و هل تعتقد اخي الفاضل مسلم فاهم بأنم يملكون العلم الصحيح للاجابة على سؤالك ، و هل يجرؤن على غير الكذب و التلفيق زورا عندما يقفدون الحجج و البراهين ؟

و لعل الشاهد هو الردود المتكررة نسخاً و لصقاً في كافة هذا المنتدى :D

هلا بالرجال
 

الحمد لله و حده

فينيكس - عضو جديد
لم يرحب به احد
يظهر ان اهل الخيام في كبد
و لا ابتسامة للاعضاء الجدد
:p
فنيكس - يحذر الجميع
الإحترام و الأدب البديع
خصال جدودكم شتاء و ربيع
فمالي أرى خلاف ذاك الصنيع ؟
:angryfire
فينيكس - لا يفهم كثيرا في مثل هذه المواضيع
و لكنه جسور يعشق السؤال و التساءل المريع
دخلت بدون تخطيط لهذا الموضوع الضليع
فرايت جدلا و سبا و ضيع
:SLEEP:
فينيكس - يسأل سؤالا للمتجادلين
فهل من مجيب عالم من المتحاورين
يحظى باحترام فينيكس الباحث عن سر التكوين
:confused:

السؤال في صلب الموضوع :ما معنـــــى ° الفقه الأكبر ° ؟



مين هناك ؟

يافاتح الباب ياوهاب


بعد أن ذكرنا كذب الحشوية على الإمام ابي حنيفة وروايتهم عن وضّاع ليثبتوا نظريتهم الهشّة.


نذكر كذب الحشوية على الإمام الشافعي رحمه الله:

نقل المجسمة عنه انه قال :

"القول في السنة التي انا عليها ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان و مالك و غيرهما الإقرار بالشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وأن الله ينزل الى السماء الدنيا كيف شاء .. وذكر سائر الإعتقاد"ا.هـ

قلنا :
هذا مذكور في مختصر العلو ص176 و قال فيها:

"روى شيخ الإسلام ابو الحسن الهكاري, والحافظ ابو محمد المقدسي بإسنادهم إلى أبي ثور وأبي شعيب كلاهما عن الإمام محمد بن ادريس الشافعي" به.


جوابه :

هذا الكلام كذب محض, وهو مدسوس على الإمام الشافعي رحمه الله تعالى, وبيان ذلك:

أما الملقب بشيخ الإسلام أبي الحسن الهكّاري فهو أحد الكذابين الوضاعين قال عنه الحافظ الذهبي في "ميزان الإعتدال"(3/112) في ترجمته:
"قال ابو القاسم بن عساكر : لم يكن موثوقا به, وقال ابن النجار: متهم بوضع الحديث وتركيب الأسانيد"ا.هـ

و قال الحافظ ابن حجر في ترجمته في "لسان الميزان"(4/195 من الطبعة الهندية):
"و كان الغالب على حديثه الغرائب و المنكرات , و في حديثه أشياء موضوعة ورأيت بخط بعض أصحاب الحديث أنه كان يضع الحديث بأصبهان"ا.هـ


وأما ابو محمد المقدسي : فهو ممن أباح العلماء دمه كما يجد ذلك من طالع ترجمته لكونه مجسما صرفا انظر كتاب(الذيل على الروضتين) المسمى ايضا تراجم رجال القرنين للحافظ ابي شامة المقدسي الدمشقي ص(46-47)
و أين اسناد ابو محمد المقدسي هذا حتى نحكم عليه أيضا ؟!!

ثم أعلم ان ابا شعيب الذي زعموا انه روى تلك العقيدة المروية عن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى فهي مدسوسة عليه كما نقل الذهبي نفسه في الميزان (3/656) في ترجمة العشاري فلا غرو أن يتناقلها المجسمة و يعتنون بها !! و قال ايضا الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان"(5/301) نقلا عن الذهبي :
"أدخلوا عليه أشياء فحدّث به بسلامة باطن, منها : حديث موضوع في فضل ليلة عاشوراء, ومنها عقيدة للشافعي" ا.هـ

قلنا :
و لعل هذا العشاري في سند عقيدة الشافعي التي يرويها الهكاري الوضاع والمقدسي المجسم, وكذلك في سندها ابن كادش الوضّاع.


و بذا نعلم الطرق التي يستخدمها المجسمة في تضليل الناس لنشر أفكارهم و معتقداتهم.



يتبع ان شاء الله


اسلم تسلم

Re: هلا بالرجال
 

الهبوب : انك تثير غضب فينيكس
لماذا تتجاهل سؤالي
قل على الاقل : مساك بالخير يا فينيكس

هذه المرة ، يشفع لك اسمك : الهبوب
اسم جميل و شاعري


أعيد السؤال : ما معنى ° الفقه الأكبر ° ؟


مين هناك ؟؟؟؟؟؟؟؟

يافاتح الباب ياوهاب

نذكر كذب الحشوية على الإمام احمد رحمه الله:


وأما الامام أحمد رحمه الله تعالى : فالمجسمة يحتجون ببعض كلمات تنقل عنه مذكورة في كتاب " الرد على الجهمية " الذي ينسب إليه ، مع أنه قد ثبت عنه أشياء كثيرة في إثبات التأويل تنسف استدلال المجسمة بكلامه وتخسفه خسفا والحمد لله رب العالمين .



وأما كتاب " الرد على الجهمية " فليس هو من تصنيفه إنما هو من تصنيف من يتظاهر باتباعه من المشبهة والمجسمة ،
وقد نص الحافظ الذهبي في ترجمة الامام أحمد في " سير أعلام النبلاء " ( 11 / 286 ) على أن كتاب " الرد على الجهمية " موضوع على الامام أحمد إذ قال :
" لا كرسالة الاصطخري ، ولا كالرد على الجهمية الموضوع على أبي عبد الله . . . " اه‍ فتأمل .


وبذلك انهدم ما احتج به المجسمة من أن أقوال الائمة الاربعة تؤيدهم ، والصحيح أن أقوال الائمة الاربعة ليست في صالحهم والحمد لله رب العالمين .



من تأويلات الإمام احمد:

- روى الحافظ البيهقي في كتابه " مناقب الامام أحمد " وهو كتاب مخطوط ومنه نقل الحافظ ابن كثير في " البداية والنهاية " ( 10 / 327 ) فقال : " روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد
بن حنبل تأول قول الله تعالى : ( وجاء ربك ) أنه : جاء ثوابه . . ثم قال البيهقي : وهذا إسناد لا غبار عليه " . انتهى كلام ابن كثير .

- وقال ابن كثير أيضا في " البداية " ( 10 / 327 ) : " وكلامه - أحمد - في نفي التشبيه وترك الخوض في الكلام والتمسك بما ورد في الكتاب والسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه " اه‍ .

- قال الحافظ ابن كثير أيضا في " البداية والنهاية " ( 10 / 327 ) : " ومن طريق أبي الحسن الميموني عن أحمد بن حنبل أنه أجاب الجهمية حين احتجوا عليه بقوله تعالى : ( ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون ) قال : يحتمل أن يكون تنزيله إلينا هو المحدث ، لا الذكر نفسه هو المحدث .

- وعن حنبل عن أحمد أنه قال : يحتمل أن يكون ذكر آخر غير القران " اه‍ .
قلت : وهذا تأويل محض ، ظاهر واضح ، وهو صرف اللفظ عن ظاهره وعدم إرادته حقيقه ظاهرة .


- قال الحافظ الذهبي في " سير أعلام النبلاء " ( 10 / 578 ) : ( قال أبو الحسن عبد الملك الميموني : قال رجل لابي عبد الله - أحمد بن حنبل - : ذهبت إلى خلف البزار أعظه ، بلغني أنه حدث بحديث عن الاحوص عن عبد الله - بن مسعود - قال : " ما خلق الله شيئا أعظم من آية الكرسي . . . " وذكر الحديث ، فقال أبو عبد الله - أحمد بن حنبل - : ما كان ينبغي أن يحدث بهذا في هذه الايام - يريد زمن المحنة - والمتن : " ما خلق الله من سماء ولا أرض أعظم من آية الكرسي " وقد قال أحمد بن حنبل لما أوردوا عليه هذا يوم المحنة : إن الخلق واقع ههنا على السماء والارض وهذه الاشياء ، لا على القرآن ) . اه



- تأويل آخر عن الامام أحمد يتعلق بمسألة الصفات : روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الامام أحمد بن حنبل ( 1 ) أنه سمعه يقول : ( احتجوا علي يوم المناظرة ، فقالوا : " تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . . " الحديث ، قال : فقلت لهم : إنما هو الثواب ) اه‍ . فتأمل في هذا التأويل الصريح .




يتبع ان شاء الله.



اسلم تسلم

للرفع لبيان الجهل وتكذيب ما لايريدون من الخبر والاثر .


راجعوا اول الموضوع .


(( هل الفقه الاكبر تصح نسبته الى الامام ابوحنيفه ام لا )) .