|
الطفل الأعمى الذي أصبح عميد الأدب العربي
طه حسين من هو طه حسين ؟ أديب و ناقد وروائي مصري كبير لقّب بعميد الأدب العربي وقد بلغت شهرته الآفاق لأن طه حسين فقد البصر فيما كان عمره 3 سنة ومع ذلك استطاع أن يؤلف مئات الكتب ويقدم للأدب العربي المناهج والدروس والمدارس التي سار عليها الكثيرون بعده .. وبالرغم من فقدانه لبصره في سن مبكرة إلا أنه واصل تعليمه إلى أن حصل على الدكتوراه وبلغ من المواصل ما بلغ حيث عيّن عميداً لكلّية الآداب، جامعة القاهرة، رئيس مؤقّت لجامعة فاروق الأول، وهو أول مدير لجامعة رية ، قرّر مجانية التعليم الثانوي في مصر ، أنشأ جامعة عين شمس ، وكان عضواً بالمجمع اللغوي ورئيسه منذ 1963م حتى وفاته ، وهو مدير دار الكاتب المصري ، كان عضواً في المجلس الأعلى للفنون والآداب والعلوم الاجتماعية ومقرّر للجنة الترجمة به منذ انشائه. كان طه حسين داعياً قوياً إلى التجديد وذو إحساس وطني مرهف ، عاشقاً لمصــر ومدركاً لانتمائه للأمة العربية ، ومقدّراً لانتماء البشر جميعاً للإنسانية ، وعاش معلماً ومحاضراً ويكتب النقد والوصف والتراجم والأدب والمقالة والقصة وهو صاحب مدرسة ومنهج في النقد خاصة ، وفي أدبه نوافذ على الآداب العالمية وخاصة اليوناني والفرنسي وفي نفس الوقت هو بعيد التأثر بهما . نال طه حسين الدكتوراه الفخرية في كثير من البلاد الأجنبية منها فرنسا وإسبانيا وإيطاليا وأوسمة من لبنان وتونس والمغرب. ومن مصر منح قلادة النيل التي لا تمنح إلاّ لرؤساء الدول ، وكان قد حصل على أول جائزة تقديرية في الأدب ومنح جائزة الدولة عن كتابه : على هامش السيرة، وجائزة الآداب، وكان أول من منح جائزة الدولة التقديرية في الآداب، كما منح أيضاً وسام «ليجيون دونير Légion d'honneur» من فرنسا ومنح من هيئة الأمم المتحدة جائزة حقوق الإنسان وتلقاها قبل وفاته بيوم واحد. قام بجمع المخطوطات المصرية من مختلف نواحي العالم وفي إدارة خاصة في الجامعة ونشر عدد من هذه المخطوطات نشراً علمياً كما مهّد لقيام المنظّمة العربية للتربية والعلوم والثقافة ، وعند قيام هذه المنظّمة أنهى عمله بالجامعة العربية. مولده ونشأته : ولد الأديب العربي الكبير طه حسين فى الرابع عشر من شهر نوفمبر عام 1889 ، وعاش طفولته المبكرة في تلك البقعة الصغيرة التي تقع على بعد كيلو متر واحد من مغاغة بمحافظة المنيا في وسط صعيد مصر ( عزبة الكيلو ) وكان طه حسين قد فقد بصره وعمره ثلاثة سنوات وكانت هذه العاهة هى السبب فى الكشف مبكرا عن ملكات طه حسين ، فقد استطاع تكوين صورة حية فى مخيلته عن كل فرد من افراد عائلته اعتمادا على حركة وصوت كل منهم ، بل كانت السبب المباشر فى الكشف عن عزيمته بعد ان قرر التغلب على عاهته بإطلاق العنان لخياله الى آفاق بعيدة قد لا يبلغها المبصرين . كان والده حسين علي موظفاً في شركة السكر وانجب ثلاثة عشر ولداً كان سابعهم في الترتيب "طه" الذي اصابه رمد فعالجه الحلاق علاجاً ذهب بعينيه (كما يقول هو عن نفسه في كتاب "الايام") فكان طه حسين قد فقد بصره بسبب ( الجهل والتخلف ) فكانت كلمات صديق والده بعد ذلك بأن طه لا يصلح إلاّ ان يكون مقرئا للقرآن عند المقابر ويتصدق عليه الناس، جعلته يصاب بصدمة عنيفة، ويشعر بألم دفين داخله، ربما هذا ما رسب ما يمكن تسميته الاكتئاب. فقد كان طفلاً انطوائياً، لا يتكلم مع أحد ولا يشاطر أحداً اللعب. كان دائماً جاداً، حفظ القرآن الكريم وهو ابن سبع سنوات، واصر على ان يحضر الدروس التي تلقى في القرية، حتى برز بين أقرانه من المبصرين بحفظه وادراكه لما يلقى عليهم من دروس. انصرف في طفولته المبكرة إلى الاستماع إلى القصص والأحاديث وانضم إلى رفاق أبيه في ندوة العصر في فناء البيت يستمع إلى آيات القرآن وقصص الغزوات والفتوح وأخبار عنتر والظاهر بيبرس وأخبار الأنبياء والنسّاك الصالحين ويحفظ القرآن في كتّاب القرية ومن ثم أتقن التجويد فنشأ على خلفية واضحة وجلية وثقافة كبيرة ومتميزة في التاريخ العربي الإسلامي القديم وبين يديه القرآن الكريم الذي أتم حفظه كاملاً قبل أن يكمل عشر سنوات من عمره ! الالتحاق بجامعة الأزهر : بدأت رحلته الكبرى عندما غادر القاهرة متوجها الى الازهر طلباً للعلم وهو في قرابة الرابعة عشر من عمره ، وفي عام 1908 بدأت ملامح شخصية طه حسين المتمردة في الظهور حيث بدأ يتبرم بمحاضرات معظم شيوخ الازهر الاتباعيين فاقتصر على حضور بعضها فقط مثل درس الشيخ بخيت ودروس الادب ولذلك لم يقتصر اهتمامه على تعليم الأزهر وحسب فقد اتجه للأدب فحفظ مقالات الحريري وطائفة من خطب الإمام ومقامات بديع الزمان الهمزاني واتفق هو والشيخ المرصفي في بغضهما لشيوخ الأزهر وحبّهما الراسخ لحرية خالصة وأخذ عن المرصفي حبه للنقد وحريته. كوّن هو وصاحبيه أحمد حسن الزيات ومحمود الزناتي جماعة ذاع نقدها للأزهر وفضّلوا الكتب القديمة على الكتب الأزهرية ويقرأون دواوين الشعر وتتلمذ حينها على يد الإمام محمد عبده الذي علمه التمرد على طرائق الاتباعيين من مشايخ الأزهر إلى أن انتهى به الحال إلى وداع الأزهر ليبدأ مرحلة أخرى من حياته فقد تم طرده من الأزهر بسبب كثرة انتقاداته ولم يعد إليها إلاّ بواسطة من أحد كبار الشيوخ ! . |
دخول الجامعة المصرية : في العام ذاته فتحت الجامعة المصرية أبوابها ، فترك الأزهر والتحق بها وسمع دروس احمد زكي (باشا) في الحضارة الاسلامية واحمد كمال (باشا) في الحضارة المصرية القديمة ودروس الجغرافيا والتاريخ واللغات السامية والفلك والادب والفلسفة على يدأساتذة مصريين وأجانب فكان دخوله للجامعة المصرية بداية مرحلة جديدة في تلقي العلوم وتثقيف النفس وتوضيح الرؤية وتحديد الهدف ! انتهى طه حسين فى هذه الفترة من اعداد رسالته للحصول على درجة الدكتوراه ( وكانت عن أبي العلاء ) ، ونوقشت الرسالة فى الخامس عشر من شهر مايو 1914 ليحصل بها على أول درجة دكتوراه تمنحها الجامعة المصرية لأحد طلابها والتى احدثت عند طبعها فى كتاب ضجة هائلة ومواقف متعارضة وصلت إلى حد مطالبة أحد النواب فى البرلمان بحرمان طه حسين من درجته الجامعية لأنه ألف كتابا فيه الكثير من علامات التنوير فقالوا أن ما فيه كان ( الإلحاد والكفر ) علماً بأنه كان أول كتاب قدم الى الجامعة المصرية واول رسالة دكتوراه منحتها الجامعة المصرية لأحد طلابها . لم يكتف طه حسين حينذاك بتدخل سعد زغلول رئيس الجمعية التشريعية بالبرلمان آنذاك لاقناع هذا النائب بالعدول عن مطالبه بل رد على خصومه وقتها بقوة وبشجاعة في أن كل ما كتبوه عنــه لم يجد فيه شيئا يستحق الرد عليه كما وصفهم حينها بانهم يلجأون إلى طرق معوجة فى الفهم ومناهج قديمــة فى التفكير !! دفعه طموحه واجتهاده لاتمام دراساته العليا في باريس ، وبالرغم من اعتراضات مجلس البعثات الكثيرة ، الا انه اعاد تقديم طلبه ثلاث مرات ، ونجح في نهاية المطاف في الحصول على الموافقة ليرحل نحو تحقيق حلم جديد هو الحصول على الدكتوراه من فرنسا ( بلاد الخواجات ) . رحلته إلى باريس : اذا كانت الرحلة الاولى ذات الاثر العميق في حياة طه حسين وفكره وهي انتقاله من قريته المنسية في صعيد مصر الى القاهرة ... فإن الرحلة الاخرى الاكثر تأثيراً وكانت الى فرنسا في عام 1914 حيث التحق هناك بجامعة ( مونبلييه ) لكي يبعد عن باريس أحد ميادين الحرب العالمية الاولى في ذلك الوقت ... وهناك في مونبلييه درس اللغة الفرنسية وعلم النفس والادب والتاريخ ولأسباب مالية أعادت الجامعة المصرية مبعوثيها في العام التالي 1915 ولكن في نهاية العام عاد طه حسين الى بعثته ولكن الى باريس هذه المرة حيث التحق بكلية الاداب بجامعة باريس وتلقى دروسه في التاريخ ثم في الاجتماع حيث أعد رسالة اخرى على يد عالم الاجتماع الشهير "اميل دوركايم" وكانت عن موضوع "الفلسفة الاجتماعية عند ابن خلدون" حيث اكملها مع "بوجليه" بعد وفاة دوركايم وناقشها وحصل بها على درجة الدكتوراه في عام 1919م ثم حصل في العام ذاته على دبلوم الدراسات العليا في اللغة اللاتينية . قصته مع سوزان شريكة حياته : تعرف الدكتور طه حسين على السيدة سوزان عندما كانت تقرأ مقطعا من شعر رايسين فأحب نغمات صوتها وعشق طريقة إلقائها وتعلق قلبه بهذا الطائر الأجنبي الذى حط فى في أعشاش قلبه الحزينة متذكرا قول بشار بن برد والاذن تعشق قبل العين أحيانا .. لقد كان حب عميد الأدب العربى لهذه الفتاة الفرنسية بمثابة التزاوج الروحى بين ضفتى المتوسط ومحاكاة حضارة الشرق مع الغرب ، كما أشار إلى هذا الحب الكاتب الفرنسى الكبير روبيرت لاندرى حيث قال وذات يوم بينما طه حسين فى مقعده فى قاعة المحاضرات فى جامعة السوربون سمع صوتا جميلا يرن فى اذنيه صوت صبيه حنون تقول له بعذوبة : إنى أستطيع أن أساعدك فى استذكار الدروس، وكانت صاحبة الصوت ما هي إلا ( سوزان ) الطالبة الفرنسية المنحدرة من عائلة كاثوليكية وقد ظلت مترددة فترة طويلة قبل ان توافق على الزواج من طه حسين الرجل المسلم، وذلك بعد ان استطاع أحد أعمامها أن يقنعها وكان ذلك العم قسيسا وقد قال لها : مع هذا الرجل يمكن ان تثقى بانه سيظل معك إلى الأبد وسوف تسعدى ابدا « فتزوجته فى التاسع من اغسطس1917 وفعلاً ربما تعيش المراة مع رجل أعمى أحبها بقلبه قبل أن يراها بعينيه أجمل واسعد أيامها بدلاً من أن تتزوج رجل لديه عينين يرى بهما كل نساء الدنيا فيهفو قلبه لتلك وتتعلق روحه بأخرى .. فكيف وهي تتزوج من دكتور وأديب ورجل لديه الإصرار على قهر الإعاقة التي ولدت لتكون سبباً في دخوله التاريخ الأدبي من أوسع أبوابه ! ولان السيدة سوزان كان لها الأثر العظيم فى حياته بعد ذلك ، فقد قال الدكتور طه حسين عن يوم لقائه بها ( كأنه تلك الشمس التى اقبلت فى ذلك اليوم من ايام الربيع فجلت عن المدينة ما كان قد اطبق عليها من ذلك السحاب الذى كان بعضه يركب بعضا والذى كان يعصف ويقصف حتى ملأ المدينة أو كاد يملؤها اشفاقا وروعا واذ المدينة تصبح كلها اشراقا ونوراً ) . هذا الشاب الذي جاء من قريته فقيراً، كان يتناثر الأكل على ملابسه عندما يأكل، وكان هندامه يعرف كيف يعتني به، فجاءت سوزان التي غيرت حياته كاملة، وأصبح ممتناً لها، حتى عندما كانت نائمة أشار إليها وقال لابنته : إن هذه المرأة جعلت من أبيك إنسانا آخر! وتقول سوزان في كتابها بأن طه حسين كان يعاني من نوبات كآبة، فعندما تأتي هذه النوبات، ينعزل ولا يقابل أحداً، ولا يتكلم ولا يأكل، وكانت زوجته تعرف بحكم معرفتها من بلدها بأن هذا يسمى اكتئاباً، لكنها خشيت من طه ان يعالج من هذا الاكتئاب حتى لا تجرحه، حيث كان شديد الحساسية بسبب اعاقته البصرية، فلم ترد ان تزيد الأمر عليه. كانت تقول بأن نوبات الاكتئاب، أو كما كانت تسميها بأنه سيقط في بئر عميق لا يستطيع أحداً الوصول إليه.. إذا يتعزل العالم، ولا يعود يرغب في أي شيء مهما كان، حتى أبنائه رغم حبه الجارف لهم كان يتجنبهم ويعيش عزلة تامة، منقطعاً عن كل ما حوله. وتقول زوجته بأن لو كان هناك شيء يساعده على ان يتخلص من هذه النوبات فلا شك بأن إنتاجه سوف يكون أفضل وأكثر ! عودته إلى مصر والأزمات في انتظاره : في عام 1919 عاد طه حسين الى مصر فعين استاذاً للتاريخ اليوناني والروماني واستمر كذلك حتى عام 1925 حيث تحولت الجامعة المصرية في ذلك العام الى جامعة حكومية وعين طه حسين استاذا لتاريخ الأدب العربى بكلية الآداب . رغم تمرده على الكثير من آراء أساتذته الا ان معركة طه حسين الاولى والكبرى من اجل التنوير واحترام العقل تفجرت في عام 1926 عندما اصدر كتابه "في الشعر الجاهلي" الذي احدث ضجة هائلة بدأت سياسية قبل ان تكون ادبية ، كما رفعت دعوى قضائية ضد طه حسين فأمرت النيابة بسحب الكتاب من منافذ البيع واوقفت توزيعه... ونشبت معارك حامية الوطيس على صفحات الصحف بين مؤيدين ومعارضين لهذا الكتاب. وفي عام 1928 وقبل ان تهدأ ضجة كتاب الشعر الجاهلي بشكل نهائي تفجرت الضجة الثانية بتعيينه عميداً لكلية الآداب الامر الذي اثار ازمة سياسية اخرى انتهت بالاتفاق مع طه حسين على الاستقالة فاشترط ان يعين اولاً .. وبالفعل عين ليوم واحد ثم قدم الاستقالة في المساء وأعيد "ميشو" الفرنسي عميداً لكلية الآداب، ولكن مع انتهاء عمادة ميشو عام 1930 اختارت الكلية طه حسين عميداً لها ووافق على ذلك وزير المعارف الذي لم يستمر في منصبه سوى يومين بعد هذه الموافقة وطلب منه الاستقالة. وفي عام 1932 حدثت الازمة الكبرى في مجرى حياة طه حسين... ففي شباط 1932 كانت الحكومة ترغب في منح الدكتوراه الفخرية من كلية الآداب لبعض السياسيين... فرفض طه حسين حفاظاً على مكانة الدرجة العلمية، مما اضطر الحكومة الى اللجوء لكلية الحقوق ... ورداً على ذلك قرر وزير المعارف نقل طه حسين الى ديوان الوزارة فرفض العمل وتابع الحملة في الصحف والجامعة كما رفض تسوية الازمة الا بعد اعادته الى عمله وتدخل رئيس الوزراء فأحاله الى التقاعد في 29 آذار 1932 فلزم بيته ومارس الكتابة في بعض الصحف الى ان اشترى امتياز جريدة "الوادي" وتولى الاشراف على تحريرها، ثم عاد الى الجامعة في نهاية عام 1934 وبعدها بعامين عاد عميداً لكلية الاداب واستمر حتى عام 1939 عندما انتدب مراقباً للثقافة في وزارة المعارف حتى عام .1942 |
ولأن حياته الوظيفية كانت دائماً جزءاً من الحياة السياسية في مصر صعوداً وهبوطاً فقد كان تسلم حزب الوفد للحكم في 4 شباط 1942 ايذاناً بتغير آخر في حياته الوظيفية حيث انتدبه نجيب الهلالي وزير المعارف آنذاك مستشاراً فنياً له ثم مديراً لجامعة الاسكندرية حتى احيل على التقاعد في 16 تشرين الاول 1944 واستمر كذلك حتى 13 حزيران 1950 عندما عين لاول مرة وزيراً للمعارف في الحكومة الوفدية التي استمرت حتى 26 حزيران 1952 وهو يوم احراق القاهرة حيث تم حل الحكومة. وكانت تلك آخر المهام الحكومية التي تولاها طه حسين حيث انصرف بعد ذلك وحتى وفاته الى الانتاج الفكري والنشاط في العديد من المجامع العلمية التي كان عضواً بها داخل مصر وخارجها ، وظل طه حسين على جذريته بعد أن انصرف إلى الإنتاج الفكري, وظل يكتب في عهد الثورة المصرية, إلى أن توفي عبد الناصر, وقامت حرب أكتوبر التي توفي بعد قيامها في 28 أكتوبر من عام 1973 . رائعة الايام : إن تحفة (الأيام) التي صاغ فصولها كتابة وحقيقة الدكتور طه حسين لها أثر إبداعي من آثار العواصف التي أثارها كتابه (في الشعر الجاهلي), فقد بدأ في كتابتها بعد حوالي عام من بداية العاصفة, كما لو كان يستعين على الحاضر بالماضي الذي يدفع إلى المستقبل ، ويبدو أن حدة الهجوم عليه دفعته إلى استبطان حياة الصبا القاسية, ووضعها موضع المساءلة, ليستمد من معجزته الخاصة التي قاوم بها العمى والجهل في الماضي القدرة على مواجهة عواصف الحاضر. وقد نشر عميد الأدب العربي طه حسين الجزء الاول من الايام في مقالات متتالية في اعداد الهلال عام 1926 ، وهو يُعد من نتاج ذات المرحلة التي كتب خلالها ( في الشعر الجاهلي ) وتميزت هذه الفترة من حياة الاديب الكبير - رحمه الله - بسخطه الواضح على تقاليد مجتمعه وعادات أبناء وطنه فكان إنتاج الايام سيرة ذاتية تعبر عن سخط كاتبها بواقعه الاجتماعي ، خاصة بعد ان عرف الحياة في مجتمع غربي متطور بينما كان انتماء طه حسين للريف المصري، وكان لمروره بحياة قاسية في وسط تسوده الخرافة والأساطير والتقاليد والتي كانت سببا في إفقاده بصره، بالإضافة إلى سلطة المؤسسات التقليدية (الكتاب، الأزهر)، فكانت كل هذه العوامل ولدت في نفسه شعورا بالمرارة وإحساسا عميقا بالتخلف وإصراراً أكبر على الدعوة إلى التجديد والتطوير وعدم التقليد والاتباع الخاطىء الذي لا يوجد إلا في عقول وقلوب الضعفاء والجهلة من الناس ! ويقول أحد الكتاب في وصف الايام : كانت (الأيام) طرازًا فريدًا من السيرة التي تستجلي بها الأنا حياتها في الماضي لتستقطر منها ما تقاوم به تحديات الحاضر, حالمة بالمستقبل الواعد الذي يخلو من عقبات الماضي وتحديات الحاضر على السواء. والعلاقة بين الماضي المستعاد في هذه السيرة الذاتية والحاضر الذي يحدد اتجاه فعل الاستعادة أشبه بالعلاقة بين الأصل والمرآة, الأصل الذي هو حاضر متوتر يبحث عن توازنه بتذكر ماضيه, فيستدعيه إلى وعي الكتابة كي يتطلع فيه كما تتطلع الذات إلى نفسها في مرآة, باحثة عن لحظة من لحظات اكتمال المعرفية الذاتية التي تستعيد بها توازنها في الحاضر الذي أضرّ بها .. ونتيجة ذلك الغوص عميقًا في ماضي الذات بما يجعل الخاص سبيلا إلى العام, والذاتي طريقًا إلى الإنساني, والمحلي وجهًا آخر من العالمي, فالإبداع الأصيل في (الأيام) ينطوي على معنى الأمثولة الذاتية التي تتحول إلى مثال حي لقدرة الإنسان على صنع المعجزة التي تحرره من قيود الضرورة والتخلف والجهل والظلم, بحثًا عن أفق واعد من الحرية والتقدم والعلم والعدل. وهي القيم التي تجسّدها (الأيام) إبداعًا خالصًا في لغة تتميز بثرائها الأسلوبي النادر الذي جعل منها علامة فريدة من علامات الأدب العربي الحديث. بعض مؤلفات طه حسين : ترك طه حسين حين غادر هذه الحياة أكثر من ثلاثمائة وثمانين كتاباً من الكتب القيمة ونذكر لكم بعض مؤلفات طه حسين : الأيام ، الوعد الحق ، المعذبون في الأرض ، في الشعر الجاهلي ، كلمات ، نقد وإصلاح ، من الادب التمثيلي اليوناني ، طه حسين والمغرب العربي ، دعاء الكروان ، حديث الأربعاء ، صوت أبي العلاء ، من بعيد ، على هامش السيرة ، في الصيف ، ذكرى أبي العلاء ، فلسفة ابن خلدون الاجتماعية ، الديمقراطية في الإسلام |
شكراً لك أختي العزيزة على هذه المشاركة القيّمة..
إنما طه حسين هو مثال رائعٌ لإصرار الإنسان و تحدّيه للنوائب..فليتَ لنا مثل إصراره.. دُمت بخير أختي.. |
بل شكرا جزيلا لك اخي الكريم لمرورك العاطر تحياتي العطرة :) |
تعريف اخر جميل ....
مئة عام على انطلاق ثورة عميد الأدب العربي طه حسين... شاعراً منير مغنية في شتاء عام 1906 كان طالب أزهري ضرير من بيئة مصرية ريفية فقيرة، لم يتجاوز السابعة عشرة من عمره، يستمع، مع رفاق له، إلى سيّد المرصفي، أحد اساتذة الأزهر في الأدب والنقد واللغة، يدرّس في أحد أروقته في كتاب <<الكامل>>، وعندما جاء الى قول المبرّد مؤلف الكتاب: <<ومما كفّر به الفقها، الحجاج قوله والناس يطوفون بقبر النبي (ص) ومنبره: إنما يطوفون برمة وأعواد>> فقال الطالب الضرير رداً على الفقهاء: <<إن الحجاج لم يكفر ولكن أساء الأدب>>. وكان هذا القول سبباً لمحو اسم قائله من الأزهر، ومنعه من متابعة الدراسة فيه، حتى تدخّل استاذ الجيل أحمد لطفي السيد متوسطاً له لدى شيخ الأزهر فأعاده إليه، وكان هذا القول اول صرخة في ثورة من نوع خاص، أطلقها، طاهر حسين، الذي عُرف فيما بعد بطه حسين، ذلك الطالب الضرير المشاغب، وفاتحة دخوله الباب ليصبح مالئ الدنيا وشاغل الناس، في دنيا العرب طيلة القرن العشرين. ولعل أرهق ما يواجه الباحث في طه حسين أن يقدمه، لتعدد مواهبه، وتنوّع الحقول الفكرية والأدبية التي جال فيها فأبدع، وضراوة المعارك التحديثية التي خاضها في وجه أعتى المؤسسات المتخلّفة المتسلطة المتحجرة فانتصر حيناً وهزم أحياناً، ولصعوبة الإحاطة بمشروعه النهضوي التنويري، والأدوار الرائدة التي لعبها في الفكر والتعليم. لقد كتب طه حسين خلال عمره المديد (1889 م. 1973م.) خمسين كتاباً في الشعر، والقصة، والسير، والأدب، والتاريخ، وفلسفة التربية، وقضايا الثقافة، والحضارة، كما ترجم عن الفرنسية بعض الآثار الروائية والفلسفية والمسرحية، وتولّى التدريس الجامعي، وكان أول عميد مصري لكلية الآداب في القاهرة، كما تولّى إدارة جامعة الاسكندرية التي أشرف على تأسيسها، وكان له دور كبير معروف في إصلاح التعليم في مصر عندما تولّى وزارة المعارف ورئاسة مجمع اللغة العربية فيها، هذا إضافة الى إصداره مجلة <<الكاتب المصري>> وتوليه رئاسة تحريرها وما أصدرته من كتب وترجمات. ومن بين جوانب طه حسين المتعدّدة، تبدو علاقته بالشعر أقلّها التباساً، وأكثرها غنى وضجيجاً، وقبل هذا وذاك أقربها الى قلبه وألصقها بذاته. وإذا وضعنا كتابه <<مستقبل الثقافة في مصر>> (1938م) الذي يُعطيه الباحثون أهمية وثقلاً خاصين باعتباره: <<البيان السياسي والتقرير العملي لمشروعه النهضوي>>، إذا وضعنا هذا الكتاب جانباً وجدنا ان دراسته للشعر العربي وما يتصل به، وللشعراء قديمهم وحديثهم، هي الأهم في نتاجه الغزير، ويكفي في هذا السياق كتابه الحدث <<في الشعر الجاهلي>> (1926/م)، والأثر الضخم الذي تركه من خلال المنهج الجديد الذي اعتمده في الدراسات الأدبية، وعبر القضية التي طرحها حول اللغة العربية والقرآن، وانتحال الشعر الجاهلي، والتي شكلت احدى اكبر معارك الحداثة في تاريخ الفكر العربي. والأهم في علاقة طه حسين بالشعر هو أنه بدأ حياته الادبية شاعراً شغوفاً بنظم الشعر، الفصيح وأحياناً العامي، ونشره في الصحف، وإلقائه في الحفلات والاجتماعات. وظل نظم الشعر نشاطه الاساسي من عام 1908م. حين نشر اول قصيدة له في رثاء حسن عبد الرزاق باشا، وحتى عام 1914م. اي طيلة شبابه الاول، حين توقف نهائيا عن النظم ولم يعد إليه إلا مرة واحدة ليردّ فيها على أبيات وجّهها إليه الشاعر الراحل علي الجندي والتي جاء فيها يشكره على إعفاء أبنائه من المصروفات المدرسية قائلاً له: من لي بمثل طه مبدع السحر الحلال حتى أقوم بشكر ما أوليتَ يا فخر الرجال فأجابه طه حسين: من لي بقلب مثل قلبكَ أو بفنٍ مثل فنّك حتى أقوم بشكر ما أوليتني من حسن ظنك وانصراف طه حسين عن نظم الشعر، لم يصرفه يوما عن الولع بالاستماع إليه وإلقائه، حتى أنه: <<في إحدى محاضراته طلب الى مستمعيه أن يُنصتوا إلى قصيدة أبي تمام البائية التي مدح بها الخليفة المعتصم عند فتح <<عمورية>> ثم ألقاها من حافظته وهي واحد وسبعون بيتاً إلقاء كان مثار الدهشة والإعجاب بذلك الصوت العذب الدافئ الطالع من أعماق حزينة>>. ويذكر سكرتير طه حسين الثاني الدكتور محمد الدسوقي في مذكراته أن قراءة الشعر له، لا سيما القديم منه، كانت أمراً معتاداً وحاجة لا يستغنى عنها أبداً. كما وصف الشاعر الجواهريّ في ذكرياته حالة الحبور والنشوة التي أخذت بطه حسين وهو يستمع الى القصائد التي كانت تلقى في المهرجان الألفي لأبي العلاء المعري في المعرّة عام 1944م، لا سيما عندما وصل الجواهري في قصيدته الى قوله: سلِ المقادير هل لا زلتِ سادرة أم أنتِ خجلى لما أرهقته نصبا وهل تعمدتِ أن أُعطيتِ سائبة هذا الذي من عظيم مثلهِ سُلبا هذا الضياءَ الذي يَهدي لمكمنه لصاً ويُرشدُ أفعى تنفثُ العطبا وإذا كان الباحثون والكتّاب في العشرات من الأعمال والدراسات قد تناولوا طه حسين ناقدا وباحثا في التاريخ وكاتبا للتراجم والسير وروائيا، ومفكرا، ومصلحا، ورائد نهضة وتحديث، إلا أنهم، في غالبيتهم، مروا به، شاعرا، مرور الكرام، على الرغم من ان بعض شعره، بإجماع النقاد، من الشعر الجيد. ولعل السبب في ذلك ان طه حسين نفسه قد تعمّد ان يضرب صفحاً عن كل ما كُتب من شعر ونثر من الفترة المبكرة من حياته الأدبية اي قبل تأليفه لرسالة الدكتوراه التي خصصها لأبي العلاء المعري (ذكرى أبي العلاء 1915/م)؛ وذلك لسوء رأيه في تلك الكتابات وهو ما يفعله الكثير من الأدباء والشعراء الذين يتنكّرون لبواكيرهم فيتلفونها او يتناسونها بحجة فقدانها. وثمة من يذهب إلى غير ذلك فيقول: <<إن طه حسين أدرك بذكائه ان الشعر لا يحقق ما يطمح اليه من آمال كبار، لأنه وجد في زمن بلغت فيه نهضة الشعر العربي مستوى عالياً، اذ ظهر فيه شيخ الشعراء اسماعيل صبري وأميرهم أحمد شوقي وشاعر النيل حافظ ابراهيم وشاعر الأقطار العربية خليل مطران وغير هؤلاء من مقدّمي الشعر، فانصرف الى النثر...>> ولم يصنع كما صنع العقاد. قصائد نظم طه حسين عشرات القصائد في حقول السياسة والغزل والاجتماع والرثاء والوجدانيات، ونشرها بين عام 1908م وعام 1914م في أهم الصحف التي كانت تصدر في تلك الآونة في مصر، مثل: <<السياسة>> و<<الجريدة>> و<<مصر الفتاة>> وكان يختار لها عناوين جديدة جريئة، مثل: <<آه لو عدل>> و<<ليت للحب قضاة>>، و<<رجاء الدستور>>، و<<حديث مع النيل>>، و<<همٌّ جائش>>، و<<شكاة الأديب>>، الخ... ومما يؤسف له حقاً ان هذا الشعر لم يُجمع، ولم يُدرج إلا القليل منه في مجموعات الاعمال التي صدرت لطه حسين، وقد ضاع قسم كبير منه بنتيجة تلف الصحف التي نشر فيها بمرور الزمن وتوالي الأيام. والأهم بنتيجة إسقاط صاحبه له من حياته الأدبية وطويه له. ومن قصيدة لطه حسين بعنوان <<حديث مع النيل>> بلغت ستين بيتاً ونشرت في جريدة <<مصر الفتاة>> في شهر مايو (ايار) 1909 وقدّمتها الجريدة، على عادة ذلك الزمن، بالتعريف بالشاعر بقولها: <<لحضرة الشاعر الناثر صاحب اليراعة والبراعة وقد ضرب فيها على القالب العربي حتى لا تكاد ترى لها فرقاً بينها وبين الشعر الجاهلي، لذلك ترى فيها بعض الأساليب ما يغمض على بعض المعاصرين، كالذي وضعه بين قوسين اشارة الى جواب النيل، وهو اسلوب القرآن الكريم مثل قوله تعالى: <<فأرسلون، يوسف أيها الصديق>> |
وقفة في الصباح أو في الأصيل يتجلى فيها جمال النيل تنزع اليائس الحزين عن البؤس وتنسى المحب عذل العذول رب ليل قد بات فيه لي الهم نزيلاً، أبغض به من نزيل ظلم الانجليز مصر فهل جاريتهم أنت في المقام الطويل أجملي نفس إن في النيل للمحزون سلوى ومشتفى للعليل ما عنائي وما عناؤك يا نيل لقوم رضوا حياة الذليل كاتب نائم وذو شعر لاهٍ وأديب سبته كأس الشمول شاعر النيل لاعدتك العوادي هل لهذا السكون من تأويل |
ومن قصيدة له بعنوان <<همّ جائش>> نشرها في جريدة <<مصر الفتاة>> ووجّهها الى الانجليز المستعمرين تيمّموا غير وادي النيل وانتجعوا فليس في مصر للأطماع متسع كفوا مطامعكم عنا أليس لكم مما جنيتم وما تجنونه شبع يا للكنانة من منكود طالعها ماذا يجرّ عليها الظلم والطمع |
ومن قصيدة له بعنوان: <<ليت للحب قضاة>> نشرها ايضا في جريدة <<مصر الفتاة>> شف قلبي ما يعاني من تباريح الجوى يعشق الحسن ولكن ليس يحظى بالوصال أنا من وصل حبيبي بين صدّ ونوى من عزيري من بخيل ضنّ حتى بالخيال يا رعى الله عهوداً للهوى منذ سنين حين كنا في أمان من عيون الرقباء نجتني اللذات لا نخشى أذاة الكاشحين إنما العذال للحبّ وللأجيال داء يحسب العذال أني همت بالحب جنونا لو رأى العذال رأيي في الهوى ما عذلوني ولما قالوا <<فلان>> احد المستهترينا أنا لا اعطي غرامي أبداً كل شؤوني |
ومن قصيدة له بعنوان <<شكاة الأديب>> نشرها كذلك في <<مصر الفتاة>> في 27 تشرين الثاني 1909/م ضنيت لا من هوى الغواني واشتقت لا للمها الحسان وشفني لا صدود ريم اذا ثنى عطفه سباني واقتادني لا هوى <<فلان>> فقد تولى هوى فلان ما أنا والحب يزدهيني حسبي من الحب ما دهاني لقد بلوت الغرام غرا فكم بالآمه ابتلاني كم حمد الغيد من بلائي مذ كان لي بالهوى يدان تحكم الغيد فيَّ دهرا ثم انثنى عنهمو عناني لا يشمت الحاسدون إني سلوت حبي وما سلاني رأيت أن الهوى سيُلقي نفسي في هوة الهوان (...) لم أمض عشرين غير أني بلوت دهري كما بلاني إذا شكى البؤس كان ندب فقد نجا منه شاعران بينما نعانيه كان شوقي يقصف في كرمة ابن هاني وحافظ في القطار يلهو مشرّد الهمّ غير عان فليطب الشاعران نفساً إنا رضينا بما نعاني (وهو يقصد هنا طبعاً الشاعرين أحمد شوقي وحافظ ابراهيم). |
Powered by vBulletin Version 3.5.1
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.