التعامل مع آيات الصفات للعلامة الشنقيطي الموريتاني صاحب اضواء البيان رحمه الله
 

قال رحمه الله :

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد:فإنا نريد أن نوضح لكم معتقد السلف والطريق الذي هو المنجى نحو آيات الصفات:

أولا: اعلموا أن كثرة الخوض والتعمق في البحث في آيات الصفات وكثرة الأسئلة في ذلك الموضوع من البدع التي يكرهها السلف.

اعلموا أن مبحث آيات الصفات دل القرآن العظيم أنه يتركز على ثلاثة أسس من جاء بها كلها فقد وافق الصواب وكان على الاعتقاد الذي كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم، وأصحابه والسلف الصالح، ومن أخل بواحد من تلك الأسس الثلاثة فقد ضل.

وكل هذه الأسس الثلاثة يدل عليها قرآن عظيم.

أحد هذه الأسس الثلاثة هو تنزيه الله جل وعلا عن أن يشبه شيء من صفاته شيثا من صفات المخلوقين. وهذا الأصل يدل عليه قوله تعالى: ( ليس كمثله شئ)، (ولم يكن له كفؤا أحد)، (فلا تضربوا لله الأمثال).

الثاني: من هذه الأسس: هو الإيمان بما وصف الله به نفسه، لأنه لا يصف الله أعلم بالله من الله (أأنتم أعلم أم الله). والإيمان بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لأنه لا يصف الله بعد الله أعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي قال في حقه: (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى)، فيلزم كل مكلف أن يؤمن بما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وينزه الله جل وعلا عن أن تشبه صفته صفة الخلق. وحيث أخل بأحد هذين الأصلين وقع في هوة ضلال، لأن من تنطع بين يدى رب السموات والأرض وتجرأ على الله بهذه الجرأة العظيمة ونفي عن ربه وصفا أثبته لنفسه فهذا مجنون فالله جل وعلا يثبت لنفسه صفات كمال وجلال فكيف يليق لمسكين جاهل أن يتقدم بين يدي رب السموات والأرض ويقول هذا الذي وصفت به نفسك لا يليق بك ويلزمه من النقص كذا وكذا، فأنا أؤوله وألغيه وآتى ببدله من تلقاء نفسي من غير استناد إلى كتاب أو سنة. سبحانك هذا بهتان عظيم! ومن ظن أن صفة خالق السموات والأرض تشبه شيئا من صفات الخلق فهذا مجنون جاهل، ملحد ضال، ومن آمن بصفات ربه جل وعلا منزها ربه عن تشبيه صفاته بصفات الخلق فهو مؤمن منزه سالم من ورطة التشبيه والتعطيل. وهذا التحقيق هو مضمون: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) فهده الآية فيها تعليم عظيم يحل جميع الإشكالات ويجيب عن جميع الأسئلة حول الموضوع. ذلك لأن الله قال: (وهو السميع البصير) بعد قوله (ليس كمثله: شئ). ومعلوم أن السمع والبصر من حيث هما سمع وبصر يتصف بهما جميع الحيوانات، فكأن الله يشير للخلق ألا ينفوا عنه صفة سمعه وبصره بادعاء أن الحوادث تسمع وتبصر وأن ذلك تشبيه بل عليهم أن يثبتوا له صفة سمعه وبصره على أساس (ليس كمثله شىء). فالله جل وعلا له صفات لائقة بكماله وجلاله والمخلوقات لهم صفات مناسبة لحالهم وكل هذا حق ثابت لا شك فيه.

إلا أن صفة رب السموات والأرض أعلى وأكل من أن تشبه صفات المخلوقين، فمن نفي عن الله وصفا أثبته لنفسه فقد جعل نفسه أعلم؟ دثه بن الله سبحانك هذا بهتان عظيم،. من ظن أن صفة ربه تشبه شيثا من صفة الخلق فهذا مجنون ضال ملحد لا عقل له يدخل في قوله: (تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين). ومن يسوى رب العالمين بغيره فهو مجنون.

حقد دفين...وكره يلهب حشاه...ودجل يؤنس فؤاده...وتكفير يلوث به فمه...ومراوغة تستأنس بها نفسه...وتمسح بمذهب الشافعي يشوهه...وضياع مع دعاء الأموات يضيعه...وتلفيق على السنة يطرب له...ونفي لصفات ربه يتوهمه...وحمق في الردود يتكلفه...وهروب من الإيجابات تحرجه...وشذوذ في الفكر والمنهج ينتهجه...واانتقام من الخيمة ينتقمه...وتستر من بدع ألله فضحه...وبعد عن هدي السلف يضلله...فماذا ترجون منه؟؟؟؟؟؟

المسك

نتابع كلام الشيخ النفيس :

ثم بعد هذا البحث الذي ذكرنا نحب أن نذكر كلمة قصيرة لجماعة قرءوا في المنطق والكلام وظنوا نفي بعض الصفات من أدلة كلامية كالذي يقول مثلا: لو كان مستويا على العرش لكان مشابها للحوادث لكنه غير مشابه للحوادث ينتج فهو غير مستو على العرش هذه النتيجة الباطلة تضاد سبع آيات من المحكم المنزل ولكننا الآن نقول في مثل هذا على طريق المناظرة والجدل المعروف عند المتكلمين. نقول: هذا قياس استثني فيه نقيض التالي فأنتج منه نقيض المقدم حسب ما يراه مقيم هذا الدليل. ونحن نقول: انه تقرر عند عامة النظار أن القياس الاستثنائي المركب من شرطية متصلة لزومية يتوجه عليه القدح من ثلاث جهات:

1- يتوجه عليه من جهة استثنائيته

2- ويتوجه عليه من جهة شرطيته- إذا كان الربط بين المقدم والتالي ليس بصحيح.

3- ويتوجه عليه القدح من جهتهما معا.

وهذه القضية كاذبة الشرطية فالربط بين مقدمها وتاليها كاذب كذبا بحتا ولذا جاءت نتيجتها مخالفة لسبع آيات.

وإيضاحه أن نقول: قولكم: لو كان مستويا على العرش لكان مشابها للحوادث هذا الربط بين (لو) و(اللام) كاذب، كاذب، كاذب. بل هو مستو على عرشه كما قال من غير مشابهة للحوادث كما أن سائر صفاته واقعة كما قال من غير مشابهة للخلق ولا يلزم من استوائه على عرشه كما قال أن يشبه شيئا من المخلوقين في صفاتهم البتة بل استواؤه صفة من صفاته وجميع صفاته منزهة عن مشابهة الخلق كما أن ذاته منزهة عن مشابهة ذوات الخلق ويطرد هذا في مثل هذا. وعلى كل حال فالجواب عن شيء واحد من هذا يطرد في الكل.

وآخر ما نختم به هذه المقالة أنا نوصيكم وأنفسنا بتقوى الله وأن تلتزموا بثلاث آيات في كتاب الله.

الأولى: (ليس كمثله شيء). فتنزهوا رب السموات والأرض عن مشابهة الخلق.

الثانية: (وهو السميع البصير). فتؤمنوا بصفات الجلال والكمال الثابتة بالكتاب والسنة عك أساس التنزيه كما جاء (وهو السميع البصير) بعد قوله: (ليس كمثله شيء).

الثالثة: أن تقطعوا أطماعكم عن إدراك حقيقة الكيفية لأن إدراك حقيقة الكيفية مستحيل وهذا نص الله عليه في سورة (طه) حيث قال: ( يعلم مما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما). فقوله: يحيطون به فعل مضارع والفعل الصناعي الذي يسمى بالفعل المضارع وفعل الأمر والفعل الماضي ينحل عند النحويين عن مصدر وزمن كما قال ابن مالك في الخلاصة:

المصدر اسم ما سوى الزمان من مدلولي الفعل كأمن من أمن

على كلامك يا عمر ابن الوردي ....إذا

تحتاج الأمة أن تجعل في مصاحفها، بعد كل آية من أيات الصفات بين قوسين (لا تؤمنوا بها على ظاهرها...ولها معنى باطن هو الذي أراده الله)

إيش رايك

رجااااء خاص ياعمر ابن الوردي ..عطني رايك وما فيه اي احرج.....


المسك

أخي الكريم لقد أخطأتم مرةأخرى فالشيخ توفي عام (( 1393 )) من هجرة الحبيب الموافق 1973 ميلاديه .

هل هذا واضح ؟؟؟؟

أما هيئة كبار العلماء فلم تستحدث الا بعد وفاة الشيخ رحمه الله باكثر من عشر سنوات فكيف ينضم اليها !!!!

جزاك الله خيرا اخي واحسن عزائكم والمهم خلاصة الموضوع النفيس من كلام الشيخ رحمه الله رحمة واسعه .

اخي الحبيب مسلم فاهم

جزاك الله خيرا عظيما على ما كتبت من توضيح و اسهام في كشف البدع و الخزعبلات التي عشعشت في عقول اهل البدع و الظلال و لعل ما كتبت يكون البداية في تصحيح معتقدهم المعطل للصفات الربانية .

للرفع وخاصة كلامه حول الظاهر والمؤول لان البعض لايقرأ ولايحاول ان يفهم .

فائدة في تبيان ان القران منه المحكم ومنه المتشابه وان اهل الزيغ يتبعون ما تشابه منه
 

واعلموا أن آيات الصفات كثير من الناس يطلق عليها اسم المتشابه

وهذا من جهة غلط ومن جهة قد يسوغ كما يثبته الإمام مالك في أنس. أما المعاني فهي معروفة عند العرب كما قال الإمام مالك بن أنس رحمه الله الاستواء غير مجهـول، والكيف غير معقول والسؤال عنه بدعة.

كذلك يقال في النزول: النزول غير مجهول، والكيف غير معقول، والسؤال عنه بدعة. واطرده في جميع الصفات لأن هذه الصفات معروفة عند العرب، إلا أن ما وصف به خالق السموات والأرض منها أكمل وأجل وأعظم من أن يشبه شيئا من صفات المخلوقين كما أن ذات الخالق جل وعلا حق والمخلوقون لهم ذوات وذات الخالق جل وعلا أكمل وأنزه وأجل من أن تشبه شيئا من ذوات المخلوقين.

فعلى كل حال. الشر كل الشر في تشبيه الخالق بالمخلوق وتنجيس القلب بقذر التشبيه فالإنسان المسلم إذا سمع صفة وصف بها الله أول ما يجب عليه أن يعتقد أن تلك الصفة بالغة من الجلال والكمال ما يقطع أوهام علائق المشابهة بينها وبين صفات المخلوقين فيكون أرض قلبه طيبة طاهرة قابلة للإيمان بالصفات على أساس التنزيه على نحو (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير).

وهنا سؤال لابد من تحقيقه لطالب العلم أولا: اعلموا أن المقرر في الأصول أن الكلام إن دل على معنى لا يحتمل غيره فهو المسمى نصا كقوله مثلا (تلك عشرة كاملة). فإذا كان يحتمل معنيين أو أكثر فلا يخلو من حالتين: إما أن يكون أظهر في أحد الاحتمالين من الآخر وإما أن يتساوى بينهما فإن كان الاحتمال يتساوى بينهما فهذا الذي يسمى في الاصطلاح المجمل كما لو قلت (عدا اللصوص البارحة على عين زيد) فإنه يحتمل أن تكون عينه الباصرة عوروها أو عينه الجارية غوروها أو عين ذهبه وفضته سرقوها. فهذا مجمل. وحكم المجمل أن يتوقف عنه إلا بدليل على التفصيل. أما إذا كان نصا صريحا فالنص يعمل به ولا يعدل عنه إلا بثبوت النسخ.

فإذا كان أظهر في أحد الاحتمالين فهو المسمى بالظاهر. ومقابله يسمى (محتملا مرجوحا) والظاهر يجب الحمل عليه إلا لدليل صارف عنه، كما لو قلت: رأيت أسدا فهذا مثلا ظاهر في الحيوان المفترس. محتمل في الرجل الشجاع. وإذا فنقول: فالظاهر المتبادر من آيات الصفات من نحو قوله (يد الله فوق أيديهم) وما جرى مجرى ذلك، هل نقول الظاهر المتبادر من هذه الصفة هو مشابهة الخلق حتى يجب علينا أن نقول ونصرف اللفظ عن ظاهره أو ظاهرها المتبادر منها تنزيه رب السموات والأرض حتى يجب علينا أن نقره على الظاهر من التنزيه؟

الجواب أن كل وصف أسند إلى رب السموات والأرض فظاهره المتبادر منه عند كل مسلم هو التنزيه الكامل عن مشابهة الخلق فإقراره على ظاهره هو الحق وهو تنزيه رب السموات والأرض عن مشابهة الخلق في شيء من صفاته فهل ينكر عاقل أن المتبادر للأذهان السليمة أن الخالق ينافي المخلوق في ذاته وسائر صفاته؟ لا والله لا يعارض في هذا إلا مكابر.

قال "الجواب أن كل وصف أسند إلى رب السموات والأرض فظاهره المتبادر منه عند كل مسلم هو التنزيه الكامل عن مشابهة الخلق فإقراره على ظاهره هو الحق وهو تنزيه رب السموات والأرض عن مشابهة الخلق في شيء من صفاته فهل ينكر عاقل أن المتبادر للأذهان السليمة أن الخالق ينافي المخلوق في ذاته وسائر صفاته؟ لا والله لا يعارض في هذا إلا مكابر."


طيب، اذا نفهم من هذا انكم تنزهون الله عن الجارحة والجسم والتبعيض. بدانا نتفق.

وكذلك قالت المعتزلة محتجة بحجتك ( فنزهوا الله عن السمع والبصر ) لانهما من صفات المخلوقين ؟ وصفات الاجسام ؟

فلماذا تثبتهما ولا تنزه الله عنهما وهما من صفات الملخوقين ؟؟؟

يا رجل.

انا اريد اتفاهم معك. سالت سؤالا واضحا ليش العصبية هذه؟ ما سالت لا عن معتزلة ولا حشوية ولا اشاعرة ولا شيء. انا فهمت من كلامك انك تنزه الله عن الجارحة الجسمية والتبعيض، هذا معنى كلامك. ليش استنفرت؟ انا احاول ابرئك انت بالذات من تهمة التجسيم فعليك ان تكون مسرورا وليس عصبيا.:)

فائدة:
قال الإمام بـدر الديـن الزركشي في كتابه البرهان في علوم القرءان: حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات: قد اختلف الناس في الوارد منها في الآيات والأحاديث على ثلاث فرق:ـ أحدهما: أنه لا مدخـل للتأويل فيها؛ بل تجرى على ظاهرها، ولا تـؤول شيئا منها، وهم المشبهة. والثاني. أن لها تأويلا، ولكنا نمسك عنه، مع تـنـزيه اعتقادنا عن الشَّبه والتعطيل، ونقول: لا يعلمه إلا الله؛ وهو قول السلف. والثالث. أنها مؤولة، وأوَّلوها على ما يليق به. والأول باطل، والأخيران منقولان عن الصحابة، فنقل عن سفيان الثوري أنه قال: أفهم من قولـه: {الرحمن على العرش استوى} ما أفهم من قوله: {ثم استوى إلى السماء}. وسئل الاوزاعي عـن تفسير هذه الآية فقال: {الرحمن على العرش استوى} كما قال وإني لأراك ضالا. وممن نقل عنهم التأويل علي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم. وقال الإمام الغزالي في كتاب التفرقة بين الإسلام والزندقة: إن الإمام أحمد أوَّل في ثلاث مواضع. قال الزركشي ونحن نجري في هذا الباب على طريق المؤولين.اهـ

قال الامام ابو حنيفه رحمه الله : للمرأة التي سألته أين إلهك الذي تعبده قال ( إن الله سبحانه وتعالى في السماء دون الأرض , فقال له رجل : أرأيت قول الله تعالى ( وهو معكم )قال : هو كما تكتب للرجل إني معك وأنت غائب عنه )( الفقه الابسط ) .


وقال رحمه الله : (( ( إن الله سبحانه وتعالى في السماء دون الأرض فقال له رجل : أرأيت قول الله تعالى ( وهو معكم ) قال : هو كما تكتب لرجل إني معك وأنت غائب عنه . ( الاسماء والصفات للبيهقي ) .

فائدة:
قال الإمام بـدر الديـن الزركشي في كتابه البرهان في علوم القرءان: حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات: قد اختلف الناس في الوارد منها في الآيات والأحاديث على ثلاث فرق:ـ أحدهما: أنه لا مدخـل للتأويل فيها؛ بل تجرى على ظاهرها، ولا تـؤول شيئا منها، وهم المشبهة. والثاني. أن لها تأويلا، ولكنا نمسك عنه، مع تـنـزيه اعتقادنا عن الشَّبه والتعطيل، ونقول: لا يعلمه إلا الله؛ وهو قول السلف. والثالث. أنها مؤولة، وأوَّلوها على ما يليق به. والأول باطل، والأخيران منقولان عن الصحابة، فنقل عن سفيان الثوري أنه قال: أفهم من قولـه: {الرحمن على العرش استوى} ما أفهم من قوله: {ثم استوى إلى السماء}. وسئل الاوزاعي عـن تفسير هذه الآية فقال: {الرحمن على العرش استوى} كما قال وإني لأراك ضالا. وممن نقل عنهم التأويل علي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم. وقال الإمام الغزالي في كتاب التفرقة بين الإسلام والزندقة: إن الإمام أحمد أوَّل في ثلاث مواضع. قال الزركشي ونحن نجري في هذا الباب على طريق المؤولين.اهـ

[/b][/quote]

طيب:

جوابي ان السمع والبصر صفة معنى. اذا افهم من كلامك ان اليد صفة معنى وليست جارحة ولا تبعيض ولا تركيب، فاذا انا وانت متفقان ان الله منزه عن الجارحة والتبعيض. تمام: الحمدلله اول مرة انتزع من وهابي اعتراف ان الله منزه عن الجوارح والتبعيض. الحمدلله مع اني كنت قد ايست من انتزاع جواب كهذا من وهابي لكن الحمدلله شهدت هذا قبل ان اموت. :)

تمام: الان اقتربنا اكثر، عندي مجموعة اسئلة طالما اتفقنا على هذه ساطرح عليك مجموعة من الاسئلة فيما بعد ان شاء الله لاني اريد ان يرى الجميع اني انا وانت اتفقنا على شيء.

:)


لاتخاف قبل ان تموت سترى الكثير !!


قلت (( اليد صفة معنى )) .

ما معنى هذ الكلام عندك ما معنى ( صفة معنى ) .


مع هذه الهدية :heartpump


أول مرة وهابي يعطيك مثلها .


الحمدلله ان رزقك الله قبل موتك بمثل هذه المنن :)

الان بدلت كلامك. انا الذي سالتك اولا الان فتركت لي ان اختار الجواب وقلت جوابي هو جوابك. الان الظاهر لم تفهم جوابي الذي هو جوابك لانك انت اعترفت ان جوابي هو جوابك، فلما تعطي اجابة لا تفهمها؟

سبحان الله: الان دوري انا لاني قد اجبتك جوابا هو باعترافك انت انه جوابك.

هل تنفون عن الله الجوارح والاعضاء والابعاض؟ يا رجل: اي مسلم شفوق لا يتردد ويدخلنا في متاهات قبل الاجابة عن هذا السؤال البسيط. فورا اجب وانف عن نفسك التشبيه. انا اعطيك فرصة تبرىء نفسك من التشبيه امام الناس لانك متهم انك مشبه مجسم على الاقل من قبل البعض. لما تثور ثائرتكم لما نطالبكم بنفي الابعاض والجزئية عن الله؟ يا رجل صرح بهذا وارحنا ودعنا ننتقل الى نقطة اخرى. والله عجيب ان يتردد الواحد في نفي الابعاض والجزئية عن الله. انتم الذين تجلبون هذه الدعاية لانفسكم لانكم تراوغون لمانطالبكم بنفي الجزئية والابعاض عن الله.

اما الهدايا فلا اقبلها من الوهابية لانه هنا واحد مثلي يقبل هدية من وهابي يعتبر فورا مشبوه. لكن اعترف اول مرة وهابي يعطيني هكذا هدية. مشكور على هذه البادرة.

تمام ارى هنا اشياء لم ارها من قبل.:)

ليش ما تقبل هديه من وهابي ؟؟

الله يسامحك انا اتعامل مع كل ابناء الحبشة المسلمين باريحيه ؟

عموما ليش زعلت ؟؟؟

أنت تقول ان اليد صفة معنى ؟

اريد ان تشرح لي هذه العبارة حتى استطيع ان اجاوبك ماهي صفة المعنى عنك ؟؟

يا أخي انت استاذ في امريكا وثالث اكبر جامعه الا تستطيع ان تجيب ببساطه ؟
الله يعين طرابلس عليك ؟ :)

اجبني لو سمحت.

ثانيا لا ادري ماذا تقصد طرابلس؟ هل تلمح اني انا من طرابلس؟ ليش الكلام الذي فيه مواربة؟ قل ما تريد من دون مواربة. على كل حال ان كنت تلمح اني من طرابلس فلا والله لست من طرابلس لبنان ولا من طرابلس الغرب ولست من لبنان ولا من ليبيا وان كان في بعد طرابلس لا اعرفها فقل لي اين واحلف اني لست من هناك فانا صريح وليس عندي مواربة.

اما لما لا اقبل هدية من وهابي فقلت لك الجواب وانا اعني ما قلت بكل ما في للكلمة من معنى وهنا اغلقوا 54 مؤسسة واعتقلوا المئات لاجل الوهابية.

لن انتظر الجواب لان الوقت تاخر عندي واريد انام, ارد عليك فيما بعد ان شاء الله.

لاتفرق بين صفات المعاني وصفات الافعال !!!!!!

ما هي صفة المعنى الا تعرفها ؟؟ :)

خذ هذه الفائدة قبل ان تنام


ومن درر الشيخ الشنقيطي رحمه الله قوله :

وقد حرر علماء البلاغة في مبحث الاستعارة التبعية أنه ينحل عن مصدر وزمن ونسبة، فالمصدر كامن في مفهومه إجماعا. فـ(يحيطون) في مفهومها (الإحاطة) فيتسلط النفي على المصدر الكامن في الفعل فيكون كالنكرة المبنية على الفتح، فيصبر المعنى لا إحاطة للعلم البشرى برب السموات والأرض، فينفي جنس أنواع الإحاطة عن كيفيتها. فالإحاطة المسندة للعلم منفية عن رب العالمين. فلا يشكل عليكم بعد هدا صفة نزول ولا مجيء ولا صفة يد و لا أصابع ولا عجب ولا ضحك. لان هذه الصفات كلها من باب واحد فما وصف الله به نفسه منها فهـو حق وهو لائق بكماله وجلاله لا يشبه شيئا من صفات المخلوقين وما وصف به المخلوقون منها فهو حق مناسب لعجزهم وفنائهم وافتقارهم وهذا الكلام الكثير أوضحه الله في كلمتين (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير). (ليس كمثله شيء) تنزيه بلا تعطيل. (وهو السميع البصير) إيمان بلا تمثيل. فيجب من أول الآية (ليس كمثله شيء) التنزيه الكامل الذي ليس فيه تعطيل ويلزم من قوله (وهو السميع البصير) الأيمان بجميع الصفات التي ليس فيها تمثـيل. فأول الآية تنزيه وآخرها إيمان، ومن عمل بالتنزيه الذي في (ليس كمثله شيء) والإيمان الذي في (وهو السميع البصير) وقطع النظر عن إدراك الكنه والكيفية المنصوص في قوله (ولا يحيطون به علما) خرج سالما.

وقد ذكرت لكم مرارا أني أقول: هذه الأسس الثلاثة التي ركزنا عليها البحث وهى:

1- تنزيه الله عن مشابهة الخلق.

2- والإيمان بالصفات الثابتة بالكتاب والسنة وعدم التعرض لنفيها : عدم التهجم على الله بنفي ما أثبته لنفسه.

3- وقطع الطمع عن إدراك الكيفية. لو (متم يا إخوان) وأنتم على هذا المعتقد. أترون الله يوم القيامة يقول لكم لم نزهتموني عن مشابهة الخلق ويلومكم على ذلك؟ لا، وكلا والله لا يلومكم على ذلك.



أترون أنه يلومكم على أنكم آمنتم بصفاته وصدقتموه فيما أثنى به على نفسه ويقول لكم لم أثبتم لي ما أثبته لنفسي أو أثبته لي رسولي؟ لا والله لا يلومكم على ذلك ولا تأتيكم عاقبة سيئة من ذلك. كذلك لا يلومكم الله يوم القيامة ويقول لكم: لم قطعتم الطمع عن إدراك الكيفية ولم تحددوني بكيفية مدركة. ثم، إنا نقول: لو تنطع متنطع. وقال: نحن لا ندرك كيفية (نزول) منزهة عن نزول الخلق ولا ندرك كيفية (يد) منزهة عن أيدي الخلق ولا ندرك كيفية (استواء) منزهة عن استواءات الخلق، فبينوا لنا كيفية معقولة منزهة تدركها عقولنا فنقول أولا: هذا السؤال الذي قال فيه مالك بن أنس: والسؤال عن هذا بدعة، ولكن نجيب ونقول: اتعرف أيها المتنطع السائل الضال كيفية الذات المقدسة الكريمة المتصفة بصفة النزول وصفة اليد وصفة الاستواء وصفة السمع والبصر والقدرة والإرادة والعلم فلابد أن نقول: لا، فنقول: معرفة كيفية الصفة متوقفة على معرفة كيفية الذات، إذ الصفات تختلف باختلاف موصوفاتها ونضرب مثلا ولله المثل الأعلى.

فان الأمثال لا تضرب لله ولكن الأخرويات لا مانع منها كما جاء بها القرآن فنقول مثلا كما فال العلامة ابن القيم رحمه الله لفظة (رأس) الراء والهمزة والسين، رأس. هذه الكلمة أضفها إلى المال وأضفها إلى الوادي وأضفها إلى الجبل قل رأس المال. رأس الجبل فانظر ما صار من الاختلاف بين هذه المعاني بحسب هذه الإضافات وهذا مخلوق ضعيف مسكين، فما بالك بالبون الشاسع الذي بين صفة الخالق جل وعلا وصفة المخلوق

[/b][/quote]

سبحان الله.

ظننت نفسي اني انتزعت من وهابي اعترافا ان الله منزه عن الجوارح والابعاض والجزئية. كم كنت واهما. ما السبب ان الوهابية يتهربون من الاعتراف ان الله منزه عن الجوارح والاعضاء والتبعيض؟ هل كنا نتوقع يوما ان يكون النقاش حول هذا الموضوع؟ اليس من ينزه الله عن هذه الاشياء يصرح فورا وبكل ثقة ان هذا اعتقاده؟ ما السبب انك لو تسال الوهابية هذا السؤال سيحورون ويزيغون ويتهربون ولن تاخذ جوابا منهم؟ شيء مؤسف ان تصل الامور الى هذه الدرجة حتى اعتراف ان الله منزه عن هذه الاشياء عندهم شيء فظيع لانهم لا يجرؤون على البوح بمعتقداتهم امام العامة. ليس فقط شيء مؤسف بل ومخيف ان يكون بين اظهرنا امثال هؤلاء.

هل هم باطنية؟

بن عثيمين :

عينين حقيقيتين

يدين عظيمتين كريمتين

بذاته