وصلاح القلب بترك الأمور المشتبهات، وهي المسائل التي ليست بواضحة الحل والحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس ولا يعلمون حكمها، وأما العلماء فيعرفون حكمها.

وبين عليه الصلاة والسلام أن للملوك أماكن يحمونها عن الناس ويمنعونهم من دخولها، فمن دخلها يعرض نفسه للعقوبة، فمن احتاط نأى بنفسه عن مقاربة حماهم، ولله عز وجل حمى وهي المعاصي والمحرمات فمن ارتكب المحرمات استحق العقوبة، ومن احتاط لنفسه لا يقرب المحرمات، ولا يتعلق بأمر يقربه من المعصية ولا يدخل في شيء من الشبهات.
لذا فإن ميمون بن مهران يقول كما ذكر عنه الإمام أحمد في كتاب الورع: (لا يتم للرجل الحلال حتى يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال).. ولهذا السبب كان الصحابة رضوان الله عليهم يتركون أبوابا كثيرة من الحلال خوفا من الوقوع في شيء من الحرام.

الرسول الأمين يربي
روى الشيخان عن أبي هريرة : أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كخ كخ ارم بها، أما علمت أنا لا نأكل الصدقة".
وعند البخاري: "مر النبي صلى الله عليه وسلم بتمرة في الطريق، قال: لولا أني أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها ."

الصحابة يعلِّمون
روى البخاري: عن أنس قال: إنكم لتعملون أعمالاً، هي أدق في أعينكم من الشعر، إن كنا لنعدها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الموبقات.
يقول هذا وهو يخاطب جيل التابعين، فبالله عليكم ماذا يقول لو رأى جيلنا؟!

وروى البخاري أيضا: عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان لأبي بكر غلام يخرج له الخراج، وكان أبو بكر يأكل من خراجه، فجاء يوما بشيء فأكل منه أبو بكر، فقال له الغلام: تدري ما هذا؟ فقال أبو بكر: وما هو؟ قال: كنت تكهنت لإنسان في الجاهلية، وما أحسن الكهانة، إلا أني خدعته، فلقيني فأعطاني بذلك، فهذا الذي أكلت منه، فأدخل أبو بكر يده، فقاء كل شيء في بطنه.
وفي بعض الأخبار أنه صلى الله عليه وسلم لما أخبر بذلك قال : أو ما علمتم أن الصديق لا يدخل جوفه إلا طيبا .
وفي الإحياء : ثم قال : اللهم إني أعتذر إليك مما حملت العروق وخالط الأمعاء
وأخرج أحمد في الزهد عن ابن سيرين قال : لم أعلم أحدا استقاء من طعام أكله غير أبي بكر. أرأيتم إلى ورع الصديق رضي الله عنه!!

وقال عمر رضي الله عنه تركنا تسعة أعشار الحلال مخافة الربا.
وذكرالإمام أحمد في الزهد قال : "قدم على عمر مسك وعنبر من البحرين فقال عمر: والله لوددت أني وجدت امرأة حسنة الوزن تزن لي هذا الطيب حتى أقسمه بين المسلمين، فقالت له امرأته عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل: أنا جيدة الوزن فهلم أزن لك! قال: لا، قالت: لم؟ قال: إني أخشى أن تأخذيه فتجعليه هكذا - أدخل أصابعه في صدغيه - وتمسحين به عنقك فأصبت فضلا على المسلمين".. هكذا يضرب المثل لكل من أراد أن يقتدي.

القدوات يعلِّمون الورع
وانظر رعاك الله إلى هذه المرأة التي بلغت من الورع أقصى المراتب امرأة تسأل الإمام أحمد : إنا نغزل على سطوحنا فيمر بنا مشاعل الظاهرية ـ الحرس ـ أفيجوز لنا الغزل في شعاعها؟ فسألها من أنت عافاك الله؟ قالت: أخت بشر الحافي! فبكى وقال: من بيتكم يخرج الورع الصادق.
إنها أخت بشر الحافي الذي كان يقول: أشتهي شواءً منذ ثلاثين سنة لكن لم يصف لي درهمه.

وهاك مثلا من التربية الفذة على الورع فعن حماد بن زيد قال : كنت مع أبي فأخذت من حائط تبنة، فقال لي: لم أخذت؟ قلت: إنما هي تبنة! قال: لو أن الناس أخذوا تبنة هل كان يبقي في الحائط تبن؟! يعلم ولده عدم استصغار التبنة حتى لا يستصغر في المستقبل ما هو أكبر منها.

وهذا الحسن بن عبد العزيز الجروي شيخ البخاري لم يقبل من إرث أبيه شيئا لشبهة خالطته.
قال عبد المجيد بن عثمان صاحب تاريخ تنيس: كان صالحا ناسكا وكان أبوه ملكا على تنيس ثم أخوه علي، ولم يقبل الحسن من إرث أبيه شيئا، وكان يقرن بقارون في اليسار.

وأما ابن المبارك الإمام فقد سافر من بلاد مرو (بخراسان) إلى الشام ليرد قلما كان قد استعاره من رجل هناك، فلما عاد إلى مرو وجد القلم معه فعاد مرة أخرى إلى الشام ليرد القلم.

فهل نحاول أن نسير على طريق الورع حتى نلحق بالرجال الورعين ونعيد لأمتنا سالف مجدها.. هذا الطريق واضح فأين السالكون؟!.

من موقع الشبكة الإسلامية
وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: كُنا على زمن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ندَعُ تسعة أعشار الحلال مخافة الوقوع في الحرام .

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته ...
أختي السوسنة السوداء لقد قدمت لكي رابطا لتسألي فيه من هم أهل علم و من هم أحق بالجواب منا جميعا ... لكن بعد جوابك لي أشعر و كأنك تطلبين منا أن نبحث لك عن الجواب و نقدمه لك على طبق من ذهب ... و هذا ما سأفعله بإذن الله سوف أدخل الموقع بدلا عنك و سأسأل الشيخ و أحظر لك الإجابة بإذن الله و التذهب الريبة عنك يا أخيه و أجري على الله ... و بارك الله فيكم جميعا

الاخت Karimah

طيبة والله يا كريمة بارك الله فيك

وكل ما قدمتيه انا معه واشكرك على نقله وهذا ما كنت اقصده بكلامي ( دع ما يريبك الى ما لا يربك ) انا موافقك بكل ما نقليته لكني يا طيبة ويا كريمة قلت لك ان كلامك ليس دقيقا بهذه الجملة ( قاعدة فقهية تقول بأنه علينا ترك الحلال مخافة الوقوع في الحرام )

فقط هذا يا عزيزتي ما المحت اليه ووضحته

والا فانا متفق معك بكل ما ارودتيه من حيث الاولى الخروج من شيء فيه شبهة :)


اذا رجعتي لردي السابق ترين ان القصد هو التدقيق بنقل المسائل الفقهية فقط


تقبلي تحياتي وشكرا لتفاعلك مع ردي تفاعلا طيبا كريما كصاحبته الكريمة

موقع الإسلام سؤال وجواب
www.islam-qa.com
سؤال رقم: 1692
العنوان: الأسماء المحرمة والمكروهة

الجذر > الآداب > الأسماء والكنى والألقاب >
السؤال:


هل هنالك أسماء ممنوعة شرعا لا يجوز التسمية بها ؟ وما هي ؟.

الجواب:

الحمد لله
نعم هناك أسماء ممنوعة شرعاً لا يجوز التسمية بها ومن أمثلـة ذلك :

(1) تحرم التسمية بكل اسم خاص بالله سبحانه وتعالى ، كالخالق والقدوس ، أو بما لا يليق إلا به سبحانه وتعالى كملك الملوك وهذا محل اتفاق بين الفقهاء .

وأورد ابن القيم فيما هو خاص بالله تعالى : الله والرحمن والحكم والأحد ، والصمد ، والخالق ، والرزاق ، والجبار ، والمتكبر ، والأول ، والآخر ، والباطن ، وعلام الغيوب . تحفة المودود ص 98 .

ومما يدل على حرمة التسمية بالأسماء الخاصة به سبحانه وتعالى كملك الملوك مثلاً : ما أخرجه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه – ولفظه في البخاري – قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أخنى الأسماء يوم القيامة عند الله رجل تسمى ملك الملوك " . حديث رقم ( 2606 ) ولفظه في صحيح مسلم : " أغيظ رجل على الله يوم القيامة ، أخبثه واغيظه عليه : رجل كان يسمى ملك الأملاك ، لا ملك إلا الله " . حديث رقم ( 2143 )

أما التسمية بالأسماء المشتركة التي تطلق عليه تعالى وعلى غيره فيجوز التسمي بها كعليّ ولطيف وبديع .

قال الحصكفي : ويراد في حقّنا غير ما يراد في حق الله تعالى .

(2) وتحرم التسمية بالأسماء التي لا تليق إلا بالنبي صلى الله عليه وسلم كسيد ولد آدم ، وسيد الناس ، وسيد الكل ، لأن هذه الأسماء كما ذكر الحنابلة لا تليق إلا به صلى الله عليه وسلم .

(3) وتحرم التسمية بكل اسم معبد مضاف إلى غير الله سبحانه وتعالى كعبد العزى ، وعبد الكعبة ، وعبد الدار ، وعبد علي ، وعبد الحسين ، وعبد المسيح أو عبد فلان ... إلخ . حاشية ابن عابدين 5/268 ، ومغني المحتاج 4/295 ، وتحفة المحتاج 10/373 ، وكشاف القناع 3/27 ، وتحفة المودو ص 90 .

هذا والدليل على تحريم التسمية بكل معبّد مضاف إلى غير الله سبحانه وتعالى ما رواه ابن أبي شيبة عن يزيد بن المقدام بن شريح عن أبيه عن جده هانئ بن يزيد رضي الله عنه قال : " وفد على النبي صلى الله عليه وسلم قوم ، فسمعهم يسمون : عبد الحجر ، فقال له : ما اسمـك ؟ فقال : عبد الحجر ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما أنت عبد الله " من الموسوعة الفقهية 11/335

(4) التسمي بأسماء الأصنام المعبودة من دون الله .

(5) ويحرم التسمية بأسماء الشياطين ، كإبليس وخنزب ، وقد وردت السنة بتغيير اسم من كان كذلك .



أما الأسماء المكروهة فيمكن تصنيفها على ما يلي :

(1) تكره التسمية بما تنفر منه القلوب ، لمعانيها ، أو ألفاظها ، أو لأحدهما ، لما تثيره من سخرية وإحراج لأصحابها وتأثير عليهم فضلاً عن مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم بتحسين الأسماء .

(2) ويكره التسمي بأسماء فيها معان رخوة شهوانية وهذا في تسمية البنات كثير ، كفاتن ومغناج .

(3) ويكره تعمد التسمي بأسماء الفساق المجّان من الممثلين والمطربين وعُمار خشبات المسارح باللهو الباطل .

ومن ظواهر فراغ بعض النفوس من عزة الإيمان أنهم إذا رأو مسرحية فيها نسوة خليعات سارعوا متهافتين إلى تسمية مواليدهم عليها ، ومن رأى سجلات المواليد التي تزامن العرض ، شاهد مصداقية ذلك فإلى الله الشكوى .

(4) ويكره التسمية بأسماء فيها معان تدل على الإثم والمعصية .

(5) وتكره التسمية بأسماء الفراعنة والجبابرة .

(6) التسمية بالأسماء الأعجمية المولدة للكافرين الخاصة بهم .

والمسلم المطمئن بدينه يبتعد عنها وينفر منها ولا يحوم حولها ، وقد عظمت الفتنة بها في زماننا ، فيلتقط اسم الكافر من أوربا وأمريكا ، وهذا من أشد مواطن الإثم وأسباب الخذلان . وهذا التقليد للكافرين في التسمي بأسمائهم ، إن كان عن مجرد هوى وبلادة ذهن ، فهو معصية كبيرة وإثم ، وإن كان عن اعتقاد أفضليتها على أسماء المسلمين ، فهذا على خطر عظيم يزلزل أصل الإيمان ، وفي كلتا الحالتين تجب المبادرة إلى التوبة منها ، وتغييرها شرط في التوبة منها .

وبعض المسلمين يسمي ابنته في هذه الأيام ليندا ونانسي وديانا وغيرها وإلى الله المشتكى .

(7) ويكره التسمي بأسماء الحيوانات المشهورة بالصفات المستهجنة مثل كلب وحمار وتيس ونحو ذلك .

(8) وتكره التسمية بكل اسم مضاف من اسم أو مصدر أو صفة مُشبّهة مضاف إلى لفظ ( الدين ) ولفظ ( الإسلام ) مما يحمل معنى التزكية للمسمى مثل : نور الدين ، ضياء الدين ، سيف الإسلام ، نور الإسلام .. وقد يكون المسمى بخلاف ذلك إذا كبُر فيكون وبالا على أهل الإسلام ومن أعداء الدين واسمه ناصر الدين وذلك لعظيم منزلة هذين اللفظين ( الدين ) و ( الإسلام ) ، فالإضافة إليهما على وجه التسمية فيها دعوى فجة تطل على الكذب ، ولهذا نص بعض العلماء على التحريم ، والأكثر على الكراهة ، لأن منها ما يوهم معاني غير صحيحة مما لا يجوز إطلاقه .

وقد يكون الاسم من هذه الأسماء منهياً عنه من جهتين ؛ مثل : شهاب الدين ؛ فإن الشهاب الشعلة من النار ، ثم إضافة ذلك إلى الدين ، وقد بلغ الحال في بعضهم التسمية بنحو : ذهب الدين ، ماس الدين . بل أن بعضهم سمى : جهنم ، ركعتين ، ساجد ، راكع ، ذاكر .

وكان النووي رحمه الله تعالى يكره تلقيبه بمحيي الدين ، وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يكره تلقيبه بتقي الدين ، ويقول : ( ولكن أهلي لقبوني بذلك فاشتهر ) .

(9) وكره جماعة من العلماء التسمي بأسماء الملائكة عليهم السلام . أما تسمية النساء بأسماء الملائكة ، فظاهره الحرمة ، لأن فيها مضاهاة للمشركين في جعلهم الملائكة بنات الله ، تعالى الله عن قولهم .
(11) وكره جماعة من العلماء التسمية بأسماء سور القرآن الكريم ، مثل : طه ، يس ، حم .. ، ( وأما ما يذكره العوام أن يس وطه من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم ، فغير صحيح ) .

(12) الأسماء التي تحمل تزكية مثل : بّرة وتقي وعابد ... ينظر تحفة المودود لابن القيم وتسمية المولود : بكر أبو زيد .

والله اعلم .



الشيخ محمد صالح المنجد (www.islam-qa.com)

شكرا لك اخيه الكريمه... شرحك الوافي

وانا والله ما بدي اغلبك وتبحثي بدلا مني عن مشروعية اسمي ... فانا سألت قبلك بكتير واتضح لي انه غير محرم.....

ولكنني طلبت بيان التحريم من الادارة لانهم هم من بعتوا برسالة طلبا مني لتغيير الاسم فحكيت يا بنت اكيد عندهم دليل شرعي قطعي بالتحريم ....وخلي معرفتي تزداد ومهما تعلمنا نبقى في جهل....وهذا قصدي اختي الكريمة..

وجزاكي الله خيرا عنا

الشيخ المنجد يقول عكس ما تقولين .... راجعي كلامه الملون بالأحمر ....
أو أدخلي الى الموقع من الرابط التالي ...
http://www.islam-qa.com/index.php?ln...&QR=1692&dgn=4
وبارك الله فيك يا أخيه

بارك الله فيك اخت كريمة وشكرا لتفاعلك

البند التاسع الذي كتبتيه بالخط الامر فيه تحريم ان يمسي النساء باسم الملائكة ... ولكن ملاك لم تسمي باسم الملائكة فليس اسمها جبريل ولا ميكائيل ولا اسمها عزرائيل حتى :):New2:

وقد راينا بنقلك تفصيلا كبيرا حول التسميات المبتوت بتحريمها والتي لا نقاش فيها ولم يرد اسم ملاك فيه

في كل الاحوال خليك معنا بتفيدي وبتسفيدي بارك الله فيك
وشكرا مرة اخرى على حسن تفاعلك