إن ابن عثيمين وقع في محظور كبير جدا لأنه توهم أن الله يسكن جهة فوق وهذا ليس من العقيدة الإسلامية بل نص الإمام السلفي أبو جعفر الطحاوي في عقيدته التي يعتمدها جمهور أهل السنة على أن الله تعالى [لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات]، وابن عثيمين هذا توهم أن الله جسم قاعد على العرش شأنه شأن الكثير من المشبهة، توهموا أن الله جسم قاعد فوق العرش وهذه ليست العقيدة الإسلامية لأن في هذا تشبيه لله تعالى بخلقه، بل إن الله تعالى منزه عن القعود لأن القعود يستلزم الجسمية والله ليس جسما، والجلوس هو التصاق أجسام ببعضها، ثم الجسم العلوي لا بد أن ينثني ليكون جالسا، وكل هذا مستحيل على الله عزوجل لأن الله [ليس كمثله شيء] سبحنه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

فلو كان الله في جهة فوق كما يعتقد ابن عثيمين لكان له أشباه وأمثال لا تحصى، فالملائكة تسكن جهة فوق كذلك الجنة في جهة فوق والسموات السبع في جهة فوق وسدرة المنتهى في جهة فوق والعرش في جهة فوق، لذلك المسلمون ينزهون الله عن السكنى في جهة فوق كما ينزهونه عن سائر الجهات.

ثم مَـنْ خلق الجهات الست ومن خلق جهة فوق؟
الله تعالى هو خلق جهة فوق وخلق كل الجهات وخلق العرش والسموات والاراضين والله لا يحتاج لخلقه.

من الذي وضع العرش حيث هو الان؟
الله تعالى هو الذي وضع العرش هناك والله كان قبل العرش وقبل المكان وقبل الجهات بلا حاجة لمكان او لعرش او لجهة فهو خالق الامكنة والجهات والعرش ولا يحتاجها سبحنه وتعالى.

لذلك نفى المؤمنون الجهة عن الله تعالى ونزهوه عنها لان الجهة اختصاص المخلوقين والله لا يشبه المخلوقين فلا تلتفتوا اخواني القراء الى ما تجدونه في عقيدة ابن عثيمين هذا فنسبته الجهة لله لم ترد في كتاب الله ولا في سنة نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم
واحسن منها عقيدة الامام ابي جعفر الطحاوي التي هي معتمدة عند كل المسلمين وسوف اضعها في الخيمة اليوم باذن الله لكي يطلع عليها الاخوان والاخوات.
والحمد لله رب العالمين.

وهاكم ابياتا من عقيدة ابن مكي وهي العقيدة التي اعتمدها سلطان المسلمين صلاح الدين الايوبي رضي الله عنه وامر بتعليمها للصغار وللكبار بل وامر بالنداء بها من على المآذن فجر كل يوم لما فيها من الخير:

و(صانعُ العلمِ لا يحويهِ ... قُطرٌ) تعالى اللهُ عن تشبيهِ
قد كانَ موجودا ولا مكانا ... وحُكمُهُ الآنَ على ما كانَا
سبحانَهُ جلَّ عن المكانِ ... وعزَّ عن تغيُّرِ الزمانِ
فقدْ غلا وزادَ في الغلوِّ ... من خصَّهُ بجهةِ العلوِّ
وحصرَ الصانعَ في السماءِ ... مبدعَها والعرشُ فوقَ الماءِ
وأثبتوا لذاتِهِ التحيُّزا ... قد ضلُّ ذو التشبيهِ فيما جوَّزا

أخي الهبوب أختي زينة الزين أسأل الله لكما الخير وبارك في همتكما

الأخ غيث ليس الأمر كما قلت أنت ونحن ما همنا أن نرد على شخص باسمه نحن قلنا ان الله خالق الجهات والامكنة وخالق العرش والله لا يحتاج لمخلوقاته ولن ندخل في مزيد نقاش حول هذه المسئلة البينة واعلم بأني أحب لك الخير

دعنا نحاول التركيز على تناول الفكر في حوارنا وليس اسم هذا الرجل من أهل هذا العصر أو غيره.
واعلم أن من ينسب لله العلو المكاني فقد نسب له الجهة والتحيز في جهة ونسب اليه صفة من صفات خلقه، واعلم بلا تردد أن الله تعالى هو خالق كل الأمكنة والجهات، الله تعالى هو خلق جهة فوق وهو خلق جهة تحت والله لا يحتاج لمخلوقاته.
لذلك تجد في العقيدة الطحاوية قوله: ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات.
لأن من يتخصص بالجهة هو المخلوق وليس الخالق سبحانه.
وما يتخصص بالجهة هو الجسم لطيفا [كالهواء] أو كثيفا [كالحجر].
انا اتخصص بجهة وانت تتخصص بجهة وسائر الاجرام والاجسام متخصصة بالجهة، الملائكة موجودون في جهة فوق كذلك الكثير من مخلوقات الله متخصصون بجهة فوق والله تعالى هو من خصصهم بهذه الجهة او بغيرها.

فمن خصص الله بجهة فقد نسب الجسمية والجزئية الى الله والله تعالى علمنا في القران انه لا يشبه خلقه ولو انك تتأمل وتقرأ الايات قال تعالى: [ليس كمثله شيء] تنزيه مطلق لله عن مشابهة مخلوقاته.
وانظر في قوله تعالى: [وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ الْإِنسَانَ لَكَفُورٌ مُّبِينٌ].

فمن وصف الله بالعلو المكاني والفوقية المكانية فقد شبه الله بالكثير الكثير من خلقه والعياذ بالله، فالملائكة المتخصصون بجهة فوق أعدادهم كبيرة هائلة عظيمة، كلهم أولئك متخصصون بجهة فوق، ورد في الحديث الشريف في صفة السماء: ما فيها موضع شبر الا وفيه ملَك قائم او راكع او ساجد. فتخيل عظمة مساحة السماء ثم تخيل كيف حشر الله فيها الملائكة فهي موطن الملائكة وورد ان البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملَك ثم لا يدخلون مرة اخرى تخيل حساب الايام وتخيل اعداد الملائكة الذين يسكنون في السماء تخيل كيف ان كل هذه الاعداد العظيمة متخصصة بجهة فوق فلو كان الله متخصصا بجهة فوق لكان مشابها لكل اولئك المخلوقات والله تعالى ليس كمثله شيء وهو القائل: "فلا تجعلوا لله اندادا".

علو الله تعالى من صفاته الذاتية وينقسم إلى قسمين:
علو ذات،... وعلو صفات.
فأما علو الصفات فمعناه: أنه ما من صفة كمال إلا والله تعالى أعلاها وأكملها سواء كانت من صفات المجد والقهر أم من صفات الجمال والقدر.
وأما علو الذات فمعناه: أن الله بذاته فوق جميع خلقه وفد دل على ذلك الكتاب والسنة الإجماع العقل والفطرة.
فأما الكتاب والسنة فإنهما مملوءان بما هو صريح أو ظاهر في إثبات علو الله تعالى بذاته فوق خلفه وفد تنوعت دلالتهما على ذلك:
فتارة يذكر العلو والفوقية والإستواء على العرش وكونه في السماء مثل قوله تعالى: ((وهو العلي العظيم)) ((سبح اسم ربك الأعلى)) ((يخافون ربهم من فوقهم)) ((الرحمن على العرش استوى)) ((أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض)) وقوله صلى الله عليه وسلم: (والعرش فوق ذلك والله فوق العرش) (ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء).

وتارة بصعود الأشياء وعروجها ورفعها إليه مثل قوله تعالى: ((إليه يصعد الكلم الطيب)) ((تعرج الملائكة والروح إليه)) ((بل رفعه الله إليه)) وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا يصعد إلى الله إلا الطيب) (فيعرج الذين باتوا فيكم إلى ربهم) (يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل).

وتارة بنزول الأشياء منه ونحو ذلك مثل قوله تتعالى: ((تنزيل من رب العالمين)) ((فقل نزله روح القدس من ربك)) وقوله صلى الله عليه وسلم: (ينزل ربنا إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر).
إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث التي تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم في علو الله تعالى على خلقه تواترا يوجب علما ضروريا بأن النبي صلى الله عليه وسلم قالها عن ربه وتلقتها أمته عنه.

وأما الإجماع: فقد أجمع الصحابة والتابعون لهم بإحسان وأئمة أهل السنة على أن الله تعالى فوق سمواته على عرشه، وكلامهم مملوء بذلك نصا وظاهرا قال الأوزاعي: (كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما جاءت به السنة من الصفات) قال الأوزاعي بعد ظهور مذهب جهم النافي لصفات الله وعلوه ليعرف الناس أن مذهب السلف كان يخالف مذهب جهم.
ولم يقل أحد من السلف قط: إن الله ليس في السماء ولا أنه بذاته في كل مكان ولا أن جميع الأمكنة بالنسبة إليه سواء ولا أنه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل، ولا أنه لا تجوز الإشارة الحسية إليه بل قد أشار إليه أعلم الخلق به في حجة الوداع يوم عرفة في ذلك المجمع العظيم حينما رفع إصبعه إلى السماء يقول: اللهم أشهد، يشهد ربه على إقرار أمته بإبلاغه الرسالة صلوات الله وسلامه عليه.

كلامك غير صحيح يا [المسك] فقد قرأتُ كل ما نقلتَه أنتَ من آيات وروايات ولم أجد كلمة [بذاته] في أي منها!!، هذه الكلمة أنتم زدتموها وابتدعتموها ولم ترد في كتاب الله، فكيف تستخدم في وصف الله كلمة لم ترد في القران ولم ترد في السنة؟ ثم أنت تستخدم أحاديثا بغير تصحيح، ولا يخفى عليك أن الكثير من الأحاديث لا يحتج به في العقيدة لكونه ضعيفا أو لغير ذلك.

فليأذن لي المراقب بالرد على الخطاب الموجه لي شخصيا من قبل الاخ المسك.

المسك، أنت تقول إن القرآن مملوء بما هو [صريح] في إثبات علو الله [بذاته] فوق خلقه، وهذا خلاف الحقيقة، بل لا يوجد كلمة [بذاته] أصلا فيما رويته فكيف يكون صريحا في الدلالة على أنه يتصف بالعلو [بذاته]!!!.
وربما أنت لا تعي معنى كلمة [صريح]، بل يبدو انك لا تميز بين [الصريح المحكم] وبين [الظاهر المتشابَه] من النصوص، ولا أبخل عليك بهذه المعرفة.
فاعلم أن [الصريح المحكم] هو ما ليس له بحسب اللغة العربية إلا معنى واحدا فقط، بينما [الظاهر المتشابه] فيحتمل أكثر من معنى بحسب اللغة العربية لذلك سُمّيَ مُتَشابَها، وإليك البيان هداك الله:

قال الله تعالى فيه:
{هو الذي أنزل عليك الكتاب}: أي القرآن الكريم.
{منه آيات محكمات هن أم الكتاب} والايات المحكمات هذه مثل قوله تعالى {ليس كمثله شيء}، هذا نص صريح الدلالة على المعنى لأنه لا يحتمل بحسب وضع اللغة العربية إلا معنى واحدا فقط، لذلك قال الله تعالى في مثل هذه الايات ومثيلاتها {هنَّ أم الكتاب}.
{فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا}. وهذا دليل على ان المسلم لا يبني اعتقاده على مجموعة من الآيات المتشابهات غير الصريحات في الدلالة على المعنى المراد منها، فلو نظرتَ إلى الآيات التي اوردتها أنتَ ستجد نفسك لم تستخدم الآيات المحكمات بل لجأت الى استخدام الآيات المتشابهات، ومع ذلك فليس فيها كلمة [بذاته] التي تدعيها، مما يؤكد أن الفوقية هي فوقية القهر وفوقية الفضل والمكانة وليس فوقية المكان والجهة، لأن فوقية المكان والجهة هذه صفة لملايين ملايين المخلوقات التي خلقها الله وخصها بجهة فوق.

وإليك مزيد بيان:
فأنت لو أخذت الآيات المتشابهات على ظاهرها ولم تفطن ما قاله أهل العلم بها ستقع في التعارض، وقد وقعتَ أنتَ به فعلا فأنت نسبتَ التناقض لآيات القرآن من دونما انتباه ربما لكنك فعلت تارة تقول انه في السماء وتارة على العرش وتارة تقول انه فوق العرش ولا أدري ماذا ستقول! وانظر لما كتبتَه أنت بالنص حيث تقول: "فتارة يذكر العلو والفوقية والإستواء على العرش وكونه في السماء".
والحقيقة ان القرآن يتعاضد اي يتوافق ولا يتناقض، وإليك شرح موجز لمعنى كلمة {العلي} أو {الأعلى} لما ترد في كتاب الله تعالى:

أيْ أنَّ اللهَ أَعلى منْ كُلِّ شىءٍ قدراً وأعْظَمُ مِنْ كُلِ عظيمٍ وأقوى من كُلِ قويٍ وَأَقدَرُ من كُلِ قَادِرٍ. وَلَيسَ مَعنى العَلِيِّ أنَّ اللهَ عالي المكانِ لأنّ اللهَ مُنَزَّهٌ عنِ الجِهَةِ

ولو أخذت الايات المتشابهات على ظاهرها فإنك ستقع في مهالك اعتقادية كثيرة، منها أنك ستقول أن القرآن يتعارض مع بعضه وهذا ليس صحيحا، فلو أنك قرأت قول الله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} فاعتقدت أنه [بذاته] على العرش، ثم اخذت بظاهر قول الله تعالى: {ءأمنتم من في السماء} فاعتقدت أنه في السماء فهذا تخبط ما بعده تخبط تارة تعتقد انه في السماء وتارة تعتقد أنه على العرش وهكذا.
ثم لو انك تعتقد ان ربك موجود [بذاته] في السماء فماذا تفعل بقول الله تعالى: { يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاء كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ }!!! فهذه السموات تطوى فهل لا زلت تعتقد ان ربك فيها؟؟؟ أم أنك ستنتقل الى الفقرة الثانية وتغير اعتقادك!

كل هذه الايات المتشابهة يا اخ لا تؤخذ على ظاهرها ولا نخوض في ذات الله بل ننزه الله عن مشابهة المخلوقات ولا نزيد من عندنا فنقول: [بذاته].
أما استدلالك بقول الله تعالى: {بل رفعه الله إليه} فهذا ما فيه حجة لك بالمرة، فقد ثبت في صحيح مسلم أن عيسى عليه السلام في السماء الثانية فهل تزعم أن الله مع سيدنا عيسى هناك! بل المعنى أنه رفعه الى مكان مشرَّف عنده، كما نصف الكعبة والمسجد فنقول بيت الله اي بيت مشرف عند الله مكرّم عنده. ثم سيدنا ابراهيم لما ترك ارض العراق وهاجر الى الشام قال: {إني ذاهب الى ربي سيهدين} وهذا من القران ايضا فهل ستعتقد الان ان ربك موجود في الشام!!! لا، دعك من الأخذ بظاهر ما جاء في الكتاب والسنة، وابني معتقدك على الايات المحكمات، فقول ابراهيم يعني انه ذاهب الى مكان مشرف عند الله الى مكان يوجد فيه من يعبد الله عزوجل.

وعلى هذا فقس ما تبقى من الايات المتشابهات التي توهمتَ منها العلو الذاتي في حق الله تعالى واعلم ان علو الله على خلقه بعظمته بقدرته بملكه وهكذا.

وكان يكفيك في مثل هذا ان تعتقد بقوله تعالى: {ليس كمثله شيء} لتتخلص من افات الاخذ بظاهر المتشابه الذي لا يتبعه الا الذين في قلوبهم زيغ.
اتوقف هنا لكي لا اطيل اكثر وارجوك لو أردت الخوض مزيدا في هذا الباب فلنستأذن المراقب لكي لا نسبب له وجع الرأس، أنت مهذب في حوارك والحمد لله لكن المراقب طلب التوقف عن البحث في هذا الموضوع، ولم اكن لاجيبك في هذا الموضوع خصوصا لولا انك خاطبتني بالاسم.

وقد اجمع اهل السنة ان الله تعالى لا يحويه مكان نقل ذلك عبدالقاهر الخطيب البغدادي في كتابه الفَـرقُ بين الفِـرَق كذلك غيره نقل الاجماع والامام الطحاوي في عقيدته ذكر ان الله تعالى لا تحويه الجهات كسائر المبتدعات.

إن كل ما وضعته هو من المتشابه، ومعلوم عند المسلمين أن العقيدة الإسلامية تبنى على الآيات المحكمات ولا تبنى على الآيات المتشابهات، والمشبهة أخذوا بظاهر ما تشابه من الكتاب والسنة فهلكوا.
الآيات المحكمات هي التي ليس لها بحسب اللغة العربية إلا معنى واحدا.
الآيات المتشابهات تحتمل جملة من المعاني نأخذ منها ما يليق بالله عزوجل.
والله تعالى أوصانا أن نأخذ بالآيات المحكمات ونهانا عن تتبع المتشابه كما تفعل أنت.
بدليل:
قال الله تعالى: {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ}
هذا كاف في الرد على من يتمسكون بظاهر بعض الآيات المتشابهات التي لها معنى صحيح غير ما تبدو في ظاهرها، لذلك وصف الله متتبعيها بالذين في قلوبهم زيغ، فكيف تتبع ظاهر المتشابه بعد ذلك؟

ولكي تستوعب أكثر فتعلم التالي:
قال الله تعالى: {وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا}. فأنت لو أخذت بظاهر هذه الآية المتشابهة فإنك ستعتقد أن عيسى عليه السلام خُلِقَ من [روح] هي روح لله، وهذا اعتقاد كفري، لأنه تشبيه لله بخلقه. إذا لا يسعك أن تتمسك لبناء عقيدتك بظاهر ما تشابه من الآيات بل عليك أن تأخذ لذلك معاني الآيات المحكمات لأن الآيات المحكمات معناها واضح لأنها بحسب اللغة العربية التي أنزل بها القرآن لا تحتمل إلا معنى واحدا، بينما الآيات التي توردها تحتمل معان كثيرة متنوعة كما رأيتَ بعينك في هذه الآية.

مثال آخر:
قال الله تعالى: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ}. فلو انك تريد أن تأخذ بظاهر هذه الآية المتشابهة فمعنى ذلك أنك تعتقد أن الله يسكن بين أنفسنا وبين حبل الوريد وهو [عِرق] [والعِرق إما أن يكون شريانا أو وريدا] فهل تعتقد ذلك؟ هل تأخذ بظاهر هذه الآية المتشابهة؟ أم تقول بل لها معنى يليق بالله عزوجل غير ما يتبادر للأذهان من ظاهر الكلام!؟
ها!
أجب...

مثال آخر:

قال الله تعالى: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ}.
فلو أنك تأخذ بظاهر ما تشابه من آيات للزمك أن تعتقد أن الله يسكن في كل جهة من الجهات من أمامك وخلفك وعن يمينك ويسارك، فهل تأخذ بظاهر هذه الآية المتشابهة أم تنكر الاخذ بظاهرها لأنها تحتمل أكثر من معنى لذا تترك الأخذ بظاهر هذه الآية؟؟؟
أجب

أما لو كنت تريد أن تأخذ بظاهر بعض الآيات وتترك الأخذ بظاهر بعضها الآخر فهذا تَـحَـكُّـمٌ أي عمل بلا دليل صحيح، وبهذا يتبين لك أن ظاهر الآيات المتشابهات لا يؤخذ بها ولا نتبعها لأن الله تعالى قال: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه}.

ثم ألا تنتبه إلى نفسك كيف أنك تضع آيات ظاهر كل واحدة منها يختلف عن الأخرى ويتناقض معها؟ هذا دليل على أن المعنى المراد من الآيات هذه ليس ما يظهر منها، بل لها تفسير يليق بالله، ولا يتناقض بعضها مع بعض، لأن القرآن كله متوافق لا تتعارض آية مع اخرى فسبحن الله العظيم كيف تورد آيات متشابهات وتريد الأخذ بظاهر كل اية منها رغم ان الظاهر متناقض؟؟

خذ واستوعب علم الدين لكي لا تقول في القرآن برأيك مرة أخرى واجمع النقاط التي ساوردها لك الآن بالأرقام فلو أنك تريد أن تأخذ بظاهر كل آية من الآيات المتشابهات فسيحصل معك ما يلي:

1-) الله تعالى قال في كتابه الكريم: {ْامنتم من في السماء}. هذه الآية أنت تتوهم أن معناها أن الله يسكن في السماء.

2-) وقال تعالى: {الرحمن على العرش استوى}. هذه الآية أنت تتوهم منها أن الله على العرش.
3-) وقال تعالى: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد}، هذه الآية أنت تتوهم منها أن الله يسكن في داخل كل واحد منا.
4-) وقال تعالى: {فأينما تولوا فثَمَّ وجه الله} هذه الآية أنت تتوهم منها أن الله يسكن في كل الاتجاهات التي ننظر إليها.

والنماذج كثيرة، فكيف تأخذ بظاهر الكلام دون معناه المراد بعد هذا؟ إذا أنت أخذت هذه الآيات الأربعة كل واحدة منها على ظاهرها فهذا يعني أنك تزعم أن القرآن متعارض متضاد مع بعضه، وهذا ليس صحيحا، بل الصحيح أن القرآن متوافق، إذا هذا يكفي لنعرف أنه لا يمكننا أن ننتبع الآيات المتشابهات، والله يقول: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه}.

ثم كل آية وكل حديث مما أوردت أنت لها معنى صحيح غير الظاهر من الكلام، أصلا هذا الكلام بحسب اللغة العربية يحتمل أكثر من معنى، فلماذا تريد أن تأخذ بالظاهر رغم أن الظاهر متعارض متناقض بدلا من أن تقول إن لكل اية معنى صحيح غير الظاهر منها؟

كل ما أوردته تحدث فيه العلماء وفسروه بالطريقة الصحيحة ولم يأخذوا بظاهره كما هو لأن ظاهر الاية الواحدة تخالف ظاهر اية اخرى وكذلك الاحاديث وقد اعود في المساء لأشع لك الشروحات باستفاضة إن شاء الله

أخي المسك
أتمنى أنك لا تنسب العلو [الذاتي] لله عزوجل لأن العرش موصوف بالعلو الذاتي وكذلك السموات أهل السماء الملائكة سكان السموات والحافون حول العرش وغير ذلك من مخلوقات الله كالجنة فكل هذه المخلوقات عالية [بذاتها] أي موصوفة بالعلو المكاني أما الله تعالى فلا يشبه مخلوقاته ولا يتصف بصفاتهم سبحنه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
أخي المسك، أرجوك مرة أخرى لا تخض في المتشابه لأن المتشابه يحتاج إلى من يفسره التفسير الصحيح، لا أن يؤخذ على ظاهره، لأنه لو اُخِذّ على ظاهره ففيه نسبة التناقض للقرآن الكريم، فآية ظاهرها يختلف ويتناقض مع ظاهر آية أخرى لكن معناها الحقيقي ليس متناقضا لذلك فإن الخوض في المتشابه أمر غير محمود، فمن أخذ بظاهر المتشابه فقط اتبع المتشابه والله يقول: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه} لذا لا ينبغي لمسلم أن يتبع ظاهر أو ما يتوهمه من ظاهر آية من المتشابهات بل إن المسلم الحق يبني اعتقاده على الآيات المحكمات {ليس كمثله شيء} {ولم يكن له كفوا أحد} {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون}.
ألله هو {العلي} أي أعلى من كل شيء قدرا وفضلا، كما نقول {ألله أكبر} ومعناها ألله أكبر من كل شيء قدرا وعظمة وليس حجما، لأن الأحجام صفة المخلوقات، الأحجام الصغيرة والكبيرة مخلوقة، والحجم خصوصية الأجسام، والله تعالى لا يوصف بصفات المخلوقين.
قال الإمام أبو جعفر الطحاوي في عقيدته المعتمدة عند المسلمين قاطبة: {تعالى الله عن الحدود والغايات والأعضاء والأركان والأدوات ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات} فكما تلاحظ في هذه العقيدة فإن المسلمين ينزهون الله تعالى عن الحد، لا نقول له حد لا نعلمه، لا، بل نقول لا يوصف بالله بالحد، والأجسام كلها محدودة، وكل محدود مخلوق، والله لا يشبه المخلوقات، سبحنه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
لن أتابع فيما كنت عزمت عليه من شرح ما أوردته أنت من آيات واحاديث متشابهة تحتمل بحسب اللغة العربية معان كثيرة كثيرة لا ينبغي للمسلم أن يحملها إلا على محمل يليق بالله عزوجل، ولكن سوف أضيف حديثا واحدا إلى ما وضعته أنت من هذه الامثلة، والحديث صحيح، وبإمكان أي شاء أن يجده سواء في صحيح البخاري أو مسند الإمام أحمد أو في غيره وقد رواه الهيثمي أيضا، وأورده لحكمة، وهو أن تعلم ويعلم الأخ القارئ أن المتشابه لا يؤخذ على ظاهره، ولا نقول في القرآن برأينا، بل نعمد إلى ما قاله أهل العلم فنقول بقولهم.
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إذا كان أحدكم في صلاته فلا يبصقن أمامه فإن ربه أمامه}

وجاء في مسند أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إذا كان أحدكم في صلاته فلا يبصقن أمامه فإن ربه أمامه}.

ورواه الإمام البخاري في صحيحه بنص: {إن أحدكم إذا قام في صلاته، فإن ربه بينه وبين قبلته، فلا يبزقن في قبلته}.

فانظر معي إلى هذا الحديث الصحيح، بشهادة حفاظ الأمة، لو أراد الإنسان أن يأخذه على ظاهره للزمه أن يعتقد أن الله يسكن في الأرض، وهذا من الكفر البشع والوهم السخيف، فهيهات هيهات أن يكون المعنى المراد من هذا الحديث ما قد يتوهم منه من يريد أخذ المتشابه بظاهره، بل لهذا الحديث معنى يحتمله لفظه ونص الحديث يحتمله، وهذا المعنى ليس مخالفا لعقيدة المسلمين وليس فيه نسبة السكن في الأرض لله العظيم خالق الأرض والسماء والعرش والأمكنة جميعها وهو تعالى لا يحتاج لا لأرض ولا لسماء ولا لعرش ولا لكرسي ولا لمكان ولا لزمان ولا لنور ولا لظلمة ولا لجهة فهو خالق الجهات كلها كونها من لا شيء وأبرزها من العدم إلى الوجود. وانظر كيف تعامل علماء الاسلام ومشايخه مع الحديث المذكور:

1-) رووى البخاري في صحيحه عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتى رُؤي في وجهه فقام فحكه بيده فقال: إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه ـ أو إن ربه بينه وبين القبلة ـ فلا يبزقن أحدكم قِبَلَ قبلته، ولكن عن يساره أو تحت قدميه، قال الحافظ ابن حجر: وقد نَـزَعَ به بعض المعتزلة القائلين بأن الله في كل مكان، وهو جهل واضح، لأن في الحديث أنه يبـزق تحت قدمه وفيه نقض ما أصلوه وفيه الرد على من زعم أنه على العرش [بذاته].اهـ

2-) وفي إرشاد الساري شرح صحيح البخاري للقسطلاني ما نصه: إن ربه بينه وبين القبلة إذ ظاهره محال، لتنـزيه الرب تعالى عن المكان، فيجب على المصلي إكرام قبلته بما يكرم به من يناجيه من المخلوقين عند استقبالهم بوجهه ومن أعظم الجفاء وسوء الأدب أن تتنخم في توجهك إلى رب الأرباب وقد أعلمنا الله تعالى بإقباله على من توجه إليه قاله ابن بطال.اهـ

3-) وقال الحافظ البيهقي في كتابه الأسماء والصفات قال أبو سليمان الخطابي رحمه الله: قوله: فإن الله تعالى قِـبَـل وجهه تفسيره أن القبلة التي أمره الله تعالى بالتوجه إليها للصلاة قِـبَـل وجهه فليصنها عن النخامة وفيه إضمار وحذف واختصار كقوله تعالى: {وأُشربوا في قلوبهم العجل} أي حب العجل، وكقوله: {واسئل القرية}‏ يريد [أهل القرية] ومثله في الكلام كثير وإنما أضيف تلك الجهة إلى الله تعالى على سبيل التكرمة كما قيل بيت الله وكعبة الله في نحو ذلك من الكلام. وقال في قوله: إن ربه بينه وبين القبلة معناه أن توجهه إلى القبلة مفض بالقصد منه إلى ربه.اهـ

خلاصة الكلام يا أخي أن القرآن الكريم فيه ايات محكمان هن ام الكتاب اي نعود إليهن في بناء اعتقادنا وفيه ايات متشابهات فالايات المتشابهات والاحاديث التي احتوت على المتشابه لا نأخذ بظاهرها لأن الظاهر قد يتناقض بينما يكون الكلام يحتمل اكثر من معنى فعلينا ان لا نأخذه على محمل لا يليق بالله عزوجل.
انتهى

إقتباس:

خلاصة الكلام يا أخي أن القرآن الكريم فيه ايات محكمان هن ام الكتاب اي نعود إليهن في بناء اعتقادنا وفيه ايات متشابهات فالايات المتشابهات والاحاديث التي احتوت على المتشابه لا نأخذ بظاهرها لأن الظاهر قد يتناقض بينما يكون الكلام يحتمل اكثر من معنى فعلينا ان لا نأخذه على محمل لا يليق بالله عزوجل.

ت: إثبات الفوقية لله عز وجل حق، فهو سبحانه فوق العرش وفوق السموات والله أعلم بكيفية ذلك، فلا نحرف فوقيته كما لا نمثلها، ولا نكيفها ولا نتأولها بالتعطيل. كما ذكر سبحانه : {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ}. وقال: {يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ}، وكما في حديث الباب أعلاه، والصواب الذي دلت عليه النصوص وقرَّره أهل السنة أن الله موصوف بفوقية الذات، وفوقية القدر وفوقية القهر، كما قال ابن القيم في النونية:
والفوق أنواع ثلاث كلُّها
لله ثابتةٌ بلا نكران

ت: نسبة تفويض معاني الصفات للسلف الصالح خطأ بالغ، وتجهيل لهم، وتقوّل عليهم بما لم يعتقدوه وإنما مذهبهم إثبات معاني الصفات وفهمها ومعرفتها، وتفويض كيفياتها، كما قاله إمام دار الهجرة الإمام مالك في الاستواء بأنه: معلوم والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عن كيفيته بدعة. وهكذا قال غيره من أئمة السلف كالثوري والأوزاعي وربيعة وغيرهم.

تهربتَ ولم تجب على أي شيء مما قلته لك بل عمدت الى تمويهات حول الصوفية والصوفية الحقيقيون براء من هذه الطامات المنسوبة لهم ولو شئت أدخل معك لاحقا في تعريف اهل التصوف الحقيقيين

طيب نحدد السؤال بدقة أكبر وأقول لك ماذا تقول في قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه الإمام البخاري في صحيحه بنص: {إن أحدكم إذا قام في صلاته، فإن ربه بينه وبين قبلته، فلا يبزقن في قبلته}؟
فهل أنت تبني عقيدتك على ظاهر هذا الحديث فتعتقد أن الله يسكن في الارض بين المصلين والكعبة الشريفة؟ ام تحملها على محمل يليق بالله عزوجل؟

كل ما استخدمتَه انت من المتشابه سوف اسألك عنه وعن غيره باذن الله لأثبت لك انك لا تعرف على اي شيء تبني عقيدتك والله من وراءالقصد لعلك تهتدي الى الصواب
وكما يقال في العامية: [وتريحني منك وعليك] :)

يا فاهم الوهابية انت تعرف انك تخالف علماء اهل السنة والجماعة تعصبا منك لمذهب شيخم لكننا على مذاهب السنة سنبقى باذن الله فكف عن هرطقاتك واعلم ان عقيدة اهل السنة والجماعة تبنى على الآيات المحكمات وليس على المتشابهات كما تريد ويريد شيخك الذي يقول بان الله يهرول واليك ردي الذي اردت ان لا ينتبه الناس له:

يا فاهم الوهابية يكفيك تحيزا وتعصبا اعمى لشيخك ابن عثيمين وأحسن لك أن تتبع بدلا منه أقوال علماء المذاهب السنية الأربعة وتترك إلى رأي شيخك لأن رأيه مخالف للإجماع، وأنت تعرف أنه يعتقد أن الله جسم لانه يقول بالعلو الذاتي كما يصف الله بالمجيء مجيئا حقيقيا يعني كما يجيء البشر فيقول في الكتابِ المسمى "فتاوى العقيدة" ص/112: "إن اللهَ يأتي إتيانًا حقيقيًّا"، ويقولُ في ص/114: "فإن ظاهره ثبوتُ إتيانِ اللهِ هرولَة وهذا الظاهرُ ليسَ ممتنعًا على اللهِ فيثبتُ للهِ حقيقةً".
يعني هو يعتقد ان الرب الاله يهرول والعياذ بالله!!!
ناقص تقولوا انه يمشي ويركض ويأكل أعوذ بالله من التشبيه
وبعد كل هذا لا تستحون من الله ولا من المسلمين
أعوذ بالله

فإما ان تتوقفوا عن مثل هذه المواضيع والا استمرينا في فضح مذهبكم يا مشبهة نجد توقفوا عن وصف الله بالقعود والنزول الحقيقي ولتنكروا على ابن عثيمين عقيدته هذه التي يقول فيها ان الله يهرول هرولة حقيقية والعياذ بالله وعندها لا يعود من داعي للرد عليكم اما وانتم تتكلمون بهذه الهرطقات فلن نسكت لكم والخيمة الاسلامية فيها متسع كبير وهامش واسع للحديث في مواضيع اخرى غير هذه التي تريدون زرعها في عقول المسلمين ولن تستطيعوا

ما احلاك يا عربي
تقبل تحياتي يا طيب

كاتب الرسالة الأصلية التسامح بسم الله الرحمن الرحيم أولاً : عقيدة التشبيه والتجسيم في حق الله سبحانه وتعالى : يعتقد الوهابية السلفيون أن الله تعالى جسم له حد وغاية (44) ، وأن له صورة ووجهاً وعينين وفماً وأضراساً وأضواء لوجه هي السبحات ويدين وكفاً وخنصراً وإبهاماً وأصابع وصدراً وجنباً وساقين ورجلين وقدمين ، وأنه جالس على العرش وأنه ينتقل من مكان إلى مكان فينزل في النصف الثاني من الليل إلى السماء الدينا وينادى ثم يصعد !! . تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً . قال الإمام الحافظ ابن الجوزي(45) (المنزه) في كتابه ( دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه ) ص (97) مانصه : ( ورأيت من أصحابنا(46) من تكلم في الأصول(47) بما لا يصلح ، وانتدب للتصنيف ثلاثة : أبو عبد الله بن حامد وصاحبه القاضي وابن الزاغوني ، فصنفوا كتباً شانوا بها المذهب ، ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة العوام ، فحملوا الصفات على مقتضى الحس ، فسمعوا أن الله تعالى خالق آدم على صورته فأثبتوا له صورة ووجهاً زائداً على الذات ، وعينين وفماً ولهوات وأضراساً وأضواء لوجهه هي السبحات ، ويدين وأصابع وكفاً وخنصراً وإبهاماً وصدراً وفخذاً وساقين ورجلين ، وقالوا ما سمعنا بذكر الرأس !! . وقالوا : يجوز أن يمس ويمس ، ويدني العبد من ذاته . وقال بعضهم : ويتنفس . ثم يرضون العوام بقولهم : لا كما يعقل !! . وقد أخذوا بالظاهر في الأسماء والصفات ، فسموها تسمية مبتدعة لا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل ، ولم يلتفتوا إلى ا لنصوص الصارفة عن الظواهر إلى المعاني الواجبة لله تعالى ولا إلى إلغاء ما يوجبه الظاهر من سمات الحدوث ) . انتهى كلام الحافظ ابن الجوزي . وقال العلامة المؤرخ ابن الأثير في كتابه ( الكامل في التاريخ ) في حوادث سنة تسع وعشرين وأربعمائة ما نصه : ( وفيها أنكر العلماء على أبي يعلي الفراء الحنبلي ما ضمنه كتابه من صفات الله سبحانه وتعالى المشعرة بأنه يعتقد التجسيم ، وحضر أبو الحسن القزويني الزاهد بجامع المنصور وتكلم في ذلك ، تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً ) . وقال العلامة : ابن الأثير في حوادث سنة ثمان وخمسين وأربعمائة : ( وفيها توفي أبو يعلي الفراء الحنبلي ، وهو مصنف كتاب الصفات أتى فيه بكل عجيبة ، وترتيب أبوابه يدل على التجسيم المحض ، تعالى الله عن ذلك ) . وقال الحافظ أبو شامة في كتابه ( ذيل الروضتين ) ص ( 139 ) في حق ابن قدامة المقدسي الحنبلي(48) المشهور صاحب كتاب ( ذم التأويل) وكتاب ( لمعة الاعتقاد ) وكتاب ( العلو ) ما نصه : ( لكن كلامه في العقائد على الطريقة المشهورة عن أهل مذهبه ! فسبحان من لم يوضح له الأمر فيها على جلالته في العلم . . . ) أ هـ . وللحنابلة قبل ذلك كتب كثيرة في إثبات التشبيه والتجسيم مثل : 1 ـ الرد على الجهمية الذي نسبوه لأحمد بن حنبل ، وبين الذهبي أنه موضوع عليه إذ قال في ( سير أعلام النبلاء ) ( 11 /286 ) في ترجمة أحمد بن حنبل : ( لا كرسالة الاصطخري ولا كالرد على الجهمية الموضوع على أبي عبد الله . . ) . 2 ـ كتاب السنة لعبد الله بن أحمد وفيه من الطامات والعبارات المنافية لعقيدة التنزيه ، عقيدة الإسلام ما الله به عليم . 3 ـ كتاب السنة للخلال الحنبلي . 4 ـ كتاب العرش لعثمان بن أبي شيبة . 5 ـ كتاب ( إثبات الحد لله عز وجل وأنه قاعد وجالس على عرشه ) لمحمد بن أبي القاسم بن بدران الدشتي الحنبلي ، ذكره الإماام الكوثري رحمه الله تعالى في التعليق على كتاب ( الأسماء والصفات ) للحافظ البيهقي ص ( 415 ) . وقد صنف المجسمة السابقون والمعاصرون كتباً كثيرة عقدوا فيها مثل الأبواب التالية : باب إثبات الوجه لله تعالى ، باب إثبات اليدين لله تعالى ، باب إثبات العينين ، باب إثبات الساق ، باب إثبات الرجل ، باب إثبات القدم ، باب إثبات الجنب . . . حتى أنهم صوروا رب العزة جل جلاله بصورة الآدمي !! . ودونك كتاب ابن خزيمة ( كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب ) الذي وصفه الإمام الرازي في تفسيره ( 14 / 27 / 151 ) بكتاب ( الشرك ) وقد ندم ابن خزيمة على تصنيفه ورجع عنه كما جاء عنه بإسنادين في كتاب ( الأسماء والصفات ) للحافظ البيهقي ص ( 267 ) بتحقيق الإمام المحدث الكوثري . وقال الحافظ أبا بكر ابن العربي قال في ( العواصم ) ( 2 / 283 ) . ( أخبرني من أثق به من مشيختي أن القاضي أبا يعلي الحنبلي كان إذا ذكر الله سبحانه يقول فيما ورد من هذه الظواهر في صفاته تعالى : ( ألزموني ما شئتم فإني ألتزمه إلا اللحية والعورة ) ، وقال بعض أئمة أهل الحق : وهذا كفر قبيح واستهزاء بالله تعالى وقائله جاهل به لا يقتدى به ولا يلتفت إليه ولا متبع لإمامه الذي ينتسب إليه ويتستر به بل هو شريك للمشركين في عبادة الأصنام فإنه ما عبد الله ولا عرفه ، وإنما صور صنماً في نفسه تعالى عما يقول الملحدون والجاحدون علواً كبيراً ) أ هـ . وابن تيمية جاء ليجمع ذلك التجسيم والتشبيه ويؤصل له الأصول ويقعد له القواعد في كتبه ، وهو جامع التشبيه والتجسيم من عند الحنابلة الذين كانوا قبله ! فبرمجه ونظمه ودافع عنه وحاول أن ينفي عنه الشناعة بعبارات إنشائية مردورد !! . ولئلا نطيل في ذلك لأن فيه طولاً نقتصر نصوصاً لابن تيمية من كتبه تثبت بأنه كان يقول بالتجسيم والتشبيه فنقول : من أعجب ما قرأناه لابن تيمية قوله في كتابه ( بيان تلبيس الجهمية ) أو المسمي أيضاً ( نقض أساس التقديس ) !! ( 1 / 109 ) مانصه : ( وإذا كان كذلك فاسم المشبهة ليس له ذكر بذم في الكتاب والسنة ولا كلام أحد من الصحابة والتابعين . . . ) . وقال قبل ذلك ص ( 100 ـ 101 ) ناقلاً مقراً : ( والموصوف بهذه الصفات لايكون إلا جسماً فالله تعالى جسم لا كالأجسام ) (49) . وقال ص ( 101 ) : ( وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قول أحد من سلف الأمة وأئمتها أنه ليس بجسم ، وأن صفاته ليست أجساماً وأعراضاً ، ففي المعاني الثابتة بالشرع بنفي ألفاظ لم ينف معناها شرع ولا عقل جهل وضلال ) . فهذا تصريح واضح بعقيدة التجسيم والتشبيه أعاذنا الله تعالى من ذلك . ومن جملة ما يستدل به ابن القيم في كتابه ( اجتماع الجيوش الإسلامية ) قوله هناك ص ( 109 )(50) : ( وذكر عبد الرازق عن معمر عن ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال : ( إن الله عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا وله في كل سماء كرسي ، فإذا نزل إلى سماء الدنيا جلس على كرسيه ثم يقول من ذا . . . فإذا كان عند الصبح ارتفع فجلس على كرسيه !!!! . فتأملوا في هذا التجسيم والتشبيه الصريح كيف يصور الله تعالى بأنه جسم يرتفع فيجلس على كرسي وله في كل سماء كرسي . وقبل هذا النص مباشرة قال ابن القيم هناك مستدلاً مباركاً غير منكر : ( وفي مسند الإمام أحمد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قصة الشفاعة الحديث بطوله مرفوعاً وفيه : فآتي ربي عز وجل فأجده على كرسيه أو سريره جالساً ) . قلت : لفظة (جالساً زادها ابن القيم من كيسه ولا وجود لها في الحديث في مسند أحمد(51) ( 1 / 282 / 296 ) !! فهذه الكلمة من جملة وضعه في الحديث !! . وأورد الذهبي في ( العلو ) برقم ( 77 ) نصاً فيه أن الله تعالى بعدما خلق السماوات ( نزل إلى الأرض فدحاها ) تعالى الله عن ذلك !! وعزاه للبخاري ولا وجور لهذا اللفظ فيه !! . وقد ذكر ابن القيم في كتابه ( بدائع الفوائد ) ( 4 / 39 ) فائدة هناك من ضمن أبيات مروية عن الدارقطني فيها أن الله يقعد بجنبه على العرش سيدنا محمداً صلى الله عليه وآله وسلم تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً !! . والوهابية المتمسلفون يطبعون هذه الكتب التي فيها هذه العبارات وينشرونها ويروجونها ويعظمون مصنفيها ويقولون بأنهم أئمة التوحيد والدين !! . بل إن الوهابيين والسلفيين يصنفون وينقلون من هذه الكتب ما تحويه من العقائد فيثبتون اليدين والساق والوجه والحقو(52) والجنب والقدم والعينين والأصابع . . . وغيرها لله تعالى تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً ، ويعتبرون حديث الجارية الذي فيه لفظ مضطرب شاذ مردود وهو لفظ ( أين الله ) من أساس العقيدة وأصلها ! بحيث أن الألباني كان يسأل كل من يلقاه ممن يريد أن يختبر عقيدته فيقول له : ( أين الله ؟ ) !! . تعالى الله عن الأين والكيف علواً كبيراً ! . وكل هذه الأمور التي ذكرناها وغيرها كثيروكثير يثبت أن القوم مجسمة ومشبهة وهذا معروف ومشهور ! . ومن الغرائب والعجائب أن الأهوازي المجسم الحنبلي نزيل دمشق ( 362 ــ 446 هـ ) صنف كتاباً في الصفات ذكر فيه حديث عرق الخيل وهو ( أن الله لما أراد أن يخلق نفسه خلق الخيل فأجراها حتى عرقت ثم خلق نفسه من ذلك العرق )(53) . تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً . ومن منكرات ما رواه الأهوازي أيضاً حديث ( رأيت ربي بمنى على جبل أورق عليه جبة )(54) وليس بعد هذا التجسيم تجسيم ولا تشبيه !! . ( سبحان ربك رب العزة عما يصفون ) ( ولم يكن له كفواً أحد ) ( وليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) .

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابن الوردي دعنا نحاول التركيز على تناول الفكر في حوارنا وليس اسم هذا الرجل من أهل هذا العصر أو غيره. واعلم أن من ينسب لله العلو المكاني فقد نسب له الجهة والتحيز في جهة ونسب اليه صفة من صفات خلقه، واعلم بلا تردد أن الله تعالى هو خالق كل الأمكنة والجهات، الله تعالى هو خلق جهة فوق وهو خلق جهة تحت والله لا يحتاج لمخلوقاته. لذلك تجد في العقيدة الطحاوية قوله: ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات. لأن من يتخصص بالجهة هو المخلوق وليس الخالق سبحانه. وما يتخصص بالجهة هو الجسم لطيفا [كالهواء] أو كثيفا [كالحجر]. انا اتخصص بجهة وانت تتخصص بجهة وسائر الاجرام والاجسام متخصصة بالجهة، الملائكة موجودون في جهة فوق كذلك الكثير من مخلوقات الله متخصصون بجهة فوق والله تعالى هو من خصصهم بهذه الجهة او بغيرها. فمن خصص الله بجهة فقد نسب الجسمية والجزئية الى الله والله تعالى علمنا في القران انه لا يشبه خلقه ولو انك تتأمل وتقرأ الايات قال تعالى: [ليس كمثله شيء] تنزيه مطلق لله عن مشابهة مخلوقاته. وانظر في قوله تعالى: [وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ الْإِنسَانَ لَكَفُورٌ مُّبِينٌ]. فمن وصف الله بالعلو المكاني والفوقية المكانية فقد شبه الله بالكثير الكثير من خلقه والعياذ بالله، فالملائكة المتخصصون بجهة فوق أعدادهم كبيرة هائلة عظيمة، كلهم أولئك متخصصون بجهة فوق، ورد في الحديث الشريف في صفة السماء: ما فيها موضع شبر الا وفيه ملَك قائم او راكع او ساجد. فتخيل عظمة مساحة السماء ثم تخيل كيف حشر الله فيها الملائكة فهي موطن الملائكة وورد ان البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملَك ثم لا يدخلون مرة اخرى تخيل حساب الايام وتخيل اعداد الملائكة الذين يسكنون في السماء تخيل كيف ان كل هذه الاعداد العظيمة متخصصة بجهة فوق فلو كان الله متخصصا بجهة فوق لكان مشابها لكل اولئك المخلوقات والله تعالى ليس كمثله شيء وهو القائل: "فلا تجعلوا لله اندادا".

انت تريد ان ترمي بشبهاتك على المسلمين

انت رجل تزعم ان ربك ينزل ويصعد ويرتفع ويهبط وينحدر ويأتي ويروح ويقعد وينطوي وينثني وانه موجود في جهة ومكان وانه يتغير فمن تظن نفسك يا مقطوع الحجة!!!